الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد. فهذا هو المجلس الثاني عشر مجالس الدورة الاولى في مسجد عائض بن حمود المطيري وهو الثاني عشر ايضا في قراءتنا لكتاب دليل الطالب لنيل المطالب. ونحن في ضحى السبت
الثالث في شهر ربيع الثاني عام واحد واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. كنا قد وقفنا في كتاب الصلاة على قوله واركان الصلاة اربعة عشر. فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح
نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد واله وصحبه وسلم قال العلامة مرعي بن يوسف الكرمي في كتابه الدليل الطالب قال واركان الصلاة اربعة عشر ولا تسقط عمدا ولا سهوا ولا جهلا. احدها القيام في الفرظ على القادر منتصبا
فان فان وقف منحنيا او مائلا بحيث لا يسمى قائما لغير عذر لم تصح ولا يضر خفض رأسه قيامه على رجل واحدة لغير عذر. اركان الصلاة اربعة عشر على المشهور المعروف والتفصيل فهو
فهي قائمة على هذه الاركان الاربعة عشر. الاركان جمع ركن وهو ما يقوم عليه الشيء وقد فرق العلماء رحمهم الله بين الشرط والركن آآ بان الشرط يكون سابقا للشيء ركن يكون داخل الشيء. والركن ما يقوم عليه الشيء. وهذه الاركان التي هي
لا تسقط عمدا ولا شهوا ولا جهلا. فلا يجوز للانسان ان يترك اي ركن فان تركه عمدا بقت الصلاة وان تركه سهوا ولم بطلت الصلاة وان تركها جهلا بطلت الصلاة. اذا لابد من الاتيان
بالاركان لابد من الاتيان بالاركان لان الصلاة لا تقوم الا عليها. قد قال الله عز وجل واقيموا الصلاة. فدل على ان من ترك ركنا من اركان الصلاة بغير عذر فانه لم يقم الصلاة
اول هذه الاركان قال المصنف القيام في الفرظ على القادر منتصبا. لماذا قال القيام في الفرظ؟ لان القيامة في السنة مندوب وليس ركنا. القيام في النفل مندوب وليس ركن يمكن للانسان يتسنن وهو جالس يتنفل وهو جالس لكن صلاة القائم في النفل
على ظعفي صلاة القائد. فنصلي القاعد بلا عذر اربع ركعات وانت صليت ركعتين قائما فانت واياه في الاجر سواء قال القيام في الفرض على القادر منتصبا والانتصاب يشمل اولا استقامة القدمين فلا تقوس الساقين والركبتين
وثانيا يشمل استقامة الظهر فلا تقوس الظهر. وثالثا يشمل استقامة الرأس فان وقف منحنيا بظهره مثلا او مائلا على اليمين مثلا او على اليسار مثلا منحني هكذا كأنه شبه راكع
او مالا هكذا كانه شبه متمدد الى اليمين او الى الشمال. بحيث لا يسمى قائما لغير عذر لم تصح الصلاة هذه مسألة مهمة ينبغي التنبؤ له. فالقيام لابد ان يكون قياما تاما. للقدمين والظهر
ولا يضر خفض رأسه لان قيام الرأس هكذا بدون ان يرفع رأسه عاليا او يخفضه عاليا هو من تمام القيام وليس ركنا في القيام. فانخفض رأسه حتى اصاب الذقن صدره
فانخفض رأسه حتى اصاب الذقن رأسه فان ذلك لا يضر وهل يكره؟ الصحيح انه يكره. لانه خلاف السنة طيب فان قام على رجل واحدة يعني كان عظم ثقله على قدم واحد. على قدم واحدة والثانية
مراوح بها. فما حكم القيام؟ قال كره قيامه على رجل واحدة لغير عذر فلو ان الانسان قام وكان اعتماده على احد القدمين دون الاخرى. فان قيامه صحيح انه يكره اذا كان ذلك لغير عذر. فان كان لعذر كالمرواح بين القدمين من طول القيام فلا كراهة فيه
لذلك نعم قال الثاني تكبيرة الاحرام وهي الله اكبر لا يجزئه غيرها يقول وقائما فان ابتدأها او اتمها غير قائم صحت نفلا. وتنعقد ان مد اللام لا ان مد همزة الله
او همزة اكبر او قال اكبار او الاكبر. وجهره بها وبكل ركن وواجب بقدر ما يسمع نفسه له فرض نعم الركن الثاني من اركان الصلاة تكبيرة الاحرام وتكبيرة الاحرام ركن القيام
بالاجماع وتكبيرة الاحرام ركن ركن عند جماهير العلماء وخالف في ذلك بعض الحناء الحنفية وخالف في ذلك بعض الحنفية فزعموا ان تكبيرة الاحرام واجب وليس ركن والصواب انه ركن ما المراد بتكبيرة الاحرام؟ بعظ الناس يظن
ان المراد بتكبيرة الاحرام اشارة اليدين لا اشارة اليدين او رفع اليدين هو فعل وهنا الركن قولي انتبهنا ولا لا؟ هذا ركن قولي وهو الله اكبر. لا يجزئه غيرها كيف لا يجزئه غيره؟ لو قال الله اجل. الله اعظم. او قال مثلا
الرحمن اكبر لم يجزئه وهذا باتفاق القائلين بركنية تكبيرة الاحرام ان غير تكبيرة الاحرام لا يجزئها. وقالت الحنفية يجزئه ما يقوم معناه. فلو قال عندهم الله الاكبر جاز. او الله الاجل جاز
قال يقولها قائما وينتهي منها قائما. انتبه الله اكبر فلو انك كبرت وانت راكع ابتدأت تكبيرة الاحرام وانت منخفظ. لا تنعقد. ولو انك ابتدأت تكبيرة الاحرام لكن نزلت رأسك كالراكع لم تنعقد. ولهذا لا بد ان تكون في حال تكبيرة
احرامي قائما. فان ابتدأ واتمها غير قائم صحت نفلة. لماذا تصح؟ تنقلب الى نفل لان تكبيرة الاحرام وجب لكن بغير حال القيام فصار مثل النفل النفل يجوز بدون قيام وتكبيرة الاحرام افتتاح الصلاة وانت قد افتتحته فاذا لم تنعقد فريضة فهي تنعقد نعم
وتنعقد ان مد اللام. مد اللام من كلمة الله الله تنعقد لا ان مد همزة الله. الله متى نعقل؟ لماذا؟ لانه اذا مد اللام فهذا مد طبيعي اذا مد اللام اكثر من الحركتين هذا امر مباح
الله اكبر. يجوز ان يمده باكثر من حركتين وان كان جمهور اهل العلم يقول حركتان فقط اما اذا مد الهمزة من اه فقال الله اكبر. انقلب الى استفهام انقلب الى استفهام. لذلك لم تنعقد. او مد همزة اكبر. كيف؟ قال
الله اكبر اكبر انقلبت الهمزة الى استشهاد ايضا كانه يستفهم هل الله اكبر او لا؟ وهذا غلط لا تنعقد الصلاة اذا لابد ان يقول الله اكبر طيب او قال او اوجد الفا بعد الباء. اوجد الفا بعد الباء فقال اكبار
الله اكبر مثل ما يقوله بعض الاعاجم. يقولون الله اكبر. هذه لا تنعقد الصلاة. لماذا؟ لان الالف بعد الباء يغير المعنى. كيف يغير المعنى اكبار في لغة عند العرب معناه اسم للطبل. اسم للطبل تعرفون الطبل
يسمى اكبار فلا يجوز ولا تنعقد الصلاة. ثم اكبار يغير المعنى وكل كل حركة انتبه لما اقول الان كل حركة او حرف غير معنى تكبيرة الاحرام لم تنعقد. كل حرف او حركة غير معنى تكبيرة الاحرام لم تنعقد الصلاة
طيب لو ظم الهاء الله اكبر. انعقدت الصلاة لماذا؟ لان المال لم يتغير بخلاف لو مد الهمزة من الله او مد الهمزة من لا تنعقد لانها تنقلب الى استفهام واضح؟ طيب او قال الاكبر ايضا لم تصح. وهكذا لو غير الله فقال
اكبر اله اكبر لم تناقب. طيب لو قال اللهم اكبر بالتنوين لم تنعقد لانه لم تصبح جملة مفيدة. والقاعدة ايش قلنا؟ ها؟ الزيادة في تكبيرة الاحرام بحركة او حرف يغير المعنى لا تنعقد الصلاة بها. هذه هي القاعدة. نعم. قال وجهره بها. كيف
يجهر بها يجهر بها بحيث يتلفظ بها هكذا اكتب. بحيث يتلفظ بها. فلو كان التكبير اجراه على نفسه من غير تلفظ بلسانه فلم يسمع حتى نفسه فهذا لا تنعقد الصلاة بها. هذه التكبيرة لا تنعقد الصلاة بها. بل لا بد ان
اقل الجهر ها التلفظ اقل الجهر التلفظ وهو حركة اللسان والشفتين بحيث نفسه قال وجهره بها وبكل ركن وواجب. اكتب هنا عند قوله وبكل ركن وواجب قولي ها وبكل ركن وواجب قولي بقدر ما يسمع نفسه فرض
ومن هنا ندرك لو ان الرجل قال هكذا هذا ما تسمى انتبه هذا لا تسمى قراءة ولا تسمى تكبيرة الاحرام. لا بد ان يجريه على لسانه وشفتيه يسمع نفسه انتم من كل ما تسمعونه كذا انا اسمع نفسي فهذا القدر لابد منه نعم
قال الثالث قراءة الفاتحة مرتبة وفيها احدى عشرة تشديدة. فان ترك واحدة او حرفا ولم يأتي بما ترك لم تصح فان لم يعرف الا اية كررها بقدرها وان امتنعت قراءته قائما صلى قاعد
وقرأ الركن الثالث وهو عند جماهير العلماء خلافا للحنفية الفاتحة قراءة الفاتحة ركن من اركان الصلاة. ركن من اركان الصلاة ودليله قوله جل وعلا فاقرأوا ما تيسر منه. قال المفسرون الفاتحة. وقوله صلى الله عليه وسلم لا
مات الا بفاتحة الكتاب. وقوله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاة لم يقرأ فيها بام الكتاب فهي خداج خداج خداج والفاتحة بالاجماع المقصود بها سورة الحمد وهي اول سورة في القرآن. وليس المقصود بها سورة الفتح
ومرتبة حتى تؤدي الركن لابد ان ترتبها. فلو قرأت اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. ثم قلت الحمد لله رب العالمين لم تصح الصلاة
وقوله وفيها احدى عشرة تشديدة اي في الفاتحة احدى عشرة تشديد لابد من بها. فان ترك واحدة او حرفا ولم يأت بما ترك لم تصح هذه مسألة مهمة فمثلا لو قال الانسان الحمد لله رب العالمين لم تصح الصلاة
لله اللام عليها شدة لله طيب لو قال لله رب العالمين لم تصح لابد ان الرب العالمين لو قال الرحمن الرحمن ما تنعقد لابد ان يقول الرحمن لو قال ارحيمي
وهذا هذي الشدة الرابعة. لو قال ما لك يوم ديني لا ما ينعقد لابد من التشديد مالك يوم الدين هذه الخامسة. لو قال اياك نعبد وهذي مع الاسف نسمعها من بعض الائمة. انهم يمشون
بالتسهيل يقول اياك نعبد لا اياك نعبد. هذه السادسة. واياك نستعين. هذي سابعة اهدنا الصراط او اهدنا الصراط بالسين لا بد من التشديد اي الثامنة صراط الذين الذين هذه التاسعة انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا
ولم لا بد من تشديد الضاد ولا هذه العاشرة ولا الضالين هذه الحادية عشر احدى عشر شدة في الفاتحة عند الحنابلة وعند الشافعية اربعة عشر لانهم يحسبون البسملة من الفاتحة. طيب لو قرأ الامام غير المغضوب عليهم ولا
ولا الضالين لم تنعقد الصلاة ومع الاسف بعض الائمة سمعوا بانه لابد من الشدة اصبحوا يولدون يوجدون بعد الشدة حرفا وهذا غلط ضالين غلط. لا نقرأها بشدة ولا الضالين ما معنى الشدة؟ شدة حرفان ساكن ومتحرك
ولا الضالين. ها بدون تكتك عليها اتكاء كانك ماخذ راحتك ونفسك لا. طيب اذا ترك شدة واحدة لم تنعقد الصلاة. طيب اذا ترك حرفا هذا اقوله لتنتبهوا لانك كثير ما اقوله
قليل كثير من الناس لا ينتبه يترك حروف في الفاتحة. وهذا غلط. انا سمعت بعض الائمة يقرأون مع الاسف يقول يعني كأن القراءة على هواه لا يقول الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين اياك نعبد وين وين الهمزة؟ اكلها
الهمزة معناها كان قصد الفاتحة حرفا. هذي همزة قطع. ما تنوكل مع الوصل واضح؟ لابد ان تقرأ هكذا. ما لك يوم الدين اياك نعبد واياك. مو ما لك يوم الدين اياك
اياك نعبد واياك نستعين ما يصير. لازم تظهر الهمزة واياك نستعين فلابد من هذا ايضا ثم قال فان لم يعرف اي الفاتحة كلها الا اية كررها بقدرها. لو ما عرف ان الفاتحة الا الحمد لله رب العالمين. يكررها سبع مرات. هذا معنى بقدر
كررها بقدرها يعني سبع مرات. والفاتحة سبع ايات بالاجماع. لقوله تبارك وتعالى ولقد سبعا من المثاني والقرآن العظيم. واختلفوا في طريقة العد. فالشافعية وهي طريقة الكوفيين انهم يقولون بسم الله الرحمن الرحيم واحد. الحمد لله رب العالمين اثنين. الرحمن الرحيم ثلاثة
صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين سبعا وغيرهم اعني غير الشافعية والكوفيين يقولون الحمد لله رب العالمين واحد صراط الذين انعمت عليهم ستة غير المغضوب عليهم ولا الضالين سبعة. فصار الاختلاف في كيفية العد
مع الاتفاق والاجماع انها سبع ايات. ومن امتنعت قراءته قائما انتبه الان صلى قاعدا وقرأ. لو ان رجل لا يستطيع ان يقرأ الفاتحة قائما. لمرض فيه يكبر في تكبيرة الاحرام قائما ثم يقعد ويقرأ الفاتحة صلى قاعدا وقرأ. نعم
قال الرابع الركوع واقله ان ينحني بحيث يمكنه مس ركبتيه بكفيه واكمله ان يمد ظهره مستويا ويجعل رأسه حيالا. الركوع ركن بالاجماع لقوله تعالى واركعوا مع الراكعين ومقداره من حيث الاقل ان ينحني من حيث الاقل ان ينحني. بحيث
يمكنه مس ركبتيه بكفيه فاذا انحنى بهذا المقدار فقد ادى الركن الذي عليه. واكمله ان يمد ظهره مستويا طيب فان قال قائل اليست الطمأنينة ركن من اركان الصلاة؟ لا الطمأنينة شيء الان نتكلم عن الركوع. الركوع
اقله ان ينحني بحيث يمكن ان يصل يديه الى ركبتيه. وامكنه واكمله وافضله ان يمد مد ظهره مدا. مستوي ويجعل رأسه حياله حياله والضمير راجع الى الظهر. فلا يرفع رأسه
عن الظار ولا يحني رأسه عن الظهر. نعم. قال الخامس الرفع منه ولا يقصد غيره فلو رفع فزعا من شيء لم يكفه. الخامس الرفع من الركوع وهو ركن عند الائمة الثلاثة خلافا للحنفية
فهو ركن من اركان الصلاة ولا يقصد غيره يعني لابد ان يكون نيته في الرفع الرفع من الركوع. لاداء ركن القيام بعد الركوع. وهنا انتبه ان القيام بعد الركوع يسمى قياما
فلو قالك قائل هناك قيامان هما ركنان في الصلاة تقول صحيح قيام قبل الركوع وقيام بعد الركوع والقيام الذي قبل الركوع مقداره بما تقرأ فيه الفاتحة مع تكبيرة الاحرام. والقيام الذي بعد الركوع
اقله اقله. ان يعود فقار الظهر الى مقامه. الذي كان عليه ولو رفع فزعا من شيء لم يكفي. لماذا؟ لان الرفع لم يكن للمقصود قيام لمقصود القيام من الركوع. نعم
قال السادس الاعتدال قائما ولا تبطو ان طال. السادس الاعتدال قائما ويسميه بعض الفقهاء بالطمأنينة في القيام. فلا يصح ان يرفع رأسه من الركوع بحيث لا يعتدل بل لا بد
من الاعتدال قائما حتى يطمئن كل فقار في موضعه. حتى يعود كل فقير في موضعه نعم ولا تبطل ان طال. طيب قد يقول قائل لماذا نطيل؟ اطل. عظم فيه الرب
عز وجل واثني عليه. نعم. قال السابع السجود واكمله تمكين جبهته وانفه وكفيه وركبتيه واطراف اصابع قدميه من محل سجوده. واقله وضع جزء من كل عضو ويعتبر المقر ويعتبر المقر لاعضاء السجود. فلو وضع جبهته على نحو قطن منفوش ولم ينكبس لم تصح. قال
تصح سجوده على كمه وذيله ويكره بلا عذر. ومن عجز بالجبهة لم يلزمه بغيرها ويومئ ما السابع من اركان الصلاة السجود وهو بالاجماع. وهو بالاجماع ركن من اركان الصلاة. السجود
الاول ركن بالاجماع. والسجود الثاني ركن عند الجماهير خلافا للحنفي فالحنفية يرون ان السجدة الاولى ركن والثانية ليس بركن هكذا قال بعضهم. واكمله اكمل انواع تمكين جبهته وانفه وكفيه وركبتيه واطراف اصابع قدميه من محل سجوده. ها
تريد ان تسجد تضع جبهتك بالكامل على الارض. يدك بالكامل براحته هكذا هكذا هذا يسمى التمكين الكامل هكذا ها تمكين كامل واقله وظع جزء من كل عظو وضع الطرف الجبهة اجزأ لو وضع طرف الانف فقط اجزأ الركن ولكن ترك الواجب
طيب لو وضع يده هكذا بعض الناس هكذا يضع يده اجزأ ولكن ترك الاكمل الاكمل هكذا. واضح؟ ولو وضع هكذا صح لكن ترك الاكمل قال واقل وضع جزء من كل عضو. ما هي الاعضاء الخمسة؟ ما هي؟ الخدمان الركبتان
اليدان الجبهة والانف من الجبهة. ويعتبر المقر لاعضاء السجود. هذه مسألة مهمة المقر معتبر في اعضاء السجود. ما معنى المقر؟ المكان الذي تسجد فيه. فلو وضع الانسان شيئا من اعضائه على شيء غير الارضي. عمدا لم تصح صلاته
مثال ذلك لو انك سجدت ووضعت قدميك عاليا على الارض. فرفعتهما عن الارض مع كونهما على حال السجود لكن ما دام فوق الارض لا تصح السجدة. طيب اذا وظعتهما على
مخدة غير لم تكن لم يكن من مقر سجودك لم تصح السجود وان كانت المخدة متصلة بالارض. لو وضعتهما على خشبة وسجدت لم تصح الصلاة لان الخشبة ليست مقرا للسجود. لو سجدت ووضعت يديك مثلا لو وضعت سجدت
وضعت يديك على شيء غير مقر السجود. بجوارك مثلا تكاية حطيت ايدينك على التكايتين اليمين واليسار بلا عذر لم تصح السجدة. هذا معنى ويعتبر المقر لاعضاء السجود. فلو وضع جبهتها على نحو قطن منفوش
ولم ينكبس لم تصح. طيب اذا انكبس صح اذا كان القطن منفوشا بحيث لو وضعت جبهتك فانه لا ينزل ويوجد هواء وفضاء بين القط النفوش بين الارض لم تصح السجدة. لكن لو انكبس فان السجدة صحيحة. قال ويصح
سجوده على كمه. الكم هو طرف الثوب في اليد وذيله المقصود به ذيله اي ذيل الثوب. سواء كان من طرف الاسفل او ذيل العمامة فلو انك مثلا وانت ساجد عمارتك قدام ولما نزلت صارت العمامة هكذا امامك فسجدت عليها صحت
سجدة ولهذا هل الافضل للانسان آآ يكف ثوبه هكذا او يسدل ثوبه؟ من نظر الى ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كف الثوب قال يسدل. ومن نظر الى ان النبي نهى عن الاسلام قال يكف
ومن نظر الى انه في حال يمكن ان تسجد عليه؟ قال الكف اولى حتى لا تقع في المكروه قال ويكره بلا عذر اي يكره السجود اكتب العبارة هذي ويكره السجود على ثوب متصل
بالمصلي بلا عذر ويكره السجود على ثوب متصل بالمصلي بلا عذر اذا لو سجدت على عمامتك غترتك لو سجدت المرأة على عبايتها مثلا او ثوب الصلاة التي هي يصلي فيه تكره. بلا عذر ولا تكره الصلاة على
ثوب منفصل اتفاقا. فلو صليت على سجادة لم تكره اتفاقا. واضح؟ لماذا لان هذا غير متصل بالمصلي ومن عجز بالجبهة سؤال وجيه جدا انسان مو قادر يوصل جبهته للارض لكن
يا عامر انا اقدر اني اوصل ركبتي ويدي اسجد ولا ما اسجد؟ قال المصنف ومن عجز بالجبهة لم يلزمه بغيرها خلاص. ما تجي تقول له حط يدينك على الاقل لا
حط ايدينك على الركبتين وقومي ايمان هذه مسألة عظيمة. ولهذا نقول اليوم لو عجز المصلي عن السجود وهو على الكرسي ها شلون يسجد هكذا شوفوا اذا اذا عجز عن الاشارة هو ما يقدر يسجد على على شسمه على جبهته
فاذا كان ما يستطيع يسجد على جبهته؟ هل ينزل يديه؟ لا ما ينزل يديه. كيف يومئ ايماء احفظ القاعدة ما هي؟ من لم ها يستطع ان يسجد الم يستطع ان يسجد على الجبهات لم يلزمه غيره. ما تجي تقول له لا اسجد هكذا
كلام واضح على كل حال يعني بعض الفقهاء المعاصرين مع الاسف انهم يرون انه يومئذ الى السجود وهذا لا اعلم له اصلا بل قد جاء امر اعجب من هذا ان بعض الصحابة رأى انسانا يسجد على وسادته لانه ما يقدر ينزل
فنهاه وبعضهم رأى انسانا يسجد على خشبة مرتفعة فنهاه. اذا ايش يفعل؟ الذي لا يقدر براسي ايمان. اين يضع يديه؟ على ركبتيه. لماذا يضع يديه على ركبتيه؟ لان الذي لا يستطيع السجود لا يشير بيديه الى السجود. هذا معنى قول المصنف. العبارة واضحة ولا فيها غموض
مرة ثانية ومن عجز بالجبهة لم يلزمه بغيرها. ما تجي انت تقول يا اخي نزل ركبتيك على الاقل لا. ولا قل له يا اخي نزل ايدينك على الاقل لا ماذا يفعل؟ يومئ ايماء برأسه. ويومئ ما يمكنه الظمير
ما يمكنه اي من الرأس والجبهة فقط. نعم. قال الثامن الرفع من السجود. هذا ركن اه عند جماهير العلماء خلافا للحنفية الرفع من السجود وهو ما ان الانسان يرفع رأسه من السجود ويديه
من موضع السجود رأسه ويديه. يرفع ايش؟ رأسه ويديه من موضع السجود. نعم. قال التاسع الجلوس بين السجدتين وكيف جلس كفى والسنة ان يجلس مفترشا على رجله اليسرى وينصب اليمنى ويوجهه
الى القبلة. الجلوس بين السجدتين ركن عند جماهير العلماء خلافا للحنفية. واقل هذا اقل هذا الجلوس ها ان يعود فقار الظهر الى موضعه حال الجلوس. ان يعود فقار الظهر الى موظعه حال الجلوس. وكيف جلس كفى؟ ها؟ باي طريق
ان قمت من السجود ثم جلست اجزأك. مربعا جلست على قدميك جلست على اليتك جلست على يديك كل ذلك مجزئ. لكن السنة ان يجلس مفترشا على رجله اليسرى الرجل اليسرى يفرشها هكذا. ويضع ليته على الرجل اليسرى. وينصب اليمنى هكذا. ويجعل اطراف
القدمين ويوجههما الى القبلة. اليسرى واليمنى يوجه الاصابع الى القبلة. نعم. قال العاشر الطمأنينة الا وهي السكون وهي السكون وان قل في كل ركن فعلي. العاشر الطمأنينة الطمأنينة هذا ركن من اركان الصلاة
في كل ركن فعلي. واقل ما به واقل ما به تحصل الطمأنينة في ان يقول سبحان ربي الاعلى مرة واحدة الهوينة. واقل ما به تحصل الطمأنينة في سجودا ان يقول سبحان ربي الاعلى مرة واحدة. وهكذا في الركوع سبحان ربي العظيم مرة واحدة. وربنا ولك الحمد
في حال القيام من الركوع. فربي اغفر لي مرة واحدة هذا كله دليل الطمأنينة. هذا كله ايه ايش؟ دليل اطمئن نعم. قال الحادي عشر التشهد الاخير وهو اللهم صل على محمد بعد الاتيان بما يجزئ من
الاول والمجزئ منه التحيات لله. سلام عليك ايها النبي ورحمة الله. سلام علينا وعلى عباد الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله والكامل مشهور. الركن الحادي عشر
التشهد الاخير هنا انتبه التشهد الاخير فسره المصنف بقول ايش اللهم صلي على محمد بعد الاتيان ما يجزئ من التشهد الاول. اذا معناه التحيات لله معناه التحيات لله واللهم صلي على محمد. فعندنا صار الان المقصود بالتشهد الاخير الذي هو ركن الاتيان بالتحيات لله
والاتيان بالصلاة الابراهيمية لكن ما هو اقل ما يجزئ في التشهد اقل ما يجزئ في التشهد اقل ما يجزئ في التشهد هو التحيات لله ولاحظ ان يكون كلمة تخاطب فيها الله عز وجل وتثني عليه بها. وتسلم على النبي صلى الله عليه وسلم
وعلى عباد الله الصالحين وتشهد الشهادتين. اربعة اشياء. ما هي؟ مرة ثانية تبين لله بقولك التحيات لله. سلم على النبي هذا الثاني. تسلم على عباد الله الصالحين. الثالث وتشهد الشهادتين
هذا الرابط هذا اقل ما يجزئ طيب ما هو اقل ما يجزي في الصلاة الابراهيمية؟ اقل ما يجزي في الصلاة الابراهيمية قولك اللهم صلي على محمد. هكذا تكون ايش؟ اديت الركن نحن نتحدث الان عن الركن
اما الكامل قال المصنف والكامل مشهور وهو ايش؟ التحيات لله والصلوات والطيبات هذا في حق الله عز وجل. التحيات لله والصلوات والطيبة. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وفي بعض الروايات زيادات الفاظ كلها جائزة. هذه كمالات. نعم
طبعا التشهد الاخير ركن عند الجماهير خلافا للحنفية. قال الثاني عشر الجلوس له وللتسليمتين فلو تشهد غير جالس او سلم الاولى جالسا والثانية غير جالس لم تصح. الجلوس للتشهد الاخير ركن بالاجماع. ركن بالاجماع. وان اختلفوا في مقداره. فالمصنف رحمه الله قال الجلوس له
اي التشهد الاخير. وللتسليمتين فلو تشهد غير جالس يعني تشهد وهو واقف مثلا او تشهد وهو ساجد لم تصح عن الصلاة او سلم الاولى خامسا والثاني وهو قايم مستعجل حيل. لم تصح الصلاة. قال والثاني
غير جالس لم تصح. ومن هنا ندرك ان التسليمتان ركن كما سيأتي في الركن الثالث عشر. نعم قال الثالث عشر التسليمتان وهو ان يقول مرتين السلام عليكم ورحمة الله والاولى الا يزيد
وبركاته. اذا الثالث عشر التسليمتان اليمين واليسار. كلاهما ركن وهو قول جماهير آآ الحنفية يقولون ان التسليم ليس بركن. التسليمتان ليستان من الاركان ورواية عن الامام احمد وهو قول المالكية ان التسليم الاولى ركن والثانية واجب والصواب ان
تسليمتان في حكم الواحد. فلا يتجزأ فلا يتجزأ. يقول الامام المنفرد السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمته وقوله هو الاولى لا يزيد. وبركاته. لعل المروي في ان هذه الزيادة لم تصح. ورواية عن الامام احمد انه يقول بركات احيانا وهي
ثابتة عند ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول وبركاته يعني احيانا. نعم. لو قال السلام عليكم فقط اجزأ في الركن على الصحيح من اقوال اهل العلم. لو قال السلام عليكم السلام عليكم اجزأ في الرقم. المذهب
انه لا يجزي الا السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. نعم. قال ويكفي في النفل تسليمة وكذا في الجنازة. ويكفي في النفل تسليمة واحدة. وكذا في الجنازة والنفل ايها الاخوة له بعض الخصائص. فمثلا اولا النفل يمكن
انسان يؤدي النفل وهو قاعد. الفرض لا يمكن في غير عذر. النفل يمكن للانسان ان يصليها السفر اينما كانت وجهته. في الفرض لا يصح. النفل يمكن للانسان ان يسلم تسليمة واحدة على المذهب ولا يسلم التسليمة الثانية
واما الجنازة عند جماهير العلماء فيها تسليمة واحدة. وعند الحنفية فيها تسليمتان. نعم قال الرابع عشر الرابعة احسن الله اليك. قال الرابعة عشر ترتيب الاركان كما ذكرنا فلو سجد مثلا قبل ركوعه
حمدا بطلت وسهوا لزمه الرجوع ليركع ثم يسجد. الركن الرابع عشر ترتيب الاركان كما ذكره المصلي. فلا يصح الانسان يسجد قبل ان يركع. ولا ان يركع قبل ان يقوم. ولا ان يتشهد
قبل السجود فلا بد من ترتيب هذه الاركان كما ذكره المصنف رحمه الله وكما هو الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا قال صلوا كما رأيتموني اصلي. صلوا كما رأيتموني اصلي ينصرف الى
طيب الاول من حيث الترتيب فانتم لا تعلمون كيف تصلون؟ صلوا مرتبا كما صليت هذا معنى الحديث صلوا كما رأيتموني اصلي اي مرتبا والمعنى الثاني صلوا كما رأيتموني اصلي اي في حال القيام والركوع والسجود والجلوس
فلو سجد مثلا قبل ركوعه عمدا بطلت. طيب اذا كان سهوا؟ اذا كان سهوا لزمه الرجوع مثلا الانسان خلص الفاتحة وسورة قال الله اكبر راح السجود فتنبه انه معركة مباشرة يقوم
يقوم الى اين؟ يقوم الى الركوع لا الى القيام. يقوم الى الركوع لا الى القيام فيركع ويؤدي الركن ثم يقوم من الركوع ثم يسجد. ثم يسجد للسهو كما سيأتي طيب لو ان انسانا سجد السجدة الاولى ثم قام
ونسي انه وترك السجدة الثانية نسيانا ثم تذكر يعود مباشرة الى السجدة الثانية ثم يقوم الى الركعة الثانية. نعم. قال فصل وواجباتها ثمانية تبطل الصلاة تركيا عمدا وتسقط سهوا وجهلا. التكبير لغير الاحرام لكن تكبيرة المسبوق التي بعد تكبيرة الاحرام
سنة وقول سمع الله لمن حمده للامام والمنفرد لا للمأموم. وقول ربنا ولك الحمد للكل وقول سبحان ربي العظيم مرة في الركوع وسبحان ربي الاعلى مرة في السجود وربي اغفر لي بين السجدتين
والتشهد الاول على غير من قام امامه سهوا والجلوس له طيب هذه هي واجبات الصلاة. الحنابلة وافقوا الحنفية في آآ التفريق بين الفرض والركن وبين الواجب في الصلاة. بينما آآ في جميع العبادات لم
فرقوا بين الركن والواجب. الحنابلة فرقوا بين الركن والواجب في موضعين. في الصلاة وفي الحج الصلاة في الحج قالوا واجبات الصلاة ثمانية طيب ما الفرق بين الواجبات وبين الاركان؟ الركن قلنا من تركه عمدا او سهوا او جهلا ها
الصلاة باطلة بطلت الصلاة. طيب والواجبات؟ قالت تبطل الصلاة بتركها عمدا وتسقط سهوا. ها تبطل الصلاة بتركها عمدا وتسقط سهوا وجهلا. فلو ان الانسان مثلا لم يكن يعلم انه لازم يكبر اذا راح للركوع. صلاته ما هو باطلة لانه كان جاهل. ولو ان
الانسان سهى وذهب الى الركوع بدون تكبيرة الانتقال صلاته لم تبطل. لماذا؟ لانه ناسب قال هذه الواجبات هي اولا التكبير لغير الاحرام. وهي اللي يسمونها تكبيرات الانتقام وتكبيرات الانتقال واجب من واجبات الصلاة عند الحنابلة. خاصة. ها
هذا من مفردات مذهب الامام احمد. وعند الجماهير هي سنة. قال لكن تكبيرة المسبوق التي بعد تكبيرة الاحرام سنة لماذا قالوا السنة؟ قالوا لان تكبيرة الاحرام هو الفرض والانتقال لم يوجد منه القيام حتى يوجد منه الانتقال فيذهب الى الركوع مباشرة لكن ان كبر كان
طيب وقول سمع الله لمن حمده للامام والمنفرد ها هذا الركن الواجب الثاني قول سمع الله لمن حمدت للامام والمنفرد. لا للمأموم. فالامام يقول سمع الله لمن حمده والمنفرد يقول سمع الله لمن حمده. هذا واجب. طيب والمأموم؟ المأموم لا يقول سمع الله لمن حمده
وقول ربنا ولك الحمد هذا الواجب الثالث. هذا حط عليه رقم ثلاثة. وقول ربنا ولك الحمد حط عليه رقم ثلاثة. للكل ايش يعني للكل اي للامام والمنفرد والمأموم. او للامام والمأموم والمنفرد. الرابع
وقول سبحان ربي العظيم مرة في الركوع. هذا واجب. قول سبحان ربي العظيم مرة في الركوع الخامس قول سبحان ربي الاعلى مرة في السجود السادس رب اغفر لي بين السجدتين مرة واحدة واجب. ربي اغفر لي بين السجدتين
مرة واحدة واجب والتشهد الاول رقم سبعة. على غير من قام امامه سهوا. طيب اذا كان الاقام الامام من الشاهد الاول سهوا فليس في حقه واجب. يقوم يتابع الامام. الثامن والاخير الجلوس له
يعني جلسة التشهد الاول ايضا من واجبات الصلاة. في حق الجميع نعم. قال وسننها اقوال وافعال ولا تبطل بترك شيء منها ولو عمدا ويباح السجود لسهوه. فسنن الاقوال احد عشر
قوله بعد تكبيرة الاحرام سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. والتعوذ وقول امين وقراءة السورة بعد الفاتحة والجهر بالقراءة للامام ويكره للمأموم ويخير المنفرد وقول غير وقول غير المأموم بعد التحميد ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. وما زاد
على المرة في تسبيح الركوع والسجود ورب اغفر لي والصلاة في التشهد الاخير على اله عليه عليه السلام بركة والبركة عليه وعليهم والدعاء بعده. آآ السنن عند الحنابلة من قسم الى قسمين سنن واقوال
والسنن الافعال. ولا تبطل بترك شيء منها لا لا القولية ولا الفعلية. ولو عمدا ويباح السجود لسهوه. طيب اذا قلنا انه يباح تركه. فان تركه حمدا لم يسجد له وان تركه سهوا جاز له ان يسجد له. انت من عادتك مثلا انت من عادتك
انك تقرأ بعد الفاتحة شيء. فقرأت الفاتحة وركعت ونسيت ان تقرأ. يباح لك ان تسجد السهو لهذا المسنون الذي تركته لكن اذا تركته عمدا لم يبح لك سجود السهو. ثم ذكر سنن الاقوال فقال احد عشر
قوله بعد تكبيرة الاحرام سبحانك اللهم وبحمدك وتسمى دعاء الاستفتاح. هذا الدعاء يسمى دعاء الاستفتاح سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك بفتح الجيم وضم الدال جدك وجدك مو معناه
مثل ما يتبادر الى ذهن العوام ابو الاب لا جدك اي مقامك. وعظمتك وكبريائك تعالى جدك اي تعال ذاتك هذا معنى جدك ولا اله غيرك. والتعوذ سواء قلت اعوذ بالله فقط او اعوذ بالله من الشيطان
رجيم او اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونسله كما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم. والبسملة بسم الله الرحمن الرحيم. وقول امين امين. بمد الهمزة امين
ولا ينبغي تشديد الميم. ما تقول امين. غلط. ليش؟ لان امين معناه اللهم استجب وامين معناهم متوجهين قاصدين. قال الله تعالى ولامين البيت الحرام. اي قاصدين وقراءة السورة بعد الفاتحة سنة. والجهر بالقراءة للامام سنة. طيب اذا صلى الامام المغرب ما جاء
يستفتح عليه يستفتح عليه. لكن هل نلزمه؟ لا نلزمه. ليش ما نلزمه؟ لانه ليس بلازم ليس بواجب افرظ ان الامام مريظ. ما يبي يأجر في الصلاة. يجوز له ذلك ولا ما يجوز؟ يجوز لان ترك السنن يجوز يعمر ولا
ما يجوز؟ يجوز لكن خلي الشيخ علوش يسوي تشذي يشوف الناس شيسوون فيه. يقول امام الله ما عنده سالفة. صلى فيني المغرب ما جهر طيب يا جماعة الجار في الصلاة سنة باتفاق العلماء. باتفاق العلماء ما فيها احد قال انه ركن ترى
هذي عند الائمة الاربعة ليس بركن ولا واجب. ويكره للمأموم ايش اللي يكره؟ الجهر. الجهر بحيث يسمع الناس وسبب الكراهة حتى لا يشوش على المصلين. ويخير المنفرد. طبعا المأموم اذا جهر بالقراءة راح يشوش على الناس اللي جنبه
بعض الناس يقرأ الحمد لله رب العالمين الرحمن طيب اللي جنبك شلون رايح يقرا؟ ما يقدر سمع نفسك فقط وقول غير طبعا غير المنفرد هو مخير بالجار الصومال سواء كان ليلا او كان نهار. لكن الافضل في
صلاة الليل الجهر. والافضل في صلاة النهار اليسار. وقول غير المأموم بعد التحميد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. وما زاد على المرة في تسبيح الركوع والسجود ربي اغفر لي. والصلاة في التشهد الاخير على اله عليه السلام
والبركة عليه وعليهم الدعاء بعده. هات سنن الالفاظ ولو ان ما في وسع يلا. قال وسنن الافعال وتسمى الهيئات رفع اليدين مع تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع منه وحقهما عقب ذلك ووضع اليمنى على الشمال حقهما اي وضعهما
فوظعهما عقب ذلك. نعم. قال ووظع اليمنى على الشمال وجعلهما تحت سرته. الحديث الذي عند سنن ابي داوود من سنن الانبياء وضع اليمين على الشمال تحت السرة زيادة تحت السرة من حديث علي رضي الله عنه ضعيف. والثابت من
وائل ابن حجر في صحيح ابن خزيمة على صدره. وفي صحيح البخاري يضع يده اليمنى على ساعد يده اليسرى وهذا لا يتصور الا على الصدر. نعم. قال ونظره الى موضع سجوده. وتفرقة
بين قدميه قائما يعني لا يضم القدمين في حال القيام هكذا. فان فعل ذلك احيانا جاص كما روي عن عبد الله بن الزبير انه كان يصف قدميه عند ابي داوود. لكن السنة ان يبعد بينهما بحيث يجعل كل قدم
زعل من المنكب نعم. قال وقبض ركبتيه بيديه مفرجتي الاصابع في ركوعه هكذا يفرج الاصابع هكذا ويلقمه الركبة. ما يضم هكذا. نعم. قال ومد ظهره فيه وجعل وجعله رأسه حياله. قال والبداءة في سجوده بوضع ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وانفه
طبعا اذا بدأ في السجود بوضع ركبتيه ثم يديه لا بأس لكن بشرط ان لا يلقي نفسه على ركبتيه وان وضع يديه قبل ركبتيه لا بأس لكن بشرط ان لا يلقي بنفسه القاء. فان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بروك كبروك البعير
ومعنى بروك البري يلقي نفسه القاء. سواء القيت ولا ركبتيك او القيت على يديك فانت شابهت البعير. لكن اذا نزلت الهوين على ركبتيك فقد ورد عن الصحابة وعن النبي صلى الله عليه وسلم واذا وضعت يديك قبل ركبتيك فقد ورد. نعم. قال
وتمكين اعضاء السجود من الارض ومباشرتها لمحل السجود سوى الركبتين فيكره. ومجافاة عضديه عن جنبيه يعني هكذا لا يسجد هكذا. انما يبعد يده عن جنبه. اذا لم يؤذي من بجواره
نعم قال وبطنه عن فخذيه وفخذيه عن ساقيه وتفريقه بين ركبتيه واقامة قدميه وجعل بطون اصابعهما على الارض مفرقة. يعني اذا وقت السجود بطون الاصابع اذا وجعلوا بطوني مع الارض مفرقة. يعني هكذا يسجد ها. ها. لكن هذا قول لبعض الفقهاء والصواب
ان الانسان في حال السجود يضم الاصابع. وفي حال وضع اليدين على الفخذ او على الركبة يفرج الاصابع. نعم قال ووضع يديه حذو منكبيه مبسوطة مضمومة الاصابع. فلعل قول المصنف وجعل بالطون اصابعه
الارض مفرقة راجع الى القدمين يمكن. يعني لا يفرق بين لا يجمع بين الاصابع القدمين. يفرق بينهما. نعم قال ورفع يديه اولا في قيامه الى الركعة وقيامه على صدور قدميه واعتماده على
ركبتيه بيديه والافتراش في الجلوس بين السجدتين وفي التشهد الاول والتورك في الثاني. ووضع اليدين على الفخذين مبسوطتين مضمومتي الاصابع بين السجدتين. هكذا مضمومتين ووضع اليدين على الفخذين مبسوطتين آآ مبسوطتين مضمومتي الاصابع بين السجدتين. يعني كأنه يقول مضمومة الاصابع هكذا. في حال الجلوس للتشهد
او بين السجدتين هكذا نعم. والذي ورد هو تفريق بين الاصابع. في حال وضع الفخذين وتضمهما في حال السجود. نعم. قال وكذا في التشهد الا انه يقبض من اليمنى الخنصر
ويحلق ابهامها مع الوسطى. هكذا. يقبض الخنصر والبنصر ويحلق بين الابهام والوسطى هكذا ويشير بي نعم قال يشير بسبابة بسبابتها عند ذكر الله. طبعا سميت سبابة لان العرب كانت اذا تسب
سوي هكذا انت وابوك انت ها لكن كثير من المصنفين يسمونها المسبحة او المذكرة ليش لان اهل الاسلام يسبحون الله بها. هذه صورة هناك سورة اخرى وهي هكذا ها او هكذا. ها نعم
قال اه ويشير بسبابتها عند ذكر الله والتفاته يمينا وشمالا في تسليمه ونيته به الخروج من الصلاة وتفضيل الشمال على اليمنى في الالتفات. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نعم؟ ما فهمت في الالتفاف وتفضيل الشمال على اليمين في الارتفاع يعني اذا خلصت الصلاة اين تلتفت؟ يمينا او شمالا لنا الامام الامام اذا انتهى من الصلاة يلتفت الى المصلين الى اي جهة؟ الى هو يقول
تفضيل الشمال على يمينه هو الوارد عن ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اكثر ما يلتفت يلتفت الى شماله. الانتهاء من الصلاة انت في بيتك صليت النافلة ثم اردت ان تتكئ من اي جهة تلتفت من اليمين ولا من الشمال؟ نعم. هذا مقصوده واضح
احسنت السؤال التفات سنة. قول السلام عليكم ركن. ممكن اقول السلام عليكم هكذا. السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم رحمة الله وتقوم ممكن رفع اليدين في يكون في اربعة مواضع عند تكبيرة الاحرام. وعند الركوع وعند الرفع
وعندما واذا قمت بالتشهد الاول ويكون بضم الاصابع واستقبال باطن الكف الى القبلة. اذا سجد الامام قبل كفر لا اذا سجد احدنا قبل ان تنبه يرجع الى الركوع بدون تكبير. يرجع الى الركوع بدون تكبير
وما استطاع من ينحني نعم. تفضل. سنة نية نعم نية الخروج قول السلام عليكم ركن نية الخروج من الصلاة سنة وسلم يكفي نعم لان اللفظ نفسه هو مفتاح يعني مفتاح الختام
مم. ما بيستاهل نعم اذا كان الماء خلف الامام والامام في قراءة الفاتحة كما لو ان الامام استعجل. اذا قال الامام الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم يقول الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم