1
00:00:01.000 --> 00:00:21.900
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ويقول المصنف رحمه الله تعالى ومن اتى بما عليه من عمل قد استحق ما له عن العمل

2
00:00:23.050 --> 00:00:46.000
ومن اتى بما عليه من عمل قد استحق ما له عن العمل. هذه القاعدة تتعلق بالاعمال عبودية  ومن اتى بما عليه من عمل قد استحق ما له على العمل نعم. هذه القاعدة

3
00:00:46.250 --> 00:01:04.100
اه مفادها ومعناها ان من عمل العمل الذي طلب منه وقد استحق ما رتب على هذا العمل من الجزاء من عمل العمل الذي طلب منه قيل له اعمل هذا الشيء ولك كذا. فعمله فانه يستحق هذا الاجر

4
00:01:04.150 --> 00:01:29.700
هذا شيء بدهي ولكن فيه تفاصيل يعني آآ عند الفقهاء هذي القاعدة تتناول آآ ثلاث مناطق آآ منطقة الاعمال التعبدية  ومنطقة المعاوظات منطقة العقود بين الناس اما الاعمال التعبدية فكل عمل صالح حث الله عز وجل عليه ورتب عليه الاجر اذا فعله الانسان واخلص فيه النية فانه يستحق عليه

5
00:01:29.700 --> 00:01:55.600
الاجر والجزاء في الاخرة قال تعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون. اذا نص الله عز وجل في هذه الاية ان الانسان سواء كان ذكرا او انثى اذا عمل العمل الذي رتبه الله عز وجل عليه الاجر

6
00:01:55.850 --> 00:02:15.250
وهو مؤمن اي مستحضر للنية ومؤمن بالله ومصدق بوعده فانه يستحق على ذلك الاجر في الاخرة  والعكس ايضا صحيح من عمل عملا محرما فانه يستحق ما رتب على هذا العمل المحرم من ايش

7
00:02:15.900 --> 00:02:33.750
من اثم من اثم وسيئات. هذا بالنسبة للاعمال التعبدية. اما بالنسبة للعقود والمعاوظات فان العاقد اذا اتى بما عليه من العمل استحق ما فرض وجعل له على هذا العمل. مثلا انت استأجرت

8
00:02:34.050 --> 00:02:59.300
عاملا من السوق وجئت بهذا البيت وقلت له وقلت له اريدك ان ان تبني هذا الجدار. او اريدك ان ان تصلح لي هذا الباب وان اصلحته فلك مئة ريال فاذا اصلح هذا العمل وادى العمل الذي طلب منه فانه يستحق هذا المال منك ويكون هذا المال في ذمتك ويجب عليك ان تعطيه اياه

9
00:02:59.800 --> 00:03:23.150
فالاجير على عمل يستحق الاجرة المسماة اذا قام بما اتفق عليه. يستحق هذا هذا العمل وهي في ذمتك   اما مفهوم هذه القاعدة ان الانسان اذا لم يتم ما تعقد عليه

10
00:03:23.400 --> 00:03:49.250
يعني انت استأجرت انسانا لاجل ان ان يفعل هذا العمل اصلاح باب او او انشاء منشأة معينة ولم يقم بذلك هل يستحق الاجرة؟ لا     وهذا يعني يصدق في في الاجرة في باب الاجارة وفي باب الجعالة

11
00:03:49.600 --> 00:04:06.050
وفي وفي باب المعاوظات وفي ابواب كثيرة مثلا الاجارة ان ترك بقية العمل لغير عذر فلا يستحق شيئا وان كان لعذر وجب الاجرة بقدر عمله. يعني انت مثلا استأجرت من انسان استأجرت

12
00:04:06.050 --> 00:04:25.300
انسانا لاجل ان اه يبني لك اه جدارا طوله مترين على انك ستعطيه بعده الف ريال فلم يبني الا مترا واحدا هل يستحق الف ريال نعم ان ان ترك العمل بلا عذر فانه لا يستحق شيئا

13
00:04:26.300 --> 00:04:57.100
واما ان تركوا بعذر فانه يستحق المتر الواحد الذي بناه وهو الف وهو خمسمئة. اذا اتفقنا على ان المبلغ الكلي هو الف ريال    ثم قال الناظم ويفعل البعض من المأمور انشق فعل سائر المأمور. هذا البيت يندرج تحت القاعدة الكبرى التي

14
00:04:57.100 --> 00:05:21.750
سابقا وهي قاعدة المشقة تجلب التيسير هذي القاعدة تقول الميسور لا يسقط بالمعثور الميسور لا يسقط بالمعثور يعني انت طلب منك ان تفعل هذه العبادة. ما استطعت ان تفعلها كلها لكنك تستطيع ان تفعل بعضها. فتفعله او لا؟ نعم. تفعل البعض. ويفعل

15
00:05:21.750 --> 00:05:43.350
بعضا من المأمور انشق فعل سائر المأمور ويفعل الانسان البعض من المأمور اي بعضا وجزءا من المأمور هل انت امرت بالصلاة ما استطعت ان تقف. فتفعل ما تستطيعه وهو انك تصلي جالسا. ويفعل بعض من المأمور متى

16
00:05:43.350 --> 00:06:02.900
انشق على الانسان فعل سائر اي باقي المأمور وهو هنا قصد بقوله سائر قصد به كل مع ان ثائر في الاصل في اللغة العربية انها تكون بمعنى باقي. لكن هذا الاستعمال عرفي وهو انه استعمل سائر بمعنى باقي

17
00:06:03.050 --> 00:06:20.200
عفوا بمعنى كل كل. هو يريد ان يقول اذا شق عليك ان تفعل كل كل المأمور فافعل ايش؟ بعض المأمور الميسور هو الذي يستطيع المكلف ان يأتي به ولا يشق عليه. والمعسور هو الذي يشق فعله والاتيان به. معنى القاعدة

18
00:06:20.400 --> 00:06:40.950
الميسور لا يسقط والمعسور. يعني ان الواجب اذا كان غير مقدور عليه كله. اه ولكن مقدور على فعل بعض مما يصح تجزيه تجزؤه فانه لا يسقط من الفعل الواجب الا غير المقدور عليه وهو المعثور. اما المقدور عليه وهو الميسور من الفعل الواجب فانه لا يسقط لسقوط المال

19
00:06:40.950 --> 00:07:02.250
بل يجب الاتيان به فمتى امكن ان يأتي ببعض العبادة دون بعضها فانه يجب عليه اداء وفعل ما قادر عليه ويسقط عنه ما عجز عنه والعبادات تنقسم بحسب امكانية تجزئاتها الى قسمين. الاول ما لا يمكن تجزؤه

20
00:07:02.650 --> 00:07:18.450
فهذه ان عجز عن بعضها سقطت العبادة كلها. هناك بعض العبادات لا يمكن ان ان تؤدي نصفها او ثلثها او بعضا اما ان تأتي بها كلها او تترك. او تتركها كلها

21
00:07:18.950 --> 00:07:33.400
مثل ماذا؟ مثل صيام يوم كامل فمن عجز عن صيام يوم كامل لان الصيام حقيقته امساكم من طلوع الفجر الى غروب الشمس. من صام من طلوع الفجر الى اذان الظهر هل يقال له صائم شرعا؟ لا. لا

22
00:07:33.900 --> 00:07:43.900
فلو قال يا انسان انا ما استطيع ان اصوم من غروب الشمس من طلوع الشمس الى غروب الشمس ولكني استطيع ان اصوم من من طلوع الفجر الى اذان الظهر يكفي

23
00:07:43.900 --> 00:08:13.800
وهل وعملا بهذه القاعدة عملا بهذه القاعدة. تقول الميسور لا يسقط بالمعسور وعملا بقاعدة ان الانسان اذا عن الكل فانه يأتي بالبعض. والله نقول له نقول لا يصح له ذلك. قال الشارح فمن لم يستطع صيام اليوم كاملا لم يجب عليه صوم بعظه الذي يستطيع

24
00:08:13.800 --> 00:08:33.350
لعدم تجزأ الصيام. لان الصيام شيء لا يتجزأ الثاني ما يمكن تجزؤه هذا هو المقصود والبيت الذي عقده الناظم. فهذا ان عجز عن بعظه وقدر على بعظه الاخر سقط عنه

25
00:08:33.550 --> 00:08:47.250
اه سقط ما عجز عنه ووجب ان يفعل ما قدر عليه منه وهذا هو المعني بالقاعدة. من فروع هذه القاعدة نطبق هذه القاعدة. انسان لا يستطيع ان يقرأ لا يستطيع ان يقرأها كلها

26
00:08:48.400 --> 00:09:14.850
لماذا لا يحفظها حديث عهد الاسلام اعجمي عنده عذر. لا لم يستطع ان يحفظ السورة سورة الفاتحة كاملة. لكنه يحفظ نصفها ماذا نقول له يأتي بها؟ يأتي بهذا  يجب عليه ان يقرأ ما حفظ منها لانه ميسور له. والميسور لا يسقط بالمعسور. هذا هذا

27
00:09:15.000 --> 00:09:33.400
فرع فقهي اخر. من عجز عن غسل بعض رجليه او يديه الوضوء هو يعني لا يستطيع ان يغسل بعض اليد جهة من اليد لكن يستطيع ان يصل الجهة الاخرى يسقط اليد كامل ام نقول له اغسل ما تستطيع؟ اغسل ما تستطيع

28
00:09:33.500 --> 00:09:54.300
دليل هذه القاعدة نفس الادلة التي دللنا بها في قاعدة المشقة تجلب تيسير التيسير نفس الادلة هناك نجلبها هنا فاذا الدليل الاول عموم ادلة المشقة تجري بالتيسير. ثانيا قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. هذي اية عظيمة جدا. ان الله عز وجل

29
00:09:54.300 --> 00:10:11.050
امرنا بالتقوى في حدود معقول. في حدود المعقول وفي حدود المستطاع. فاتقوا الله ما استطعتم هيا الذي في استطاعتكم  وايضا حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فاذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه

30
00:10:11.200 --> 00:10:31.000
واذا امرتكم بشيء ما قال افعلوه قال اذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه. ما قال اجتنبوه ما استطعتم لا في النهاية تترك مباشرة انك تستطيع طيب لكن في الاوامر ماذا قال؟ قالوا واذا امرتكم بشيء ما قال افعلوه

31
00:10:31.600 --> 00:10:53.100
قال واذا امرتكم بشيء فاتوا منه ما استطعتم واضح اي افعلوه حسب وسعكم وطاقاتكم فدل هذا على ان الشريعة لا لا تكلف الانسان الا ما يطيق. وايضا ممكن ان نستدل بقوله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها

32
00:10:53.100 --> 00:11:09.100
وايضا قوله تعالى لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها. هذا كله ممكن ان يستدل به هذه القاعدة. ثم قال الناظم رحمه الله وكل ما نشأ عن المأذون فذاك امر ليس بالمظمون. وكل ما نشأ نشأ يعني نشأ

33
00:11:09.200 --> 00:11:31.000
حذف الهمزة هذا يسبب التسهيل اولا تحذف الهمزة وهو جائز مثل ما تقول كأس كاس كأس فاس رأس وراس هذا اتفتح لي في الهمزة فهنا نشأ اصله نشأ نشأ حدث الهمزة وقال نشأ

34
00:11:31.250 --> 00:11:49.400
وكل ما نشأ هذا المعنى عن المأذون اي عن شيء مأذون لك في فعله نشأ يعني ترتب فذاك امر ليس بالمضمون اي ليس عليك ان تضمنه. هذي قاعدة فقهية في احكام الضمان

35
00:11:49.650 --> 00:12:09.900
وهي متعلقة بالمتلفات اذا اتلفت شيئا هذا الشيء قد اذن لك في ان تتصرف فيه او في ان تدفعه وثم ترتب عليه تلف هل تضمن؟ نعم. لا تضمن لانه عندك ايش؟ عندك اذن. عندك اذن. قال ابن رجب في القواعد

36
00:12:09.900 --> 00:12:25.600
واذن في فعله فلا ضمان في اتلافه ما اذن لك في ان تفعله ثم ترتب على هذا الفعل الذي اذن لك فيه يترتب عليه ايش؟ اتلاف فهل عليك ضمان؟ لا لا

37
00:12:25.700 --> 00:12:37.350
معنا هذه القاعدة ان المرأة اذا اذن له بفعل شيء ثم فعله ونتج عن هذا الفعل اتلاف او فساد او ضرر فانه لا يضمن هذا الاتلاف او الافساد او الضرر

38
00:12:37.650 --> 00:12:53.550
لان هذا الاضرار ناتج عن تصرف مأذون له فيه والاذن في التصرف من اين يأتيك الاذن يأتيك الاذن نعم ممكن يأتيك الاذن من صاحب الحق كما قلتها الان. وكذلك ممكن يأتيك الاذن من الشريعة

39
00:12:54.650 --> 00:13:11.800
كالاذن بدفع الماري بين يديه وهو يصلي كما تعلمون في الحديث عن النبي وسلم امر بوضع سترة للمصلي وامر النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا مر امامك انسان يريد ان يمر اذا مر من امامك انسان

40
00:13:12.050 --> 00:13:28.500
وانك تدفعه وفي الحديث الصحيح فان اصر قال عليه الصلاة والسلام فان ابى فقاتله. يعني يعني المقصود انه افعل كل ما في وسعك حيث لا تجعله يمر. طيب هو اراد

41
00:13:28.500 --> 00:13:50.350
يمر فدفعته فاصر اصر يريد ان يمر فدفعته بقوة وترتب على هذا الدفع ان وقع على رأسه وحصل له تلف في عضوي من جسمك من جسمي  لماذا وكل ما نشأ عن المضمون عن وكل ما نشأ عن المأذون

42
00:13:50.450 --> 00:14:08.250
فذاك امر امر ليس بالمضمون الشريعة ايوة لانني املك اذنا من الشريعة في ان امارس هذا الفعل. فكل ما نشأ عنه وترتب عنه ونتج عنه من اتلاف او ظرر او افساد ليس علي شيء وليس علي

43
00:14:08.250 --> 00:14:36.500
وليس علي   مثال اخر   انت استأجرت انسانا عامل جئت به من السوق سباك مثلا او عامل او نجار الذي هو وقلت له اريدك ان تهدم الجدار. جدار عندك في البيت. قلت له اريدك ان تهدمه

44
00:14:36.650 --> 00:15:01.650
فلما هدمه سقط الجدار الذي بجانبه هو طلب منك ان تسقط هذا الجدار سقط هذا الجدار وسقط بجواره جدار اخر ليس مقصودا الان ترتب على هذا الاسقاط الاول ترتب عليه ائتلاف لجدار اخر

45
00:15:02.200 --> 00:15:24.200
صح فهل عليه شيء؟ الاجير لا لماذا لانه يملك اذن. يملك اذنا ممن؟ من صاحبه. من صاحب الحق. من مالك العقار هو الذي اذن له بان يسقط هذا الجدار. فلما سقط سقط الجدار الاخر هو لا يتحمل هذا. انت الذي قلت لي اسقط هذا

46
00:15:24.600 --> 00:15:48.500
واضح وهو هنا يملك اذنا ليس من الشريعة. وانه يملك اذنا من صاحب المال وصاحب الحق  واضح هذا اذا كل من ملك اذنا سواء كان عنده اذن من الشارع او شارع يعني من الشريعة. اذا من صاحب الشريعة او عنده اذن من صاحب الحق

47
00:15:48.500 --> 00:16:09.450
ثم ترتب على هذا الاذن بان مارسه هذا الفعل ثم لما مارس الفعل ترتب عليه افساد او ضرر او تلف فانه لا يضمن من فروع هذه القاعدة من قطع يد غيره بحد الامام له

48
00:16:09.700 --> 00:16:33.000
فسيرى القطع الى اتلاف نفسه او بعض اعضائه فان سرايته هدر لا يضمنها القاطع. هذا اذا يعني آآ ادى الذي عليه يعني اه انسان سرق وتحققت فيه شروط قطع اليد. طبعا شروط قطع اليد كثيرة

49
00:16:33.400 --> 00:16:51.650
يجب ان تتحقق حتى نقطع يد الثغرة بعض الناس يظن انه اذا سرق اي شيء تقطع يده؟ لا تصل الى عشر شروط وبعضهم اوصلها الى يعني قريب عشرين شرطا توفرت هذه الشروط قطعت يده بامر من الامام او من السلطان

50
00:16:51.800 --> 00:17:15.350
فلما قطعت يده ترتب على هذا القطع انه ترى يعني ضرر القطع الى عضو اخر في جسده هل يضمن القاطع؟ لا لانهما ادله من اين؟ من الشعراء. ما ادله من الشريعة في ان يفعل هذا الفعل. مثال اخر

51
00:17:15.350 --> 00:17:34.900
الطبيب اذا اجتهد في معالجة المريض بما يغلب على ظنه انه سبب للشفاء مما هو مأذون له فيه طبيا فتبرر المريض بافة مزمنة او موت لم يظهر الطبيب واضح هذا

52
00:17:35.400 --> 00:17:51.300
يعني لا يسلم طبيب من الاخطاء الطبية. بشر في النهاية وهو عنده اذن طبي اذن طبي هذا حصل عليه اما من شهادة طبية او دراسة او العرف او الخبرة هو عنده اذن

53
00:17:51.850 --> 00:18:13.750
ان يعالج الناس وتسلم عملياته في الغالب احيانا قد يخطئ فاذا فاذا هو فعل ما اذن له يعني جاء الانسان له بكامل ارادته وقال له عالجني شق بطني او يعني افعل افعل ما تريد من العلاج. ففعل ما اذن له فترتب على ما فعله

54
00:18:14.100 --> 00:18:35.150
موت هذا المريض او اتلاف عضو له. هل يضمن الطبيب؟ لا لانه ادى الذي عليه. اجتهد بشرط ان لا يكون مقصرا   لا نقول يعني هذا خلاص يعني اه اه قضاء وقدر نجعل الناس يعني يموتون اه يعني اقصد انهم لا يوجد

55
00:18:35.150 --> 00:18:55.150
هل في هذا الامر وانما يجب ان تكون هناك رقابة على الاطباء ويكون هناك تشديد ويكون هناك تطوير لمستواهم؟ لان بعض المستشفيات مع المرضى بحجة ان هذا هذا يحصل في الطب وهذا يعني انسان بشر وقد يخطئ لكن تكون اخطاء يعني

56
00:18:55.150 --> 00:19:17.450
ليس عن اجتهادات وتكون اخطاء عن اهمال فرق بين ان يكون خطأ ناتج عن اجتهاد وخطأ يكون ناتج عن اهمال وسوء ادارة  ما دليل هذه القاعدة؟ الحديث الذي تقدم معنا في الكتاب

57
00:19:17.800 --> 00:19:39.100
في قصة الرجل الذي عظ يد رجل فنزع يده من فمه لما نزعه بقوة ماذا حصل؟ انكسرت اسنانه. انكسرت اسنان العض فاختصموا للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يعض احدكم اخاه كما يعض الفحل. ثم قال لا دية لك. لماذا؟ لان هذا الرجل مأذون له

58
00:19:39.100 --> 00:20:00.150
في ان يحمي نفسه وان ينتزع يده لا يترك يده في في فمه فهو لما لما نزعها وهو مأذون له في هذا ترتب عليه ضرر فهذا لا يظمنه كل ما نشأ عن المأذون فذاك امر ليس بالمظمون. حديث اخر قال صلى الله عليه وسلم لو ان امرأ اطلع

59
00:20:00.150 --> 00:20:21.050
عليك بغير اذن فخذفته بالخاء فخذفته بحصاة ففقأت عينه لم يكن عليك جناح  يعني وانت في البيت جا واحد يطل من الدريشة يبي يطلع على العورات البيت فاخذت انت الحصى

60
00:20:21.450 --> 00:20:50.450
ورميته بها ففقعت عينه مثلا او اتلفت عضوا فيه تضمن لا تظمن فانه مأذون لك في ذلك. وكل ما نشأ للمأذون فذاك امر ليس بالمظمونين   لا قصاص عليك ولا دية بل هو هدر. لان المطلع جان متعد. والمجني عليه مأذون له فيما فعل. فلا يسمى فعله معصية

61
00:20:50.450 --> 00:21:10.600
ولا يضمن وقد وضع بعض اهل العلم قيودا لتطبيق هذه القاعدة منها سلامة العاقبة. فاذا كان التصرف فاذا كان التصرف او المتصرف يعلم اذا كان التصرف يعلم منه سلامة العاقبة اصلا لم يضمن. مثل ضرب المعلم للصبي

62
00:21:10.650 --> 00:21:30.650
الظرب المعتاد الذي يحصل به التأديب ولا يؤذيه. نعم. السابق ما الغي الظرب من من المدارس الا قريب يعني. قبل اه سنوات قليلة جدا. اما في السابق على مر التاريخ فكان ظرب

63
00:21:30.650 --> 00:21:56.500
للمتعلمين هذا شي سائد ومعروف ومأذون فيه عرفا يعني حتى الاب لا يستطيع ان يشتكي على معلم يقول له لماذا تضرب ابني يعني هو عنده اذن عرفي عنده اذن عرقي فهذا يعني لا يضر. الا يكون الاتلاف لاجل النفس فلو دفع صائرا عليه بالقتل لم يضمنه ولو دفع

64
00:21:56.500 --> 00:22:11.650
عن غيره بالقتل ضمنه الا يفرط ويتعدى في الفعل فان فرط وتعدى ظمن. يعني انت اذن لك في ان تفعل شيء لا تزودها يعني في شيء لا تتجاوز هذا الشيء لا تتعدى

65
00:22:11.900 --> 00:22:33.050
والله اعلم. ثم قال وكل وكل حكم دائر مع علته. وهي التي قد اوجبت من شرعته هذي قاعدة صورية عظيمة جدا. ينص عليها الاصوليون فيقولون الحكم يعني الحكم الشرعي الحكم يدور مع علته

66
00:22:33.200 --> 00:22:59.200
وجودا وعدما. فان وجد فان وجدت العلة وجد الحكم وان عدمت العلة؟ عدم الحكم. هذا معنى قولهم الحكم يدور مع علته. الحكم الذي هو الوجوب التحريم اللي يباها كراهة يدور مع علتي يعني كانه يبحث عنه

67
00:22:59.400 --> 00:23:17.750
فان وجد العلة جاء الحكم. ما في علة ذهب الحكم. واضح؟ مثلا ما علة تحريم الخمر؟ الاسكار. فاذا جاءت علة السكار في اي مشروب يجيء معه وهو التحريم ذهب الاسكار ذهب ذهب الحكم والذي هو التهريب

68
00:23:17.900 --> 00:23:37.700
واضح وعليه فقس هذي قاعدة عظيمة جدا. الدوران هنا ان يوجد الحكم اذا وجدت العلة وينتفي الحكم بانتفاع العلة. العلة في اللغة العربية ما يغير الشيء من حالي الى حالي. يقال فلان فيه علة. حتى في العامية يقولون فلان يعني علة

69
00:23:37.800 --> 00:23:55.400
يعني يصبون الرجل فيقولون فلان علة ايش يعني علة؟ يعني يسبب لك العلة يسبب لك العلة وهي ما هي العلة؟ المرض والعلة هي ما يغير الشيء من حال الى حال وسمي المريض علة وسمي المرض علة لانه يعل البدن

70
00:23:56.250 --> 00:24:18.250
ان يغيره ويجرحه عن عن طبيعته. فلان عليل يعني مريم. واضح اه كما قال المتنبي وربما صحت الاجساد بالعلل العلل علل جمع علة وفي الاصطلاح المعنى الذي من اجله شرع الحكم

71
00:24:18.750 --> 00:24:38.200
هذا تعريف ايش تعريف العلة المعنى هو شيء معنوي من اجله شرع الحكم. فالاسكار علة لماذا؟ لانه هو المعنى الذي من اجله شرع حكم التحريم خمر واضح؟ هم. فلولا الاسكار

72
00:24:38.250 --> 00:25:02.550
لما حرم الخبر فالاسكار هذا شي معنوي امر معنوي هذا المعنى معنى الاذكار هو الذي من اجله شرع الله عز وجل حكم التحريم اي ان الحكم الشرعي انما شرع لاجل وجود هذا المعنى فيه. فالاسكار علة تحريم الخمر. فاذا وجد الاسكار حرم شرب الخمر. حرم شربه خمرا كان او غيره

73
00:25:02.550 --> 00:25:19.200
لان التحريم شرع من اجل الاسكار. سواء كان خمرا او كان اي شيء وبعضهم يعرف العلة فيقول العلة هي الصفة التي يتعلق الحكم الشرعي بها. يتعلق الحكم الشرعي بها يرتبط الحكم الشرعي بها

74
00:25:19.200 --> 00:25:44.250
وجودا وعدما. هذا نص عليه في البحر المحيط الزركشي       فروع هذي القاعدة مثلنا عليه قبل قليل بالاسكار. فاذا وجد الاسكار وجد التحريم واذا عدم الاسكار اعدم التحريم. فرع اخر تشويش الذهن

75
00:25:44.550 --> 00:26:06.800
النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقضي القاضي وهو غضبان اذا كنت قاضيا وجاءك خصمان وكنت اصلا غضبان لامر ما فلا يجوز لك ان تقضي بينهم لان الانسان اذا كان غضبان فانه يكون مشوش من هي العلة؟ ما هي العلة من تحريم الشريعة

76
00:26:07.050 --> 00:26:23.000
على القاضي بان يقضي وهو غضبان الذي قلته قبل قليل التشويش. تشويش الجار. اذا العلة هي المعنى الذي لاجله شرع الحكم هو تشويش البر. هذا هو الذي لاجله شرع هذا الحكم. فمهما وجدت هذه العلة في شيء

77
00:26:23.200 --> 00:26:36.300
فيأتي معه ماذا؟ الحكم. الحكم. طيب هل يجوز للقاضي ان يقضي وهو عطشان او جوعان  هل هو مذكور في الحديث؟ لا. قياس لك. ايوا نأخذه قياسا. لان ايش ايش الموجود

78
00:26:36.500 --> 00:26:55.200
وجدت القاعدة الاولى تقول بالبيت وكل حكم دائر مع علته. ما هي العلة؟ تشويش الذهن. موجودة ولا غير موجودة في العطشان؟ موجودة موجودة في الجوعان ولا لا؟ طيب فاذا كانت موجودة الحكم يأتي معه ايضا. وهو تحريم القضاء

79
00:26:56.050 --> 00:27:19.350
واضح  طيب اذا كان القاضي ليس مشوش الذهن يعني كان على حالة معينة طيب لكنه ليس مشوش الذهب. يعني هو محاضر الذهب يقضي ولا ما يقضي يقضي لان العلة ارتفعت ونحن قلنا الحكم يدور مع علته وجودا وعدما

80
00:27:21.400 --> 00:27:47.650
والعلة هي مناط القياس الشرعي  قلت قبل قليل كيف حرمنا نحن على الجوعان ان يقضي؟ قلت انت قياسا. نحن كيف نقيس؟ نقيس على العلة. يعني نقيس اقصد اعتمادي على العلة لان العلة هي احد اركان القياس الاربعة

81
00:27:48.450 --> 00:28:09.550
فمثلا نحن عندنا في اركان القياس في علم الاصول اربعة الاصل والفرع والعلة وفي النهاية؟ الحكم العملية تسمى بعملية القياس طيب الاصل الذي هو ورد فيه الناس وهو قوله صلى الله عليه وسلم لا يأتي القاضي

82
00:28:09.750 --> 00:28:23.000
وهو غضبان. اذا هذا اصل ولا فرع ولا علة ولا حكم؟ اصل. هذا الاصل يعني هو الذي ورد فيه النص واضح طيب الفرع الذي لم يرد فيه نص ما هو

83
00:28:23.050 --> 00:28:43.750
العطش والجوع. والجوع وما شابهه لو كان حسران مثل ما اكرمكم الله كان اي شيء يشوه ايش؟ الذهن الذهن نقول الفرع كونه يقضي وهو جوعان هذا ايش؟ الفرع العلة ما العلة الجامعة بينهما؟ احسنت

84
00:28:43.800 --> 00:29:03.800
تشويش الذهن. كلاهما فيه تشويش ذهب. ما هي الحكم؟ ما هو الحكم؟ ايه. التحريم. واضح؟ نعم وهي نعم آآ فلا يصح القياس الشرعي الا بعلة صحيحة. لذلك يحتاج الانسان ان يعرف ما هي العلة

85
00:29:04.250 --> 00:29:23.750
نعم   العجيب انهم اه جعلوا من امثلة تشويش الذهن نحن ضربنا امثلة عند الشريفين مثل ما قلنا عطشان جوعان غضبان يقول العلماء كذلك من امثلة تشويش الذهن لو كان فرحا فرحا شديدا

86
00:29:24.150 --> 00:29:43.950
عندما يكون الانسان فرحا فرحا شديدا فيمنع من القضاء لماذا؟ هذا صحيح الانسان لما يكون فرحانا او لما يكون فرحانة نوع من الصرف اه من الفرح قد اه لا يحكم جيدا

87
00:29:44.100 --> 00:30:02.500
يعني بمعنى انه قد يعني يتساهل قد يتساهل فلا يكون يعني دقيقا. القاضي يحتاج ان يكون جادا لا يكون لا يكون فرحانا ولا يكون غضبان ولا يكون على الحاجة الطبيعية

88
00:30:06.950 --> 00:30:26.250
والعلة لها شروط حتى يقاس عليها يعني عند الوصولية هذه هنا استطرد الشرح يعني يعني ما هي العلة التي يجوز ان يقاس عليها هذي لها شروط عند الاصوليين. تعرف في علم وصول الفقه. وهو ذكر هنا اربع شروط يعني. آآ ان يكون ما المعنى الذي علل

89
00:30:26.250 --> 00:30:37.950
مجتمع على جنب منفعة ان تكون علة ظاهرة على ان تخالف العلة نصا ولا اجماعا ان توجد كلما وجد الحكم هكذا هذه شروط تدرس ليس في علم القواعد الفقهية والاحسن ان تدرس

90
00:30:38.100 --> 00:31:01.800
في علم اصول الفقه نعم ثم بعد ذلك اه تناول المصنف مسألة اخيرة ختم بها المبحث وهي اه عنون لها بقوله طرق اثبات العلة كيف تعرف علة الحكم عالم مفيد جدا

91
00:31:02.150 --> 00:31:30.200
وهو ايضا مبحث اصولي يتحدث عنه علماء اصول الفقه آآ ولكن يعني لاهميته وفائدته آآ لكم سنشرحه  يقول الشارح ويثبت كون هذا الوصف علة للحكم بدلالة كتابه او السنة او الاجماع او باجتهاد الفقيه. هذي الطرق

92
00:31:30.450 --> 00:31:49.750
يعني اه عن طريق الكتاب او السنة او الاجماع او اجتهاد الفقه اربع طرق. اما دلالة الكتاب والسنة على العلة فلان العرب وضعت الفاظا تدل على التعليل العرب وضعت الفاظا هي في اصل اللغة العربية تدل على التعليل تدل على ان هذا الشيء علة لهذا الشيء

93
00:31:50.900 --> 00:32:11.900
مثل يعني قولهم في النحو مثلا يقول نحن الفاء ايش تذكرون؟ يقول مثلا ذاكر فتنجح اين العلة المذاكرة علة للنجاح صح؟ هذي فيها اذا هناك الفاظ تدل على انها سبب لما قبلها

94
00:32:11.900 --> 00:32:25.150
اذا وردت في الكتاب والسنة دلت على التعليل سواء كانت نصا صريحا فيه يعني انها تدل على العلية فقط مثل كذا وكذا كذا نعم او الالفاظ نصا ظاهرا وسيذكر الاثنين

95
00:32:25.300 --> 00:32:40.900
يعني هذي الالفاظ على نوعين الفاظ نص ماما يا ناس يعني لا تحتمل معنى الاخر لا تحتمل الا ان تكون علة سيمثل عليه باربع امثلة. القسم الثاني ليست الفاظا صريحة

96
00:32:41.800 --> 00:33:03.950
وانما الظاهر انها تفيد التعليم نبدأ بالقسم الاول وهو ما كان نصا صريحا لا يحتمل التأويل انه يفيد العلية اللفظ الاول لفظة اجل  لفظة من اجل ثم تقول جئت من اجل ان اتعلم

97
00:33:04.750 --> 00:33:21.100
قولك من اجلي يفيد ايش؟ التعليم. يفيد التعليم. يفيد ان علة مجيئك هي ايش؟ الدراسة. الدراسة. هذا صريح ام المظاهر. صريح صريح. صريح لا يحتمل التأويل. كقوله تعالى من اجل ذلك

98
00:33:21.300 --> 00:33:41.700
كتبنا على بني اسرائيل هذه الاية قال الله قالها الله عز وجل بعد قصة ابني ادم مباشرة بعد ان ذكر قصة بني ادم قال من اجل ذلك كتبنا على بني اسرائيل انه من قتل نفسا بغير نفس الاخرين. فهذا تعليل صريح. وقوله صلى الله عليه وسلم انما جعل الاستئذان لماذا

99
00:33:41.900 --> 00:34:01.450
من اجل البصر اذا قوله من اجل هذا اسلوب تعليل صريح فيفيد ان علة تشريع الاستئذان هي من اجل البصر. يعني من اجل العورة حتى لا يقع النظر على عورات البيوت

100
00:34:01.750 --> 00:34:17.650
وايضا حديث النبي صلى الله عليه وسلم في قال لا يتناجى اثنان دون دون ثالث فان من اجل ان ذلك يحزنه. من اجلي. فنص النبي صلى الله عليه وسلم على ان العلة في تحريم التناجي بين اثنين دون ثالث

101
00:34:18.550 --> 00:34:38.850
انه فيه ادخال الحزن هذا صريح اذا من طرق معرفة العلة ان يأتي لفظة ايش من اجلي. اثنين ان ان تأتي كلمة اذا اذا كقوله تعالى ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا

102
00:34:39.000 --> 00:34:58.500
اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات حاشاه عليه الصلاة والسلام لكن هذا يعني على سبيل الفرض اذاقناك. متى سيذيقه ضعف الحياة وضعف الممات ما هي العلة؟ لو انه ركن اليهم اليهم شيئا قليلا

103
00:34:59.100 --> 00:35:26.450
وقوله اذا تفيد التعليم الثالث ذكر المفعول لاجله. تذكرون المفعول لاجله في باب الاسماء المنصوبة في المفعولات. مثل قمت اجلالا لعمرو. اجلالا هذا مفعول لاجله. هذا ايضا يفيد العلية يفيد السعودية. كقوله تعالى ونزلنا عليك الكتاب لماذا؟ تبيانا. تبيانا. تبيان ايش اعرابه؟ مفعول لاجله منصوب على

104
00:35:26.450 --> 00:35:52.450
ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين. فنصت هذه الاية تفيد ان ان علة انزال الكتاب هي انه ان يوجع ان يكون تبيانا  الرابع ان المكسورة ان مكسورة الهمزة مشددة النون. كقوله صلى الله عليه وسلم انها ليست بنجس

105
00:35:52.700 --> 00:36:16.500
انما هي من الطوافين عليكم وقوي الطوافات. يعني هذا في الكلام عن القطط   نعم فكأنه قال انها ليست بنجس يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يقول ان العلة في عدم حكمنا على على القطط بانها نجسة

106
00:36:16.600 --> 00:36:43.400
انها ايش؟ طوافة انها تطوف عليكم وان تخالط الانسان كثيرا. القسم الثاني ان تكون الالفاظ ليست نفا صريحا ولكنها ظاهرها انها تفيد التعليم يعني هي تدل على العلية وتدل على غير العلية. تدل على العلة وعلى غير العلة. ولكن الارجح والاظهر انها تفيد العلة. العلة

107
00:36:43.400 --> 00:37:13.950
تحته خمسة خمسة امثلة واحد لام تعليل كقوله تعالى وانزلنا اليك الكتاب لماذا؟ لتبين للناس ما نزل اليهم فلتبين هذي تفيد السببية الثاني باء وثابيع. كقوله تعالى فبظلم اي بسبب ظلم من الذين هادوا ماذا حصل؟ حرمنا عليهم طيبات ما علة التحريم؟ بسبب ظلمهم

108
00:37:14.000 --> 00:37:36.950
الثالث فاء التعقيم كقوله تعالى يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما. هو سماها فاء التعقيب. وايضا عند النحال يسمونها بفاء السلبية. نعم اه يا ليتني كنت معهم فافوز فهذا ايضا يفيد السلبية

109
00:37:37.100 --> 00:37:53.050
وانه علة. وقوله تعالى ودخل المدينة على حين غفلة من اهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكسه موسى فقضى عليه

110
00:37:53.050 --> 00:38:12.000
قال هذا من عمر الشيطان انه عدو مضل مبين طيب الرابع لعل ايضا يستفاد منها انه علة لقوله تعالى فقولا له قولا لينا. لماذا لعله يتذكر او يخشى فالامر بالقول اللين سببه وعلته

111
00:38:12.550 --> 00:38:41.900
حصول التذكر والخشية واضح هذا حتى كقوله تعالى ولنبلونكم لماذا حتى نعلم المجاهدين وعلة الابتلاء ايه يا جماعة ده معرفة او او العلم بالمجاهدين والصابرين والاجماع يعني اذا هنا انتهينا من الطريقة الاولى والطريقة الثانية وهي من القرآن او من السنة. ثالث الاجماع

112
00:38:42.200 --> 00:38:57.600
كيف الاجماع؟ الاجماع قد يكون طريقة من من طرق معرفة ان هذا الشيء علة ان ينعقد الاجماع على ان هذا الوصف علة لهذا الحكم. ويتفقون على هذا. ولم يخالف في هذا احد من العلماء القائلين بالقياس

113
00:38:57.600 --> 00:39:20.850
اتفاق الفقهاء على ان علة تحريم الخمر ما هي؟ هل عندك اية تقول اسكار او حديث يقول ان العلة تحريم الخمر هو الاسكار لا يوجد هذا التصريح لا يوجد. يوجد تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا. لكنه ليس ليس نصا صريحا على ان علة ليست الاية اصلا هذه تتكلم عن سياق المن

114
00:39:20.850 --> 00:39:45.300
ان هذه الفاكهة تتخذ اه ازيك يا مروان ورزقا حسنا. ولكن ليس هناك اية وحديث صريح يقول ان علة تحريم الخمر هي شرب. ان علة تحريم الخمر هي الاسكار اذا عرفنا تأمل الفقهاء في النصوص واستنبطوا منه ان العلة هي ثم اتفق الفقهاء على هذه العلة. حينئذ يكون

115
00:39:45.300 --> 00:40:15.250
من طرق معرفة كون الشيء علة هو ايش؟ الاجماع   الطريقة الرابعة والاخيرة اجتهاد المجتهد فانه يدرك به العلة اذا كان المجتهد اهلا للنظر في قياس واحكامه. يعني انسان فقيه مجتهد. استكمل علوم الالة. واستكمل علوم اللغة العربية واصول الفقه ونحو ذلك

116
00:40:15.300 --> 00:40:38.100
ويستطيع ان ينظر بنفسه في الاية او في الحديث ومن خلالها يستنبط لماذا هذا الشيء محرم؟ ولماذا هذا الشيء واجب  واضح؟ ليس هناك اية صريحة ولا حديث صريح ولا اجماع. لكن هو لانه عنده الالة والادوات التي تعينه فاستطاع ان يستنبط من النصوص ان هذا

117
00:40:38.100 --> 00:41:01.150
واضح وقد وضع الاصوليون طرقا اخرى تثبت بها العلة باجتهاد المجتهد. كالصبر والتقسيم والمناسبة والدوران وتفصيل ذلك في كتب الاصول. انظر المستصفى مثلا والبحر المحيط. ولعلنا ان شاء الله ندرس هذا في

118
00:41:01.150 --> 00:41:19.650
في كتاب الاوسع غير الورقات ان شاء الله يعني اوسع من الورقات لاننا درسنا الورقات نكتفي بهذا القدر ولعل الدرس القادم باذن الله عز وجل يكون الدرس الاخير وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين