1
00:00:00.750 --> 00:00:41.500
مؤسسة القرآن الوقفية   تقدم  الا تسمع الى هذه ما تجهر به عند رسول الله صلى الله عليه ولا زلنا لك رضي الله عنه قال من السنة اذا تزوج البكر على الثيب اقام عندها سبعا وقسم وتتزوج الثيب على البكر اقام عندها ثلاثا

2
00:00:41.500 --> 00:01:01.500
اما قسم قال ابو قلابة ولو شئت ولو شئت لقلت انا نسا رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو ان احدهم اذا اراد ان يأتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما

3
00:01:01.500 --> 00:01:21.500
في ذلك لم يضره الشيطان ابدا. قال اياكم والدخول على النساء. فقال رجل من الانصار يا رسول الله افرأيت الحمد؟ قال الحمو الموت. ولمسلم عن ابي طاهر يعني ابن وهب ان قال سمعت الليثي يقول الحموا اخو الزوجة وما اخو الزوج

4
00:01:21.500 --> 00:01:41.500
وما اشبهه من اقارب الزوجة ابن العم ونحوه باب صلاح عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى جعل عتقها صداقها. عن سعد ابن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءت امرأة فقالت اني وهابة نفسي لك فقال

5
00:01:41.500 --> 00:02:01.500
طويلا فقال رجل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة. فقال هل عندك من شيء تصدقها؟ فقال ما عندي الا ازار هذا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ازارك ان اعطيتها جلست ولا ازار لك فالتمس شيئا. قال ما اجد؟ قال التمس. التمس ولو خاتما من حديد

6
00:02:01.500 --> 00:02:21.500
التمس فلم يجد شيئا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم زوجتك بما معك من القرآن. هذا دليل على جواز كون المهر منفعة ليس بالظرورة ان يكون مالا اذا ما وجد المال. ولا يجب ان يكون هناك مال. مال متمول مال معتبر ولا يكون حيلة. الانسان يأتي للمتعة

7
00:02:21.700 --> 00:02:37.700
والتي هي نوع من انواع الفجور يقول بريال ولا بنص ريال ولا بريالين ولا بالدينار ولا شي من العبث هذا يجب ان يكون مهر متمول يعني له اعتبار ولهذا اختلف العلماء في اقله

8
00:02:37.750 --> 00:02:54.850
حتى قال ما من قال من اهل العلم انه ثلاثة دراهم ثلاثة يعني ربع دينار. الذي لان ربع دينار تقطع فيه اليد يمكن اقل ما قيل ثلاث دراهم ثلاث دراهم تجيب لك احيانا شاتين احيانا تجيب لك ثلاث شياه

9
00:02:55.100 --> 00:03:13.800
عند عند العرب قديما. فالمقصود هنا لابد ان يكون مال. كل هذا لسد ابواب يعني الذرائع الى العبث. نعم. رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى عبد الرحمن بن عوف وعليه ربع زعفران فقال

10
00:03:13.800 --> 00:03:33.800
النبي صلى الله عليه وسلم ما هي؟ فقال يا رسول الله تزوجت امرأة ما اصدقت ما اصدقتها. قال ما تزوجت امرأة؟ قال ما اصدقتها قال وزن نواة من ذهب. قال فبارك الله لك او لم ولو بشا. كتاب الطلاق عن بلال ابن عمر رضي الله عنهما انه طلق امرأة له وهي حائض

11
00:03:33.800 --> 00:03:53.800
ايضا فذكر ذلك عمر رسول لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتغيظ فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال ليراجع ثم يمسكها حتى تطهر ثم تحيض فتطهر. فان بدا له ان يطلقها فليطلقها قبل ان يمسها فتلك العدة كما امر الله عز وجل

12
00:03:53.800 --> 00:04:13.800
وفي لفظ حتى من طلاقها ورادعها عبد الله كما امر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمر ابن ان ابا عمرو ابن حفص طلقها البتة وهو غائب. وفي رواية طلقها

13
00:04:13.800 --> 00:04:28.250
يعني البتة يعني طلقها ثلاثا ليس له عليها رجعة. هذه تسمى عند العلماء مسألة نفقة المبتوتة. هل لها نفقة ولا ما لها نفقة هذا الحديث ذهب اليه الامام احمد وهذا عندنا من المفردات في المذهب

14
00:04:28.550 --> 00:04:46.500
انه لا نفقة لها ولا سكنى وابو حنيفة رحمه الله قال عكس لها النفقة والسترى وتوسط مالك الشافعي فقالوا لها النفقة دون السكنى نعم. عفوا لها السكنة دون النفقة السكنة دون النفقة

15
00:04:47.450 --> 00:05:07.450
قال وفي رواية طلقها ثلاثا فارسل اليها وكيله بشعير فسخطت. قال فقال والله ما لك علينا من شيء فجاءت فجاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم والدليل لو ماتت؟ كما قال الامام احمد هذا اظهر

16
00:05:07.450 --> 00:05:21.750
الاقوال وان كان الصحابة رضي الله عنهم انفسهم مختلفين فيها الصحابة رضي الله عنهم في خلاف بينهم في في النفقة والسكنة لهم صحيح انه لا نفقة لها ولا شكر لو مات افرض انه مات طلقها

17
00:05:21.850 --> 00:05:42.150
بالاجماع يا شيخ ما تريثه كيف لماذا يعني قلتم لا ترثوا؟ قالوا لانها مبتوتة قلنا كذلك ما لها نفقة ولا الله الذي حكى في الميراث حكى في المراجعة يعني في نفقة الذي في النفقة وفي الارث المرأة التي له عليها رجعة. نعم

18
00:05:42.350 --> 00:06:12.350
الله اليكم وفي لفظ ولا سكنى. فامرها ان تعتدل في بيت امي شريك ثم قال تلك امرأة يغشاها اصحابي. اعتدي عند ابن ام مكوم رجلين وابا دهم خطبان رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ابو جهل فلا يضع عصاه ناطقه واما معاوية فصعله لا مال له اسامة بن

19
00:06:12.350 --> 00:06:30.850
ابن زيد فكرهت. ثم قال انكحي اسامة ابن زيد فنكحته. فجعل الله فيه خيرا واغتبطت واغتبت. واغتصب يعني شوف كيف النبي صلى الله عليه وسلم اختيار اللي قلناه لكم. اختيار النبي صلى الله عليه وسلم خير من اختيارك يا شيخ. مع ان اسامة ابن زيد

20
00:06:31.000 --> 00:06:47.050
يعني شديد السمرة حتى قيل كأن رأسه زميمة. حتى ان اهل اليمن في حجة الوداع النبي صلى الله عليه وسلم انتظر الحج اللي حجوا معه مئة واربعطعشر الف انتظروا الناس يقولون ماذا لماذا النبي صلى الله عليه وسلم ما دفع

21
00:06:47.700 --> 00:07:11.650
من ينتظر خرج من الثنية اسود فقالوا قال بعض اهل اليمن حبسنا لاجل هذا محبة النبي صلى الله عليه وسلم له عاد باع واحد من يعني يقول ما ارى ردة الردة التي حصلت في اهل اليمن الذين قالوا هذا الا بسبب كلمتهم هذه

22
00:07:12.400 --> 00:07:32.400
رضي الله تعالى عنه. نعم. قال باب العدة الاسلامية انها كانت الاسلامية انها كانت تحت سعد ابن خولة وهو من بني عامر ابن لؤي وكان ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشأ ان وضعت حملها بعد وفاته. فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب

23
00:07:32.400 --> 00:07:52.400
دخل عليه ابو سنام لابن بعكة رجل من بني عبد الجار فقال لها ما لي اراك متجملة؟ لعلك تردين النكاح والله ما انت بناكح حتى يمر عليك اربعة اشهر وعشر. قالت ما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت فاتيت رسول الله صلى

24
00:07:52.400 --> 00:08:12.400
الله عليه وسلم سألته عن ذلك فافتاني فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزويد ان بدا لي. قال ابن شهاب غير انه لا يقربها زوجها حتى تطهر. زينب بنت ام سلمة قال

25
00:08:12.400 --> 00:08:32.150
توفي حميم لام حبيبة فجعل بصفرة خلاص ما دام ما دام توفي وهي حامل فاذا كانت هي الان اربعة اشهر وعشرة ولا لا لكن لو وضعت حملها ولهذا قال من قال من يعني السلف حتى لو كان على السرير ما بعد دفنوه

26
00:08:32.250 --> 00:08:58.100
خلاص حلت   نعم زينب بنتي امي سلمة قالت لي امي حبيبة بدعا بصفرة فمن سحف بذراعيها وقالت انما اصنع هذا لاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل

27
00:08:58.100 --> 00:09:08.100
عن ام عطية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحد امرأة على ميت فوق ثلاث الا على زوج اربعة اشهر وعشرة. هل تلبس ولا تلبس ثوبا نصبا

28
00:09:08.100 --> 00:09:28.100
والا ثوب عصب ولا تبتهل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او ابقار. اي نوع من انواع الطيب او العود العصب ثياب من اليمن فيها بياض وسواد. عن ام سلمة رضي الله يعني العصب هي ثياب المقصود فيها ما فيها زينة. كان قديما ثياب العصر

29
00:09:28.100 --> 00:09:44.750
وهذي يصنعونها ينثرون عليها شيء من الطين الاحمر او شيء حتى تصبغ اللون فاذا غسلوها غسلها وتنشيفها وما فيها من اللون تفرق اللون صار كم مثل المبقع الموج هذا بهذا الشكل

30
00:09:45.600 --> 00:10:07.750
سمي ثياب عصب كأنها معصوبة بهذا الشكل وهي ثياب عادية رخيصة. اراد النبي صلى الله عليه وسلم انها لا تتزين. ما دامت في محل او حاد لا تتزين الله اليكم. عن سلمة رضي الله عنها قال جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت

31
00:10:07.750 --> 00:10:27.750
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثة كل ذلك يقول له ثم قال انما هي اربعة اشهر وعشر وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة على رأس الحول فقالت زينب كانت المرأة ذاته في عنها زوجها دخلت حفشا

32
00:10:27.750 --> 00:10:42.950
ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيئا حتى تمر بها سنة ثم تؤتى بدابة حمار او شاة او طير فتفتض به. فقال كلما تتمسح به اذا تجلس لها سنة في الجاهلية كانت تصنع هذا

33
00:10:43.100 --> 00:10:58.900
ولا تدخل في حفش مكان صغير ولا تطلع لاحد ولا يشوفه احد ولا شيء هذا كان في الجاهلية من شرائعهم هالمرأة ذي اذا جلست سنة بهذا الشكل لا تغتسل ولا تتطيب ولا تتنظف ولا شيء

34
00:10:58.950 --> 00:11:22.600
الحقيقة مزبلة فعلا يعني تأتي بطير من الطيور حمام ولا غيره ولا شي من الطيور الصغيرة هذي وتتنظف  فاذا تنظفت قل ما تفتظ بشيء تنظف به الا يموت من متن الريح اللي يعني كانت فيها

35
00:11:23.050 --> 00:11:56.050
الاسلام قال ابدا المرأة لها ان تغتسل ولها ان تذهب وتأتي بس بشرط لا تلبس ولا تتكحل ولا تتطيب ولا تتجمل نعم كل هذا اكراما للزوج حق الزوج قال كتاب عن بلال ابن عمر رضي الله عنهما ان فلان ابن فلان قال يا رسول الله

36
00:11:56.050 --> 00:12:16.050
ارأيت ان لو وجد احدنا امرأته على فاحشة كيف يصنع؟ يتكلم من تكلم بامر عظيم وان سكت سكت على لذلك قال فسكت النبي صلى الله عليه وسلم فلم يجبه فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سألتك عنه قد ابتليت به فانزل الله

37
00:12:16.050 --> 00:12:36.050
الله عز وجل هؤلاء الايات في سورة النور والذين يرمون ازواجهم فتلاهن عليه ووعظه وذكره. واخبرهم ان عذاب الدنيا اهون من فقال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها وذكرها. واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة

38
00:12:36.050 --> 00:12:58.400
قالت له والذي بعثك بالحق انه لكاذب فبلى بالرجل. فبدأ الرجل لهذا لان لانه يبدأ في الدعاوى بالمدعي   من احكام الزوج ليس من احكام الزوجة الذي يلاعن هو الزوج احسن الله اليكم

39
00:12:58.450 --> 00:13:28.450
الاخوان عليها اذ كان من الصادقين. ثم فرق بينهما. ثم قال الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تائب؟ ثلاثا قال يا رسول الله ما لي؟ قال لا مال لك ان كنت صدقت عليها فهو بما استحللت من

40
00:13:28.450 --> 00:13:46.200
وان كنت كذبت عليها فهو ابعد لك منها. يعني انظروا يعني انظروا الى يعني الفرق في استحقاق المهر بين الملاعن وبين المخالع الخلع حل بالهو المرأة قالت انا ما ابي زوجي

41
00:13:48.400 --> 00:14:02.300
قال النبي صلى الله عليه وسلم اثر الدين عليه حديقته اللي هو المهر اللي اعطاك حديقة مزرعة قالت نعم ردته وخلاص اختلعت منه وهو فسخ في الصحيح حتى اللعان الصحيح من قولي العلماء انه فسخ

42
00:14:02.400 --> 00:14:18.950
وليس طلاقا آآ لكن في في اللعام قال لا ان كنت صدقت صادق فعلا ان هي فاجرة هي فهذا بما استحللت من فرقهن جالس مدة وانت تستمتع بها. وان كنت كذبت عليها فهذا ابعد لك

43
00:14:19.400 --> 00:14:40.400
الله اليكم وعنهن ان رجلا رمى امرأته وانتفع من ولدها في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فامرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فتى لعن كما قال الله عز وجل. ثم قضى بالولد للمرأة وفرق بين المتلاعنين. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل من بني فزارة

44
00:14:40.400 --> 00:15:00.700
الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان امرأتي ولدت غلاما فيه تعريض ولا صريح القذف يقذف زوجته صراحة ولا يعرض يعرض بها ولهذا جمهور العلماء يرون ان التعريظ ليس في حد

45
00:15:00.950 --> 00:15:16.200
حتى يصرح او حتى يقول لا انا اقصد كذا نعم فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل لك من ابل؟ قال نعم. قال فما الوانها؟ قال حمر. قال هل فيها من اوراق؟ قال ان فيها

46
00:15:16.200 --> 00:15:39.550
قال فان اتى ذلك خلاسا يكون نزعه عرق قال وهذا عسى ان يكون نزعه سمعتا موجودة في الجيم قد تكون الجيل الخامس السادس سبحان الله. انا رأيت يعني توأم واحدا ابيظ والثاني اسود مثل هذا مثل هالمكرفون هذا سبحان الله عندنا في عرعر

47
00:15:39.600 --> 00:15:53.000
شمال رأيت ولدين ثمهما توأم وش يسمونه ذا احد عندنا طبيب انقسام الخلية ولا لا سبحان الله هذا هو أبيض وذا اسود هذا طالع على جده او جد ام جده

48
00:15:53.200 --> 00:16:13.500
والثاني طالع على امه لاحظتوا الفرق؟ هذا جاي من الجيل الرابع او الخامس في قصص مشهورة على كل حال عند العوام في هذا نعم. احسن الله اليكم. وقال سعد يا رسول الله هذا ابن اخي

49
00:16:13.500 --> 00:16:33.500
عتبة ابن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الى شبهه وقال ابن زمعة هذا اخي رسول الله ولد الى فراش ابي من والدته فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى شبهه فرأى شبها بينا بعتبة. فقال هو لك يا عبد بن زمعة

50
00:16:33.500 --> 00:16:49.850
الولد للفراش وللعاهل الحجر واحتجب ابنه يا سوداء فلم تراه سوداء قط. وعن رضي الله عنه انها قالت ان رسول الله يعني سوداء نحتجب منه والا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر. لانه ولد على فراشه

51
00:16:50.550 --> 00:17:16.200
وش علاقتها بالموضوع؟ قال احتياطا. احتجبي منه وهي سوداء. نعم قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل علي مسرورا تبرق اسارير وجهي فقال المتر اي ان مجزئ اذا نظر انفا الى زيد ابن حارثة واسامة بن زيد فقال

52
00:17:16.200 --> 00:17:36.200
عن ابي سعيد الخيل رضي الله عنه قال ذكر العزم لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هو لما يفعل ذلك احدكم؟ ولم يقل فلا يفعل ذلك احدكم فانه ليست نفس مخلوقة الا الله خالقها. عند بر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال كنا نعزل والقرآن ينزل. لو كان

53
00:17:36.200 --> 00:18:04.400
عن ابي ذر ليس له فليس منا وليتبوأ مقعده من النار. ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه اولا يعني يعني ليس من رجل الا كفر هذا عند جمهور السلف من كفر العمل وليس من كفر الاعتقاد

54
00:18:04.450 --> 00:18:18.200
يعني لا يخرج من ملة واما قول هنا قال الا حار عليه قال لرجل يا عدو الله قالوا اليس كذلك الا حار عليه؟ جمهور السلف كذلك لا يرون يعني هذا يعني ظاهرا

55
00:18:18.850 --> 00:18:31.550
يعني يرون ان هذا متأول يرجع الي كما قال شيخ الاسلام رحمه الله في منهاج السنة قالوا اكثر السلف لا يرون انه يرجع اليه الذي قاله انه فعلا عدو لله حار عليه

56
00:18:31.550 --> 00:18:52.000
لانه متأول والمتأول يعفى عنه وقد يعاقبه الله عز وجل في تساهله مثلا في اطلاق هذا اللفظ احسن الله اليكم قال ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

57
00:18:52.000 --> 00:19:02.000
وفي بنتي حمزة لا تحل لي يحرم من رضع ما يحرم من النسب. وهي ابنة اخي من الرضاعة عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

58
00:19:02.000 --> 00:19:29.700
قالت والله حتى استأذن الله صلى الله عليه وسلم فدخل عليها ابو القيس هو ابوها من الرضاعة اليس كذلك وافلح ذا اخو ابي القيس. فاللي استأذن اخوه ليست امرأة هذا

59
00:19:29.750 --> 00:19:44.350
اللي هو عمها ليست هو الذي ارضى عني. يعني ارضى عني يعني ارضعتني امرأته هذا المقصود قال النبي صلى الله عليه وسلم تربت يمينك. انه عمك فليلجأ اليك الان لو ان هذا الرجل ابوك

60
00:19:44.500 --> 00:20:00.700
صحيح الزوجة التي معه امك. اخو هذا الاب ماذا يكون؟ في النسب؟ عمر النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا عمك يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب يكون كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كلحمة لحمة كلحمة

61
00:20:00.950 --> 00:20:15.100
مثل النسب تماما نعم الله اليكم قالت فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ان ارضعتني امرأته فقال ائذن له

62
00:20:15.100 --> 00:20:45.100
انه علمت يمينك. قال عروة بذلك كانت عائشة تقول حرموا من الرضاعة ما يحرموا من النسب. وفي لفظ استأذن عليه يفلح فلما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال صدق افلح ذني له. قال دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم وعندي رجل فقال يا عائشة فمن هذا؟ قلت اخي

63
00:20:45.100 --> 00:21:08.800
فقال يا عائشة الذي ينبغي يعني شوفوا هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال لها انتبهي انظرن من اخوانكن من الرضاعة يعني بعض النساء اذا تزوجت ما تقول لزوجها ان فيه اخوة لي من الرضاعة فيجي عقب سنة مثلا ولا سنتين ويزورها اخوانه من

64
00:21:08.800 --> 00:21:28.700
وهم ما يدرون قد يكونون في بلد وهي تعرف ونشأت معهم ولكن ما تقول له تدخل يدخل الزوج ولا عندها ما شا الله ثلاثة رجال او اربعة رجال بيحمر ويزرق وجه الرجال. من هذا الرجاجيل والمرة اللي قاعدة تقهويهم وتتنكت معهم

65
00:21:29.050 --> 00:21:46.750
هذا يعني فيه شيء ولذلك الذي ينبغي في هذا الحديث فيه تنبيه الى ان الانسان اذا كانت له يعني اخوات حتى الاخوات من الجهة الثانية من الرضاعة لو انهن جلس يتكلم معهن وكذا قالت الله الله الله الله

66
00:21:46.750 --> 00:22:04.950
هذا يحتشي على الحريم هذولا وان خواته من البضاعة ما قال لا فتكون مثل هذا شسمه الثلاثة الاربعة اللي دخلوا على المرأة ذي الذي ينبغي ان ان تنبه زوجها. وهنا في فائدة لطيفة جدا في مسألة اختلف فيها الصحابة كثيرا

67
00:22:05.050 --> 00:22:21.500
لانه اختلف فيها على ست او سبعة اقوال وهي القدر الذي يكون فيه الرضاعة ما هو؟ هذا محل خلاف بين الصحابة رضي الله عنهم البخاري رحمه الله يقول في الصحيح باب ما يحرم من الرضاع قليله وكثيره

68
00:22:22.000 --> 00:22:36.500
وذهب البخاري رحمه الله الى قول بعض الصحابة ان القليل والكثير القليل هذا يكفي الرضاعة الصحيح في هذه الاقوال هو انها خمس رضعات على حديث عائشة هذا اقوى من في الباب

69
00:22:36.600 --> 00:22:55.800
واحسن ما في الباب لاحظوا الحديث فان من رظاء من المجاعة القليل يكفي الجوع ما يكفي هذه اشارة الى ان الرضاعة فعلا التي تسد الجوع ولهذا جاء في الحديث انها خمس

70
00:22:55.900 --> 00:23:15.750
لكن وحدة واثنتين  لا تكاد ولابد من ضابط اذا خمس  احسن الله اليكم عن عقوبة ابن الحارث انه تزوج ام يحيى بنت ابيه بنت ابيها فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فتتردا فذكرت

71
00:23:15.750 --> 00:23:41.850
ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم تعارض عني. قال فتت من حيث ذكرت ذلك له قال وكيف وقد زعمت ان قد ارضعت ان ان قد ارضعتكما اربع ولا لأ طيب عد لنا هذا اذا تكرمت انا شرح ذهني. قال عن عقبة ابن الحارثي انه تزوج ام يحيى بنت ابيها بنت فجاءت امد سوداء فقالت قد ارطعتكما

72
00:23:41.850 --> 00:24:01.850
فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فأعرض عني قال فتنحيت فذكرت له ذلك فقال وكيف؟ وقد زعمت الثانية هذا روى البخاري في خمسة او ست مواضع في الصحيح. اولها باب الرحلة في طلب العلم. لان هذا عقبة ابن الحارث ما اكتفى بقول المرأة فرحل الى

73
00:24:01.850 --> 00:24:13.600
هيسأل النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا اورده البخاري اول ما اوردها هناك. وثم اورد في كتاب الرباع الى اخره. لكن هنا فيه قال كيف وقد قيل كلام الناس ترى يا شيخ ما هو بسهل

74
00:24:13.850 --> 00:24:32.550
لذلك قطع كلام الناس دائما هي هي من حكمة الحاكم ومن حكمة الوالي ومن حكمة الموظف او الرئيس في العمل وكذلك العمدة في الحي وكذلك كبير القوم وفي القبيلة هذا من حكمته كيف وقد قيل؟ وقد زعمت ان قد ارضعتكما

75
00:24:33.000 --> 00:24:55.700
هذا يستدل به العلماء في اصح قولين انه يكفي في الرضاع امرأة واحدة عدل امرأة عدل واحدة يكفي هذا. بدليل هذا الحديث. نعم رضي الله عنه قال اخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني مما فتبعتهم ابنة حمزة تنادي يا عم

76
00:24:55.700 --> 00:25:15.700
لها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة دونك ابنة عمك فاحتمليها. فاختصم فيها علي وزيد وجعفر انا احق بها وهي ابنة عمي. وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي. وقال زيد ابنة اخيه. فقضى بها النبي صلى الله عليه

77
00:25:15.700 --> 00:25:37.550
وسلم لخالتي او قال الخالة بمنزلة الام وقال يعني ان انت مني وانا منك. وقال لجعفي لجعفر اشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد انت اخونا ومولانا