1
00:00:01.750 --> 00:00:23.950
نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى في كتابه السنن الكبرى

2
00:00:24.150 --> 00:00:45.350
الترتيل قال اخبرنا اسحاق بن منصور قال اخبرنا عبد الرحمن عن سفيان عن عاصم عن زر عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

3
00:00:45.650 --> 00:01:08.550
يقال لصاحب القرآن اقرأ وارتقي ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك عند اخر اية تقرأها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

4
00:01:09.150 --> 00:01:31.600
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين

5
00:01:32.450 --> 00:02:06.950
اما بعد قال المصنف الامام النسائي رحمه الله تعالى الترتيل هذه الترجمة عقدها رحمه الله تعالى لبيان فضل ترتيل القرآن واستحباب ذلك والترتيل للقرآن يكون بقراءته بتمهل لا هذرمة وبعجلة

6
00:02:07.950 --> 00:02:29.600
ولهذا اذا رتل المرء السورة تكون بترتيله لها اطول من التي هي اطول منها مثل ما جاء في حديث عائشة رضي الله عنها قالت رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

7
00:02:30.400 --> 00:02:59.250
يقرأ السورة ويرتلها حتى تكون اطول من التي هي اطول منها في الترتيل هو القراءة بتمهل القراءة بتمهل ولا خلاف بين العلماء في جواز قراءة القرآن بدون ترتيل لكن الترتيل افضل

8
00:03:00.350 --> 00:03:31.250
ومقامه اعلى وثوابه اعظم وهو اعون للمرء على تدبر القرآن وعقل معانيه اورد رحمه الله تعالى تحت هذه الترجمة حديث عبدالله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

9
00:03:31.900 --> 00:04:07.000
يقال لصاحب القرآن اقرأ يقال اي في الجنة يوم القيامة لصاحب القرآن الصحبة هنا تعني الملازمة والعناية بالقرآن قراءة وتعلما للمعاني وعملا بالقرآن فقوله لصاحب القرآن اي من عنده ملازمة

10
00:04:07.050 --> 00:04:38.450
للقرآن وعناية بالقرآن ولهذا ليس كل تال للقرآن يعد صاحبا للقرآن وليس كل حافظ للقرآن يعد صاحبا للقرآن لان الصحبة للقرآن تعني العناية بالقرآن تدبرا وعملا بالقرآن ولهذا اذا كان المرء

11
00:04:39.500 --> 00:05:08.900
لا يعمل بالقرآن حتى وان حفظه لا يعد صاحب قرآن لان صحبة القرآن تعني القيام بهذا الكتاب واتباعه والعمل بما دل عليه والصحبة لا تكون الا بالملازمة والالفة ولهذا لا يقال فلان

12
00:05:10.000 --> 00:05:39.200
صاحب فلان الا عن طول ملازمة له والفة عظيمة بينهما ولا يكون المرء صاحب قرآن الا بالملازمة لهذا الكتاب العظيم ترتيلا  فهما عناية بفهم القرآن وتدبر معانيه والعمل بما دل عليه هذا الكتاب العظيم

13
00:05:41.650 --> 00:06:04.100
قال يقال لصاحب القرآن اقرأ هذه قراءة من صاحب القرآن في الجنة اقرأ هذه قراءة منه في الجنة وليست القراءة التي تكون في الجنة كما هي القراءة في الدنيا على وجه التعبد

14
00:06:05.050 --> 00:06:31.950
لان الاخرة ليست دار تكليف ولكن تكون هذه القراءة من جملة النعيم واللذة التي ينعم الله سبحانه وتعالى بها على اهل الجنة قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى اخذا من هذا الحديث

15
00:06:32.350 --> 00:06:50.150
قال اهل الجنة يتنعمون بقراءة القرآن ثم ذكر هذا الحديث فهو من جملة ما يا يتنعم به اهل الجنة يقال له اقرأ الامر بالقراءة هنا ليس امرا بها على وجه

16
00:06:50.250 --> 00:07:19.650
التكليف والتعبد وانما على وجه التلذذ والتنعم بهذا الخير الذي جعله الله سبحانه وتعالى من اهله اقرأ وارتق ومعنى وارتق اي اصعد في درجات الجنة ورتل كما كنت ترتل في الدنيا لا تسرع في القراءة

17
00:07:20.700 --> 00:07:46.550
رتل لان ما لانه ما دام في ترتيل فهو لا يزال في صعود ولا يزال في صعود في درجات الجنة والجنة درجات والصعود في درجات الجنة بحسب الاعمال ولكل درجات مما

18
00:07:46.950 --> 00:08:15.800
عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون فالجنة درجات ومنازل والعلو في هذه المنازل والدرجات بحسب الاعمال وهذا من ابين ما يكون دليلا على ان الايمان يزيد وينقص وان زيادة الايمان

19
00:08:17.950 --> 00:08:44.350
موجبة لرفعة الدرجات وعلو المنازل يوم القيامة ومن ذلكم زيادة الايمان بقراءة القرآن وتدبره وتأمل معانيه قال الله سبحانه وتعالى واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا

20
00:08:44.800 --> 00:09:10.700
فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون وقال الله سبحانه انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون

21
00:09:10.850 --> 00:09:34.000
اولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات قال اقرأ وارتق اي في درجات الجنة ورتل وهذا موضع الشاهد من هذا الحديث للترجمة ورتل كما كنت ترتل في الدنيا اي اقرأ بتمهل

22
00:09:35.250 --> 00:10:12.150
واناة ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك عند اخر اية تقرأها منزلتك فيه ان الجنة منازل ودرجات ليست منزلة واحدة بل منازل متفاوتة بلغنا الله اجمعين علي منازل الجنة ورفيع درجاتها بمنه وكرمه

23
00:10:13.500 --> 00:10:45.150
قال فان منزلتك عند اخر اية تقرأها بعض العلماء اشار هنا الى ان درجات الجنة عددها بحسب عدد ايات القرآن وايات القرآن تنيث على الستة الاف اية واوردوا في ذلك حديثا لكنه لا يصح

24
00:10:45.800 --> 00:11:06.900
عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام والامور المغيبة لا يقطع بشيء منها الا بدليل دليلا ثابت عن الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وايضا مما نبه عليه اهل العلم

25
00:11:09.250 --> 00:11:27.850
في بيان معنى هذا الحديث في قوله اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا ليس من شرط هذه القراءة ان يكون حافظا للقرآن. يعني ليس هذا خاصا بمن حفظ

26
00:11:29.500 --> 00:11:57.550
وانما اه وانما هو يتناول كل من كان ذا عناية بالقرآن قراءة ترتيلا وعناية بفهم القرآن والعمل به يكون له صحبة مع كتاب الله وبحسب هذه الصحبة لكتاب الله فهما

27
00:11:58.050 --> 00:12:39.300
عملا كتاب الله عز وجل تعلو منازل العبد ودرجاته عند الله سبحانه وتعالى وترتفع منازله عند الله فليس الامر متعلقا بمجرد الحفظ وانما وانما هو متعلق الصحبة لهذا الكتاب وانما هو متعلق بهذه الصحبة لهذا الكتاب كما هو مبين في اول الحديث. يقال لصاحب القرآن

28
00:12:40.450 --> 00:12:57.350
ومعلوم ان من يحفظ القرآن ولا يعمل به لا يعد صاحبا لكتاب الله لا يعد صاحبا لكتاب الله لان القرآن انزل ليعمل به فمن لم يعمل به لا يكون صاحبا لهذا الكتاب

29
00:12:57.500 --> 00:13:21.900
العظيم ولهذا اشتراط بعض اهل العلم في الحفظ في الفوز بهذا الثواب في قوله اقرأ وارتق اشتراط الحفظ لا يوجد شيء يدل عليه اشتراط الحفظ لا يوجد شيء يدل عليه

30
00:13:23.400 --> 00:13:47.150
فيمكن ان ان ينال بالحفظ ويمكن ان ينال بالعناية بالقرآن وان لم يتيسر للعبد حفظه كله ولا شك ان الحفظ اعلى وارفع لا شك ان الحفظ اعلى وارفع اذا كان عن

31
00:13:47.300 --> 00:14:08.200
عناية بهذا القرآن فهم وعمل بكتاب الله سبحانه وتعالى يقول الشيخ محمد بن عثيمين رحمة الله عليه في كلام له على هذا الحديث قال ظاهر الحديث ان المراد بذلك القراءة

32
00:14:08.650 --> 00:14:30.900
سواء كان سواء كان ذلك من ظهر قلب او من مصحف اقرأ ظاهر الحديث يقول القراءة ان هذا الثواب على القراءة العناية بالقراءة القراءة والتدبر  كلام الله سبحانه وتعالى سواء كانت هذه القراءة عن ظهر قلب يقول

33
00:14:31.200 --> 00:14:53.450
او كانت قراءة من المصحف نعم قال اخبرنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث ابن سعد عن عبدالرحمن ابن عبيد الله ابن ابي مليكة عن عبدالله بن عبيد الله بن ابي مليكة عن يعلى بن مملك

34
00:14:54.000 --> 00:15:15.950
انه سال ام سلمة رضي الله عنها عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلاته فقالت ما لكم وصلاته ثم نعتت ثم نعتت له قراءته فاذا هي تنعت قراءة مفسرة حرفا حرفا

35
00:15:17.300 --> 00:15:39.400
ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن يعلى ابن مملك انه سأل اما سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلاته

36
00:15:39.950 --> 00:16:04.350
وهذه السؤالات يراد بها الوقوف على هديه عليه الصلاة والسلام من اجل التأسي به والاقتداء تحقيقا لقول الله جل في علاه لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا

37
00:16:04.950 --> 00:16:42.400
فقالت مالكم وصلاته ثم نعتت له قراءته اي قراءة النبي صلى الله عليه وسلم للقرآن ومعنى نعتت اي وصفت فاذا هي تنعت قراءة مفسرة اي مبينة واظحة حرفا حرفا وهذا هو الشاهد من الحديث

38
00:16:42.500 --> 00:17:06.600
مفسرة حرفا حرفا اي مرتلة يعطي كل حرف حقه من مخرجه ووضوحه وبيانه وكل كلمة واظحة احيانا بعض الناس اذا قرأ ربما اكل بعض الحروف ولم يفصح عن بعض الحروف

39
00:17:11.250 --> 00:17:33.450
وربما مع ايضا سرعته في آآ القراءة ينقص منه حرف او اكثر لكن القراءة المفسرة حرفا حرفا اي مجودة مرتلة كل حرف وكل كلمة اعطيت حقها من الوضوح آآ سلامة المخرج

40
00:17:34.150 --> 00:18:02.750
وحسن الترتيل لها وانتبه هنا الى فائدة حقيقة ثمينة في قول ام سلمة رضي الله عنها قالت مفسرة بعض القراء اذا استمعت لقراءته مع وضوحها وبيانها وحسن المخارج وجمال الاداء

41
00:18:04.650 --> 00:18:36.150
كانما يفسر لك الايات لان القراءة التي بهذا الوصف اعون للعبد على الفهم  المعاني والدلالات فهي تفيد القارئ فهما وتدبرا للقرآن وتفيد المستمع ايضا. نعم قال رحمه الله تعالى تحذير القرآن

42
00:18:36.450 --> 00:19:00.950
قال اخبرنا طليق بن محمد بن السكن قال اخبرنا معاوية قال اخبرنا ما لك بن مغول عن عبدالرحمن بن بريدة عن ابيه رضي الله عنه انه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم على ابي موسى رضي الله عنه ذات ليلة وهو يقرأ

43
00:19:01.000 --> 00:19:32.050
فقال لقد اعطي من مزامير ال داوود فلما اصبح ذكروا ذلك له فقال لو كنت اعلمتني لحظرت ذلك تحبيرا قال رحمه الله تعالى تحبير القرآن التحبير التزيين وقد مر معنا حديث زينوا اصواتكم بالقرآن

44
00:19:32.750 --> 00:20:05.650
تحذير القرآن اي تزيين الصوت بالقرآن والمحبر المزين المجمل فتحذير القرآن تجميل الصوت وتحسين الصوت عند التلاوة لكتاب الله سبحانه وتعالى اورد حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم مر به ذات ليلة وهو يقرأ

45
00:20:07.400 --> 00:20:36.850
فقال لقد اعطي من مزامير ال داوود اعطي من مزامير ال داوود اي اعطي صوتا حسنا اي اعطي صوتا حسنا. المزمار هو الصوت الحسن المزمار هو الصوت الحسن ومنه سميت الة الزمر مزمارا

46
00:20:38.650 --> 00:21:00.050
ومنه سميت الة الزمر مزمارا المزمار هو الصوت الحسن الصوت الجميل فقول النبي عليه الصلاة والسلام اعطي من مزامير ال داوود اي اعطي صوتا حسنا جميلا وقوله من ال داود المراد داود نفسه

47
00:21:01.000 --> 00:21:25.700
المراد بال داوود اي داوود نفسه وقد اعطاه الله سبحانه وتعالى صوتا حسنا جميلا فيقول هنا اعطي اي ابو موسى من مزامير ال داوود اي صوتا حسنا مثل ما اعطي داوود عليه

48
00:21:25.700 --> 00:21:52.950
السلام الصوت الحسن فلما اصبح ذكروا ذلك له النبي صلى الله عليه وسلم مر بموسى وقال ما قال وابو موسى لم يعلم لكن لما اصبح ابو موسى اخبروه بذلك سبحان الله يمر معنا كثيرا

49
00:21:53.100 --> 00:22:19.200
هي اوليت احد يعتني بتتبع ذلك وجمعه الصحابة كانوا يقرأون القرآن بالليل وبصوت يقرأون القرآن بالليل وبصوت ولهذا بيوتهم مباركة بيوتهم امنة بيوت مطمئنة بيوتهم فيها السكينة الان كثير من

50
00:22:19.550 --> 00:22:55.150
بيوت المسلمين بالليل ليس فيها الا صوت المعازف والات اللهو ثم يشتكون من مشاكل كثيرة وساوس شياطين واشياء كثيرها فالصحابة رضي الله عنهم بيوتهم يقرأ فيها القرآن يقرأ ليلا والقراءة للقرآن ليلا لها خاصية سواء بصلاة قيام ليل او بدون صلاة

51
00:22:56.150 --> 00:23:17.300
سواء بمصحف او عن ظهر قلب وتكون قراءة بصوت يدوي في البيت ويسري في البيت فالنبي عليه الصلاة والسلام مرؤ سمع ابا موسى مر معنا قصة عباد ابن بشر اللهم ارحم عبادا

52
00:23:18.600 --> 00:23:44.050
وفي هذا الباب قصص كثيرة جدا من قصة اسيد ابن حضير قصص كثيرة جدا في هذا الباب قراءتهم للقرآن بصوت قال فلما اصبح ذكروا ذلك له فقال لو كنت لو كنت

53
00:23:44.200 --> 00:24:04.800
اعلمتني قال لمن اخبره لو كنت اعلمتني يعني وقتها ان النبي صلى الله عليه وسلم يستمع  قراءتك لحضرت ذلك تحبيرا هذا موضع الشاهد من الحديث لحبرت ذلك تحبيرا اي حبرت

54
00:24:05.100 --> 00:24:26.600
صوتي بالقرآن وحسنته هو كان يقرأ رضي الله عنه قراءة محبرة لكنه قصد ماذا الزيادة قصد رضي الله عنه الزيادة وكان يقرأ قراءة محبرة بصوت حسن وسمعه النبي صلى الله عليه وسلم وقال اوتي مزمار

55
00:24:27.150 --> 00:24:51.100
مزامير ال داوود هو كان يقرأ قراءة محبرة لكن مع ذلك قال لحبرت ذلك تحبيرا اي يا انه قصد ان يزيد رضي الله عنه يزيد في رفع الصوت ابلغ في سماع النبي صلى الله عليه وسلم للصوت وايضا يزيد في التحسين

56
00:24:51.300 --> 00:25:23.700
الاداء والترتيل وجاء في بعض الروايات لهذا الحديث جاء بلفظ لحبرته لك تحبيرا اي للرسول لحبرته لك تحذيرا وهنا تأتي مسألة تتعلق بتحسين الصوت للناس. تحسين الصوت بالقرآن للناس وما حكم ذلك ان يحسن صوته

57
00:25:23.800 --> 00:25:54.050
للناس وهم يسمعونه ويقصد بالتحسين آآ تحسين الصوت اي ان يحسنه للناس وهم يستمعون اليه وهذا على نوعين اما ان يحسنه حتى يعينهم على تدبر القرآن وسماع القرآن والانصات للقرآن والتدبر للقرآن

58
00:25:54.550 --> 00:26:17.800
وهذه نيته من ذلك فهذا من عمله الصالح الذي يثيبه الله عليه واما ان كان يقصد من ذلك شهرة وسمعة ويريد بذلك الدنيا فلا يدخل في صالح عمله لانه لا يدخل في صالح عمل المرء

59
00:26:18.100 --> 00:26:32.850
الا ما قصد به وجه الله سبحانه وتعالى لا يدخل في صالح عمله اذا كان يحسن صوته عند الناس للمراءات وللشهرة لاجل ان يمدحه الناس هذا لا يدخل في صالح عمله

60
00:26:32.900 --> 00:26:55.500
لكن اذا اراد ان يحسن اذا اراد بتحسين صوته للناس ان ينفعهم وان يستفيدوا وان يتدبروا كلام الله سبحانه وتعالى فهذا يدخل في صالح عمله العلماء رحمهم الله اشاروا الى امر

61
00:26:55.950 --> 00:27:22.050
يحسن التنبيه عليه وهو ان طول القراءة القراءة للقرآن تعين على حسن الصوت بالقرآن تعين على حسن الصوت بالقرآن  يزداد حسنا الصوت بازدياد التلاوة واما مع قلة التلاوة حتى وان كان الانسان

62
00:27:22.350 --> 00:27:43.050
في خلقته حسن الصوت اذا قرأ وهو قليل القراءة القراءة القرآن لا يكون صوته حسنا بالقرآن وانما حسن الصوت بالقرآن يحتاج الى اه طول قراءة اه القرآن وان تكون هذه القراءة ايضا بصوت. نعم

63
00:27:45.000 --> 00:28:09.950
قال رحمه الله تعالى مد الصوت  نعم قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا جرير ابن حازم عن قدادة قال سألت انسا رضي الله عنه كيف كانت قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم

64
00:28:10.100 --> 00:28:40.250
قال كان يمد صوته مدا ثم قال رحمه الله تعالى مد الصوت بالقرآن والمراد مد الصوت ان يطيل الحرف الصالح للاطالة ان يطيل الحرف الصالح للاطالة ان ان يطيل الحرف الصالح لان يمد

65
00:28:41.200 --> 00:29:10.200
وحروف المد كما كما هو معلوم ثلاثة الواو والالف والياء فمد الصوت  اطالة اطالة الحرف اطالة الحرف الذي يصلح ان ان يطال ليس كل حرف يصلح ان يطال واورد حديث

66
00:29:11.450 --> 00:29:32.700
انس وقد سأله قتادة كيف كانت قراءة رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف كانت قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم  قال كان يمد صوته مدا كان يمد صوته مدا يمد صوته

67
00:29:32.900 --> 00:29:52.100
القرآن مدا والمد انما يكون في اه الحرف الذي يستحق المد او يصلح ان اه ان يمد؟ نعم قال رحمه الله تعالى وهذا داخل آآ فيما سبق وهو الترتيل والتمهل

68
00:29:52.200 --> 00:30:12.250
في قراءة القرآن نعم قال رحمه الله تعالى السفر بالقرآن الى ارض العدو قال اخبرنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال

69
00:30:12.350 --> 00:30:30.050
كان النبي صلى الله عليه وسلم ينهى ان يسافر بالقرآن الى ارض العدو يخاف ان يناله العدو ثم قال رحمه الله السفر بالقرآن الى ارض العدو اي ما حكم ذلك

70
00:30:30.950 --> 00:30:59.350
والقرآن والقرآن كتاب معظم يجب اه ان ان يصان وان يحفظ وان يبتعد به عن الايدي التي يخشى ان تنال من كتاب الله سبحانه وتعالى ايدي الاعداء المبغضين للقرآن وللاسلام ولاهل الاسلام والمعادين لدين الله تبارك وتعالى

71
00:31:00.450 --> 00:31:19.250
فكتاب الله عز وجل كتاب معظم يجب ان يصان وان يحفظ بحيث لا يصل الى ايدي العدو فينالون من كتاب الله ولهذا جاء في السنة نهي النبي صلى الله عليه وسلم

72
00:31:20.600 --> 00:31:43.600
عن ان يسافر بالقرآن الى ارض العدو نهى ان يسافر بالقرآن الى ارض العدو والنهي جاء في الحديث معللا قال يخاف ان يناله العدو يخاف ان يناله العدو يناله اي الكتاب

73
00:31:44.450 --> 00:32:04.850
العدو اي باذى اي بشيء من الاذى فنهى عليه الصلاة والسلام لاجل هذه العلة ولهذا لا يجوز ان يسافر  القرآن الى ارض العدو من اجل ان لا يناله العدو بشيء من الاذى

74
00:32:07.300 --> 00:32:27.450
والحكم جاء معلنا ولهذا قال اهل العلم ان ان هذا الجانب اذا امن تماما هذا الجانب اذا امن تماما وتحقق تماما من من سلامة القرآن فلا بأس ان يسافر به

75
00:32:28.000 --> 00:32:53.150
المرء لحاجة الخاصة ليقرأه ويراجع ويحفظ اذا امن من هذه المفسدة التي عينها النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن السفر بالقرآن الى ارض العدو وايضا بين العلماء ان انه لا بأس

76
00:32:53.900 --> 00:33:15.550
ان يكتب للعدو بالاية والايتين من كتاب الله على وجه الدعوة دعوته الى آآ الاسلام وبيان الدين له فيكتب له بالاية وبالايتين او الثلاث او نحو ذلك هذا لا بأس به

77
00:33:17.000 --> 00:33:43.450
وهو محل اتفاق بين اهل العلم لفعل النبي صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم قال رحمه الله تعالى القراءة عن ظهر القلب قال اخبرنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب عن ابي حازم عن سهل ابن سعد رضي الله عنهما

78
00:33:43.650 --> 00:34:08.700
ان امرأة جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله جئت لاهب لك نفسي فنظر اليها رسول الله فصعد النظر اليها وصوبه ثم طأطأ رأسه فلما رأت المرأة انه لم يقض فيها شيئا جلست

79
00:34:09.100 --> 00:34:28.550
فقام رجل من اصحابه فقال اي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لم يكن لك فيها حاجة فزوجنيها فقال هل عندك من شيء قال لا والله ما وجدت شيئا

80
00:34:28.700 --> 00:34:52.100
قال انظر ولو خاتم من حديد فذهب ثم رجع قال لا والله ولا خاتم من حديد ولكن هذا ازاري قال سهل ما له رداء فلها نصفه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

81
00:34:52.150 --> 00:35:13.350
ما تصنع به ذلك ان لبست لم يكن عليها منه شيء وان لبسته لم يكن لك وان لم يكن عليك منه شيء فجلس الرجل حتى طال مجلسه ثم قام فرآه رسول الله صلى الله عليه وسلم موليا

82
00:35:13.450 --> 00:35:36.150
فامر به فدعي فلما جاء قال ماذا معك من القرآن قال معي سورة كذا سورة كذا سورة كذا عددها قال تقرأهن عن ظهر قلبك؟ قال نعم. فقال قد ملكتكها بما معك

83
00:35:36.150 --> 00:36:07.250
ومن القرآن ثم قال رحمه الله تعالى القراءة عن ظهر القلب اي قراءة القرآن حفظا من غير مصحف و هذه الترجمة عقدها رحمه الله تعالى لبيان فضل ذلك فظل آآ كون المرء

84
00:36:08.200 --> 00:36:32.300
يحفظ القرآن او يحفظ قدرا من القرآن لان الحفظ فيه معونة للعبد ان يقرأ متى شاء ومتى اراد في اي وقت لكن اه المصحف لا يتيسر للمرأة ان يفتح في كل وقت ولا يكون معها في كل وقت

85
00:36:33.450 --> 00:36:56.350
وقد يكون المرء في بعض اوقاته على غير طهارة فلا يمس المصحف لكن  الحفظ في معونة على مزيد القراءة كتاب الله سبحانه وتعالى عندما يكون في صدر المرأة القرآن او في صدره قدر

86
00:36:56.900 --> 00:37:19.150
من القرآن هذا لا شك في عظيم فضله ورفيع مكانته ولاجل ذا اورد رحمه الله تعالى هذه الترجمة واورد حديث سهل ابن سعد ان امرأة جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم

87
00:37:19.300 --> 00:37:42.400
فقالت آآ يا رسول الله جئت لاهب لك نفسي جاءت واهبة نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم اي ان ينكحا ان تكون زوجة له فنظر اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فصعد النظر اليها وصوب

88
00:37:43.250 --> 00:38:03.950
وهذا اخذ منه العلماء رحمهم الله تعالى جواز النظر للمخطوبة اذا كان اه ثمة شيء من اه الرغبة في ذلك فينظر ان وجد ما يدعوه لذلك والا عدل عن ذلك

89
00:38:04.200 --> 00:38:22.950
النبي عليه الصلاة والسلام اه صعد النظر اليها وصوبه هذا يدل على انه كان فيريد ان يتزوجها لو لو كانت اعجبته ان نظر اليها وهذا اخذ من مشروعية النظر الى

90
00:38:23.050 --> 00:38:43.450
المخطوبة وهو كما جاء في الحديث الاخر احرى ان يؤدم بينكما يعني انت تقوى العلاقة الصلة المحبة بينكما اذا كان الدخول على الزوجة عن نظر مسبق ومعرفة بقدر حسنها وجمالها

91
00:38:44.700 --> 00:39:09.900
ثم طأطأ رأسه عليه الصلاة والسلام ولم يتكلم بشيء لم يتكلم بشيء فلما رأت المرأة انه لم يقض فيها شيئا جلست لما رأت انه لم يقضي فيها لم يبت بموافقة او عدم موافقة

92
00:39:11.100 --> 00:39:30.650
جلست فقام رجل من اصحابه فقال اي رسول الله ان لم يكن لك فيها حاجة فزوجنيها ان لم يكن لك فيها حاجة فزوجنيها فقال هل عندك من شيء؟ اي هل عندك مهر؟ تسوقه تقدمه

93
00:39:31.100 --> 00:39:55.150
قال لا والله ما وجدت شيئا ما وجدت شيئا قال انظر ارجع اذهب بيتك ابحث ولو خاتم من حديد ولو خاتم من حديد فذهب اي الى بيته وبحث عن شيء

94
00:39:56.300 --> 00:40:12.450
فما وجد سبحان الله ما في بيته شيء حتى خاتم من حديد ما فيه شيء قليل يقدمه مهر ما يوجد في بيته لباس ما يوجد في بيته ما عنده لباس الا الازار حتى بدون رداء

95
00:40:15.500 --> 00:40:37.200
حتى بدون رداء عند نزار فقط الذي الازار هو ما يلف به جزء البدن الاسفل وما حتى رداه ما عنده وبيته ما فيه ملابس ولا فيه شيء في بيته قال والله فذهب قال لا والله ولا خاتم من حديد ما وجدت شيء في البيت

96
00:40:39.500 --> 00:40:59.900
ولكن هذا ازاري ازار بدون رداء قال هذا ازاري ما يعني ما عندي غير آآ غير ازاري الذي الف به اسفل البدن قال هذا ازاري يعني اقدمه مهرا الرجل راغب جدا في الزواج

97
00:41:01.300 --> 00:41:26.250
قال هذا ازاري قال سهل ما له رداء ازهار بدون رداء فلها نصفه يعني آآ اعطاها نصف الازار مهرا الرجل راغب في في هذا الزواج لكن ما عنده شيء قال فلها نصفه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

98
00:41:26.350 --> 00:41:51.550
ما تصنع بازارك ما تصنع بازارك ان لبسته لم يكن ان لبسته لم يكن عليها منه شيء وان لبسته لم يكن عليك منه شيء ولا يقبل ان يقطع نصفين. لانه ان قطع نصفين يصبح لا ساترا له ولا لها

99
00:41:54.550 --> 00:42:20.800
فجلس الرجل حتى طال مجلسه ثم قام فرآه رسول الله صلى الله عليه وسلم موليا فامر به فدعي وهذا فيه رحمة الرسول عليه الصلاة والسلام وحرصه على اصحابه وعنايته بهم واهتمامه بتحقيق حاجاتهم ومطالبهم

100
00:42:22.950 --> 00:42:45.250
فامر به فدعي فلما جاء قال ماذا معك من القرآن في بعض الروايات قال لهم ماذا تحفظ من القرآن قال معي سورة كذا سورة كذا سورة كذا في سنن ابي داوود

101
00:42:46.200 --> 00:43:09.750
اه ذكر سورة البقرة لكن الحديث في اسناده شيء من اه المقال سورة كذا سورة كذا سورة كذا عدها ان يعد السور التي يحفظها قال تقرأهن عن ظهر قلبك وهذا موضع الشاهد

102
00:43:10.400 --> 00:43:36.850
تقرأهن عن ظهر قلبك يعني تحفظهن حفظا في صدرك ليس ليس قراءة من المصحف قال نعم قال قد ملكت ملكتكها بما معك من القرآن ملكتكها بما معك من القرآن ملكتك اي زوجتك بما معك من

103
00:43:37.100 --> 00:43:58.550
اه القرآن اي بان تعلمها هذا هو المراد. يعني المهر ان يعلمها القرآن يعلمها ما يحفظ او ما يتيسر له ما يحفظ فجعل ذلك مهرا لها اذكر آآ من اللطائف الجميلة

104
00:43:58.600 --> 00:44:24.550
يحدثني احد الاخوة الثقات عن زواجه من احدى الدول يقول اه خطبت امرأة تحريت في ادبها ودينها وخلقها فخطبتها من والدها فقبلت وقالت لا اريد منه مهرا الا نسخة من صحيح البخاري

105
00:44:26.550 --> 00:44:47.400
لا اريد منه مهرا الا نسخة من صحيح البخاري يقول فعلا اشتريت نسخة من صحيح البخاري ثم تزوج وجاءه منها عدد من الاولاد رأيت بعضهم وما كان مهره الا نسخة من صحيح البخاري

106
00:44:48.250 --> 00:45:09.650
طلبته تلك المرأة الصالحة ان شاء الله واذكر ايضا انني رويت القصة هذي في بعض المجالس فقال احد الحاضرين ما لها اخت  نعم قال رحمه الله تعالى القراءة على الدابة

107
00:45:10.100 --> 00:45:27.750
قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا شعبة قال حدثني ابو اياس قال سمعت عبد الله ابن مغفل رضي الله عنه انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح

108
00:45:28.000 --> 00:45:51.400
يسير على ناقته فقرأ انا فتحنا لك فرجع ابو اياس في قراءته وذكر عن ابن مغفل عن النبي صلى الله عليه وسلم فرجع في قراءته ثم عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة القراءة على الدابة

109
00:45:51.800 --> 00:46:17.700
والمراد بهذه الترجمة بيان جواز ذلك. وان النبي عليه الصلاة والسلام فعل ذلك قرأ وهو على دابته فللمرء ان يقرأ وهو على الدابة آآ بعيرا او حتى المركوبات الحديثة يقرأ من مصحف او عن ظهر قلب هذا كله الامر فيه واسع. وقد جاءت به السنة

110
00:46:17.900 --> 00:46:35.850
الصحيح عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام واورد حديث عبد الله بن مغفل رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح يسير على ناقته فقرأ انا فتحنا لك فتحا مبينا

111
00:46:36.400 --> 00:46:54.600
والحديث تقدم معنا قريبا في باب الترجيع وايضا مر الكلام على معناه والشاهد من الحديث لهذه الترجمة قوله رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح يسير على ناقته فقرأ

112
00:46:54.800 --> 00:47:21.900
انا فتحنا لك فتحا مبينا فهذا فيه آآ مشروعية وجواز القراءة على الدابة نعم قال رحمه الله تعالى قراءة الماشي قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا الليث عن ابن عجلان عن سعيد المقبوري عن عقبة بن عامر رضي الله عنه انه قال

113
00:47:22.150 --> 00:47:48.200
كنت امشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا عقبة قل قلت ماذا اقول؟ فسكت عني ثم قال يا عقبة قل قلت ماذا اقول يا رسول الله؟ فسكت عني فقلت اللهم ردده علي فقال يا

114
00:47:48.200 --> 00:48:14.800
عقوبة قل فقلت ماذا اقول؟ فقال قل قل اعوذ برب الفلق فقرأتها حتى اتيت على اخرها ثم قال قل قلت ماذا اقول يا رسول الله؟ قال قل قل اعوذ برب الناس فقرأتها حتى اتيت على اخرها

115
00:48:14.950 --> 00:48:41.700
ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك ما سأل سائل بمثلهما ولا استعاذ مستعيذ بمثلهما ثم قال رحمه الله تعالى قراءة الماسي الترجمة السابقة قراءة الراكب على الدابة وبيان جواز ذلك

116
00:48:41.900 --> 00:49:01.550
وايضا هذه الترجمة في آآ بيان جواز قراءة القرآن للماشي اي على قدميه فيجوز للمرأة ان يقرأ القرآن وهو راكب على دابته ويجوز له ايضا ان يقرأ القرآن او ما تيسر من القرآن وهو ماشي على

117
00:49:01.750 --> 00:49:16.650
آآ على قدميه وان ذلك لا حرج فيه لا حرج فيه لا حرج ان يقرأ المرء القرآن وهو راكب على الدابة ولا حرج ايضا ان يقرأ القرآن او ما تيسر له

118
00:49:16.750 --> 00:49:32.150
اتمنى الايات او السور وهو ماشي على قدميه واورد حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه قال كنت امشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا عقبة قل

119
00:49:33.000 --> 00:49:52.050
قلت ماذا اقول؟ فسكت عني ثم قال يا عقبة قل قلت ماذا اقول يا رسول الله؟ فسكت عني فقلت اللهم اردده علي يعني تشوق تشوق رضي الله عنه هذا الاسلوب من النبي عليه الصلاة والسلام يتكرر في

120
00:49:52.450 --> 00:50:11.150
آآ مواضع عديدة الذي هو اسلوب التشويق للفائدة والترغيب فيها ولهذا تشوق اه اه عقبة رضي الله عنه ليسمع هذا الذي اراد النبي صلى الله عليه وسلم من عقبة ان يقوله

121
00:50:11.400 --> 00:50:31.950
شوقه الى ذلك شوقا عظيما مر معنا قريبا في اسلوب التسويق قصة آآ قصة ابي سعيد بن المعلى لما قال له آآ النبي صلى الله عليه وسلم لا او اعلمنك اعظم سورة في القرآن قبل ان اخرج من المسجد. انظر هذا الاسلوب

122
00:50:32.200 --> 00:50:50.200
في التسويق وله نظائر كثيرة جدا في هديه وهذا من كمال نصحه وجميل بيانه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فقال يا عقبة قل فقلت ماذا اقول؟ فقال قل اه قل اعوذ برب الفلق

123
00:50:50.800 --> 00:51:06.800
قل اعوذ برب الفلق يعني اقرأ هذه السورة فقرأتها حتى اتيت على اخرها ثم قال قل قلت ماذا اقول يا رسول الله؟ قال قل قل اعوذ برب الناس فقرأتها حتى اتيت على اخرها

124
00:51:08.350 --> 00:51:23.250
ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك ما سأل سائل بمثلهما ولا استعاذ مستعيذ بمثلهما وهذا فيه عظم شأن هاتين السورتين وانه ما تعوذ متعوذ بمثل هاتين

125
00:51:23.450 --> 00:51:46.600
آآ السورتين العظيمتين والحديث آآ جاء في سنن ابي داوود اه ولفظه بينما انا اسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الجحفة والابواء اذ غشينا او غشيتنا ريح وظلمة شديدة

126
00:51:48.250 --> 00:52:08.300
فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ لاعوذ برب الفلق واعوذ برب الناس. يعني يقرأ هاتين السورتين ويقول يا عقبة تعوذ بهما فما تعوذ متعوذ بمثلهما هذه حقيقة فائدة عظيمة

127
00:52:09.450 --> 00:52:36.650
ان التعوذ بهاتين آآ السورتين يصلح في كل مقام يخاف فيه الانسان  تحدث اشياء مفزعة او اشياء مخيفة او موحشة او نحو ذلك فيقرأ هاتين السورتين قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس

128
00:52:37.300 --> 00:52:58.550
التعوذ بهما لها اه لها اثر عظيم في دفع الشرور بانواعها شر الشياطين شر المعتدين شر ايظا ما يخافه الانسان من حوادث او كوارث او مصائب او نحو ذلك ومن يتأمل في

129
00:52:59.200 --> 00:53:25.950
آآ هذه اه الايات وما اشتملت عليه مما يتعوذ منه يجد انها جمعت جمعت الامور التي يتعوذ منها كثيرة لكن هاتين السورتين جمعت ما يتعوذ منه ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ما تعوذ متعوذ بمثلهما اشارة الى ما

130
00:53:26.150 --> 00:53:49.450
اه جمعته هاتان الايتان من هذا الباب من كمال وتمام ووفاء في باب اه التعوذ واشير مرة ثانية الى كتاب الامام ابن القيم في الكلام على المعوذتين وهو في ضمن كتابه اعلام الموقعين

131
00:53:50.500 --> 00:54:14.000
وطبع مفردا بعنوان تفسير المعوذتين لابن القيم حقيقة فيه كلام نفيس جدا وبيان عظيم يتعلق بهاتين السورتين العظيمتين سورة الفلق وسورة الناس نسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا

132
00:54:14.450 --> 00:54:31.150
وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يهدينا اليه صراطا مستقيما نسأل الله عز وجل ان يصلح لنا اجمعين ديننا الذي هو عصمة امرنا

133
00:54:31.400 --> 00:54:46.900
وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا وان يصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا وان يجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر اللهم اغفر لنا

134
00:54:47.000 --> 00:55:11.200
فذنبنا كله دقه وجله اوله واخره علانيته وسره اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها

135
00:55:11.300 --> 00:55:31.400
انت وليها ومولاها اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا

136
00:55:31.450 --> 00:55:49.850
واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل دنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك

137
00:55:50.150 --> 00:56:04.400
اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه جزاكم الله خير