1
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه اجمعين يقول المؤلف هنا ابن ابي حاتم وسألت ابي وابا زرعة عن حديث رواه الثوري وشريك

2
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
عن الاعمش عن الحكم ابن عتيبة عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن بلال عن النبي صلى الله عليه وسلم في المسح على الخفين. قال ورواه ايضا يونع عيسى ابن يونس

3
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
وابو معاوية الضرير ابو معاوية وابن نمير عن الاعمش عن الحكم يعني ابن عتيبة عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن كعب ابن عجرة عن بلال عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال ورواه زائدة

4
00:01:20.050 --> 00:01:50.050
ورواه زائدة. عن الاعمش عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن البراء ابن عازب عن بلال عن النبي صلى الله عليه وسلم. قلت لهما هذا الصحيح؟ قال ابي الصحيح من حديث الاعمش هنا الاعمش معناه مختلف عليه

5
00:01:50.050 --> 00:02:20.050
مختلف عليه. قال الصحيح من حديث الاعمش عن الحكم عن ابن ابي ليلى عن بلال يعني هذا الذي يرويه شريك والثوري لا كعب. بلا كعب. بلا كعب. لان هنا في كعب. قلت لابي فمن غير حديث الاعمش

6
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
هنا هنا اسناد اخر لم نكتبه. الان السؤال مرة اخرى. قال سألت ابي وابا زراعة عن حديث رواه الثوري وشريك سفيان الثوري وشريك عن الاعمش عن الحكم بن عتيبة عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن بلال مباشرة

7
00:02:40.050 --> 00:02:57.500
وهناك من يرويه عن الاعمش لكن ادخل وهم ثلاثة عيسى ابن يونس وابو معاوية وابن نمير قال ورواه ايضا عيسى ابن يونس وابو معاوية وابن نمير عن الاعمش عن الحكم ابن عتيبة عن ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن

8
00:02:57.500 --> 00:03:17.500
بن كعب بن عجرة يعني ادخلوا بين ابن ابي ليلة وبين بلال من؟ كعب ابن عجرة. قلت لهما فاي هذا الصحيح؟ هو السؤال عن من؟ عن حديث الاعمش. قال ابي الصحيح من حديث الاعمش عن الحكم

9
00:03:17.500 --> 00:03:37.500
عن ابن ابي ليلى عن بلال حطها هنا شيخ. قلت لابي فمن غير حديث الاعمش. يعني الان هذا حديث الاعمش هنا ثلاثة طبعا هذا لا ادري ورد في السؤال؟ نعم الطريق الثالث كأنهم لم

10
00:03:37.500 --> 00:03:54.550
يبالوه. قال منها غير حديث الاعمش قال من غير حديث الاعمش الصحيح هذا قال آآ الصحيح ما يقول شعبة وابان بن تغلب وزيد بن ابي انيسة ايضا عن الحكم عن ابن ابي ليلى عن بلال بلا كعب

11
00:03:54.550 --> 00:04:24.550
وقال ابي الثوري وشعبة احفظهم. فين شعبة؟ هذا شعبة وشعوبها يروي عن من؟ واين الثوري؟ هذا الثوري يروي عن الاعمش. فهؤلاء احفظوا الناس. فمثلا هؤلاء غلب جانب الثوري عليهم ويساعدهم من؟ شعبة وهم احفظ الناس وقد اتفقوا على رواية الحديث عن

12
00:04:24.550 --> 00:04:44.550
الحكم بدون كعب احدهما عن الاعمش مخالفا لاصحاب الاعمش والاخر عن الحكم مباشرة. ماشي؟ طيب قلت لابي فان ليث ابن ابي سليم يحدث فيضطرب. هذا الحديث هذه طرق كثيرة ما اوردناها لكن ليست مهمة جدا. ماذا يقول

13
00:04:44.550 --> 00:05:00.250
قال يحدث عنه يحيى بن يعلى عن الحكم عن ابن ابي ليلى عن كعب يحدثنا عن من؟ عن ليث قال ورواه معتمر شف قال يحدث قال قلت لابي فان ليث ابن ابي سليم يحدث فيضطرب. فيحدث

14
00:05:00.250 --> 00:05:20.250
عنه يحيى ابن يعلى عن الحكم مباشرة ليث عن الحكم آآ عن ابن ابي ليلى عن كعب بن عجرة عن بلال. وزاد هنا عن بلال عن النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر. اها

15
00:05:20.250 --> 00:05:44.850
ماشي؟ في زيادة عن ليث. قال ورواه معتمر عن ليث عن الحكم وحبيب ابن ابي ثابت عن شريح ابن هانئ عن بلال. هنا جاء بشيء اخر مختلف وقال ابو زرعة الصحيح حديث الاعمش عن الحكم عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن كعب بن عجرة

16
00:05:44.850 --> 00:06:04.850
عن بلال. قال ابي وابو زرعة الان آآ ابو حاتم ماذا يقول؟ الصحيح وين؟ ما رواه شعبة. والثوري وابو زرعة شيقول نعم طيب هذا كلام ابو زرعة قال الصحيح حديث الاعمش عن الحكم

17
00:06:04.850 --> 00:06:27.450
عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن كعب عن بلال. هذي. بالنسبة للرواية لا لا. اصح الروايات قال ابي وابو زرعة ليذ لا يشتغل به. يعني ليث عنده عنده تخليط لا يشتغل به. في حديثه مثل ذا كثير

18
00:06:27.450 --> 00:06:47.450
او مثل ذي كثير هو مضطرب الحديث. قلت لابي زرعة اليس شعبة؟ طبعا ابو زرعة رجح ماذا؟ خلك معي شيخنا. وابو زرعة رجح ماذا هذا الطريق فقال له ابن ابي حاتم قلت لابي زرعة اليس شعبة وابان؟ وزيد ابن ابي انيسة يقولون عن الحكم

19
00:06:47.450 --> 00:07:11.100
عن ابن ابي ليلى عن بلال بلا كعب قال ابو زرعة الاعمش حائض الاعمى شو؟ حافظ. وابو معاوية ويونس عيسى ابن يونس وابن نمير وهؤلاء قد حفظوا عنه. يعني هو حافظ وهؤلاء حفاظ وحفظوا عنه. اذا عندنا زيادة ثقة

20
00:07:11.100 --> 00:07:31.100
ولا لا؟ على هؤلاء؟ كأنه يرى انها زيادة مقبولة. وشعبة يقول عن قتادة عن النظر وين هذا لا هذا هذا حديث ثلاتعش قال الاعمش ومن غير حديث الاعمش يعني وين

21
00:07:31.100 --> 00:07:51.100
غير حديث الاعمش هذا قال لا يشتغل به يقصد هنا من غير حديث الامش قال ومن غير حديث الاعمش الصحيح عن ابن ابي ليلى عن بلال بلا كعب. ورواه منصور وشعبة وزيد ابن ابي انيسة وغير واحد. يعني هنا معهم منصور. نضع هنا ايضا منصور

22
00:07:51.100 --> 00:08:21.100
معهم ايضا منصور وغير واحد معناه هناك جماعة طيب قال ورواه منصور وشعبة وزيد ابن ابي وغير واحد انما قلت من حديث الاعمش هنا كانه تردد يعني في يرجح حديث الاعمش والان هنا يقول انما قلت من حديث الاعمش. يعني الصواب من حديث الاعمش ما رواه هؤلاء لا ما رواه الثوري والشريف. طيب انتهينا من كلامنا ابي حاتم

23
00:08:21.100 --> 00:08:41.100
وكلام ابي جرعة. الان نبدأ نحن في التحليل. طيب. الان انتم ترون هذه الروايات. ليث ابن ابي قالوا لا يشتغل بها ولا لا؟ صح. ننسى ننسى الوقت. الرواية الاخرى تلك معرجوا عليها. لماذا؟ اكيد فيها عن عمل فيها خلل فيها خلل ما

24
00:08:41.100 --> 00:09:01.100
انه لانه هناك اسقاط للحكم وهناك البراءة ايضا بالاسناد. ايوه ولا لا بس زايده معه شخص اخر. في اذا خرجتم الحديث تجد ان زائدة معه شخص اخر. فقد يكون عند ابن ابي ليلة

25
00:09:01.100 --> 00:09:21.100
اكثر من سند. نعم؟ ما ما ردوا عليه. ما ما تكلموا كانها يعني مردودة لان الاعمش هنا روى عنه جماعات ثوري وشريك وعيسى وابو معاوية وابن نمير كلهم يجعلونه من مسند من

26
00:09:21.100 --> 00:09:41.100
من الحكم عن الحكم فاسقاط الحكم هنا دليل على ان زائدة هذا لم يضبط الرواية مع انه من الثقات الكبار. طيب انت كطالب علم. ايش تحتاج هنا؟ كيف ستقارن؟ او ماذا

27
00:09:41.100 --> 00:10:11.100
يترتب على هذه المقارنة. اولا الخلاف هنا لابد نحدد مكان الخلاف. الخلاف على من نبي ليلى وانت؟ الخلاف على من؟ انا شايف ان الاختلافات لكن الخلاف على ابن ابي ليلة من من

28
00:10:11.100 --> 00:10:31.100
لو كان الخلاف على ابن ابي ليلى ماذا سيقولون؟ سيقولون والله رواية الحكم احسن من رواية حبيب. لكنهم ايش قالوا قالوا رواية الاعمش اصح وبعضهم قال من غير رواية الاعمش فالخلاف على من؟ على الاعمش على الحكم

29
00:10:31.100 --> 00:11:01.100
يجمعهم كلهم من؟ هذا هو مدار الحديث. واضح؟ الحكم الحديث كيف شف يا سيدي الحكم هنا والحكم هنا والحكم منى دع ذاك ذاك اسقط الحكم فلذلك لم يعرجوا عليه. اذا كل هؤلاء قاعدين يتكلمون عن رواية من؟ هل الحكم

30
00:11:01.100 --> 00:11:21.100
قال كذا او قال كذا او قال كذا. ما الذي قاله الحكم؟ لا بد اولا تعين موطن الخلاف. مدار الحديث. يسمى المدار واضح؟ طيب عينا مدار الحديث. هناك ناس مختلفين عن الحكم. طيب وهناك ناس مختلفين على شخص اخر من هم

31
00:11:21.100 --> 00:11:54.300
هناك موضع اخر للخلاف لازم اخبركم تحت شوي نزلوا. ها. احسنت في ناس يحشرون الاعمش مع هؤلاء وفي ناس لا جعل الاعمش له رواية مختلفة اذا عندنا خلافين خلاف على الاعمش وخلاف على من؟ طيب بايهما نبدأ؟ انت طالب علم

32
00:11:54.300 --> 00:12:24.300
اذا بدأت بالحكم سيعترظك هذا انت تريد ان ترجح بهذا هل هو مع هؤلاء ولا محاولة فتحتاج الى من؟ الى تنتهي من ولا لا؟ يعني ترجح في رواية مش اي الروايتين اصح. ثم اذا استقر امرك على الاعمش تنتقل الى من فوق الاعمش

33
00:12:24.300 --> 00:12:54.300
وضحت المسألة. طيب. عشان انا ارجح الاعمش. طبعا الفرق بين الروايتين هنا ليش ما يقول واحد؟ خلاص نجمع بين الروايتين ونجعل لها كلها صحيحة. كلهم ثقات ولا لا كعب بن عجرة صحابي لكن عبد الرحمن ابن ابي ليلى هذا ما اسمه؟ عبد الرحمن ابن ابي

34
00:12:54.300 --> 00:13:14.300
هذا تابعي تابعي هل ايوا في هذه الرواية نحن الان انا لا ادري ربما يكون هو لم يسمع من بلال اصلا بينه وبين بلال انقطاع. فاذا رجحنا هذه الرواية ماذا ستكون الرواية؟ ضعيفة. صح ولا لا؟ واذا

35
00:13:14.300 --> 00:13:34.300
رجعنا هذه الرواية ستكون متصلة. اذا عرفنا انه ايضا سمع من كعب وكعب صحابي. اذا عندنا اشياء اليوم نحتاج ان نعرف هذا الرجل ما خبره كيف روايته؟ هل يروي عن بلال؟ هل هو كبير؟ ادرك بلال؟ ما ادرك؟ وكيف روايته عند

36
00:13:34.300 --> 00:13:54.300
كعب بن عجرة وكيف ثقته هو؟ ثم يعني هذا من المتطلبات اليوم اللي نبغيكم تطلعونها ان شاء الله والحكم بن عتيبة عليه خلاف وبالتالي عشان نعرف شخص عليه خلاف لابد ان نعرف الرواة عنه ما حالهم في روايته ولا لا

37
00:13:54.300 --> 00:14:17.050
ايهم اوثق فيه؟ وهذا ايضا عليه خلاف فلا بد ان نعرف اصحابه الذين رووا عنه ما حالهم فيه. بعد ان نعرف هذا كله. ايضا نعرف ابن ابي ليلى. هل الرواية عن هذا الرجل او عن هذا الرجل او

38
00:14:17.050 --> 00:14:37.050
عن هذا الرجل هل هي رواية كثيرة؟ جادة ولا مش جادة؟ ليش اقول هذا الكلام؟ لان هؤلاء الذين لم يذكروه قد يكون من ذكره سلكه. نقول زاد الزيادة من الثقة مقبولة

39
00:14:37.050 --> 00:14:57.050
لكن احيانا تكون الزيادة وانت رايح على نفس الطريق اللي دايما تسلكه كل يوم. فيكون خطأ. كل هذا نحتاج ان نعرف. الان نحن اذا اذا اردنا ان نتكلم عن رواية الاعمش

40
00:14:57.050 --> 00:15:17.050
من يرجح؟ ما المرجح لهذه الرواية؟ وما المرجح لهذا الرواية عن الاعمش؟ اذا اردنا ان نذكر الترجيحات وايضا فلنرجع الى هذه الرواية ايضا عندنا شعبة ابن الحجاج شعبة بن الحجاج امام وثقة ولا لا

41
00:15:17.050 --> 00:15:37.050
طيب وابانا ايضا؟ ثقة العطار زيد بن ابي نويس منصور بن معتمر ثقة كل هؤلاء ثقات فهؤلاء اه يروون عن الحكم فلنفترض جدلا ان الاعمش روى عن الحكم بهذا الطريق

42
00:15:37.050 --> 00:16:07.700
يعني نلغي هذه الرواية عن العمل. ماشي؟ اي الروايتين هي بكعب او بدون كعب. احنا احنا بالنسبة لنا هل تريد نرجح هذه الاول بين الاعمش فيما بينهم  باسقاط لانه طيب من طريق

43
00:16:07.700 --> 00:16:40.200
اي الروايتين عن الاعمش ارجح هذه ام هذه؟ ولا تنسوا هذه ولا تنسوا هذه ولا هذه الان الاعمش يروي عنه ابو معاوية وابو معاوية من المتقنين وافقه كم اثنان وكلهم ثقة فهذا يدلنا على ان الاعمش ذكر كعب ولا لا؟ نعم. ذكره. ذكره

44
00:16:40.200 --> 00:17:00.200
فقال عن كعب بن عجرة بدليل ماذا؟ جبل عنه هنا؟ وساعده ثقتان ايضا كبيرا لكن قرأنا في كلامه عن عن آآ عن ابي معاوية عن الاعمش اصحاب الاعمش انه كان يمليها عليهم

45
00:17:00.200 --> 00:17:30.200
يحدث وانه كان يملي احيانا على تلاميذ فقد يكون هذا مما املاه عليهم. فاخطأ فيه ولا لا اه لان هؤلاء ثقات صح. فقد يكونون حاضرين نفس المجلس. وبعد ما سمعه يملي عليهم فاخذوه على الخطأ وخطأ واخطأ هنا لي لانه هناك احاديث لعبدالرحمن النابلين عن كعب ابن عجرة ولا لا؟ وجدنا في تحفة

46
00:17:30.200 --> 00:17:50.200
الاشراف ان هناك مجموعة احاديث ربما سبعة. او اقل. فهنا عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن ابن عجرة هذا يعتبره شيئا يشبه الجادة. لان رواية ابن ابي ليلى عن كعب ابن عجرة مشهورة جدا وهي تطلب من

47
00:17:50.200 --> 00:18:10.200
المحدثين ولو كانت رواية واحدة. فهنا نقدر نقول المرجحات مرجحات رواية الاعمش. طبعا هذه الرواية تعرفون في مسلم هذه الرواية موجودة في صحيح مسلم المسلم لو كان لو كان عاوز يعني يقترب من النبي صلى الله عليه وسلم كان ممكن يسلك في رواية واحد

48
00:18:10.200 --> 00:18:30.200
كيف؟ انا قصدي ان هو يعني كونه نزل هذا من القرائن يعني. اه. طيب لكن هذه هذه القرينة يقول صاحبنا ان من القرائن على صحة رواية الاعمش النزول هنا نزول يعني كم عدد الرواة عن بعد الاعمش واحد اثنين

49
00:18:30.200 --> 00:18:50.200
ثلاثة اربعة عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني رباعي للاعمش فهذا نزول النزول يرجح حديث الاعمش لا لا لا اخذ الامام مسلم ليس مرجحا يرجح كعب شيخ نزول الصحابي

50
00:18:50.200 --> 00:19:20.200
لكن خلني آآ استشكل على هذه هل هنا استشكال على هذا؟ هل يمكن احد منكم ان يستشكل؟ ايوه يؤثر ليس جهالة. يرجح في النزول لان الناس يحبون العلو. فلما يترك العلو ويذهب الى النزول معناه انه اتقن. اصح. هو لا يريد النزول. معناه انه زاد رجلا. اصح

51
00:19:20.200 --> 00:19:40.200
لكن هذا عليه مشكلة يا شيخنا. مشكلة عويصة جدا وكبيرة وتلغي هذا هذا المرجح. وهو هل ابن ابي ليلى اذا سمع بلال او لا؟ الان ما دام ان هنا او اثبت واسطة وهنا اثبت واسطة هنا يشككنا في انه سمع منه ولا لا؟ لابد نبحث عن السمع حتى نعرف

52
00:19:40.200 --> 00:20:00.200
هل قرينتك هذي صحيحة ولا لا؟ نعرف ان كان هناك انقطاع فهذه القرينة غير صحيحة. لان القطاع هو الذي ينفر منه الناس ولا لا؟ طبعا. طيب. كيف نعرف هل سمع؟ نأتي الى كتاب المراسيل الف في المراسيل ابن ابي حاتم. ولا ادري هل هو موجود عندنا

53
00:20:00.200 --> 00:20:15.700
هنا لكنه ضمنه كتابه الاخر العلائي في جمع التحصيل. فوائد قال ابن ابي حاتم ذكر اه قال ابن ابي حاتم سمعت وسئل هل سمع عبد الرحمن ابن ابي ليلى؟ الله من بلال

54
00:20:15.900 --> 00:20:35.900
قال كان بلال خرج الى الشام في خلافة عمر قديما. فان كان رآه كان صغيرا فانه ولد في بعض عمر يعني في شك في شك ممكن يكون مش مش اكيد؟ لا هو لا يمكن نقول مرسل

55
00:20:35.900 --> 00:20:55.900
ولا يمكن ان نقول متصل؟ فمسألة النزول هذه فيها ملاحظة لان لان هذا ما عندنا تأكيد على انه سميع. كونه صغيرا الاول وقال الامام ابي حاتم سألت ابي وابا زر عن حديث هنا جاب لنا نسختنا اللي قرأناها

56
00:20:55.900 --> 00:21:15.900
هذي الفوائد لحظة لحظة عندنا كلام اخر لعمار بن الشهيد واظنه اوردها في التحقيق شوفوا قال ابو الفضل ابن عمار الشهيد وهذا حديث قد اختلف فيه على الاعمش. فرواه ابو معاوية

57
00:21:15.900 --> 00:21:37.800
فرواه ابو معاوية وعيسى ابن يونس وابن فضيل. مش موجود هنا ابن الفضيل؟ وعلي ابن مسهل ابن فضيل وابن نمير وعلي بن مسهر ومن بعد؟ وجماعة هكذا. يعني في جماعة رووا هكذا عن الاعمش جماعة كثيرين

58
00:21:37.800 --> 00:21:56.050
غير هؤلاء طيب اه ورواه زائدة وعمار بن زريق وزد عليهم حفص من الغيث ما ذكر هنا. عن الاعمش عن الحكم عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن بلاء عن براء عن بلال

59
00:21:56.300 --> 00:22:19.400
وزائدة ثقة متقن طيب ورواه سفيان الثوري عن الاعمش عن الحكم عن ابن ابي ليلى عن بلال لم يذكر بينهما لا كعبا ولا البراء وروايته اثبت الروايات. هذا من؟ ابن الشهير. اه. وقد رواه

60
00:22:19.400 --> 00:22:39.400
وعن الحكم غير الاعمش ايضا شعبة ومنصور بن المعتمر وابان ابن تغلب وزيد ابن ابي انيسة وجماعة عن الحكم عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن بلال كما رواه الثوري عن الاعمش

61
00:22:39.400 --> 00:22:59.400
وحديث الثوري عندنا اصح من حديث غيره. وابن ابي ليلى لم يلق بلالا. هذا جزم بانه لم يلقاه لم يلق بلال وضحت المسألة؟ ليش هم مركزين على الثوري؟ لانهم حابين رواية الآمش. غريبة يعني. مع ان الشعبة موجودة

62
00:22:59.400 --> 00:23:18.750
هنا ولان لا ولان المشكلة هنا لو صحت هذه خلاص فقالوا الثوري لا. لانها مش مختلف فيه والرواية هذي هي الصحيحة اللي في مسلم. صحيح. طبعا ابن عمار الشهيد ينتقد على مسلم. عنده كتاب في اي طبقة؟ هو في طبقة

63
00:23:18.750 --> 00:23:48.750
ايه قديم من اصحاب العلل ها؟ الكتاب الصغير. ايه علل احاديث مسلم. اورد فيها الستة ستة وثلاثين حديث تقريبا. الخلاصة. نحن الان فهمنا فهمنا الان الله يسلمكم ان هذه القرينة ليست جيدة وضحت؟ طيب ما الذي يرجح لنا رواية الاعمش عندنا مختلف

64
00:23:48.750 --> 00:24:13.900
ولا لا؟ كم اختلاف على الاعمش؟ ثلاث اختلافات. خلاف بدون ذكر كعب. وخلاف فيه ذكر كعب وناس يذكرون بدل كعب البراء. وهؤلاء جماعة ولا لا؟ عمار ابن زريط معهم ومعهم واحد اخر. وهؤلاء جماعة وهؤلاء الثوري

65
00:24:14.800 --> 00:24:44.800
خلوكم معي. اذا اردنا ان نتكلم بتجرد فنقول الاعمش اختلف عليه اختلافا قويا. والاختلاف من من الاعمش نفسه. الاعمش عندها احاديث لابن ابي ليلى عن البراء وعندها احاديث لابن ابي ليلى عن كعب ابن عجرة. والدليل على ان الاعمش هو الذي وهم هنا انه رواه ثقات

66
00:24:44.800 --> 00:25:04.800
عنه ومنهم ابو معاوية فقالوا عن كعب. ورواه جبال هنا فقالوا عن البراء مما يدل على ان الاعمش هو الذي مرة قال مرة قال للكعب وهذا يدلنا على انه لم يحفظ جيدا. لكنه رده الى الجادة هذا الرجل

67
00:25:04.800 --> 00:25:24.800
لما روى له الحديث قال لا ليس فيه لا كعب ولا كعب ولا براءة ولا براء ويؤيد رواية الثوري هذه الجماعات الذين يروون عن الحكم لاننا لو قلنا ان الصواب عن الاعمش هذه لو قلنا فمن

68
00:25:24.800 --> 00:25:43.600
الجماعة او الواحد المنفرد الجماعة فنحن نصوب رواية الاعمش من طريق الثوري نقول اعمش هنا رده الثوري لان الثوري كان يصلح رواياته احيانا. وضحت المسألة؟ اي نعم. هذا الحديث بهذه الطريقة اصبح متضحا جليا ان الرواية

69
00:25:43.600 --> 00:26:13.600
توب هنا وانها منقطعة ليست صحيحة. لان احنا قلنا ان السوري اسبت الناس نعم. تمام؟ والشيء الثاني الذي يضعف رواية الاعمش هنا ويقوي هذه الرواية ان الاعمش اختلف عليه اله ليس ممن اختلفوا وانما الخلاف من الاعنف. لا يمكن ثلاثة اربعة اشخاص يقولون عن النعمش كلامه هو ما قاله

70
00:26:13.600 --> 00:26:33.600
ولا لا؟ فهو قال هذا وقال هذا. هذا. لو لم يحفظ. اذا هو من هو؟ الوهم من الاعمش بالتالي هذه الرواية هي الصواب والقرائن المرجحة لها واحد رواية الجماعة اثنين

71
00:26:33.600 --> 00:26:53.600
من الاعمش قد اختلف عليه خلافا قويا والخلاف منه ان الخلافة من الاعمش مما يدل على انه لم يضبط الرواية. وضحت؟ طيب. لو اراد هذه اهم قرينتين في هذه المسألة

72
00:26:53.600 --> 00:27:19.600
والثالثة ان الرواية بدون الواسطة منقطعة والانقطاع ينفر منه الناس ولو كانت الرواية متصلة لما رواها هؤلاء الجبال منقطعة  وضحت المسألة؟ نعم. وضحت شيخ؟ نعم. عندنا ثلاث قرائن مهمة. ان الرواية الصواب هي المنقطعة

73
00:27:19.600 --> 00:27:39.600
لان الانقطاع شيء يفر منه المحدثين. ولذلك المحدث لما يروي رواية فيها انقطاع الناس ما ما ياخذونها منه. وهو يريد ان ينفق سوقه ولا لا؟ يحب ان الناس يجون كما انا احب انكم تأتون. اذا رووا الرواية المنقطعة الناس ما

74
00:27:39.600 --> 00:28:09.600
ما ما يحبونه ما يحبون يسمعونه. صحيح كلام صحيح؟ انتقد على مسلم؟ هذا ممن انتقد على مسلم ونحن الان نحلل المسألة لكن سارضيك سأرضيك بشيء فلنتجاهل هذا الميل من انفسنا ونحاول ان نميل مع مسلم. ماشي؟ ما المرج

75
00:28:09.600 --> 00:28:29.600
نجحت. المواجهات ان الاعمش كان معك مين؟ حتى لو كانوا ضعفاء. يزيدوا يا سلام عليك. هنا ليث في رواية من رواياته وافق الاعمش لكن ممكن نقول ان الليث لا يشتغل به. وابن ابي ليلى يروي عن كعب فهو ظن انه عن كعب مشي. يزيد

76
00:28:29.600 --> 00:28:49.600
ويزيد مثله؟ يعني وجود هذه كعب اصلا جادة والبراءة جادة اعمش مرة ذهب مع الجادة هنا ومرة هنا. وهؤلاء ايضا ذهبوا مع جادة ابن ابي ليلى. لانهم ضعاف. هو يعرف ان في واسطة

77
00:28:50.200 --> 00:29:04.100
او او في ذهنه ان من ابي ليلى لم يرى بلالا فماذا يضع؟ يتذكر ان ابن ابي ليلة يروي عن كعب حطه كعب او حط البراء واظح؟ لكنها مرجح فيها شي من الترجيح

78
00:29:04.100 --> 00:29:24.100
شيخ مش قابل الاعمش مش هيعمل كده مع ايش؟ ممكن مسلا لو كان واحد ابو معاوية كنا قلنا ماشي كان معه عيسى ابن يونس لا لا مش قال الاعمش قال كعب قطعا. اه. هو قال لكن هل قالها على سبيل التوهم؟ قد يكون اخطأ. ليش؟ يخطئ

79
00:29:24.100 --> 00:29:44.100
لا ما يخطئون ولا مش امام. ما هو طبعا بس قصدي ان وجود حتى اتنين ضعاف معين تقوي الرواية. لكن هناك هناك هناك مسوغ لوجودهم ولم يكن هناك مسوغ نعم. صح. لكن المسوغ ما هو انك رواية ابن ابي ليلى عن كعب موجودة. يعني كثيرة. فهي جادة

80
00:29:44.100 --> 00:30:04.100
يمكن ان يخطئ فيها الظعيف اذا كان الثقة يخطئ في الجادة ما بالك بالضعيف لكن خلها هناك عشان انه انه يعني نقول لمسلم ان رواية مسلم صحيح وعمر ابن الشهيد هو الذي اخطأ والدارقطني ايضا اخطأ. لان كلهم رجحوا الانقطاع

81
00:30:04.100 --> 00:30:24.100
وابن ابي حاتم ايضا رجح الانقطاع لكن مع مسلم ابو زرعة. ابو زرعة صح. تمام. ابو زرعة لكنه متذبذب. اه. في نهاية كلامه قال انما اقول من حديث الاعمش. يعني من حديث الاعمش الصواب كعب. في نهاية الكلام لو قرأتم كلامه اقرأ كلامه

82
00:30:24.100 --> 00:30:44.100
ولذلك انما قلت لك هو في البداية قال ان الصواب حديث الاعمش ايوه فقال قال له ابن ابي حاتم شعبة وابان ويزيد ابن ابي انيسة يرمون عن الحكم كذا كذا. فقال فقال الاعمش حافظ وهؤلاء

83
00:30:44.100 --> 00:31:04.100
احفظوا عنه فكأنه يرجح رواية الاعمش. ثم في النهاية مال يعني هو كانه تردد ولا تنسوا ان الامام مسلم عرظ كتابه على ابي جرعة. طبعا. وهذا كان في كتابه. مما يدل على ان ابا

84
00:31:04.100 --> 00:31:24.100
سرعة يميل مع رواية الاعمش. حديس الاعمش عن الحكم عن عبدالرحمن بن ابي ليلى. عن كعب عبدالليل. وده ايه ابو ابو زرار وفي الاخير وقال ابي وابي زرعة ليس لا اخر شي اخر

85
00:31:24.100 --> 00:31:44.100
اخر سؤال قبل ثلتعش حافظ ورواه منصور رواه منصور وشعب وغيره من انما قلت من حديث الاعمى. انما قلت من حديث الاعمش هنا كانه تراجع. لما دقق عليه التلميذ. عليه بشعبته

86
00:31:44.100 --> 00:32:06.800
ايه هو يعرف انه شعبة لكنهم مايل مع الاعمش ليس جازما لما اعترضوا علي برواية فالمسألة متذبذبة عند ابي زرعة لكنه لما رأى مسلم مسلم عرض عليه كتابك ما ما انكر ذلك. مما يدل على انه يميل معها احيانا. طيب لو اردنا نميل معها احيانا ما المرجحات

87
00:32:06.800 --> 00:32:26.800
نقول اولا ابو معاوي الاعمش حافظ لكن هذا الحافظ بدت عليه مخايل عدم الحفظ هنا لانه رواه مرة هنا على شكل اخر. ولا لا؟ مش هو رواه هنا عن براء البراء؟ طيب هو

88
00:32:26.800 --> 00:32:46.800
اثنين ان ابن ابي ليلى لم يلقى بلالا فلابد من واسطة. صح ولا لا؟ هو صحيح. فلابد من واسط. اذا ما هي الواسطة اثبتت عندنا واسطة هنا واثبتت واسطة هنا. وهذه ارجح لماذا؟ لانها الاكثر رواية. ولان هناك ضعيفان قد لكن هذه معليش. اذا كانت صحابي

89
00:32:46.800 --> 00:33:06.800
بواسطة الصحابة. نحن ما ندري هم صحابة لكن حنا نريد ان نثبت انه الصحابي فهناك واسطة لا ندري من هي هل هي صحابي؟ هل هي تابعي؟ هل هي ضعيف صحيح؟ لكن لم يوجد عندنا واسطة مبرزة الا هذه الواسطة

90
00:33:06.800 --> 00:33:36.800
فكانت يعني يعني هناك واسطة وجود انه لابد من واسطة؟ ولا يوجد اولى من كعب. طيب لماذا؟ لانه وافق الاعمش عليه راويان ظعيفان. يزدنا زياد وليث ابن ابي سليم. طيب الثالث

91
00:33:37.300 --> 00:33:57.300
شيخ كعب احنا قلنا ان كعب عن ابن ابي ليلى عن كعب انه ماذا؟ انه جادة يمكن ان يخطئ في الجادة. يمكن يعني نغض الطرف عن هذه الجادة لان هذه الجادة وراها بلال. فهو يعلم ان ابن ابي ليلة يروي عن بلال لكن ليس

92
00:33:57.300 --> 00:34:07.300
ابن ابي ليلة يروي عن بلال عن كعب عن بلال ابن ابي ليلة عن بلال اه عن كعب عن بلال يعني لا يوجد عنده بحيث انه يخطئ. فبالتالي هذه الزيادة الزيادة

93
00:34:07.300 --> 00:34:22.300
يعني آآ ليس فيها ذلك الخطأ الواضح البين ليس هناك جادة واضحة لان الرواية عن بلال وهو متثبت انها من بلال. وكعب بن عجرة لا ندري يروي عن بلال اولى وليس له روايات عن بلال الا

94
00:34:22.300 --> 00:34:40.250
ولذلك قال البزار فيما اذكر ولا نعلم روى كعب ابن عجرة عن بلال غير هذا الحديث لا يوجد حديث كعب عن بلال الا هذا الحديث. فهذا صعب انه يخطأ فيه. واضح؟ فشيء مرجح