1
00:00:00.450 --> 00:00:18.450
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد توقفنا عند قول المصنف وفقه الله تعالى كيفية ايجاد التناقض

2
00:00:18.550 --> 00:00:41.100
بين القضايا عرفنا في الدرس السابق اه ما معنى التناقض عند المناطق وعرفنا آآ ان التناقض هو كون القضيتين لا تجتمعان ولا ترتفعان تمثلنا على ذلك بالحياة والموت وقلنا هناك مصطلح اخر اسمه التضاد

3
00:00:41.350 --> 00:00:58.550
وهما لا يجتمعان لكن يمكن ان يرتفعا معا مثل السواد والبياظ ثم بعد ذلك تحدثنا عن شروط التناقظ وقلنا هي ثمانية في الحقيقة ولكننا اختصرناها في ستة وشرحنا ذلك بحمد الله

4
00:00:58.600 --> 00:01:19.800
اه بالتفصيل الان نريد ان نتحدث عن كيفية ايجاد التناقض بين القضايا. اذا اردنا ان نوجد يقول المصنف اذا اردنا ان نوجد قضية تناقض ما ماذا يجب علينا ان نفعل الجواب كالاتي؟ لدينا ثلاثة انواع من القضايا كما سبق ان ذكرنا ذلك

5
00:01:20.000 --> 00:01:35.150
النوع الاول القضية المهملة  تقدم معنا هذا المصطلح ما معنى قضية مهملة وهي التي لا صورة فيها ما معنى لا ثورة فيها؟ يعني ليس فيها سور كلي مثل كل وجميع

6
00:01:35.750 --> 00:01:52.350
نعم وهذي الالفاظ التي تدل على العموم وليس فيها سور جزئي مثل كلمة بعظ وغالب ومعظم ونحو ذلك طيب اذا ليس فيها سور مثل ماذا؟ مثل اللاعبون متعبون. هذا مثال مثلنا به سابقا

7
00:01:52.700 --> 00:02:07.500
وهي التي لا صورة فيها مثل الشاعر كاذب في مثل هذا النوع من القضايا الشاعر كاذب هنا هل يوجد سور كلي؟ لا هل يوجد سور جزئي لا اذا هي قضية مهملة عن السور

8
00:02:07.700 --> 00:02:24.700
لا يوجد فيها سور يقيدها بكلية ولا ببعضية الشاعر كاذب هكذا عموما من دون تقييد تقدم معنا هذا الاسلوب وشرحناه بالتفصيل. طيب في مثل هذا النوع من القضايا يكون التناقض من خلال تبديل الكيف

9
00:02:24.750 --> 00:02:41.350
يعني اذا اردت ان توجد التناقض في هذه الجملة كيف نأتي بنقيض هذه الجملة يقول لك المصنف تبدل الكيف من شأن نبدل الكيف اي اذا كانت احدى القضيتين موجبة ايش تفعل؟ نجعل الثانية سالبة

10
00:02:41.850 --> 00:03:00.750
واضح؟ واذا كانت سالبة نجعلها موجبة هكذا مثال الشاعر كاذب كيف نوجد؟ هذي قظية الان ايش؟ هذي قظية مهملة   نقيضها يكون بتبديل الكيف ما معنى تبديل الكيف معناه ايجاب وسلب

11
00:03:00.950 --> 00:03:17.300
طيب كيف نوجد قضية تناقض هذه القضية؟ فقط علينا ان نبدل الكيف. وبما ان هذه القضية موجبة فالواجب اذا ان تكون القضية مناقضة لها سالبة  فنقول الشاعر غير كاذب اذا

12
00:03:17.650 --> 00:03:37.850
قضية الشاعر كاذب نقيضها ماذا؟ نقيضها الشاعر غير كاذب طبعا ستقول لي وهل هذا يحتاج الى شرح وهل هذا يحتاج الى بيان؟ هذا بديهي الطب العاقل يعرفه مباشرة لا بس لا تستعجل. هذا الان نحن ما زلنا في البداية. طيب نحن نريد ان نمهد لك

13
00:03:38.050 --> 00:03:51.750
فقط فقط حولنا القضية من موجبة الى سالبة. اذا ما معنى الكيف؟ الكيف هو ان تبدل من سالب الى موجة او موجب الى سالب مثال اخر الحج واجب نقيض هذه القضية ان نقول الحج غير واجب

14
00:03:51.800 --> 00:04:07.100
كل ما فعلناه اننا حولناها من قضية موجبة الى قضية سالبة ما مضى كان متعلقا بتناقض القضايا المهملة التي لا ثور فيها. لكن ماذا عن القضايا المسورة عرفنا سابقا ان السورة نوعان

15
00:04:07.200 --> 00:04:21.950
طيب سنرى ذلك في النوعين القادمين. النوع الثاني القضية المسورة. القضية المسورة اما ان تكون كلية او جزئية طيب كلية مثل ان يكون فيها كلمة كل وجميع جزئية مثل ان يكون فيها كلمة بعظ

16
00:04:22.450 --> 00:04:41.800
وغالب  والكلية اما ان تكون موجبة مثل كل الطلاب ناجحون. او سالبة مثل كل الطلاب غير ناجحين والجزئية اما ان تكون موجبة مثل بعض الطلاب ناجحون او سالبة مثل بعض الطلاب غير ناجحين. اين السلب؟ كلمة غير

17
00:04:41.850 --> 00:05:01.400
عندكم رسمة تشجيرية عرفنا في القضايا المهملة ان تناقضها يكون من خلال تبديل الكيف. ما معنى كيف يعني السلب والايجاب فقط فكيف يكون التناقض في القضايا المسورة الجواب نوجد التناقض في القضايا المسورة من خلال القيام بامرين

18
00:05:01.500 --> 00:05:21.500
اولا تبديل الكيف ثانيا تبديل السور السور يعني تبديل الكيف كيف كيف تبديل الكيف اذا كان موجبا تجعله سالبا اذا كان سالبا تجعله موجبا. طيب تبديل السور اذا كان كليا تجعله جزئيا

19
00:05:21.600 --> 00:05:41.600
واذا كان جزئيا تجعلوه كليا. وهكذا ينتج لك ماذا؟ ينتج لك التناقض. طيب اولا تبديل الكيف كما فعلنا في القضايا فاذا كانت موجبة نحولها الى سالبة والعكس بالعكس. ثانيا تبديل السور من خلال تبديله بضد سوره. فاذا كانت كلية نحولها الى جزئية

20
00:05:41.600 --> 00:05:56.850
والعكس بالعكس يعني اذا كان فيها كل نجعلها ايش؟ بعض. واذا كانت بعض نجعلها كل هكذا مثال كل الطلاب ناجحون هذه القضية كلية ام جزئية كلية لانها مسورة بسور كلي وهو كلمة كل

21
00:05:57.300 --> 00:06:25.200
طيب موجبة ام سالبة؟ موجبة لانها لا تتضمن ادوات النفي اذا آآ القضية كلية موجبة فما نقيض الكلية الموجبة؟ علينا ان نقوم بالخطوتين نبدل الكيف والسور اما الكيف فبما ان القضية موجبة يجب ان نحولها لقضية سالبة هذه هي الخطوة الاولى اما الخطوة الثانية فهي نبدل السورة من خلال الاتيان بضده وبما ان القضية

22
00:06:25.200 --> 00:06:47.100
ككلية في السور المضاد لها والسور الجزئي. واذا جمعنا الامرين السلب والجزئية فان القضية ستكون هكذا بعض الطلاب ليسوا ناجحين صارت ايش قضية جزئية سالبة قضية جزئية سالبة هذي نقيض ايش

23
00:06:47.200 --> 00:07:02.800
وهذه هي نقيض القضية الكلية الموجبة كل الطلاب ناجحون. هذا عكسها. هذا نقيضها عفوا العكس شيء ثاني العكس المستوي هذا شيء ثاني عند المناطق سندرسه في السلم ان شاء الله

24
00:07:02.900 --> 00:07:24.000
وبما ان قضية كل الطلاب ناجحون تناقض قضية بعض الطلاب ليسوا ناجحين فان احدى قضيتين صادقة واحدة منهما صادقة والثانية كاذبة والاخرى يجب ان تكون كاذبة ولا يجوز ان تكون القضيتان صادقتين معا او كاذبتين معا. اذا لابد ان تكون القضية سالبة

25
00:07:24.000 --> 00:07:55.850
جزئية حتى تشكل نقيضا لقضية كلية لقضية كلية وموجبة. جميل طيب مثال اخر يقول تقي الدين ابن تيمية رحمه الله جميع عقلاء بني ادم من جميع اصناف المتكلمين في العلم حرروا علومهم بدون المنطق اليوناني

26
00:07:56.500 --> 00:08:17.100
له كتاب اسمه نقض المنطق والرد على المنطقيين. فهو يعني رحمه الله له وجهات نظر حول هذا العلم آآ وهو يعني يعني كان منصفا يعني في التعامل مع هذا العلم يقول يعني فيه خير وفيه شر وفيه صواب وفيه باطل هو كان فقط ضد قضية

27
00:08:17.100 --> 00:08:31.550
هذا العلم وجعله معيارا وحاكما على كل العلوم. والمبالغة في هذا العلم واعطائه اكثر من حقه. هكذا كانت هذه خلاصة رأي ابن تيمية يعني يرى اننا لا ينبغي ان نعظم هذا العلم

28
00:08:31.650 --> 00:08:50.200
كل هذا التعظيم. فكلامه هذا الذي نقله المصنف هنا جاء في هذا السياق انه يريد ان يقول ان البشر الفوا كثيرا من العلوم والفنون والمعارف دون حاجتهم الى المنطق فلماذا نحن نقول انه لا ثقة بمن لم يدرس علم المنطق؟ من هذا الباب يعني. لكن

29
00:08:50.250 --> 00:09:03.250
بعيدا عن هذا كله نحن نريد الان ان ان نمارس علم المنطق على عبارة ابن تيمية هل عباراته صحيحة ام غير صحيحة يقول الشيخ يقول ابن تيمية جميع غلاء بني ادم لاحظ كلمة جميع

30
00:09:03.700 --> 00:09:25.000
هذا السور ايش هذا سور كلي من جميع اصناف المتكلمين هذا سور ايش  هذا سور ايضا كلي. تمام؟ اذا هذه قضية مسورة نعم يعني سالبة لماذا السالبة؟ لانه قال بدون

31
00:09:25.250 --> 00:09:41.050
بدون المنطق هذه العبارة التي قالها تقي الدين ابن تيمية هي كلية سالبة. هي كلية سالبة. كلية لانها بدأت بسور كلي كما الجميع. والسالبة لانها تضمن النفي بدون المنطق اليوناني. طيب

32
00:09:41.400 --> 00:10:00.350
الان حتى نثبت حتى نثبت خطأ عبارة ابن تيمية رحمه الله لابد منطقيا اذا اردنا ان نثبت خطأ هذه العبارة ماذا نفعل؟ لابد ان نثبت صحة نقيضها طيب انت حتى تثبت صحة نقيضها لابد ان تعرف ما هو نقيضها اصلا

33
00:10:01.300 --> 00:10:26.300
فعبارة ابن تيمية ايش كلية تعالي بقى  لابد الان ان تأتي انت بعبارة جزئية ان الجزئية هي عكس ايش؟ عكس الكلية والسالبة لا بد ان تأتي بايش؟ بموجبة. يعني باختصار لا بد ان تأتي بقضية جزئية موجبة

34
00:10:26.950 --> 00:10:46.050
حتى ماذا؟ حتى نثبت خطأ عبارة ابن تيمية والا يكون كلاما صحيحا. لانه هو عمم وسلب هو يقول جميع جميع عقلاء بني ادم لاحظوا هذي العبارة ما اشدها وما اوسعها وما اشملها

35
00:10:46.100 --> 00:11:02.600
عقلاء بني ادم يعني مش عقلاء المسلمين ولعقلاء العرب لا لا عقلاء بني ادم وليس فقط في علم العلوم لا من جميع اصناف المتكلمين في العلم حرروا علومهم بدون المنطق اليوناني

36
00:11:02.650 --> 00:11:23.500
هذي عبارة يعني هذي دعوة دعوة عريظة جدا كما يقولون طيب ابن تيمية واسع الاطلاع لا شك لكن ليس معصوما ممكن ان يخطئ طيب فاذا اردنا ان نخطئ عبارته منطقيا فعلينا ان نأتي بنقيض عبارته فعبارته هي ايش؟ كلية سالبة لابد ان نأتي بما

37
00:11:23.500 --> 00:11:37.900
ما الذي يقابلها؟ جزئية موجبة  الان حتى نثبت خطأ عبارة ابن تيمية رحمه الله لابد من ان نثبت صحة نقيضها. وبما ان عبارة ابن تيمية كلية سالبة فان نقيضها هو ايش

38
00:11:38.200 --> 00:11:55.350
جزئية موجبة اي انه يجب علينا ان ان نذكر عاقلا واحدا على الاقل لو جبنا واحد فقط يكفي لان الواحد يصدق عليه بانه بعظ ولا لا؟ يصدق عليه بانه بعظ. خلاص يكفي

39
00:11:55.800 --> 00:12:12.700
طيب ان نذكر عاقلا واحدا على الاقل حرر علومه بناء على المنطق اليوناني. ابن تيمية يقول ما يوجد ولا واحد اذا جبنا واحد نقظنا عبارة من تيمين. وهناك عشرات العقلاء

40
00:12:13.250 --> 00:12:34.750
الذين حرروا علومهم بناء على المنطق اليوناني وليس شخصا واحدا. ومن الامثلة على ذلك ابن سينا ابن سينا وتوما كويني طيب يعني طبعا قد يقول قائل ان هؤلاء آآ يعني آآ جاءوا بعد ان نشأ علم المنطق وتكون وصار له وجود وكيان ونحو ذلك

41
00:12:34.800 --> 00:12:52.550
وقد يكون ابن تيمية يقصد ما قبل ما قبل ظهور المنطق كعلم مستقل ممكن ابن تيمية يقصد هذا يحتاج ان نرجع الى عبارته حتى يعني نعرف ماذا يقصد بالضبط. لاني يعني اه ليس ليس تعصبا ولا شيء. ولكن يعني

42
00:12:52.650 --> 00:13:05.300
اه لا يخفى على ابن تيمية ان ابن سينا قد درس المنطق ودرس الفلسفة وبلعها بلعا طيب لا يخفى عليه هذا اه فهو يعني لابد ان ننظر الوحدة. هو اي وحدة يقصد

43
00:13:05.450 --> 00:13:20.550
حتى حتى نأتي بعبارة نقيضة لهذه كما تقدم معنا في الدرس السابق من شروط التناقض وحدة الزمان والمكان والقيد ونحو ذلك فاي زمان يقصد ابن تيمية هل يقصد في جميع الازمنة منذ ان خلق الله ادم الى الان

44
00:13:21.050 --> 00:13:39.550
لم يقصد آآ بعد نشأة علم المنطق ام قبل نشأة علم المنطق؟ لابد ان ننظر يعني والا ابن تيمية لا يخفى عليه هذه الذي ذكره آآ المصنف ببساطة لان ابن تيمية هو ممن تصدى لابن سينا ويعرفه جيدا ودرسه جيدا

45
00:13:39.850 --> 00:13:51.750
على كل حال فيكون الامر كالاتي يعني انا قلت لكم سابقا في الدرس الاخير قلت لكم لا تدققوا في الامثلة لا تدققوا في الامثلة، خذوا العبرة خذوا المسألة وخذوا الفائدة

46
00:13:51.850 --> 00:14:09.050
طيب دون تدقيق وتمحيص في الامثلة لان الهدف هو تنفهم المسألة سيكون الامر كالاتي عبارة ابن تيمية تقول جميع العقلاء لم يستعملوا المنطقة في تحرير علومهم نقيضها ابن سينا عاقل واستعمل المنطق في تحرير علومه

47
00:14:09.450 --> 00:14:32.900
اذا انتقضت ولا لا انتقضت قضية كلية سالبة نقوناها بقضية جزئية موجبة. واضح مثال اخر كل المسيحيين ليسوا بمسلمين هذه القضية كلية سالبة. فما نقيضها؟ حسنة. ما نقيض الكل؟ نقيض جزئي. اذا دعنا نحول قضية الى جزئية فنقول بعض

48
00:14:33.150 --> 00:14:51.200
المسيحيين ليسوا مسلمين. هل هذه القضية هي النقيض؟ لا بقيت الخطوة الثانية وهي تبديل الكيف وبما ان القضية السالبة فسنحولها الى موجبة فستكون قضية بعض المسيحيين مسلمون. اذا قضية كل المسيحيين ليسوا مسلمين

49
00:14:51.200 --> 00:15:11.200
نقيضها بعض المسيحيين مسلمون. الان احدى القضيتين صادقة والاخرى كاذبة. ولو كانتا جميعا صادقتين او كاذبتين لكان هناك تناقض فلا يمكن ان يكون كل المسيحيين غير مسلمين وفي الوقت نفسه بعضهم مسلمون. ولا يمكن كذلك ان تكون كلتا القضيتين غير صحيح

50
00:15:11.200 --> 00:15:31.250
مثالا اخر بعض المصائب مفيدة صنف هذه الجملة منطقيا جزئية ولا كلية جزئية لان فيها ايش؟ بعظ طيب موجبة ولا سالبة؟ موجبة ما فيها سلب طيب هذي القضية موجبة جزئية

51
00:15:31.500 --> 00:15:51.300
وحتى نوجد نقيضها يجب ان نبدل الكيف والسور بدل كيف الصورة ضع بدل بعض كل وضع اداة سلب وبما انها موجبة سنجعلها سالبة. وبما انها جزئية سنجعلها كلية. ستكون كالاتي كل المصائب غير مفيدة. اذا قضية بعض

52
00:15:51.300 --> 00:16:09.300
مفيدة نقيضها كل المصائب غير مفيدة المتنبي يقول مصائب قوم عند قوم فوائد وكما نرى فان القضيتين لا يمكن ان تكون جميعا صادقتين. بل يجب ان تكون احداهما غير صادقة. كيفية تحويل القضايا الى نقيضها؟ عندكم

53
00:16:09.300 --> 00:16:27.050
مرسم نلاحظ اننا حين اردنا ان نقيض الجزئية الموجبة قمنا بخطوتين. اولا بدلنا السور بنقيضه. فلما كان السور في القضية الاولى جزئيا بعظ جعلناه كليا من قوسين  طيب العكس لو كان كل كل ايش تفعل؟ تضع بعض

54
00:16:27.100 --> 00:16:51.850
ثانيا بدلنا الكيف بنقيضه فلما كانت القضية موجبة جعلناها سالبة اذا كل قضية نريد ان ننقضها فقط نقوم بتبديل الكيف والسور الى نقيضهما الوضع هذا يا اخوان  وبهذا نكون قد انتهينا بحمد الله

55
00:16:52.100 --> 00:17:19.300
من من هذا المبحث الطويل    اللي هو المبحث الاول القضايا واحكامها. هذا هو المبحث الاول انتهينا منه الان نشرع في المبحث الثاني الذي يعد بيت القصيد يعني كل ما سبق دراسته

56
00:17:19.850 --> 00:17:45.450
اعني المبحث الاول الذي ذكرناه المبحث الاول هذا مقدمة للوصول الى المبحث الثاني ما هو المبحث الثاني الاستدلال وصلنا هنا الى الربع الاخير من علم منطق نذكركم بالارباع حاشية الربع الاول الكليات الخمس تذكرونها؟ هذي لابد ان تكون

57
00:17:45.700 --> 00:18:08.000
حاضرة عندكم الجنس النوع الفصل العرب العام الخاصة  الربع الثاني التعريفات تذكرون أنواع التعريفات تعريف الشارح تعريف باللفظ تعريف بالمثال الربع الثالث القضايا واحكامها وهذه التي فرغنا منها قبل قليل

58
00:18:08.050 --> 00:18:27.950
الان نشرع في الربع الرابع والاخير من ارباع علم المنطق. قال وصلنا هنا الى الربع الاخير من علم المنطق وهو الاستدلال اي كيف نستدل لاثبات احكامنا ولدينا في الاستدلال مطلبان. المطلب الاول القياس. المطلب الثاني الاستقراء. وسوف نتناول كلا منهما بشيء من التفصيل

59
00:18:28.200 --> 00:18:46.250
المطلب الاول قياس انتبهوا هنا كلمة قياس ليست هي القياس ليس هو القياس الذي درسناه في علم اصول الفقه في شرحنا على الورقات طيب ليس هو مختلف عنهم هذا مصطلح منطقي اخر

60
00:18:46.400 --> 00:19:03.950
مطلب القياس هو غاية علم المنطق فكل المباحث السابقة على الرغم من اهميتها تعد مقدمات ينبغي يبتغي منها المنطقة الوصول الى هذا المبحث تعريف القياس. القياس هو عبارة عن عدة قضايا

61
00:19:04.450 --> 00:19:28.250
متى ما ثبت لذاتها متى ما ثبتت لذاتها يلزم عنها نتيجة معينة يعني ينتج عنها نتيجة معينة وهو سلسلة من المقدمات ان ثبتت صحتها واستوفت شروط القياس فانها تستلزم نتيجة متولدة عن تلك المقدمات. مثال

62
00:19:28.900 --> 00:19:53.350
جاسم قطري وكل قطري   النتيجة اذا جاسم غني في هذا القياس لدينا ثلاثة اشياء مقدمة اولى مصطلح شو المقصود مقدمة اللي هي مقدمة الكتاب خاتمة الكتاب لا لا هذا مصطلح منطقي

63
00:19:53.650 --> 00:20:21.550
يقول مقدمة اولى اين المقدمة الاولى هنا قطري مقدمة ثانية كل قطري غني النتيجة جاثم غني واضح  امم فائدة لغوية وانا انسان قليل الاستطراد يعني قليل قليلا ما استطرد يعني في في دروسي

64
00:20:22.200 --> 00:20:42.950
احب دائما ان نلتزم بالكتاب مشتت  لكن فائدة لغوية خفيفة يعني كلمة جاسم هذا اسم يعني ينتشر في بعض دول الخليج  قطر يعني والبحرين ونحو ذلك آآ ما معنى جاثم

65
00:20:43.200 --> 00:21:09.600
جاسم يحتمل احتمالين الأول ان يكون من الجثامة يقال جاسوما فهو جسيم ومعنا جسيم يعني ضخم ذو جسم عريض واضح من الجسامة ويحتمل انه مقلوب القاف واصل جاسم قاسم اصله

66
00:21:09.700 --> 00:21:39.900
قاسم قلبت القاف الى جيم ما يفعله يعني كثير الناس في الخليج ويقلبون القافلة جيم فيقولون   واضح هذا  هذا من باب الفائدة طيب اه اذا نقول عندنا مقدمة اولى. مقدمة ثانية نتيجة

67
00:21:40.150 --> 00:22:02.750
واضح هذا؟ طيب اعطيكم مثالا اخر هذا الحديث في البخاري وكل حديث في البخاري صحيح النتيجة هذا الحديث صحيح هذا الحديث في الصحيحين كل حديث في الصحيحين صحيح النتيجة هذا الحديث صحيح

68
00:22:05.100 --> 00:22:17.750
هذا الرجل رأى النبي صلى الله عليه وسلم او التقى بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به مقدمة اولى مقدمة ثانية وكل من التقى بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به

69
00:22:18.150 --> 00:22:52.600
هو صحابي النتيجة هذا الرجل صحابي وهكذا يعني في اشياء كثيرة اه التدخين التدخين مضر مقدمة اولى وكل مضر حرام. هذه مقدمة ثانية النتيجة التدخين حرام المخدرات مضرة وكل شيء مضر حرام النتيجة المخدرات حرام. واضح هذا؟ يعني تستطيع ان تطبقه في كل حياتك. ليس فقط في العلوم الشرعية والعربية

70
00:22:53.150 --> 00:23:08.450
اذا اما المقدمة الاولى فتسمى في علم المنطق المقدمة الصغرى وامن المقدمة الثانية وتسمى المقدمة الكبرى. واما النتيجة فتتولد بعد ان نحذف الحد الاوسط ايش يعني حد اوسط نحن عندنا في المنطقة حد اصغر

71
00:23:08.550 --> 00:23:31.200
حد اكبر حد اوسط  نعرفها الان وهو يقول لك النتيجة كيف تتولد احنا عندنا شي متكرر في الكلام هذا الحد الاوسط نحذفه اذا حذفته تتولد لك النتيجة  وعلاوة على المقدمتين والنتيجة لدينا ثلاثة حدود في كل قياس. كل قياس منطقي فيه ثلاث حدود

72
00:23:31.500 --> 00:23:50.750
حد اصغر وهو موضوع المقدمة الاولى اذهب الى المقدمة الاولى ما هي؟ جاسم قطري اين اين الموضوع جاسم؟ اين المحمول قطري اذا موضوع المقدمة الاولى يسميه المنطقي حدا اصغر  طيب

73
00:23:51.050 --> 00:24:14.100
حد اكبر وهو محمول المقدمة الثانية اذهب الى المقدمة الثانية كل قطري غني طيب اين اين محمولها محمولة كلمة غني اين موضوعها؟ موضوعها قطري  هذا محمول للمقدمة الثانية ايش يسمى

74
00:24:14.200 --> 00:24:34.600
اكبر طيب الحد الاوسط ايش هو؟ وهو الكلمة المتكررة في المقدمتين. قارن بين المقدمتين ستجد كلمة تكررت مرتين. ما هي؟ كلمة قطر هذه الكلمة المكررة يسميها مناطق الحد الاوسط  اذا حذفتها

75
00:24:34.650 --> 00:24:58.700
تولدت لك النتيجة احذف قطري من الاول ومن الثانية ماذا يتولد لك؟ اقرأ الجملة الان جاسم غني هذه هي النتيجة  حد اوسط وهو الكلمة المتكررة المقدمتين وتكون محمولا للمقدمة الصغرى وموضوعا للمقدمة الكبرى

76
00:24:58.800 --> 00:25:18.150
كلمة قطري عندكم الرسمة عناصر القياس مقدمة اولى مقدمة ثانية ثم نتيجة. لاحظوا الحد الاصغر اين يكون ثم الحد الاوسط اين يكون؟ في الوسط. ثم الحد الاكبر يكون هو في النهاية. والمتكرر هو الحد الاوسط

77
00:25:18.950 --> 00:25:36.850
مثال اخر سهيل نجم وكل نجم في السماء وكل نجم في السماء سهيل نجم واحد هذي مقدمة اولى وكل نجم اين يكون؟ في السماء. النتيجة. اذا سهيل في السماء. اين مقدمة الصغرى؟ سهيل نجم

78
00:25:37.550 --> 00:25:56.150
اين مقدمة الكبرى؟ كل نجم في السماء. اين النتيجة؟ سهيل في السماء. نلاحظ في الامثلة المذكورة على ان هناك مقدمتين تتولد عنهما لذاتهما نتيجة محددة تولد عنهما لذاتهما نتيجة لنا نتيجة فاعل لتتولد

79
00:25:56.450 --> 00:26:16.950
مظبوط عندكم بالنصب هو بالرفع لانه فاعل تتولد تتولد نتيجة محددة. وهذا هو ما نسميه القياس المنطقي. وقد ذكر علماء المنطق ان القياس اربعة اشكال وكل شكل له عدة اضرب وانواع. ونحن في هذا الكتاب الموجز سوف نقتصر فقط على الشكل الاول لانه الاهم والاكثر استعمالا بل

80
00:26:16.950 --> 00:26:43.900
قال علماء المنطق ان بقية الاشكال تعود اليه طيب الشكل الاول الشكل الاول ليس كل انواع القياس صحيحة يعني مش اي مقدمتين تأتي بهم وسيعطيك نتيجة سليمة لا ممكن تأتي بمقدمة خطأ. ممكن تكون مقدمتك الاولى صحيحة

81
00:26:44.400 --> 00:27:04.700
لكن مقدمتك الثانية خطأ واضح اه فلذلك يعني ينبغي ان تكون حذرا في المناظرة. احيانا يأتيك باسلوب منطقي ويكون الخلل في احدى المقدمتين ومن المعروف انك اذا سلمت للخصم بصحة المقدمتين لابد

82
00:27:04.800 --> 00:27:21.150
ان تسلم له بصحة النتيجة. والا تكون تعبث معه يعني يكون من قبيل الاعتباط والعبث اذا سلمت لي على صحة المقدمة الاولى. وسلمت لي بصحة المقدمة الثانية. يلزمك ان تسلم لي بصحة النتيجة

83
00:27:21.400 --> 00:27:34.900
والا انتهت المناظرة خلاص. تخيل ان انسان يسلم لك ان سهيل النجم ويسلم لك ان كل نجم في السماء ثم يقول لك لكني لا اسلم لك ان سهيلا في السماء

84
00:27:35.050 --> 00:27:55.850
هذا هذا مكابرة واضح؟ مكابرة   اذا ليس كل انواع القياس صحيحة. هناك انواع فاسدة غير صحيحة. لا تنتج نتائج صحيحة. ومن ابرز اشكال القياس الصحيحة هو الشكل الاول من القياس

85
00:27:55.850 --> 00:28:12.900
الاروسطي نسوة الى ارسطو. فما المقصود بالشكل الاول؟ الشكل الاول عبارة عن مقدمتين ونتيجة يجب ان يتوافر في مقدمتيه شرطان  الشرط الاول ان تكون المقدمة الاولى موجبة يعني ليست ايش؟ سالبة

86
00:28:13.000 --> 00:28:35.450
ومعنى الاجابة ان تكون غير منفية. مثلا العلم نافع. هذه قضية موجبة. اما العلم غير نافع فهذه قضية غير موجبة لانها منفية تسمى القضية المنفية اه وتسمى القضية المنفية قضية سالبة. الشرط الثاني ان تكون المقدمة الثانية كلية. يعني ليست ايش؟ ليست جزئية. درسنا سابقا

87
00:28:35.450 --> 00:28:48.200
من القضايا من حيث الكم نوعان قضية مسورة وقضية مهملة والقضية المسورة اما ان تكون مسورة بسور كلي مثل كل نجم في السواء او تكون مسورة جزئي مثل بعض المسلمين عرب

88
00:28:48.350 --> 00:29:02.750
شرط المقدمة الثانية ان تكون مسورة بسور كلي فيجب ان تكون مبدوءة بالالفاظ التي تدل على الكلية مثل كلمة كل كلمة جميع نعم وجميع واما اذا كانت قضية مهملة او

89
00:29:02.750 --> 00:29:18.400
مصورة لكن بسور غير كلي فلا تنتج انتاجا صحيحا. اذا الشكل الاولي يشترط شرطين حتى ينتج. شرط متعلق بالمقدمة الصغرى وهو ان تكون موجبة. وشرط متعلق بالمقدمة الكبرى وهو ان تكون

90
00:29:18.400 --> 00:29:46.350
كلية الان دعنا نفكر اذا طبقنا هذين الشرطين على المقدمتين كم ستنتج نوعا منطقيا يجب ان يكون لدينا اربعة انواع اربعة انواع  اما ان تكون المقدمتان كل كليتين موجبتين الاولى موجبة كلية والثانية موجبة كليا

91
00:29:46.600 --> 00:30:01.750
او تكون المقدمة الصغرى جزئية موجبة والمقدمة الكبرى كلية موجبة او تكون المقدمة الصغرى جزئية موجبة والمقدمة الكبرى كلية سائبة او تكون المقدمة الصغرى كلية موجبة والمقدمة الكبرى كلية سالبة

92
00:30:02.350 --> 00:30:22.850
يعني هذي هذي هي الانواع الاربعة الممكنة عقلا العقل يقول هذا واضح؟ مثل ان ان تقول مثلا الانسان ينقسم الى قسمين. احياء واموات. ما عندك خيار ثالث واضح؟ كذلك هنا القسمة العقلية تقتضي ان يكون واحد من هذه الاربعة

93
00:30:23.750 --> 00:30:49.400
واضح آآ طيب هذي هي الانواع الاربعة الممكنة عقل ولا يمكن ان تجد نوعا خامسا الا اذا اخللت باحد الشرطين او كليهما وجميع هذه الانواع ملتزمة بالشرطين الاساسين وهما ايجاب المقدمة الصغرى ايش يعني ايجاب المقدمة الصغرى؟ يعني ان تكون المقدمة الصغرى موجبة

94
00:30:49.850 --> 00:31:10.550
وكلية المقدمة الكبرى يعني ان تكون المقدمة الكبرى كليا فلا يوجد نوع بين الانواع الاربعة مقدمته الصغرى غير موجبة او مقدمة كبرى غير الكلية. الان دعنا نذكر بعض الامثلة على هذه الانواع الاربعة لكن تذكروا

95
00:31:10.750 --> 00:31:33.250
انه في جميع الامثلة يجب ان يتحقق الشرطان الاساسيان ان تكون المقدمة الصغرى موجبة وتكون المقدمة الكبرى كلية لنبدأ النوع الاول ان تكون المقدمتان كليتين موجبتين مثال كل صقر له جناحان

96
00:31:33.950 --> 00:31:55.600
وكل ما له جناحان يطير النتيجة احذف الحد الاوسط المتكرر سيأتيك النتيجة. النتيجة اذا الصقر يطير اين الحد الاوسط؟ جناحان. كيف عرفت انه حد اوسط؟ لانه تكرر واضح؟ احذفه سيعطيك النتيجة. النتيجة الصقر يطير

97
00:31:55.800 --> 00:32:12.550
لاحظ المقدمة الأولى الصغرى موجبة. المقدمة الكبرى كلية النتيجة واضحة. في هذا المثال نجد ان مقدمة صغرى كلية موجبة والمقدمة الكبرى كلية موجبة. وهذا يعني اننا حققنا الشاطئين الاساسيين في المقدمة الصغرى موجب المقدمة الثانية

98
00:32:12.550 --> 00:32:29.800
كلية اعذروني انا انا انا يعني احيانا اقرأ بسرعة لان يعني يعني ارى انه من الوضوح بمكان فلما اقرأ ببطء يعني يعني لا حاجة الى ان اقرأ ببطء لانه واظح جدا

99
00:32:30.200 --> 00:32:51.050
فلذلك يعني الكتاب في وجهة نظري يعني الكتاب برمته واضح يعني لان المصنف جزاه الله خيرا وضعه بطريقة تستغني فيه انت اصلا عن المعلم ومع ذلك انا علقت عليه مبالغة في التسيير والتسهيل. لان هذا العلم اجنبي على كثير من طلاب العلم وغريب عليهم. فمن الافضل ان يقرؤوه مع معلم

100
00:32:51.400 --> 00:33:14.850
اذا النوع الثاني ان تكون المقدمة الصغرى جزئية موجبة والمقدمة الكبرى كلية موجبة مثال محمد يوحى اليه. وكل من يوحى اليه نبي النتيجة اذا محمد نبي لاحظ المكرر يوحى تحذف هذا اللي يسمى بالحد الاوسط

101
00:33:15.000 --> 00:33:29.700
المقدمة الصغرى في هذا المثال جزئية ليش جزئية كلمة محمد محمد مفهوم جزئي لا يصدقه الا على واحد موجبة لانه ما في سلب والمقدمة الكبرى كلية لان في كلمة كل

102
00:33:29.950 --> 00:33:48.100
موجبة لانه لا يوجد اداة سلب. اذا تحقق الشرطان الاساسيان ايجاب المقدمة الصغرى وكلية المقدمة الكبرى. النوع الثالث ان تكون المقدمة جزئية موجبة والمقدمة الكبرى كلية سالبة. مثال تويتر يعين على التواصل الاجتماعي

103
00:33:49.000 --> 00:34:07.000
وكل ما يعين على التواصل الاجتماعي غير سيء. النتيجة اذا تويتر غير سيء في هذا المثال نجد ان مقدمة الصغرى موجبة جزئية والمقدمة الكبرى كلية سالبة هل الشرطان الاساسيان متوافران في هذا القياس؟ نعم فالمقدمة الصغرى موجبة والمقدمة الكبرى

104
00:34:07.000 --> 00:34:20.200
كلية واضح لا تنسوا هذين الشرطين اه النوع الرابع ان تكون مقدمة الصغرى كلية موجبة والمقدمة الكبرى كلية سالبة. مثال كل انواع الربا ضارة. وكل ما هو ضار غير مرغوب شرعا

105
00:34:20.300 --> 00:34:38.000
اذا كل انواع الربا غير مرغوبة شرعا. المقدمة الصغرى كلية موجبة والمقدمة الكبرى كلية سالبة وهذا ما يعني النشاطين الاساسيين ايجاب الصغرى وكلية الكبرى قد توافر في هذا القياس هذه هي الانواع الاربعة للشكل الاول وهي جميعها منتجة

106
00:34:38.200 --> 00:34:50.700
منتجة يعني تعطيك النتيجة الصحيحة اذا توافر فيه شرطان اساسيان ان تكون مقدمة الصغرى موجبة وان تكون المقدمة الكبرى كلية. وكما ذكرنا في مقدمة الكتاب ان علم المنطق يهتم بصور الافكار وليس

107
00:34:50.700 --> 00:35:05.100
هذي مادتها يعني المضمون المنطق لا يتحمله هذا عليك انت تأتي بمضامين وممكن تأتي بمضامين حق ممكن تأتي بمضامين باطل هذا ليس من شأن المنطق. المنطق يعلمك كيف تركب بس

108
00:35:05.500 --> 00:35:18.000
يعطيك الادوات يعطيك الالة يقول لك ضع هنا مقدمة صغرى. ضع هنا مقدمة كبرى. ضع هنا موجبة ضع هنا كلية. ضع هنا حد اصغر اوسط وسيأتيك النتيجة لكن هل هو حق في نفسه

109
00:35:18.150 --> 00:35:38.150
او باطل في نفسه هذا لا يتدخل فيه علم المنطق واضح وكما ذكرنا في مقدمة الكتاب ان علم المنطق يهتم بصور الافكار وليس بمادتها وقد تكون صورة الفكرة صحيحة ومدتها صحيحة وقد تكون صورتها صحيحة لكن مادتها غير صحيحة فمثلا الطبيب يداوي وكل من يداوي

110
00:35:38.150 --> 00:35:59.750
اذا الطبيب مفيد نلاحظ هنا ان سورة القياس صحيحة. فالمقدمة صغرى موجبة والكبرى كلية. لكن المادته صحيحة؟ حملة نعم صحيحة. فالطبيب فعلا يداوي وصحيح ان كل من يداوي يكون مفيدا. لكن انظر الى هذا المثال

111
00:35:59.900 --> 00:36:24.600
السحر علم كل علم نافع اذا النتيجة السحر نافع هنا ان هذا الرجل او هذا المتكلم استعمل القياس المنطقي ولا نعم تعمله بالشروط الصحيحة وركب كل شي في مكانه وتركيبه للقضية واستعماله للادوات المنطقية صحيح

112
00:36:24.900 --> 00:36:42.650
ولكن هل مضمون الموضوع صحيح مضمون القضية صحيح؟ لا شرعا لا سورة القياس صحيحة فشروط القياس الصحيح متتوافر في هذا القياس. لكن هل مادة القياس صحيحة؟ لا. لانه ليس صحيحا ان كل علم نافع. فهناك علوم ضارة

113
00:36:42.800 --> 00:37:05.150
ولا تنفع بل تؤذي الناس كعلم السحر جزاك الله عز وجل قال ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم  هذا السحر. اذا في المثالين الاولين والثاني كانت شروط القياس الصحيح متحققة. لكن في المثال الاول كانت مادة القياس صحيحة بينما في المثال الثاني كانت

114
00:37:05.150 --> 00:37:22.700
القياس خاطئة مما مضى نعرف ان وظيفة المنطق لا علاقة لها بمادة القياس يعني المضمون وانما وظيفته متعلقة بصورة القياس الخارجية سؤال اخير قبل ان نختم هذا المبحث هل القياس المنطقي مفيد

115
00:37:23.700 --> 00:37:43.750
ام لا ما رأيكم انتم من خلال ما درسنا كله هل هو مفيد او هو فقط تكرار وشيء بدهي يعرفه كل الناس الجواب اذا كنا نقصد بالافادة اضافة معلومة جديدة لم نكن نعرفها سابقا فهذا غير موجود في القياس. اي ان القياس لا يضيف لنا معلومة لم نكن نعرفها سابقا

116
00:37:44.250 --> 00:37:59.500
لان النتيجة القياسية هي في نهاية المطاف جزء من مقدمة القياس. مثال السحر علم وكل علم نافع. اذا السحر نافع. نلاحظ في هذا القياس ان النتيجة موجودة في المقدمتين النتيجة

117
00:37:59.750 --> 00:38:17.750
موجودة ايش؟ متفرقة منثورة في المقدمتين. فالنتيجة عبارة عن كلمتي سحر ونافع والكلمة الاولى سحر موجودة في المقدمة الاولى الصغرى والكلمة الثانية نافع موجودة في المقدمة الكبرى التي هي الثانية. اذا نتيجة القياس موجودة

118
00:38:18.100 --> 00:38:38.550
موجودة ضمنيا في مقدماته. لكن للقياس فائدة من ناحية اخرى فهو يعيننا على ترتيب الافكار ويساعدنا على وضع افكارنا في صورة اشكال منضبطة تنتج نتائج قطعية مثلا اذا اردت التعبير

119
00:38:38.850 --> 00:38:59.300
اذا اردت التعبير عن حرمة الخمر في الشريعة الاسلامية اقول اذا اردت التعبير عن حرمة الخمر في الشريعة الاسلامية اقول الخمر ضار وكل ما هو ضار محرم الخمر محرم يعني تلاحظ ان كلامك هنا اصبح ايش؟ مرتبا اكثر

120
00:39:00.000 --> 00:39:14.450
ومحكما اكثر ومقنعا اكثر واضح هذا يعني افضل من ان تقفز على النتيجة مباشرة تقول الخمر حرام هذا يصلح مع المسلمين نعم. لكن مع غير المسلمين هذا الكلام المنطقي المتسلسل مقنع اكثر

121
00:39:15.300 --> 00:39:38.950
هنا يجب علي حتى يكون قياسي صحيحا ان اثبت صحة المقدمة الاولى اي اثبت ان الخمر ضار واثبت كذلك صحة المقدمة الثانية. وهي ان كل ضار محرم فاذا استطعت ان اثبت ذلك فان قياسي يكون صحيحا. كما قلت لكم قبل قليل

122
00:39:39.000 --> 00:39:57.000
اذا سلمت لي بصحة مقدمتي الاولى وصحة مقدمتي الثانية لابد ان تسلم لي بالنتيجة اذا كنت تؤمن ان الخمر ضار وتؤمن ان كل ما هو ضار محرم فيلزمك عقلا ان تقر

123
00:39:57.300 --> 00:40:19.950
وان تعترف بان الخمر محرم  مثال اخر اذا اردت مثلا ان اعبر عن تأييدي للنظام الديمقراطي اقول الديموقراطية تحترم ارادة الشعب وكل نظام يحترم ارادة الشعب مرغوب اذن الديموقراطية مروبة

124
00:40:20.250 --> 00:40:40.400
وبعد ذلك احاول اثبات صحة كل مقدمة كي يكون قياسي صحيحا  طيب ثم قال المطلب الثاني الاستقراء. الاستقراء هذا المطلب الثاني وهو وهو خاتمة الكتاب اخر درس سندرسه هو درس الاستقراء وهو درس عظيم جليل

125
00:40:40.450 --> 00:41:05.450
لا يستغني عنه عالم من اي علم كان وفي جميع العلوم وفي جميع المعارف. طيب آآ لا اريد ان نتناوله على عجلة نريد ان نعطيه حقه من الشرح والبيان ولذلك نرجئه الى الدرس القادم الذي سيكون باذن الله عز وجل وبحوله وقوته سيكون الدرس الاخير باذن الله وفقكم الله

126
00:41:05.500 --> 00:41:09.900
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين