1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم صلي وسلم اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم. معنا اليوم الحديث العاشر

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
بسم الله سم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال المصنف رحمه الله عن نعيم المجمر عن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل. غرته. عندي بالفتح هنا. لا. غرة في الرمل فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل. وفي لفظ لمسلم رأيت ابا هريرة رضي الله عنه يتوضأ. فغسل

4
00:01:00.000 --> 00:01:30.000
وجهه ويديه حتى كاد يبلغ المنكبين. ثم غسل المنكبين. حتى كاد يبلغ المنكبين. منكبين منكبين. المنكبين. منكبين. كسر الكاف. ايه. طيب. حتى كاد يبلغ المنكبين. المنكبين عكست انها طاحت حقت المنكبين

5
00:01:30.000 --> 00:02:20.000
عندي بكسر الميم هنا. لا خلهم خلونا ابو ابراهيم عندي كسر الميم لا منكيبين بفتح الميم ما استطاعت انها تأتي طيب سم وفي لفظ لمسلم رأيت ابا هريرة رضي الله عنه يتوضأ فغسل وجهه

6
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
يديه حتى كاد يبلغ المنكبين. ثم غسل رجليه حتى رفع الى الساقين. ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء. فمن استطاع منكم ان يطيل غرته

7
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
غرته. هنا بعد مضمومة عندي. لا شك التشكيل عندي هنا. الا ايش المضمومة؟ كله. لا التاء فقط طيل غرفت اهو الهاء مغمومة. نعم. نعم. فمن استطاع منكم ان يطيل غرته وتهجيله

8
00:03:00.000 --> 00:03:30.000
فليفعل وفي لفظ لمسلم سمعت خليلي صلى الله عليه وسلم يقول تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء عندك وتحجيله عندكم وتحجيله انتم اي نعم ماشي ايوا الكلام على هذا الحديث من وجوه. لا انت في الحقيقة. نعم

9
00:03:30.000 --> 00:04:10.000
هذه الحديثة وردها وهذا الحديث بهذه الرواية ورده الحافظ عبد الغني رحمه الله في العمدة لبيان بفضل الوضوء مبلغ الغرة عجيب عن نعيم المجمر نعيم بضم النون وفتح العين ونعيم ابن عبد الله كان من

10
00:04:10.000 --> 00:05:00.000
موالي عمر رضي الله عنه المجمر بظم الميم واسكان الجيم مجمر وتنطق المجمر والمعنى واحد. والمراد به الذي يفعل يتخذ الجمر بخور. لتبخير المسجد. مجمل بمعنى المبخر للمسجد مجمل. مجمر. يجمره بالجمر. يجعل البخور على الجمر. وكان نعيم

11
00:05:00.000 --> 00:05:20.000
وابوه عبدالله يجميران مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. فعرفوا بهذا. وقيل انهم بذلك لان عبد الله كان من موالي عمر عبد الله المجمر ابو نعيم

12
00:05:20.000 --> 00:05:40.000
كان اذا خرج عمر رظي الله عنه للصلاة في رمظان يخرج امامه بالبخور. لكن الاشهر الاول يقول عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن

13
00:05:40.000 --> 00:06:00.000
قال ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء. المراد بالامة هنا امة الاتباع امة في الاتباع الذين اتبعوه لانه تطلق الامة على امة الدعوة وامة الطاعة والاتباع

14
00:06:00.000 --> 00:06:20.000
فامة الدعوة كل من بعث اليهم النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي عليه الصلاة والسلام بعث الى الناس كافة. انسها وجنها بعث الى الثقلين فكلهم من امته بهذا الاعتبار. بعث لدعوة الجميع. بامة

15
00:06:20.000 --> 00:07:00.000
الطاعة والاتباع هم من اسلموا واتبعوه. فقول امتي هنا المراد به امة الاتباع والاجابة. الذين اجابوه صلى الله عليه وسلم. يدعون بظن الياء ياء والمضارعة. اي ينادون ينادون فيأتون غرا محجلين تقال فلتأتي امة محمد صلى الله عليه وسلم

16
00:07:00.000 --> 00:07:30.000
وتدعى اول الامم وتدخل الجنة اول الامم. الله. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم نحن الآخرون السابقون يوم القيامة. يعني الاخرون في هذه الامم في الزمان السابقون يوم في دخول الجنة. اول ما يدخل الجنة محمد صلى الله عليه وسلم وامته. اللهم فيدعون يوم القيامة في في مواقف يوم القيامة

17
00:07:30.000 --> 00:07:50.000
اما عند موقف الحساب او الميزان او غير ذلك من مواقف القيامة اذا دعيت هذه الامة يأتون وعليهم هذه العلامة بها النبي صلى الله عليه وسلم. ويتميزون بها ببهجة وجوههم. ومواضع الوضوء منهم

18
00:07:50.000 --> 00:08:30.000
غرا محجلين. الغر بضم الميم بضم الغين. وتشديد الراء وهو جمع الغر جمع اغر. والذي فيه الغرة. والغرة لمعة بيضاء او لمعة بياض في جبهة الفرس. تكون في في جبهة الفرس مهما كان لون الفرس تكون فيه لمعة بياض اما تكون طويلة واما ان

19
00:08:30.000 --> 00:09:00.000
قصيرة. المهم انها تسمى غرة. تسمى غرة. وتكون وهي علامة على الجمال فيها فهذه الامة يوم القيامة تدعى وفيها نور في وجوهها. من اين من اثار الوضوء لانهم يغسلون وجوههم وايديهم وارجلهم

20
00:09:00.000 --> 00:09:40.000
محجلين الهجال اصله الخلخال الذي يكون في الرجل. والمراد به مواضع الوضوء من الايدي والارجل. ايديهم وارجلهم فيها البياظ النور نور الوضوء والمراد الوضوء بالظم وقيل بالفتح الوضوء وبالظم يعني من اثار فعل الوضوء. ومن الفتح من اثار ماء الوضوء

21
00:09:40.000 --> 00:10:10.000
لانه هذي اثار هذا الفعل. وهذا الحديث استدل به بعض العلماء كالحليم من الشافعية ان هذا الوضوء من من خصائص هذه الامة لكنه قول مرجوح. الذي من خصائص هذه الامة هو الغر والتحجيل

22
00:10:10.000 --> 00:10:50.000
والغرة والتحجيل اما الوضوء فلا. لانه صح في الحديث عند ابن ماجه طيانسي وبيعلى. النبي صلى الله عليه وسلم لما توظأ وضوءا قال هذا وضوئي ووضوء الانبياء قبلي ففيه ان الانبياء كانوا يتوضأون تخريج

23
00:10:50.000 --> 00:11:30.000
هو هذا رواه ابن ماجة من حديث ابي بن كعب ورواه البيهقي والدارخي من حديث ابن عمر وقال بالمفلح انه يحتمل التحسين لكثرة طرقه و فاكثر العلماء على انه من ليس من خصائص الامة. من خصائص الامة في هذا الحديث هو الغر والتهجير

24
00:11:30.000 --> 00:12:00.000
والتيمم من خصائص الامة كما جاء في الحديث فضلت على خمس قلنا لكم دعوه حتى ما يصوت مرة ثانية. اه كذلك من الادلة على انه ليس من خصائص هذه الامة حديث في الصحيح البخاري

25
00:12:00.000 --> 00:12:40.000
هذه سارة وابراهيم لما ذهبوا الى مصر فسمع جبار من الجبابرة قيل له وانه دخلت بلادك او ارضك امرأة من اجمل النساء طلبها فلما طلبها قامت فتوظأت وصلت قامت تتوضأ وتصلي ففيه انها توظأت دل على انه كان من شريعتك ابراهيم

26
00:12:40.000 --> 00:13:10.000
عليه السلام. وفي صحيح مسلم قصة جريج الراهب لما قال لم يتكلم في المهد الا ثلاثة عيسى ابن مريم وصاحب جريج فذكر قصة جريج انه كان رجلا صالحا راهبا في صومعة

27
00:13:10.000 --> 00:13:30.000
وكانت له ام فتأتيه وهو يصلي منقطع في الصلاة فتقول يا جريج يا جريج فيقول ربي امي وصلاتي فيقبل على صلاتي في الثانية فقال ربي وامي وصلاتي فقال اقبل على الصلاة. فاتته في الثالثة فقال ربي امي وصلاتي فاقبل على صلاتي فقالت الله

28
00:13:30.000 --> 00:14:00.000
ثم لا تمته حتى تؤذيه وجوه المومسات. الزواني. فتحدث بنو اسرائيل بعبادة جريج فقالت امرأة بغي انا افتنه لكم. فقالوا ان استطعت بعض الفاسدين مفسدين في الارض قالوا ان استطعت فلكك فجاءت اليه وتجملت واتته فلم يلتفت اليها. فذهبت الى راع يرعى حول

29
00:14:00.000 --> 00:14:20.000
الصومعة ويأتي يأوي الى جريج يطعمه جريج. فلما جاءت الى الراعي وقع عليها الراعي فحملت فلما حملت ووضعت الغلام قالوا من اين؟ قالت من جريج. اتهمت جريج به. فجاءوا الى جريج وقالوا

30
00:14:20.000 --> 00:14:40.000
انك صالح فظربوه وهدموا صومعته وكانت من طين. فقال ما الامر؟ هجموا عليه مباشر فقالوا هذا الغلام انت ابوه. قال اين هو؟ فجاءوا به. فقال فقام فتوضأ وصلى ركعتين. الشاهد انه

31
00:14:40.000 --> 00:15:00.000
توضأ فقال اين الغلام فجيء به؟ قال يا غلام من ابوك؟ قال فلان الراعي فلما سمعوا ذلك اقبلوا عليه يقبلون رأسه ورجليه ويديه. وقالوا نبني لك صومعتك من ذهب. قال لا اعدها كما كانت

32
00:15:00.000 --> 00:15:20.000
طيب الشاهد هنا انه توضأ فدل على انه ليس من خصائص هذه الامة الوضوء لكن ما هو الذي من خصائص هذه الامة؟ هو في طهارة التيمم المقصود في هذا الحديث هو الغرة ان يأتون يوم القيامة غرا محجرين

33
00:15:20.000 --> 00:16:00.000
من اثار الوضوء فامتازوا بهذه كذلك قوله فمن استطاع منكم ان يطيل غرته وتحجيله فليفعل هنا هذه الجملة هذه الجملة فمن استطاع منكم ان يطيل غرته وتهجيله فليفعل هذه من من مدرجة من كلام ابي هريرة. مدرك

34
00:16:00.000 --> 00:16:30.000
كلام ابي هريرة وليست من قول النبي صلى الله عليه وسلم هذه الجملة تكملة الحديث فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل. ولذلك قال ابن ابن القيم في احادي الارواح واغاثة اللهفان ان هذه مدرجة من كلام ابي هريرة قال الحق

35
00:16:30.000 --> 00:17:00.000
ابن حجر فيفتح الباري مجلد الاول مئتين وستة وثلاثين صفحة قال اولا ارى هذه الجملة في رواية احد ممن روى هذا الحديث من الصحابة. وهم عشرة عشرة رجال. لم يجدها الا في حديث ابي هريرة. قالوا ولا ممن رواه عن ابي هريرة غير

36
00:17:00.000 --> 00:17:30.000
رواية نعيم المجمر هذا او هذه الرواية. واضح؟ نعم. وممن ذهب الى اه انها مدرجة شيخ الاسلام ابن تيمية. في مجموع الفتاوى كذلك المجلد الاول. اه يقول انها مدرجة. هنا هذه

37
00:17:30.000 --> 00:17:50.000
مدرجة في الحديث المدرج في الحديث هذه الجملة فمن استطاع منكم ان ان يطيل غرته وتحجبه قيل له فليفعل. كيف يطيع الغرور؟ قالوا يطيل الغرة. الغرة اين هي في الوجه

38
00:17:50.000 --> 00:18:20.000
اطالة التحجيل سهل كيف يفعل؟ يبالغ فيه يتجاوز المرفقين الى العضد هنا العضدين حتى ينتصف من العضودين فيكون ايش؟ اطال التحجير لان التحجير في اليد في الرجل الى الساق. فيكون اطال تحجيله. لكن الغرة في الوجه كيف يطيلها

39
00:18:20.000 --> 00:18:50.000
وهو الوضوء يستوعب للوجه كله. قالوا يتجاوز محل الفرظ. تجاوز محل الفرض في الوجه بان بان يكون اه يجعل يعني يتجاوز الى حدود الشعر واطراف الاذنين. حدود الشعر واطراف الاذنين شعر الرأس

40
00:18:50.000 --> 00:19:30.000
فيكون او يكون المراد به اطالة الغرفة التحجير فقط لكن الراوي قالها هكذا يعني من باب انها ذكر الجميع فقالها تطيل غرته وتهجيله. ولذلك بعض الروايات يطيل غرته والمراد التحجيل قالوا انه هكذا لكن في ثبت في الصحيحين يطيل غرته

41
00:19:30.000 --> 00:20:10.000
وتحجيلات هنا في في الرواية يطيل غرته وتحجيله هنا معكم وتهجيره الزيادة. ايه. رواية مسلم طيب بقي هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اطال التحجيل بمعنى تجاوز المرفقين وشرع في العضد حتى انتصف

42
00:20:10.000 --> 00:20:40.000
منها ونحوه والساق. هذه الرواية في صحيح مسلم. من حديث نعيم قال رأيت ابا هريرة رضي الله عنه توضأ فغسل وجهه فاسبغ الوضوء. الاسباغ الاتمام. ثم غسل يده اليمنى حتى اشرع في العضد. يعني تجاوز المرفق الى العضد. ثم يده اليسرى حتى اشرع في العضد

43
00:20:40.000 --> 00:21:00.000
ثم مسح رأسه. ثم غسل رجله اليمنى حتى اشرع في الساق. لاحظ عبارة اشرع قال لم لم يقل انتصف ولم يقل كل الساق. قال اشرع في الساق. يعني تجاوز المرفق الى الساق. ثم غسل رجله

44
00:21:00.000 --> 00:21:20.000
يسرى حتى اشرع في الساق ثم قال لي هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوظأ وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انتم الغر المحجلون يوم القيامة. من اسباغ الوضوء فمن استطاع منكم فليطل غرته وتهجيله

45
00:21:20.000 --> 00:21:50.000
ففسر ابو هريرة اطالة الغرة والتحجيل باسباغ الوضوء في الوجه. تمام تجاوز المرفقين والشروع في العضد. وتجاوز الكعبين والشروع في الساق لكن في رواية ايضا قال فغسل وجهه في مسلم

46
00:21:50.000 --> 00:22:10.000
فغسل وجهه يديه حتى كاد ان يبلغ المنكبين. هنا الى بلوغ المنكب ثم غسل رجليه حتى رفع الى الساقين. ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان امتي يدعون يوم

47
00:22:10.000 --> 00:22:40.000
القيامة غر المحجلين من اثر الوضوء. هذا الان اللفظة هذه انه بلغ المنكب هذا من فعل ابو هريرة. ابي هريرة حتى يبلغ المنك والمنكب ترونه هو ما مجتمع العضد مع الكتف

48
00:22:40.000 --> 00:23:10.000
ليست فقط انه شرع في العضد تجاوز تجاوز المرفق بل بل كاد ان يبلغ تجاوز نصف العضد. وفي الساق قال حتى رفع الى الساقين. ساق ما بين ركبة والكعبة. هذا كله ساق. وقال ما قال كاد ان يبلغ الركبة؟ قال رفع الى الساقين

49
00:23:10.000 --> 00:23:40.000
فكأنه تجاوز قليلا. هذا الفعل من ابي هريرة هل قاله برأيه هذا انه بلغ كاد ان يبلغ المنكبين او انه كما ما قال في الرواية الاخرى قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه قال ايش؟ رأيت ابا هريرة يتوضأ فغسل وجهه فاسبغ الوضوء

50
00:23:40.000 --> 00:24:00.000
ثم غسل يده اليمنى حتى اشرع في العضد. قال اشرع ما قال بلغ المنكبين. قال في نهاية الحديث هكذا رأيت الرسول يتوضأ فهل يكون فعل ابي هريرة لما بلغ المنكبين رآه

51
00:24:00.000 --> 00:24:20.000
من فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذه آآ اختلف فيها العلماء اختلف فيها العلماء فكثير من العلماء قال لا هذه من رأي ابي هريرة وليس من روايته روايته الى انه

52
00:24:20.000 --> 00:24:40.000
وصف وضوء النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال اشرع في الساقين اشرع في العضودين والشروع يعني ايش؟ ان تتجاوز المرفق فتبدأ في طرف الساق او العضد. ولا يعني انه كاد ان يبلغ المنكبين. ولذلك اختلف العلماء في ذلك

53
00:24:40.000 --> 00:25:10.000
هل يستحب تجاوز محل الفرض؟ ولو بلغ الى المنكب تشمل اليد كلها فيكون في يدخل في اطالة الغرة والتحجيل هما روايتان عن الامام احمد. احداهما استحباب التجاوز لمحل الفرض. لتبلغ

54
00:25:10.000 --> 00:25:40.000
لينال فظيلة اطالة الغرة والتهجير. فاذا غسل الوجه يغسل بعظ الشعر حتى يتجاوز حدود يعني الجبهة. كذلك من جهة من الاذن للاذن يغسل طرف الاذن وهذا هو الصحيح من المذهب لهذا الحديث تبلغ

55
00:25:40.000 --> 00:26:10.000
الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء وفي رواية آآ لحديث ابي هريرة عن عن غير نعيم المجمر من حديث ابي حازم قال كنت خلف ابي هريرة. وهو يتوضأ. فكان يمد يده حتى تبلغ ابطه

56
00:26:10.000 --> 00:26:30.000
فقلت يا ابا هريرة ما هذا الوضوء؟ فقال يا بني فروخ انتم ها هنا؟ لو علمت انكم ها هنا ما توضأت هذا الوضوء. سمعت خليلي رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء

57
00:26:30.000 --> 00:26:50.000
قالوا اهل العلم قالوا ابو هريرة لو كان هذا عنده عن النبي صلى الله عليه وسلم ما اخفاه لان في بعض الروايات على سطح المسجد فرأيت ابا هريرة يتوضأ يختفي عن الناس. فقالوا هذا من رأيه. لكن في رواية

58
00:26:50.000 --> 00:27:30.000
المجمر انه رأى رسول الله هكذا يتوظأ. في مسلم هذا قال ابن حجر فيفتح الباري زاد الاسماعيلي فيه في رواية اسماعيل قال فغسل وجهه ويديه فرفع في عضديه وغسل رجليه فرفع في ساقيه. وزاد هذا حديث آآ مجمل نعيم المجمل الذي مر معنا قبل

59
00:27:30.000 --> 00:28:00.000
عن ابي هريرة ليس حديث ابي حازم قال وآآ وكذا لمسلم وزاد ان ابا هريرة قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ فرفع في عضده. يقول الحافظ فافاد رفعه

60
00:28:00.000 --> 00:28:20.000
يعني افاد ان رفع ان هذا الحديث مرفوع وليس من رأي ابي هريرة. هريرة. قال فافاد رفعه. وفيه رد على من زعم ان ذلك من رأي ابي هريرة. بل من روايته ورأيه

61
00:28:20.000 --> 00:28:50.000
بل من جوايته ورأيه. يعني ايش؟ مرفوع من الى النبي صلى الله عليه وسلم. قال بعد ذلك واختلف العلماء في القدر المستحب من التطويل. في التحجيل. لان التحجيل هو الذي يمكن فيه التطوير الغرة ما يمكن فيه التطوير. فقيل الى المنكب والركبة. الى ان تبلغ الركبة

62
00:28:50.000 --> 00:29:20.000
وقد ثبت عن ابي هريرة رواية ورأيا وعن ابن عمر من فعله اخرجه وابو ابن ابي شيبة وابو عبيد بسند حسن يقول ابن حجر فاذا فعله ابن عمر وقيل المستحب الزيادة الى نصف العضد والساق

63
00:29:20.000 --> 00:29:50.000
نصف العضلات تتجاوز النصف. العضد. وقيل فوق ذلك. هذا الظاهر من فعل ابي هريرة. نعم وقيل فوق ذلك وقال ابن بطال من وطائفة من المالكية لا لا تستحب زيادة على الكعب والمرفق. كعب فقط المرفق فقط. لقوله

64
00:29:50.000 --> 00:30:10.000
صلى الله عليه وسلم من زاد على هذا فقد اساء وتعدى وظلم. في حديث عمرو بن شعيب عن ابي لما توظأ له النبي صلى الله عليه وسلم وظوءا قال من زاد على ثلاثا ثلاثا؟ قال من زاد على هذا فقد اساء وتعدى

65
00:30:10.000 --> 00:30:30.000
وظلم العموم. مع ان ذاك كان في العدد. في في العدد الثلاث غسلات. لكن اخذوا من العموم ثم قال ابن حجر ردا على هؤلاء وكلامهم معترض. كلامهم واستدلالهم معترض. من وجوه

66
00:30:30.000 --> 00:31:00.000
من رواية مسلم فرواية قال ورواية مسلم صريحة في الاستحباب ما هي رواية مسلم؟ انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك. فلا فلا تعارض بالاحتمال ما هو الاحتمال؟ الاحتمال المأخوذ الحمد لله. العموم من اساء وتعدى

67
00:31:00.000 --> 00:31:20.000
واحتمال انه من رأي ابي هريرة. يقول لا ثبت انه من مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا لا تعارظ بهذه احتمالات ثم قال واما دعواهم اتفاق اتفاق العلماء على خلاف مذهب ابي هريرة في ذلك فهي مردودة

68
00:31:20.000 --> 00:31:40.000
بعضهم قال هذا من رأي ابي هريرة واتفق العلماء على على انه آآ خلاف اثر فقال لا هذا مردوده. قال مردودة بما نقلناه عن ابن عمر. ابن عمر فعلها كما رواه ابو عبيدة

69
00:31:40.000 --> 00:32:00.000
وابن ابي شيبة وقد صرح باستحبابه جماعة من السلف واكثر الشافعية والحنفية والدعوة للاتفاق هذي يقول مردودة. اكثر الحنفية واكثر الشافعية وجماعة من السلف وفعل ابن عمر وفعل ابي هريرة. كيف نقول هذا

70
00:32:00.000 --> 00:32:30.000
من مفانيد ابي هريرة لا ثم قال واما تأويلهم الاطالة المطلوبة بالمداومة على الوضوء فمعترظ بان الراوي ادرى بمعنى ما روى كيف وقد صرح برفعه الى الشارع صلى الله عليه وسلم؟ آآ من استطاع منكم ان يطيل غرته

71
00:32:30.000 --> 00:32:50.000
فليفعل هذا قلنا مدرج هذا ليس من كلام النبي هذا كلام الله هذا من كلام ابو هريرة هذا لا اشكال فيه انه من كلام ابي هريرة لكنهم قالوا ايضا المراد به الاطالة بايش؟ باكمال الوضوء والمحافظة على الوضوء

72
00:32:50.000 --> 00:33:10.000
الاسباغ والمحافظة عليه وليس الزيادة الزيادة فيه. قالوا لا. يقول لا. صاحب الكلام هذا هو الذي زاد. ابو هريرة قال فمعترض بان الراوي ادرى بمعنى ما روى كيف وقد صرح برفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم

73
00:33:10.000 --> 00:33:30.000
هذا كلام الحافظ بن حجر رحمه الله. اه الرواية الثانية عن الامام احمد القول الثاني للعلماء هو عدم استحباب ذلك. هذا مذهب من؟ يعني ما حكاها ابن حجر؟ هذا مذهب الرواية الثانية عليه

74
00:33:30.000 --> 00:34:00.000
وهو لا غير قول من قبل قليل ذكرنا ابن بطال واكثر وطائفة من هذا القول بعدم الاستحباب هو قول المالكية الامام مالك ورواية عن الامام احمد طبعا الرواية الاولى عن الامام احمد هي المعتمدة في المذهب. انه يستحب الزيادة. وهو اختيار

75
00:34:00.000 --> 00:34:30.000
شيخ الاسلام ابن تيمية. لا. عدم الاستحباب. الرواية الثانية عدم الاستحباب. اختيار ابن تيمية قول مالكية اختيار ابن تيمية وابن القيم. يرون انه لا يستحب الزيادة. لانه هذا الفعل في نظرهم انه من من اجتهاد ابي هريرة. ابن القيم في زاد في اغاثة اللهفان يقول

76
00:34:30.000 --> 00:34:50.000
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله حد حدودا فلا تعتدوها. والله سبحانه قد حد المرفقين والكعبين فلا ينبغي تعديتهما ولان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ينقل من نقل عنه

77
00:34:50.000 --> 00:35:20.000
وضوءه انه تعداهما. لان ذلك اصل الوسواس. ومادته لان فاعله انما يفعله قربة وعبادة. والعبادات مبناها على الاتباع. ولان ذلك ذريعة الى غسل الفخذ والكتف. اذا تجاوز الركبة سيتجاوز ما الحد الذي يقف له؟ لا حد اذا

78
00:35:20.000 --> 00:35:40.000
اذا لم ترد في الشريعة التحديد سينفتح الباب. وهذا مما يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه لم يفعلوه ولا مرة واحدة. يعني الوصول الى الركبة والكعب. ولان هذا من الغلو في الدين

79
00:35:40.000 --> 00:36:10.000
وقد قال صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو في الدين. ولانه تعمق وهو منهي عنه ولانه عضو من اعضاء الطهارة فكره مجاوزته كالوجه. وقال في احادي الارواح بعد حديث آآ تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء حديث ابي هريرة قال

80
00:36:10.000 --> 00:36:40.000
قد احتج بهذا من يرى استحباب غسل العضد واطالته والصحيح انه لا يستحب وهو قول اهل في المدينة مالكية يقصد. نعم. وعن الامام احمد روايتان. ادوية قال والحديث لا يدل على الاطالة. فان الحلية انما تكون زينة في الساعد والمعصم. لا في

81
00:36:40.000 --> 00:37:00.000
والكتف الحجال والخلخال اين يكون؟ في في اليد وفي الرجل هذا الذي اخذ واما قوله صلى الله عليه وسلم فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل فهذه زيادة مدرجة في الحديث

82
00:37:00.000 --> 00:37:20.000
من كلام ابي هريرة انتهينا من هذا هذا متفق عليه لا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. بين ذلك غير واحد من الحفاظ. وقال وكان شيخنا يعني ابن تيمية

83
00:37:20.000 --> 00:37:40.000
يقول هذه اللفظة لا يمكن ان تكون من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان الغرة لا تكون في اليد. لا تكون الا الوجه واطالتها غير ممكنة في الوجه. لان الوجه له حدود. اذ يدخل في الرأس. ولا يسمى

84
00:37:40.000 --> 00:38:10.000
ما ذلك غرة فهذا يعني اختيار شيخ الاسلام وابن اه تيمية رحمه الله على كل مذهب ابي هريرة رضي الله عنه ابن عمر هو مذهب الحنفية والشافعية والمشهورة الرواية عن الامام احمد وهو ايش؟ استحباب

85
00:38:10.000 --> 00:38:40.000
قطعة استحباب تجاوز محل الفرظ مطلقا. انك تتجاوز المرفق. فهل يصل الى العضد او دون اقصد المنكب او النصف هذا اختلفوا فيه. المهم قالوا يستحب الزيادة. يستحب الزيادة المذهب المالك انه لا تستحب الزيادة عن المرفق. تقف عند المرفق عند الكعب فقط

86
00:38:40.000 --> 00:39:20.000
ما زاد فليس له اصل في الشرع. نعم. يقول وفي لفظ رأيت ابا هريرة يتوضأ فغسل وجهه ويديه. حتى كاد يبلغ المنكبين ثم غسل رجليه حتى رفع الساقين ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ان امتي يدعون يوم القيامة

87
00:39:20.000 --> 00:39:50.000
غرا محجلين. من اثار الوضوء. او من اثار الوضوء. هنا غرا محجرين. يعني غرة في وجوههم وارجلهم. قيل انه يتلألأ في سائر اعضاء الوضوء. الوجه وهذا الظاهر من اللسان الوجه

88
00:39:50.000 --> 00:40:20.000
واليدان والارج. من اثر الوضوء. فمن استطاع منكم ان يطول غرته فليفعل. يعني يطل الغرة والتحجيل. والغرة اطالتها فيها صعوبة. لكن كما هذا من كلام من كلام ابي هريرة من كلام ابي هريرة. ثم قال وفي

89
00:40:20.000 --> 00:40:40.000
بلفظ لمسلم سمعت خليلي من هو خليله؟ من يعني؟ النبي. النبي صلى الله عليه وسلم. يقول تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء لماذا قال خليلي؟ والنبي صلى الله عليه وسلم

90
00:40:40.000 --> 00:41:10.000
اه قال لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. نعم قال العلماء هذا ليس اشكال هو الخليل هو الحبيب الذي تخللت محبته القلب فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول انا لو اتخذت حبيبا ها الى الى هذا الحد لاتخذت ابا بكر هو يحب امته

91
00:41:10.000 --> 00:41:30.000
يحب اصحابه كلهم صلى الله عليه وسلم. وجاءت في الاحاديث انه سئل احب الناس اليه. قال عائشة قال من الرجال؟ قال ابوها. قال ثم من؟ قال عمر ثم من قال ابو عبيدة الى اخره. فبين انه يحب ويسمى زيد ابن حارثة الحب واساءة

92
00:41:30.000 --> 00:41:50.000
احبه ابن الحب الحب ابن الحب. فاذا يحب اصحابه صلى الله عليه وسلم. لا يعني انه قال ابرأ الى كل خليل من خلته انه لا يحبهم. لا انما المراد ان تخالل المحبة للقلب الى هذا الحد. فقلبه صلى الله

93
00:41:50.000 --> 00:42:10.000
عليه وسلم ها من حيث هذا التخلل والمحبة لله وحده صاحبكم خليل الله كما ان ابراهيم خليل الرحمن. من هذا القبيل. اذا ابو هريرة يحب النبي صلى الله عليه وسلم الى حد الخلة. فهنا لما قال

94
00:42:10.000 --> 00:42:40.000
خليلي يعني الذي احبه انا. محبة تبلغ درجة الخلة. وما تخلل القلب والله اعلم. الباب الذي بعده في باب الاستطابة يكون الدرس المقبل ان شاء الله تعالى احد عنده سؤال؟ في كلام عندك من دقيق ممكن تعطيناه؟ يقول من اول

95
00:42:40.000 --> 00:43:10.000
اولا من اوله ممكن؟ لا نسينا كتابنا حنا ننساه ما تذكرونا هنا نقرأ في هذا في تنبيه الافهام. نعم يقول الشيخ في تنبيه الافهام يقول الراويان نعيم بن عبدالله المجمل ثقة من التابعين لقب هو وابوه بالمجمل

96
00:43:10.000 --> 00:43:30.000
ان كل واحد منهما يجمر مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ان يبخره. وابو هريرة يقول سبقت ترجمته. وموظوع الحديث بيان فظيلة الوضوء وثوابكم وثوابه. قال شرح الكلمات امتي اي جماعتي والمراد بهم من امن بي واتبعهم. يعني

97
00:43:30.000 --> 00:43:50.000
يدعون ان ينادون ينادون للحساب يوم القيامة يوم يقوم الناس من قبورهم مبعوثين للحساب. غرة جمع اغر والغرفة بياض في وجه الفرس. والمعنى ان امة محمد صلى الله عليه وسلم يأتون يوم القيامة تلمع وجوههم بياضا ونورا من اثار الوضوء

98
00:43:50.000 --> 00:44:20.000
محجلين اي في ايديهم وارجلهم وارجلهم بياض ونور من اثار الوضوء. من اثار الوضوء قال من للتعليل هنا قد تأتي بالتعليم آآ اثار جمع اثر واثر الشيء ما يعقبه عنه فمن استطاع استطاع اي قدر ان يطيل غرته يطيل ان يمد اي يمد قال رأيت

99
00:44:20.000 --> 00:44:50.000
ابا هريرة اي ابصرت. والرأي هو نعيم المجمر. حتى كاد يبلغ المنكبين كاد اي قارب ويبلغ ان يصل والمنكبين تثنية منكب وهو ما يجمع يجمع رأس الكتف والعضد ساقين تثنية ساق وهو العظم الذي بين الركبة والكعبين. كل هذا خليلي قال من اتخذته خليلا والخليل من بلغت محبته

100
00:44:50.000 --> 00:45:10.000
واعلى منازل المحبة والمراد به هنا النبي صلى الله عليه وسلم. والحلية الزينة من مصوغ الذهب وغيره. والمراد هنا حلية المؤمن في الجنة يقول خص النبي خص الله تعالى هذه الامة بخصائص في الدنيا والاخرة لم تكن لغيرهم ولله الحمد. وفي هذا الحديث يخبر ابو هريرة رضي الله

101
00:45:10.000 --> 00:45:30.000
وعن هو عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله خص هذه الامة بميزة عظيمة يوم القيامة لم تكن لغيرهم من سائر الناس. تلك ان بانهم يأتون يوم القيامة ووجوههم وايديهم وارجلهم تتلألأ نورا وبياضا وذلك من اثار الوضوء الذي يفعلونه في الدنيا تعبدا لله عز وجل وتعظيما لشأن الصلاة ثم يقول

102
00:45:30.000 --> 00:45:50.000
من قدر ان على ان يطيل محل ذلك النور في وجهه ويديه ورجليه بالزيادة في محل التطهير فليفعل. بالزيادة تبين رواية مسلم ان ابا هريرة كان يطيل ذلك بالفعل. فيغسل يديه حتى يقارب المنكبين. ورجليه حتى

103
00:45:50.000 --> 00:46:10.000
يرفع الى الساقين. وانه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يخبر ان حلية المؤمن في الجنة تبلغ حيث يبلغ الوضوء. وكفى بذلك ثوابا وفضيلا فوائد الحديث اولا اثبات البعث يوم القيامة وما فيه من جزاء من حساب وجزاء. ثانيا فضيلة هذه الامة حيث تأتي حيث يأتون يوم

104
00:46:10.000 --> 00:46:30.000
غرا محجلين من اثار الوضوء. ثالثا فضيلة الوضوء. رابعا الجزاء عليه بالغرة والتحجيل يوم القيامة وبان حلية المؤمن في الجنة تبلغ حيث يبلغ الوضوء. خامسا طلب مجاوزة محل الفرض في غسل الوجه واليدين والرجلين لتطول الغرة

105
00:46:30.000 --> 00:46:50.000
عجيب. وقيل لا يطلب ذلك. رجع الى القول ايش؟ الذي يقول لا يستحب. نعم. وهو مذهب؟ مالك واختيار ابن تيمية وابن القيم قيل لا يطلب ذلك لان قوله فمن استطاع منكم ان يطيل غرته وتحجيله فليفعل من كلام ابي هريرة لا من كلام النبي

106
00:46:50.000 --> 00:47:10.000
وعليه فلا يزيد على حد الوجه ولا عن المرفق مرفقين والكعبين الا يسيرا للاحتياط. لان اباهم هريرة رضي الله عنه كانت رضي الله عنه توظأ فغسل يديه حتى اشرع في العظم ورجليه حتى اشرع في الساق ثم قال هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ رواه

107
00:47:10.000 --> 00:47:30.000
على هذا يكون الشيخ فسر اشرع في العضد واشرع في الساق بانه تجاوز يسير للاحتياط ان فعلا فعلا النبي صلى الله عليه وسلم الذي حكاه ابو هريرة انما هو تجاوز يسير لاجل الاحتياط لا يبلغ

108
00:47:30.000 --> 00:47:50.000
نصف الساق او نصف العضد او يبلغ المنكبين. وهذا هو يعني له وجه. عن ابو هريرة وليس وليس مرفوعا اي نعم. قول ابي هريرة سمعت خليلي صلى الله عليه وسلم لا يعارض قول النبي صلى الله عليه وسلم اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم قليل. لان الذي برئ منه النبي

109
00:47:50.000 --> 00:48:00.000
صلى الله عليه وسلم من الله تعالى هو ان يتخذ النبي صلى الله عليه وسلم خليلا من الناس. لا ان يتخذه احد من الناس خليلا وهو ما عناه ابو هريرة رضي الله عنه

110
00:48:00.000 --> 00:48:40.000
والحمد لله والله اعلم وصلى الله وسلم ايه صحيح اذا خالف اذا رأيه يخالف الرواية العبرة بالرواية لان من العلماء من قال العبرة وبما رأى لانه قد يكون روى الحديث لكن فهمه ولكن ولكن رأى من فعل النبي صلى الله عليه وسلم او كذا انه منسوخ فروى اللفظ

111
00:48:40.000 --> 00:49:00.000
وخالفه والا كيف يخالف فعل قول النبي صلى الله عليه وسلم ويكون فعله تفسيرا لهذا الرواية لكن الصحيح انه العبرة بما رأى روى لا بما رأى. لا بما رأى. لا بما رأى. وليست مطلقة. على كل حال. لا. لانه قد يكون

112
00:49:00.000 --> 00:49:21.550
رأيه تفسير للرواية قد يكون تفسير الرواية قد يكون دلالة على النسخ هي ليست مطلقة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وسلم نبينا محمد اللهم صل على نبينا محمد

113
00:49:25.950 --> 00:49:27.700