1
00:00:06.350 --> 00:00:41.650
فيما ذكره رحمه الله في المجلس الثالث في ذكر العشر الاوسط من شهر رمضان وذكر نصف الشهر الاخير. فنبدأ على بركة الله عز وجل ونسأله جل وعلا ان يرزقنا اسماعا واعية وابصارا مدركة

2
00:00:41.650 --> 00:01:01.650
غير عاقلة وعلما نافعا وعملا صالحا فنبدأ على بركة الله. نعم. احسن الله اليكم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى المجلس الثالث في ذكر العشر الاوسط من شهر رمضان وذكر نصف الشهر

3
00:01:01.650 --> 00:01:21.650
الاخير في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الاوسط من رمضان فاعتكف عاما حتى اذا كانت ليلة احدى وعشرين وهي الليلة التي يخرج في صبيحتها من اعتكافه. قال من كان من كان اعتكف معي

4
00:01:21.650 --> 00:01:41.650
يعتكف العشر الاواخر وقد اريد هذه الليلة ثم انسيتها وقد رأيتني اسجد في ماء وطين من صبيحتها. فالتمسوها في العشر الاواخر ملتمسها في كل في كل وتر. فامطرت فامطرت السماء تلك الليلة. وكان المسجد على العريش. ووقف

5
00:01:41.650 --> 00:02:01.650
فبصرت عيناي رسول الله صلى الله عليه وسلم على جبهته اثر الماء والطين من صبح احدى وعشرين. هذا الحديث يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكب العشر الاوسط من شهر رمضان لابتغاء ليلة القدر فيه وهذا السياق يقتضي ان ذلك تكرر منه. وفي رواية

6
00:02:01.650 --> 00:02:21.650
في الصحيحين في هذا الحديث انه ترك في العشر الاول الاول ثم اعتكف العشر الاوسط ثم قال اني اوتيت فقيل لي انها العشر الاواخر فمن احب منكم ان يعتكف فليعتكف فاعتكف الناس معه. وهذا يدل على ان ذلك كان منه قبل ان يتبين له ان

7
00:02:21.650 --> 00:02:41.650
هذه العشرة الاواخر ثم لما تبين له ذلك اعتكف العشر الاواخر حتى قبضه الله عز وجل كما رواه عنه كما رواه عنه عائشة ابو هريرة وغيرهما وروي ان عمر رضي الله تعالى عنه جمع جماعة من الصحابة فسألهم عن ليلة القدر فقال بعضهم كنا نراها في العشر او

8
00:02:41.650 --> 00:03:01.650
ثم بلغنا ان ثم بلغنا انها في العشر الاواخر. وسيأتي الحديث بتمامه في موضع اخر ان شاء الله تعالى. آآ اعتكاف صلى الله عليه وسلم في العشر الاول دليل على الجواز. واعتكافه في العشر الاوسط دليل على الجواز. واعتكاف

9
00:03:01.650 --> 00:03:21.650
وفي العشر الاخير دليل على الافضلية والسنية التي مات عليها النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وخرج ابن ابي عاصم في كتاب الصيام وغيره من حديث خالد بن مخضوج عن انس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال التمسوها في اول ليلة او

10
00:03:21.650 --> 00:03:41.650
او في تسع او في اربعة عشر وخالد هذا فيه ضعف وهذا يدل على انها تطلب في ليلتهم العشر وفي ليلة من عشر الاوساط وهي اربع عشرة وقد سبق في حديث واثلة بن اسقع مرفوعة ان الانجيل انزل ايتا لثلاث عشرة من رمضان. وقد ورد الامر بطلب ليلة القدر في

11
00:03:41.650 --> 00:04:01.650
النصف الاواخر من رمضان وفي افراد ما بقي من العشر الاوسط في هذا النصف وهما ليلتان ليلة سبع وعشرين وليلة تسعتاعش ليلة سبعة عشر الى تسعة عشر اما الاول فخرجه الطبراني من حديث عبدالله بن انيس انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ليلة القدر فقال رأيت

12
00:04:01.650 --> 00:04:21.650
اتحراها في النصف الاواخر ثم عاد فسأله فقال التمسها في ليلة ثلاث وعشرين تمضي من الشهر. ولهذا المعنى الله اعلم كان ابي بن كعب يقنت في الوتر من ليالي النصف لانه يرجى في في كان وبين الكعبة يقنط في الوتر من ليالي

13
00:04:21.650 --> 00:04:41.650
النصف الاواخر لانه يرجى فيه ليلة القدر. وايضا فكل زمان فاضل من ليل او نهار فان اخره افضل من اوله يوم عرفة ويوم الجمعة وكذلك الليل والنهار عموما اخر وافضل من اوله. ولهذا ولذلك كانت الصلاة الصلاة الوسطى لصلاة العصر

14
00:04:41.650 --> 00:05:01.650
كما دلت الاحاديث الصحيحة عليه واثر السلف السلف الكثيرة تدل عليه وكذلك عشر ذي الحجة والمحرم اخرها افضل من اولها اما الثاني في سنن في سنن ابي داوود عن مسعود رضي الله تعالى عنه مرفوعا. اطلبوها ليلة سبع عشرة من

15
00:05:01.650 --> 00:05:21.650
وليلة احدى وعشرين وليلة ثلاث وعشرين ثم سكت. وفي رواية الليلة تسعة تسعة عشرة. وقيل ان ان الصحيح وقف ابن مسعود رضي الله تعالى عنه فقد صح عنه انه قال تحروا ليلة القدر ليلة سبع عشرة. صباح صباحا بدر

16
00:05:21.650 --> 00:05:41.650
او صباحية بدر يعني مقصود به الليلة التي في صبيحتها كانت غزوة بدر. ولكنها كون غزوة بدر في اليوم السابع عشر من رمضان لا يعني ان ليلة القدر لابد ان تكون في سبع اشهر الخلاصة لم يصح حديث في

17
00:05:41.650 --> 00:06:01.650
بان ليلة القدر في العشر الاول ولا في العشر الاوسط. لم يصح في حديث. وان الاحاديث وانما الاحاديث كلها الصحيحة والحسنة سنة في انها في العشر الاواخر. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله انه قد صح عنه انه قال تحروا ليلة القدر ليلة سبع عشرة

18
00:06:01.650 --> 00:06:21.650
صباحية بدر او احدى وعشرين وفي رواية عنه قال ليلة سبع اشرف ان لم يكن ففيه تسعة عشرة. وخرج الطبراني من رواية عندك بتاعين في تسعة عشرة اي ما تجي فان لم يكن ففي تسعة عشرة وخرج الطبراني من رواية ابي المهزم

19
00:06:21.650 --> 00:06:41.650
وهو ضعيف عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا قال التمسوا ليلة القدر في سبع عشرة او تسع عشرة او احدى وعشرين وثلاثا وعشرين وخمس عشرين او سبع وعشرين او تسع وعشرين. ففي هذا الحديث التمس ففي هذا الحديث التماسها في افراد النصف الثاني كلها. ويروى من حديث

20
00:06:41.650 --> 00:07:01.650
عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا كان ليلة تسع عشرة من رمضان شد المئزر وهجر الفراش حتى قال البخاري تفرد به عمر بن مسكين ولا يتابع عليه كاسمه. مسكين فيترك مسكينا. نعم

21
00:07:01.650 --> 00:07:21.650
احسن الله اليكم وقد روي عن طائفة من الصحابة انها تطلب ليلة سبع عشرة. وقالوا ان صبيحتها كان يوم بدر. وروي عن روي عن علي وابن مسعود وزيد ابن ارقم وزيد ابن ثابت وعمرو ابن حريث رضي الله تعالى عنهم. ومنهم من روي عنه انها ليلة تسع عشرة. روي

22
00:07:21.650 --> 00:07:41.650
عن علي ابن مسعود وزيد ابن ارقم رضي الله تعالى عنهم والمشهور عند اهل السير والمغازي ان ليلة بدر كانت ليلة سبع عشرة وكانت ليلة جمعة وروي ذلك عن علي وابن مسعود وابن عباس رضي الله تعالى عنهم وغيرهما واما عن وعن ابن عباس رضي

23
00:07:41.650 --> 00:08:01.650
الله عنهما رواية ضعيفة انها كانت ليلة اثنين. وكان زيد ابن ثابت ليوحي ليلة لا يحيي ليلة من رمضان كما ليلة سبع عشرة ويقول ان الله فرق في صبيحتها بين الحق والباطل. واذل في صبيحة ائمة الكفر وحكى الامام احمد

24
00:08:01.650 --> 00:08:21.650
القول عن اهل المدينة ان ليلة القدر تطرب ليلة سبع عشرة. قال في رواية ابي داوود في من قال امرأتي انت انت طالق الليلة قال يعتزلها اذا دخل العشر وقبل العشر اهل المدينة يروونها من في السبع عشرة الا ان المثبت عن النبي صلى الله

25
00:08:21.650 --> 00:08:41.650
عليه وسلم في العشر الاواخر وحكي وحكي عن عامر ابن عبد الله ابن الزبير انه كان يواصل ليلة سبع عشرة وعن اهالي مكة انهم كانوا لا ينامون فيها ويعتمرون وحوكي عن ابي يوسف ومحمد صاحبي ابي حنيفة ان ليلة القدر في النصف الاواخر من

26
00:08:41.650 --> 00:09:01.650
رمظان في من غير تعيين لها بليلة. وان كانت في نفس الامر عند الله معينة. وروي عن عبد الرحمن بن الحارث بن هاشم هشام قال ليلة القدر ليلة سبع عشرة ليلة جمعة. خرجه ابن شيبة. والظاهر انها انما تكون ليلة القدر اذا كانت ليلة جمعة

27
00:09:01.650 --> 00:09:21.650
وافق ليلة بدر. ورواه ابو الشيخ الاصبهاني باسناد جيد عن الحسن قال ان غلاما لعثمان بن العاص قال يا سيدي ان البحر ويعذب يعذب يعذب يعذوب البحر يعذب يعني يصير عذوبة ماء وهو يصير عذب هذا طبعا لا يصح نعم

28
00:09:21.650 --> 00:09:41.650
قال ان البحر يعذب في هذا في هذا الشهر في ليلة قال فاذا كانت ليلة فاذا كانت تلك الليلة فاعلمني. قال فلما كانت تلك الليلة اذنه فنظروا فوجدوه عذبا. فاذا هي ليلة سبع عشرة. وروي من حديث جابر رضي الله تعالى عنه قال

29
00:09:41.650 --> 00:10:01.650
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي قباء صبيحة سبع عشرة من رمضان اي اي يوم كان خرجه ابو موسى المديني. وقد قيل المعراج كان فيها ايضا ذكره ابن سعد ان الواقد عن اشياخه ان المعراج كان ليلة السبت السبت ليل لسبع عشرة خلت من

30
00:10:01.650 --> 00:10:21.650
قبل الهجرة الى السماء وان الاسراء كان ليلة سبع عشرة من من ربيع الاول قبل الهجرة بسنة الى بيت المقدس وهذا على قول نار فرق بين المعراج والاسراء فجعل المعراج الى السماء كما ذكر في سورة النجم والاسراء الى بيت المقدس خاصة

31
00:10:21.650 --> 00:10:41.650
ما ذكر في سورة سبحان ولا ولا دليل على التفريق. من فرق بين الاسراء والمعراج لا دليل لهم صحيح بل ان المسراء والمعراج كانتا في ليلة واحدة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقد قيل ان ابتداء نبوة

32
00:10:41.650 --> 00:11:01.650
النبي صلى الله عليه وسلم كان في سابع عشر رمضان. قال ابو جابر محمد بن عبدالله الباقر محمد ابن قال ابو جعفر محمد بن عبد الله الباقية محمد ابن علي. ابو جعفر هو محمد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب. وهو امام من ائمة اهل السنة

33
00:11:01.650 --> 00:11:21.650
وان انتسب اليه الشيعة وجعفر الباقر ابن آآ علي اللي هو زين العابدين علي بن الحسين نعم قال ابو جعفر محمد ابن علي الباقر نزل جبريل على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة السبت وليلة الاحد. ثم ظهر له بحراء

34
00:11:21.650 --> 00:11:41.650
الله عز وجل يوم الاثنين لسبع عشرة خلت من رمضان واصح ما روي في الحوادث. واصح ما روي في الحوادث في هذه الليلة انها ليلة كما سبق انها كانت ليلة سبع عشرة وقيل تسعة ابتداء نزول الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم

35
00:11:41.650 --> 00:12:01.650
اصح الاقوال انها في رمضان. وليس في تحديده حديث صحيح مرفوع. اصح الاقوال انه في رمضان ليس في تحديد ليلته حديث صحيح. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى والمشهور. وقتل تسع عشرة

36
00:12:01.650 --> 00:12:21.650
والمشهور انها كانت ليلة السبع عشرة كما تقدم. وصبيحتها ويوم الفرقان يوم التقى الجمعان وسمي يوم الفرقان لان الله عز وجل لان الله تعالى فرق فيه بين الحق والباطل واظهر الحق واهله على الباطل وحزبه وعلت كلمة الله وتوحيده وذل اعداءه من المشركين واهل الكتاب

37
00:12:21.650 --> 00:12:41.650
وكان ذلك في السنة الثانية للهجرة فان النبي صلى الله عليه وسلم قد ينادينا في ربيع الاول في اول السنة من سن الهجرة ولم يفرض رمضان الان ثم صام عاشوراء وفرض عليه رمضان في ثاني سنة فهو اول رمضان صامه صامه وصامه

38
00:12:41.650 --> 00:13:01.650
والمسلمون مات. ثم خرج النبي صلى الله عليه وسلم لطلب عير لقريش قدمت من الشام الى المدينة. في يوم السبت لثنتي عشرة ليلة خلت من رمضان وافطر صلى الله عليه وسلم في خروجه اليها قال ابن المسيب قال عمر غزونا مع رسول الله صلى الله عليه

39
00:13:01.650 --> 00:13:21.650
غزوتين في رمضان يوم بدر يوم الفتح وافطرنا فيهما وكان السبب خروج حاجة او حاجة اصحابه خصوصا المهاجرين الذين اخرجوا من يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون. وكانت هذه

40
00:13:21.650 --> 00:13:41.650
في اموال كثيرة لاعدائهم الكفار الذين اخرجوهم من ديارهم واموالهم ظلما وعدوانا كما قال تعالى اذن للذين يقاتلون بان انهم ظلموا وان الله على نصرهم لقدير الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الا ان يقولوا ربنا الله. فقصد النبي

41
00:13:41.650 --> 00:14:01.650
صلى الله عليه وسلم يأخذ اموال هؤلاء الكفار الظالمين المعتدين على اوليائه وحزبه وجنده. فيردها الى اولياء الله وحزبه وحزبه المظلوم ومن المخرجين من ديار موظالهم لتقووا بها على عبادة الله وطاعة وجهاد اداءه. وهذا ما احله الله لهذه الامة. فانه احل لهم

42
00:14:01.650 --> 00:14:21.650
نايم ولم تحل لاحد قبلهم. وكان عدة عدة من معه ثلاث مئة وبرضعة عشر. وكانوا على عدة اصحابي طالوت الذين جاوزوا معه النار وما جاوز معه الا مؤمن. وفي سنن ابي داوود من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى

43
00:14:21.650 --> 00:14:41.650
قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر في في ثلاثة في ثلاثمائة وخمسة عشر مقاتلة من مقاتلة كما طالوت فدعا لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خرجوا فقال اللهم انهم حفاة فاحملهم وانهم عراة فاكسوا

44
00:14:41.650 --> 00:15:01.650
انهم جياع فاشبعوا ففتح الله يوم بدر. فانقلبوا حين انقلبوا ما فيهم رجل الا وقد رجع بجمل وان اوجب لين واقتسوا وشبعوا يعني كان الصحابة لما خرجوا ما كان معهم الا فرسان

45
00:15:01.650 --> 00:15:21.650
فقط تأمل معي الان والكفار آآ اصحاب الخيول منهم ثلاث مئة فقط اصحاب الخيول ومع ذلك نصرهم الله سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وكان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حين خرجوا على غاية

46
00:15:21.650 --> 00:15:41.650
من قلة الظهر والزاد فانهم لم يخرجوا مستعدين لحرب ولا لقتال وانما خرجوا لطلب العيد. فكان معه نحو سبعين بعيرا يعد القبور بينهم كل ثلاثة على بعيد. وكان للنبي صلى الله عليه وسلم زميلان فكانوا يتعاقبون على بير واحد. فكان زميلاه

47
00:15:41.650 --> 00:16:01.650
لله يا رسول الله اركب حتى نمشي عنك فيقول ما انتم باقوى على المشي مني ولا انا باغنى عن الاجر منكما. ولم يكن معهما الى فراسان وقيل ثلاثة وقيل فرس واحد للمقداد. وبلغ المشركين خروج النبي خروج النبي صلى الله عليه وسلم لطلب العلم

48
00:16:01.650 --> 00:16:21.650
فاخذ ابو سفيان بن عير للطلب شنو؟ وبلغ المشركين خروج النبي صلى الله عليه وسلم لطلب العيد. العير؟ اي نعم. اي عندي العي هذا غلط الصواب العير نعم. اخذ ابو سفيان بالعيد نحو الساحل وبحث الى مكة يخبرهم الخبر

49
00:16:21.650 --> 00:16:41.650
ويطلب منهم ان ينفروا لحماية غيرهم فخرجوا مستصرخين وخرج اشرافهم ورؤساءهم وساروا نحو بدر. واستشار النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين في القتال تتكلم مهاجر فسكت عنهم وانما كان قصد الانصار لانه ظن انهم لم يبايعوه الا على نصرته على قصده في ديارهم

50
00:16:41.650 --> 00:17:01.650
قام سعد بن عبادة رضي الله تعالى عنه فقال ايانا تريد يعني الانصار والذي نفسي بيده لو امرت ان ان نخير قال نخيضها البحر الاخضر لخضناها ولو امرتنا ان نضرب اكبادها الى درك الغماد الغمادي لفعلنا. وقال له المقداد لا

51
00:17:01.650 --> 00:17:21.650
منطقة بعيدة الى ناحية اليمن. كناية عن صبرهم مع النبي صلى الله عليه وسلم وجلده. شوف الفرق العظيم من بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وبين اصحاب موسى عليه السلام. نعم. وقال له المقداد لا نقول لك كما قال

52
00:17:21.650 --> 00:17:41.650
قد قال بنو اسرائيل لموسى فاذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون. ولكن قاتل عن يمينك وشمالك بين ايديك ومن خلفك السر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك واجمع على القتال وبات تلك الليلة الجمعة السابعة عشرة رمضان سابع عشر رمضان قائما يصلي ويبكي

53
00:17:41.650 --> 00:18:01.650
ويدعو الله ويستنصره على اعدائه. وفي المسند عن علي عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قال لقد رأيتني وما في الا نائم الا رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت شجرة يصلي ويبكي حتى اصبح رضي عنه ايضا قال اصبنا طش من

54
00:18:01.650 --> 00:18:21.650
يعني الليلة تبادر فانطلقنا تحت الشجرة والحدث نستظل بها من المطر. وبات رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو ربه يقول ان تهلك هذه الفئة لا تعبد فلما ان طلع الفجر نادى الصلاة عباد الله فجاء الناس من تحت الشجر والحجر فصلى

55
00:18:21.650 --> 00:18:41.650
بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وحث على القتال. وامد الله تعالى نبيه والمؤمنين بنصر من عندي وبجند من جنده. كما قال قال تعالى تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني مودكم بالف من الملائكة مردفين. وما جعله الله الا بشرى

56
00:18:41.650 --> 00:19:01.650
اطمئن به قلوبكم وما النصر الا من عند الله. وفي الصحيح البخاري ان جبريل قال النبي صلى الله عليه وسلم ما تعدون اهل فيكم قال من افضل المسلمين او كلمة نحوها قال وكذلك من شهد من بدرنا الملائكة وقال تعالى ولقد نصركم الله

57
00:19:01.650 --> 00:19:21.650
وانتم اذلت. وقال فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهما رميت. اذ رميت ولكن الله رمى. وروي عن النبي صلى الله وسلم لما رآهم قال اللهم ان هؤلاء قريش قد جاءت بخيلاء يكذبون رسولك فانجز لما وعدت لفاتاه جبريل فقال

58
00:19:21.650 --> 00:19:41.650
فخذ قبضة من تراب فارمها بهم. فاخذا قبضة من حصبه الوادي فرمى نحواهم وقال شاهت الوجوه فلم يلقى مشرك الا دخل في عينه ومنخره وفمه شيء ثم كانت الهزيمة. الله اكبر. وقال حكيم حزام سمعنا يوم صوتا وقع من السماء كانه

59
00:19:41.650 --> 00:20:01.650
فتح صاة على طست فرمى رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الرمية فانهزم فانهزمنا لان حكيم بن حزام لم يكن قد اسلم بعد كان مع المشركين لذلك يقول فانهزمنا. ثم اسلم رضي الله عنه. نعم. احسن الله لكم ولما قدم

60
00:20:01.650 --> 00:20:21.650
الخبر على اهل مكة قالوا لمن اتاهم بالخبر كيف حال الناس؟ قال لا شيء والله ان كان الا ان لقيناهم فمنحناهم اكتافنا يقتلون ويأسرون كيف شاءوا وايموا الله. مع ذلك مالتن ما لمت الناس. لقينا رجالا على خير

61
00:20:21.650 --> 00:20:41.650
بين السماء والارض ما يقوم لها شيء. وقتل الله صناديد كفار قريش يومئذ. منهم عتبة بن ربيعة والشيبة والوليد بن عتبة وابو جهل وغيرهم واصروا واثروا منهم سبعين. وقصة بدر يطول استقصاؤها وهي مشهورة في التفسير وكتاب الصيحة وكتب

62
00:20:41.650 --> 00:21:01.650
والسنن والمسانيد والمغازي والتواريخ وغيرها. وانما المقصود ها ونتبع على بعض مقاصدها. وكان عدو الله ابليس قد جاء المشركين في سورة سراقة بن مالك وكانت يده في يد الحارث بن هشام وجعل يشجعهم ويعدهم ويمنيهم فلما اراد

63
00:21:01.650 --> 00:21:21.650
الملائكة الملائكة هرب والقى نفسه في البحر. وقد اخبر الله عن ذلك بقوله واذ زينهم الشيطان اعمالهم. وقال غالب لكم اليوم ومن الناس واني جار لكم. فلما تراءت الفئتان نكص على عقبه وقال اني بريء منكم اني رملت

64
00:21:21.650 --> 00:21:41.650
ترون اني اخاف الله والله شديد العقاب. وفي الموطأ حديث مرسل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما رؤي الشيطان احقر ولا ادحر اصغر من يوم عرفة الا ما روي يوم بدر. قيل وما روي يوم بدر قال رأى جبريل ينزع الملائكة في ابليس عدو الله يسعى جهده

65
00:21:41.650 --> 00:22:01.650
في اطفاء نور الله وتوحيده ويغري بذلك اولياءه من الكفر والمنافقين. فلما عجز عن ذلك من فلما عجز عن ذلك بنصر الله واظهار دينه على الدين كله. رضي بالقائل في تدبير المسلمين. واجتزى منهم. واجتزى منهم بمحق

66
00:22:01.650 --> 00:22:21.650
حيث عجز عن ردهم عن دينهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان قد ايس ان يعبده المصلون في جزيرة العرب ولكن التحريش بينهم. خرجه مسلم من حديث جابر رضي الله تعالى عنه. وخرج الامام احمد والنسائي والترمذي من حديث عامر ابن الاحواص. قال

67
00:22:21.650 --> 00:22:41.650
النبي صلى الله عليه وسلم يقول في حجة الوداع الا ان الشيطان قد ايس ان يعبد في بلادكم هذه ابدا ولكن سيكون لكم طاعة في بعضنا تحتقرون اعمالكم فان رضي بها. وفي الصحيح وفي الصحيح الحاكم عن عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم

68
00:22:41.650 --> 00:23:01.650
خاطب في حجة الوداع فقال ان الشيطان قد ايس ان يعبد بارضكم ولكن يرضى ان يطاع فيما سوى ذلك فيما تحاقرون من اعمالكم احذروا يا ايها الناس اني قد تركت فيكم ما اعتصمتم به فلن تضلوا ابدا كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم

69
00:23:01.650 --> 00:23:31.650
المستدرك الحاكم بالصحيح هو قول لبعض اهل الحديث لكنه قول مرفوض لكنه قول متروك مهجور الصواب ان يسمى مستدرك الحاكم. نعم. احسن الله اليكم. ولم ولم عظم على ايديك ولم يعظم على صلاة ولم يعظم على ابليس شيء اكبر من بعثة محمد صلى الله عليه وسلم. وانتشار دعوته في مشارق الارض ومغاربها

70
00:23:31.650 --> 00:23:51.650
فانه اي انسان تعود امته امته كل من الشرك الاكبر. قال سعيد بن جبير رحمه الله لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم قائما بمكة يصلي رنة. ولما فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة رن رنة اخرى. واجتمعت اليه

71
00:23:51.650 --> 00:24:11.650
فقال ايئسوا ايأسوا ان تردوا امة محمد الى الشرك بعد يومكم هذا ولكن افتنوهم في دينهم وافشوا في النوح والشعر خرج ابن ابي الدنيا بالنسبة الشرك فان الامة معصومة من الشرك ما دامت متمسكة بكتاب

72
00:24:11.650 --> 00:24:31.650
بالله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. هكذا جاءت الرواية عند الحاكم. لن تضلوا ابدا ها ماني اعتصمتم بكتاب الله وسنة متى ما ترك احد من ينتسب للاسلام الكتاب او السنة وقع في الشرك. ولا ريب. نعم

73
00:24:31.650 --> 00:24:51.650
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وخرج الطبراني باسناد عن مجاهد عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال ان ابليس رن لما انزلت فاتحة الكتاب انزلت بالمدينة والمعروف هذا عن مجاهد من قوله قال يرن ابليس اربع رنات حين لعن وحين اهبط من الجنة وحين

74
00:24:51.650 --> 00:25:11.650
اذا بعث محمد صلى الله عليه وسلم وحين انزلت فاتحة الكتاب وانزلت بالمدينة وخرجه وقيع وغيره. وقال بعض التابعين بينما انزلت هذه الايات والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا وانفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم الاية بكى ابليس

75
00:25:11.650 --> 00:25:31.650
يشير الى شدة حزني بنزولها لما فيهم الفرح لاهل الذنوب فهو لا يزال في هم وغم وحزن يميث منذ بعث النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى منه ومن امتي ما يهمه ويغيظه. قال ثابت لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم قال ابليس لشياطينه لقد حدث امر

76
00:25:31.650 --> 00:25:51.650
فانطلقوا ثم جاءوا فقالوا ما ندري. قال ابليس انا اتيكم الخبر. فذهب وجهه قال بعث محمد صلى الله عليه وسلم فجعل يرسلوا شياطينه الى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. اجنوا بصحفهم ليس فيها شيء. فقال مالك تصيبون منهم شيئا؟ قالوا ما

77
00:25:51.650 --> 00:26:11.650
بنا قوما قط مثل هؤلاء نوصي منهم ثم يقومون الى الصلاة فيمحى ذلك. قال رويدا انهم عسى ان يفتح لهم في الدنيا هنالك توصية تصيبون حاجتكم منهم. وعن حسن قال ابليس سولت سولت لامتي

78
00:26:11.650 --> 00:26:31.650
محمد المعاصي فقطعوا ظهري بالاستغفار فسولت لهم ذنوبا لا يستغفرون منها وهي الاهواء. شوف هذه خطورة البدع خطورة البدع تجد صاحب الذنب هو يشرب الخمر او يسرق او يغتاب يستغفر ويتوب

79
00:26:31.650 --> 00:26:51.650
حتى ان بعض العوام يقوله ترى فلان قال كذا بس استغفر الله ما اقصد الغيبة ها على طول يستغفر لانه يعرف ان هذا ذنب لكن العابد الزاهد نسأل الله السلامة والعافية. على غير الهدي على غير السنة. نعم. اسأل الله

80
00:26:51.650 --> 00:27:11.650
رحمه الله تعالى ولا يزال ابليس يرى من مواسم المغفرة والعتق من النار ما يسوؤه. فيوم عرفة لا يرى اصغر ولا احقر ولا ادحر فيه منه لما يرى من تنزل الرحمة وتجاوز وتجاوز الله عن الذنوب العظام الا ما روي يوم بدر. وروي انه لما رأى نزل المغفرة للامة

81
00:27:11.650 --> 00:27:31.650
في حجة الوداع يوم النحر بمزدلفة. اهو يحتوي على رأس التراب يدعو بالويل والثبور فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم مما رأى من جزاء الخبير وفي شهر رمضان يلطف الله بأمة محمد صلى الله عليه وسلم. فيقول فيه الشياطين ومردة الجن حتى لا يقدروا على ما كانوا يقدرون عليه

82
00:27:31.650 --> 00:27:51.650
غيره من تسويل الذنوب. ولهذا تقل المعاصي في شهر رمضان في الامة لذلك. في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم قال اذ دخل رمضان فتحت ابواب فتحت ابواب السماء وغلقت وو جهنم وسلسلت الشياطين

83
00:27:51.650 --> 00:28:11.650
مسلم فتحت ابواب الرحمة وله ايضا عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء رمضان فتحت ابواب الجنة وغلقت ابواب النار وصفدت الشياطين. وخرج منه البخاري الذكر وخرج منه البخاري ذكر فتح ابواب الجنة. وللترمذي

84
00:28:11.650 --> 00:28:31.650
ما جعله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كان اول ليلة من شهر رمضان صفدت الشياطين ومرت الجن. وغلقت ابواب النار فلم يفتح منها باب وفتحت ابواب الجنة فلم يغلق منها باب. وينادي منادي يا باغي الخير اقبل. ويا باغي الشر اقصر

85
00:28:31.650 --> 00:28:51.650
ولله عتقاء او من النار وذلك كل ليلة. وفي رواية للنسائي تغل فيه مرادة الشياطين. يعني رحمة الله عز وجل جلد بهذه الامة رحمة واسعة. في ليلة النصف من شعبان يغفر لجميع الامة الا لمشرك او مشاحن

86
00:28:51.650 --> 00:29:11.650
هذا مغفرة للذنوب ثم في ليالي رمضان في كل ليلة الله سبحانه وتعالى يعتق رقابا من النار وهذا اشمل من مغفرة لما يعتق الله عز وجل رقابا من النار معناها لن يدخلوها ابدا. نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم ووالدينا وذرياتنا

87
00:29:11.650 --> 00:29:31.650
ومشايخنا نعم. حصلنا في البقاء رحمه الله تعالى والامام احمد عن ابي هريرة رضي الله تعالى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اعطيت امتي من رمضان خمس خصال لم تعطها لم تعطه امة قبلهم خلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. وتستغفر له ملائكته

88
00:29:31.650 --> 00:29:51.650
حين حتى يفطروا ويزين الله عز وجل كل يوم جنته. ثم يقول يوشك عبادي الصالحون ان يلقوا عنهم المؤونة والاذى يصيروا اليك وتصفد فيما اردت الشياطين فلا يخلصون فيه لما كانوا يخلصون اليه في غيره. ويغفر لهم في اخر ليلة قيل يا رسول الله اهي ليلة القدر؟ قال لا

89
00:29:51.650 --> 00:30:11.650
ولكن العامل انما يوفى اجره اذا قضى عمله. وفي ليلة القدر تنتشر الملائكة في رمضان فيبطل سلطان شياطين كما قال تعالى تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم منك. ورب اذن ربهم من كل امر. سلامني حتى مطلع الفجر. وفي

90
00:30:11.650 --> 00:30:31.650
عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الملائكة تلك الليلة تلك الليلة تلك الليلة في الارض اكثر من عدل الحصى. وفي الصحيح عن جابر رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في ليلة القدر

91
00:30:31.650 --> 00:30:51.650
لا يخرج شيطانها حتى يخرج فجرها. وفي المسند عن من حديث عباد ابن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في ليلة القدر لا يحل لكوكب ان يرمى به حتى يصبح. وان امارتها وان امارتها ان الشمس تخرج صبيحتها مستوية

92
00:30:51.650 --> 00:31:11.650
ليس لها شعاع مثل قمر ليلة البدر. لا يحل للشيطان ان يخرج معها يومئذ. ويرويان عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال ان الشيطان يطبع مع الشمس كل ليوم الا ليلة القدر. وذلك انها تطلع لا شعاع لها. وقال مجاهد في

93
00:31:11.650 --> 00:31:31.650
سلامنا يا حتى ما طلع الفجر. قال سلام ان يحدث فيها داء او يستطيع الشيطان عمل فيها. وعنه قال ليلة القدر ليلة سالمة لا يحدث فيها داء ولا يرسل فيها شيطان. وعنه قال هي سالمة لا يستطيع الشيطان ان يعمل فيها سوءه

94
00:31:31.650 --> 00:31:51.650
ولا يحدث فيها هذا وان الضحى كان عن ابن عباس رضي الله عنهما قال في تلك الليلة تصفد مرض الجن وتغل عفاريت وتفتح فيها ابواب السماء كلها ويقبل الله فيها التوبة لكل تائب ولذلك قال سلامنا حتى نطلع الفجر

95
00:31:51.650 --> 00:32:11.650
ويروى عن ابي ابن كعب رضي الله عنه قال لا يستطيع الشيطان ان يصيب فيها احدا بخبل او دان او ضرب من دروب الفساد ولا ينفذ فيها سحر سحر ساحر. ويروى باسناد ضعيف عن انس مرفوعا. قال انها لا تسرى نجوم

96
00:32:11.650 --> 00:32:31.650
ولا تنبح كلابها وكل هذا يدل على كف الشياطين فيها عن انتشاره في الارض ومنعه من استراق السمع فيها من السماء ابن وهب ابن ابن ادم طبعا بالنسبة للملائكة تنتشر في الاماكن التي فيها المسلمون وليس المقصود انها تنتشر في

97
00:32:31.650 --> 00:32:51.650
كل الارض حتى في بلاد الكفار. نعم. احسن الله اليكم قال قال رحمه الله ابن ابن ادم لو عرفت قدر نفسك ما هنتها بالمعاصي انت المختار من المخلوقات ولك عدة الجنة. ان اتقيت فيها اقطاع المتقين

98
00:32:51.650 --> 00:33:11.650
والدنيا يقطع ابليس فهو فيها من المنظرين. فكيف رضيت لنفسك بالاعراض عن اقطاعك ومزاحمة؟ ليس في اقطاع على اقطاعك ان تكون غدا معه في النار من جملة اتباعه انما طردناه عن السماء لاجلك حيث تكبر عن سجود لابيك. وطلبنا قربك لتكون من

99
00:33:11.650 --> 00:33:31.650
خاصتنا وحزبنا فعاديتنا واليت عدونا. افتتخذون وذرية واولياء من دوني وهم لكم عدو الظالمين بدا رعى الله من رعى الله من رعا الله منا رعى الله رعى رعى الله من من

100
00:33:31.650 --> 00:33:51.650
ما هو وان كان ما حفظنا له العهد القديم فظيعا. نعم. ها؟ ان كان مش مكتوب عندك رعى الله من نهوا وان كان وان كان ما رعى ما رعى. حفظنا له العهد العهد القديم فظيعه

101
00:33:51.650 --> 00:34:11.650
وصاحبت وصاحبت قوما كنت انهاكم انهاك عنهم وحقك ما ابقيت للصلح موضعة. الشطر الثاني صح الاول غلطة. نعم. يعني دعاء رعى الله منه. يعني نسأل الله ان يحفظ من نحبهم. صحيح. وان كان

102
00:34:11.650 --> 00:34:31.650
وحفظنا له العهد القديم فضيعه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ابشروا يا معاشر المسلمين. فهذه ابواب الجنة ثمانية في شهر في هذا الشهر لاجلكم قد فتحت ونسماتها على قلوب المؤمن قد نفعت وابواب الجحيم كلها لاجلكم مغلقة

103
00:34:31.650 --> 00:34:51.650
واقدام ابليس وذريته من اجلكم موثقة. ففي هذا الشهر يؤخذ من ابليس بالثار وتستخلص العصا وتستخلص العصاة من فيما يبقى لهم عنده اثار. كانوا افراخه قد غداهم الشهوات باوكاره. فهجروا اليوم تلك الاوكار

104
00:34:51.650 --> 00:35:16.400
معاقل حصونه بمعاول التوبة والاستغفار خرجوا من سجن الى حسن لحسن التقوى والايمان. فامنوا فامنوا فامنوا فامنوا من عذاب النار. قصموا ظهره بكلمة التوبة توحيد فهو يشكى فهو يشكو الم الانكسار في كل مواسم من مواسم الفضل يحزن. ففي ففي هذا الشهر يدعو بالويل لما

105
00:35:16.400 --> 00:35:36.400
يا رب انت نزل الرحمة والمغفرة والاوزار. غلب غلب حزب الرحمن وهرب حزب الشيطان. فما بقي له سلطان الا للكفار عزل سلطان الهوى وصارت الدولة للسلطان التقوى فاعتبروا يا اولي الابصار يا ندى يا ندى يا ندى

106
00:35:36.400 --> 00:35:56.400
يا ندامي يا ندام يا ندى ما يصح القلب صحى. فاطردوا عني الصبا والمرح. هزم العقل جنودا للهوى فاسدى جنودا للهوى فاسدى لا تعجبوا ان صلحا. زجر الحق فؤادي فارعوا وافاقوا

107
00:35:56.400 --> 00:36:16.400
القلب مني وصحى. بادر التوبة من قبل الردى. فمناديه ينادينا الوحى. نعم. احسن الله اليكم هذا هذا عباد الله شهر رمضان هذا عباد الله شهر رمضان قد انتصف. فمنكم من فمن فمن منكم حاسبنا فيه نفسه لله وانتصر

108
00:36:16.400 --> 00:36:36.400
منكم منكم من منكم قام في هذا الشهر بحقه الذي عرف من منكم عزما قبل غلق ابواب الجنة ان يبنى في له فيها غرفة في من فوقها غرف الا ان الا ان شعركم قد اخذ في النقص. تزيدوا انتم في العمل فكأنكم وقد انصرف

109
00:36:36.400 --> 00:36:56.400
وكل شهر فعسى ان يكون منه خلف. اما اما شهر رمضان فمن اين لكم منه خلف؟ تنصر. تنصف الشهر ولهفاه وانهدم. فاختص بالفوز بالجنات من خدم. واصبح الغافل المسكين منكسرا

110
00:36:56.400 --> 00:37:26.400
مثلي فيا ويحه يا عظم ما حرم. من فاته الزرع في وقت البذار فما تراه يحصد الا الهم طوبى لمن كانت التقوى بضاعته في شهره وبحبل الله معتصم. انك اذا تبون ناخذ مجلسين بكرة نخلص. اذا ناخذ مجلس الرابع فبكرة ناخذه خامس سادس كيف

111
00:37:26.400 --> 00:37:56.400
ها؟ في ستة مجالس. يلا خلاص خلاص نعم يا الله والله يا اخي ترى الابيات اللي هو ما ينسبها من صنيعه. هذه فائدة خذوها. الابيات اللي ما ينسبها لاحد هذا من صنيع الامام ابن رجب. رحمه الله

112
00:37:56.400 --> 00:38:16.400
عجيب يا اخي تنصف الشهر والاهفار. يا الله. نعم. احسن الله اليكم قال المجلس الرابع في ذكرى العشر الاواخر من من رمضان في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله

113
00:38:16.400 --> 00:38:36.400
صلى الله عليه وسلم اذا دخل العشر شد مئزره واحيا ليله وايقظ اهله هذا لفظ البخاري ولفظ مسلم احيا الليل وايقظ اهله وجد وشد المأزر. وفي رواية لمسلم عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتهد في العشر الاواخر ما لا يجتهد في غيره

114
00:38:36.400 --> 00:38:56.400
كان النبي صلى الله عليه وسلم يخص العشر الاواخر من رمضان باعمال لا لا يعملها في بقية الشهر. فمنها احياء الليل فيحتمل ان ان المراد احياء الليل كله. وقد روي من حديث عائشة من وجه فيه ضعف بلفظ. واحيا الليل كله. وفي المسند من وجه اخر عنها قالت كان

115
00:38:56.400 --> 00:39:16.400
النبي صلى الله عليه وسلم يخلط العشرين بصلاة ونوم. فاذا كان العشر يعني الاخير شمر وشد المأزر وخرج الحافظ ابو نعيم باسناد فيه ضعف عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا شهد رمضان قام ونام فاذا كان اربعا وعشرين لم لم يذق

116
00:39:16.400 --> 00:39:36.400
غما لم يذق غمضا يعني ما نام نوما مستغرقا. نعم. احسن الله اليكم. يعني هذا يدل على شدة ليش؟ الاجتهاد في العشر الاواخر. يحيي الليل ولا يقرب اهله صلوات ربي وسلامه عليه. نعم. ويحتمل ان

117
00:39:36.400 --> 00:39:56.400
ان يريد باحياء الليل احياء غالبة. وكان وقد روي عن بعض المتقدمين من بني هاشم ظنه الراوي ابا ظنه الراوي ابا جعفر محمد بن علي انه فسر ذلك باحياء نصف الليل وقال من احيا نصف ظنه الراوي ايش عندك؟ ابا جعفر ايوة

118
00:39:56.400 --> 00:40:16.400
ابن علي صح انا سمعتك تقول ابني محمد ابن علي هو محمد ابن علي. نعم. انه فسر ذلك باحياء نصف الليل وقال من احيا نصف الليل فقد احيا الليل وقد سبق مثل هذا في قول عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم شعبان كله كان يصوم

119
00:40:16.400 --> 00:40:36.400
الا قليلا ويؤيدهما في صحيح مسلم من عن عائشة قالت ما اعلمه صلى الله عليه وسلم قام ليلة حتى الصباح وذكر بعض الشافعية في في احياء ليلة ليلة ليلة العيد العيدين انه تحصل فضيلة الاحياء بمعظم

120
00:40:36.400 --> 00:40:56.400
قال وقيل تحصل بساعة وقد نقل الشافعي في الام عن جماعة من خيار اهل المدينة ويؤيده. ونقل بعض اصحابهم عن عن ابن ان ان احيائها يحصل بان يصلي العشاء في جماعة. ويعزم على ان يصلي الصبح في جماعة. وقال لاحياء ليلة العيدين

121
00:40:56.400 --> 00:41:16.400
لم يثبت فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم. واما احياء ليلة القدر فيحصل باحياء اه اه الصلاة مع الامام حتى ينصرف نعم هذا هو الصواب. وقال ما لك في الموطأ بلغني ان ابن

122
00:41:16.400 --> 00:41:36.400
ابن ان ابن المسيب قال من شهد العشاء ليلة القدر. يعني في جماعة فقد اخذ بحظه منها. وكذا قال الشافعي في القديم من شهد العشاء والصبح ليلة القدر فقد اخذ بحظه منها. وقد روي هذا من حديث ابي هريرة مرفوعا. من صلى العشاء الاخرة بجماعة في رمضان. فقد ادرك ليلة القدر

123
00:41:36.400 --> 00:41:56.400
خرجه ابو ابو الشيخ الاصبهاني ومن طريق من طريقه ابو موسى المديني وذكر انه روي من وجه اخر عن ابي هريرة ونحوه ويروى من حديث علي ابن ابي طالب مرفوعة لكن اسناده ضعيف جدا ويروى من حديث ابي جعفر محمد محمد ابن علي مرسلا ان النبي صلى الله

124
00:41:56.400 --> 00:42:16.400
وسلم قال من اتى عليه رمضان رمضان صحيح مسلما صام نهارا وصلى وردا من ليله وغض بصره وحفظ فرجه ولسانه ويده حافظ على صلاته في الجماعة وبكر الى جمعة فقد صام الشهر واستكمل الاجر وادرك ليلة القدر وفاز بجائزة الرب عز وجل قال

125
00:42:16.400 --> 00:42:36.400
ابو جعفر جائزته جائزة لا تشبه جوائز الامراء. خرجه ابن ابي الدنيا ولو ندر قيام ليلة القدر لزمه ان يقوم من ليالي رمضان ما يتيقن به قيامها. فمن قام من العلماء فمن قال من العلماء انها في جميع الشهر. يقوم يقول يلزمه قيام جميع

126
00:42:36.400 --> 00:42:56.400
ومن قال هي في النصف الاخر من الشهر قال يلزمه قيام ليالي النصف الاخير منه ومن قال هي في العشر الاواخر من الشهر قال يلزمه قيام ليالي العشر كلها وهو قول اصحابنا وان كان نذره كذلك. وان كان نذره كذلك

127
00:42:56.400 --> 00:43:16.400
قد مضى بعض ليالي العشر فان قلنا انها لا تنتقل في العشر اجزاء في نذره ان يقوم ما بقي من ليالي العشر ابشر عايز اقول ايه؟ ويقوم من عام قابل من اول العشر الى وقت نذره. وان قلنا انها تنتقل في العشر لم يخرج من نذره

128
00:43:16.400 --> 00:43:36.400
دون قيام ليالي العشر كلها بعد بعد عام نذره. بعد عام نذره ولو نذر قيام ليلة غير غير معينة لزمه قيام ليلة تامة فان قام نصف ليلة ثم نام اجزع ان يقوم من ليلة اخرى نصفها. قال الاوزاعي نقله عن عن الوليد ابن مسلم

129
00:43:36.400 --> 00:43:56.400
في كتاب النذور وهو شيبة وهو وهو شبيه بقول من قال من اصحابنا وغيرهم ان الكفارة يجزئ فيها ان ان نصفي رقبة نصفي رقبتين هذه المسألة خلافية بين الفقهاء. لو ان انسانا نذر آآ ان يقوم العشر الاواخر

130
00:43:56.400 --> 00:44:16.400
من رمضان هل يمكن ينتصف؟ يعتكف خمسة ايام من هذه العشر خمسة ايام من القابل الصواب ان هذا راجع الى نيته. فان كان نيته الانتصاف فله ان ينتصر. وان لم يكن في نيته الا الجمع فليس له

131
00:44:16.400 --> 00:44:36.400
ان ينصف هذا هو الصواب. نعم. قال ومنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوقظ اهله للصلاة في ليالي العشر دون من الليالي. وفي حديث ابي ذر ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قام بهم ليلة ثلاث وعشرين وخمس وعشرين وسبع وعشرين ذكر انه دعا اهله ونسائه ليلة سبع وعشرين

132
00:44:36.400 --> 00:44:56.400
خاصة وهذا يدل على انه يتأكد ايقاظه في اكد الاوتار التي ترجى فيها ليلة القدر. وخرج الطبراني من حديث علي ان النبي صلى الله النبي صلى الله عليه وسلم كان يوقظ اهله في العشر الاواخر من رمضان وكل وكل صغير وكبير يطيق الصلاة. قال سفيان الثوري قال سفيان

133
00:44:56.400 --> 00:45:16.400
احب الي احب الي اذا احب الي اذا دخل العشر الاواخر ان يتهجد بالليل ويجتهد فيه وينهض وينهض اهل هو وولده الى الصلاة ان طاقوا ذلك. وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يطرق فاطمة وعلي ليلا فيقول هلم الا تقومان فتصلين

134
00:45:16.400 --> 00:45:36.400
وكان يوقظ عائشة بالليل اذا قضى تهجده واراد ان يوتر. وورد وورد الترغيب في ايقاظ احد الزوجين الصاحبة للصلاة ونطح الماء في وجهه وفي الموطأ ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يصلي من الليل ما شاء ان ما شاء الله ان يصلي حتى اذا كان نصف الليل ايقظ اهله

135
00:45:36.400 --> 00:45:56.400
الصلاة يقول هل يقول لهم الصلاة الصلاة ويتلو هذه الاية وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها الاية. كانت امرأة حبيبنا محمد تقول له بالليل قد ذهب الليل وبين ايدينا طريق بعيد وزادنا وزادنا قليل. وقوافل الصالحين قد سارت اقدامنا ونحن

136
00:45:56.400 --> 00:46:16.400
قدام يعني امام الصناديق والتابعين قصدي. نعم. وقوافل الصالحين قد سارت قدامنا ونحن قد بقينا يا نائما بالليل كم ترقدوا؟ كم آآ قم يا حبيبي قد دنا الموعد وخذ من الليل اوقاته وردا اذا ما هجع الرقد

137
00:46:16.400 --> 00:46:36.400
من نام حتى ينقضي ليله لم يبلغ لم يبلغ المنزل او يهجد او يجهد قل لذوي الالباب اهل التقى وقنطرة العرض لهم موعد. ومنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يشده المئزر. واختلفوا في تفسيره. فمنهم من قال هو

138
00:46:36.400 --> 00:46:56.400
اية عن شدة عن شدة الجد جده واجتهاده في العبادة. كما يقال فلان يشد وسطه ويسعى في كذا. وهذا في نظر فانها قالت جد وشد المأزر فعطف شد المأزر على جده. والصحيح ان المراد اعتزاله النساء وبذلك فسره السلف والائمة

139
00:46:56.400 --> 00:47:16.400
المتقدمون اعتزاله النساء جاء في مسند الامام احمد. واعتزل اهله هذا نص ان المقصود بشد المئزر اعتزال النساء نعم احسن الله اليكم. وقد ورد ذلك صريحا من حديث عائشة وانس عائشة وانس وورد تفسيره بانه لم يأوي الى فراش

140
00:47:16.400 --> 00:47:36.400
حتى ينسلخ رمضان. وفي حديث انس وطوى فراشه واعتزل النساء. وقد وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم غالبا يعتكف العشر الاواخر. والمعتكف ممنوع من قربان من قربان اهلهم من قربان النساء بالنص والاجماع. وقد قال طائفة من السلف في تفسير قوله تعالى

141
00:47:36.400 --> 00:47:56.400
فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم انه طلب طلب ليلة القدر. والمعنى في ذلك ان الله تعالى لما اباع مباشرة النساء في ليالي صيام الى ان يتبين الخيط الابيض من الخيط الاسود امر مع ذلك بطلب ليلة القدر لان لا يشتغلن المسلمون في طوال في طوال ليالي الشهر

142
00:47:56.400 --> 00:48:16.400
الاستمتاع المباح فيفوتهم طلب ليلة القدر. فامر مع ذلك بطلب ليلة القدر بالتهجد من الليل. خصوصا في الليالي المرجو فيها ليلة القدر فمن فمن ها هنا كان النبي صلى الله عليه وسلم يصيب من اهله في العشرين في العشرين من رمضان ثم يعتزل نسائه ويتفرغ لطلب ليلة القدر في العشر الاواخر

143
00:48:16.400 --> 00:48:36.400
ومنها تأخيره للفطور الى السحر وروي عنه من حديث عائشة وانس انه صلى الله عليه وسلم في ليالي العشر يجعل عشاءه سحورا ولفظ ولفظ عائشة ولفظ حديث عائشة كان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان رمضان قام ونام فاذا دخل العشر شد المئزر

144
00:48:36.400 --> 00:48:56.400
اجتنب النساء واغتسل بين الاذانين وجعل العشاء سحورا. اخرجه ابن ابن ابي عاصم. واسناده مقارب. وحديث انس خرجه الطبراني الطبراني ولفظه. كان النبي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل العشر الاواخر من رمضان طوى فراشه واعتزل النساء وجعل عشاءه سحرا

145
00:48:56.400 --> 00:49:16.400
الله اكبر وجعل عشاؤه يعني وجبة واحدة. ومن هذا الباب ايضا اذن لاصحابه بالوصال وقال من كان منكم مواصلا فليواصل الى السحر يعني يجعل وجبة واحدة لا ينشغل بالاكل. نعم. احسن الله اليكم. وفي اسناده حفص بن واقد قال قال ابن عدي

146
00:49:16.400 --> 00:49:36.400
ابن عدي هذا الحديث من من انكر ما رأيت له. وروي ايضا من نحو نحو من حديث جابر. خرجه ابو بكر الخطيب وفي اسنادهما من لا يعرف حاله. وفي الصحيحين ما يشهد هذه الروايات. ففيهما عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال في

147
00:49:36.400 --> 00:49:56.400
الصوم فقال له رجل من المسلمين انك تواصل يا رسول الله. قال وايكم مثلي؟ اني ابيت يطعمني يطعمني ربي ويسقيني. فلما ما فلما ابوا ان ينتهوا عن النصال واصل بهم يومه ثم يومه ثم رأوا الهلال فقال لو تأخر لزدتكم كالتنكير لهم حين

148
00:49:56.400 --> 00:50:16.400
ابوا ان ينتهوا فهذا يدل على انه واصل بالناس في اخر الشهر. وروى وروى عاصم بن كليب عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه. قال واصل النبي النبي صلى الله عليه وسلم وصال ما واصل النبي صلى الله عليه وسلم وصاكم قط غير انه قد اخر الفطر الى السحور واسناده

149
00:50:16.400 --> 00:50:36.400
لا بأس به. وخرج الامام احمد من حديث علي النبي صلى الله عليه وسلم كان يواصل الى السحر. وخرجه الطبراني من حديث جابر ايضا. وخرج ابن جرين الطبري الطبري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يواصل الى السحر ففعل ذلك بعض اصحابه فنهاه

150
00:50:36.400 --> 00:50:56.400
فقال انت تفعل ذلك؟ فقال انكم لستم انكم لست مثلي. اني اظل عند ربي يطعمني ويسقيني. زعم ابن جرين ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يواصل في صيامي الا الى السحر خاصة. هذا فيه نظر. لان الحديث واصل بهم اليوم واليومين والثلاث. ما اكلوا. نعم

151
00:50:56.400 --> 00:51:16.400
سلام عليكم. وان ذلك يجوز لمن قوي عليه. لمن قوي عليه ويكره لغيره. وانكر ان يكون استدامة الصيام في الليل كله في طاعة عند احد من العلماء قال وانما كان يمسك بعضهم لمعنى اخر غير الصيام اما ليكون انشط له على العبادة او ايثارا بطعامه على نفسه او لخوفه

152
00:51:16.400 --> 00:51:36.400
مقلق منعه طعامه او نحو ذلك. فمقتضى كلامه ان ان من واصل ولم يفطر ليكون انشط له على العبادة من غير ان يعتقد امساك الليل قربة انه جائز وان وان امسك تعبدا بالمواصلة. فان كان الى السحر وقوي عليه لم يكره والا كره

153
00:51:36.400 --> 00:51:56.400
ذلك قال احمد واسحاق لا يكره الوصال الى السحر. ابدا لا يكره الوصال الى السحر. نعم. احسن الله اليكم. لان ذلك نقول الاحاديث التي فيها النهي عن الوصال ليست منصبة على النهي الى الوصال. انتبهوا لهذا وانما من صب على الوصال اليوم واليومين والثلاث

154
00:51:56.400 --> 00:52:16.400
معن واما الوصال الى السحر جاء في احاديث منها في الصحيح. كيف ننكره؟ نعم. يريد ما يرى حتى ان السحر فيه ما يرى ما يراه على وجه التعبد. هذا غلط. لان النبي صلى الله عليه وسلم اذن كما في الصحيح قال لا تواصل. فايكم اراد ان يواصل

155
00:52:16.400 --> 00:52:36.400
يواصل السحر. هذا اذن بالعبادة. فان قال قائل فكيف نجمع بينه وبين تعجيل الفطر؟ لا. تعجيل الفطر لمن لا يريد الوصال يريد ان ياكل يقول انا ما باكل الحين اذا اذن المغرب متى تبي تاكل؟ قالت ظهرت النجوم نقول لا هذا مو صحيح. هذا هذا المعنى تعجيل الفطر. تعجيل الفطر

156
00:52:36.400 --> 00:52:56.400
لا يريد الوصال. وحديث اه صار لك اذا غربت الشمس فقد افطر. خبر! لا يلزم منه الوقوع بالفعل. نعم مثل اذا اذا طلع الفجر فقد دخلت الصلاة. واحد ما يبي يصلي. تقول له صلى! لا. نعم

157
00:52:56.400 --> 00:53:16.400
الا على رأي ابن حزم طبعا. ابن حزم يقول اذا غربت الشمس افطر الصوام كلهم اكلوا ولا ما اكلوا. هذا من نعم. احسن الله اليكم. وفي وفي صحيح البخاري عن عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تواصلوا فايكم اراد

158
00:53:16.400 --> 00:53:36.400
ان يواصل فليواصل الى السحر. قالوا فانك تواصل يا رسول الله. قال اني لست كهيئتكم اني ابيت لي اني ابيت لي مطعم يطعمني وساق يسقيني وظاهر هذا يدل على انه صلى الله عليه وسلم كان يواصل الليل كله. وقد يكون صلى الله عليه وسلم انما فعل ذلك لانه رآه رآه انشط له على على الاجتهاد في ليالي

159
00:53:36.400 --> 00:53:56.400
ولم يكن ذلك مظعفا له عن العمل. فان الله كان يطعمه ويسقيه. واختلف في معنى اطعامه. فقيل انه كان يؤتى بطعام من الجنة يأكله وفي هذا نظر فانه لو كان كذلك لم يكن مواصلا. وقد وقد اقرهم على قولهم له انكم انك تواصل لكن

160
00:53:56.400 --> 00:54:16.400
روى عبد الرزاق في كتابه ابن آآ عن ابن عن ابن جريج اخبرني عمرو عمرو ابن دينار ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الوصال قالوا فان انك تواصل قال وما يدريكم لعل لعل ربي يطعمني ويسقيني وهذا مرسل. وفي رواية لمسلم من حديث انس اني اظل يطعمني ربي

161
00:54:16.400 --> 00:54:36.400
ويسقيني وانما يقال ظل يفعل كذا اذا كان نهارا ولو كان اكلا حقيقيا لكان منافيا للصيام. والصحيح انه اشارة الى ما كان الله تعالى يفتحه يفتحه عليه في صيامه وخلوته بربه. لمناجاته وذكره من مواد انسه ونفحات قدسه. فكان

162
00:54:36.400 --> 00:54:56.400
يرد بذاك فكان يرد بذلك على قلبه من المعارف الالهية والمنح الربانية ما يغذيه ويغنيه عن الطعام والشراب. كما قيل لها لها احاديث من ذكراك من ذكراك فيها احاديث من ذكراك تشغلها عن الطعام وتلهيها عن الزاد لها بوجهك

163
00:54:56.400 --> 00:55:16.400
نور تستظيء به وقت المسير في اعقاب احادي. اذا شكت من كلال السير روح القدوم فتحيا عند ميعاد وهذا موجود في القرآن. ها فلما رأيناه اكبرنه وقطعنا ايديهن. بالله عليكم ما الذي اشغلهن

164
00:55:16.400 --> 00:55:36.400
عن الاكل وعن اه السكاكين وقطع الايدي الا شيء اعظم ولا لا؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم مشغول بذكر والتسبيح يغذي والتكبير يغذي لكن متى؟ اذا كان على درجة من التقى نعم احسن الله اليكم الذكر قوت

165
00:55:36.400 --> 00:55:56.400
العارفين يغنيه يغنيهم عن الطعام والشراب كما قيل انت رب انت اذا ظمئت الى الماء وقوتي اذا اردت الطعام لما جعل مجتهدون شبعوا من طعام المناجاة. فاف لمن باع لذة المناجاة بفظل لقمة. يا من لحشى المحب بالشوق

166
00:55:56.400 --> 00:56:16.400
في حشا ذا سراك في الدجى كيف هذا المولى الى المماليك مشى لا كان عيشا اورث القلب غشا الله اكبر احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ويتأكد تأخير الفطر في الليالي التي ترجى فيه ليلة القدر. قال زر بن حبي

167
00:56:16.400 --> 00:56:36.400
في في ليلة سبع وعشرون ما استطاع منكم ان يؤخر فطره فليفعل. وليفطر على ضياح لبن. ورواه بعض عن زر عن ابي بن كعب مرفوعا ولا يصح وضياح اللبن ورؤيا ريح بالضاد المعجمة والياء اخر اخر الحروف هو اللبن خاثر الممزوج

168
00:56:36.400 --> 00:56:56.400
وروى ابو الشيخ رضي الله تعالى عنه قال انه افاق ليلة القدر وهو يأكل اورث داء لا يفارقه حتى يموت. وخرجه من بطريقها بموصل المدينة وكأنه يريد اذا وافق دخولها اكله. والله اعلم. لم يثبت في عقوبة من لم يقم ليلة القدر

169
00:56:56.400 --> 00:57:16.400
هذه قاعدة احفظوها. لان قيام ليلة القدر سنة ولا يمكن ان يترتب على ترك السنة عقوبة. نعم حسن البقال رحمه الله تعالى ومنها اغتساله بين العشاءين وقد تقدم من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قال قالت واغتسل بين اذانين والمراد اذان

170
00:57:16.400 --> 00:57:36.400
المغرب والعشاء وروي ان من حديث من حديث علي رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بين العشاءين كل ليلة يعني العشر الاواخر وباسناد وروي عن حذيفة رضي الله تعالى عنه انه قام مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة من رمضان. فاغتسل النبي صلى الله عليه وسلم وستر

171
00:57:36.400 --> 00:57:56.400
ابو حذيفة وبقيت وبقيت فضلة فاغتسل بها حذيفة وستره النبي صلى الله عليه وسلم. خرجه ابن ابي عاصم. وفي رواية اخرى عنه حذيفة قال قام النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة من رمضان في حجرة جريد النخل فصب عليه دلو من دلو مما

172
00:57:56.400 --> 00:58:16.400
وقال ابن ابن جرير كانوا يستحبون ان يغتسل كل ليلة العشر الاواخر. واغتسلوا في العشر كل ليلة ومنهم من كان يغتسل ويتطيب في الليالي التي تكون ارجى ليلة قدر. فامر الزر بن حبيش بالاغتسال ليلة سبع وعشرين من رمضان. وروي عن

173
00:58:16.400 --> 00:58:36.400
ابن مالك رضي الله عنه انه كان ليلة انه اذا كان ليلة اربع وعشرين اغتسل وتطيب ولبس حلة ازار فاذا اصبحت طواها فلم يلمسها الى مثلها من قابل. وكان يونس اختياري رحمه الله يغتسل ليلة ثلاث وعشرين

174
00:58:36.400 --> 00:58:56.400
اربع وعشرين ويلبس ثوبين جديدين ويستجمر ويقول ليلة ثلاث وعشرين هي ليلة اهل المدينة والتي تليها ليلتنا يعني البصريين وقال حمد بن سلمة وكان ثابت وحميد الطويل يلبسان احسن ثيابهم والطيبان ويطيبون المسجد بالنضوح والدخنة في الليلة

175
00:58:56.400 --> 00:59:16.400
التي يرجى فيها ليلة القدر وقال ثابت كان لتداري رضي الله تعالى عنه حلة اشتراها بالف درهم كان يلبسها في الليلة التي جاء في ليلة القدر فتبين بهذا انه يستحب في ليلته ترجى فيها ليلة القدر التنظف والتزين والطيب الغسل والطيب واللباس للحسد. كما

176
00:59:16.400 --> 00:59:36.400
ذلك في يوم الجمعة والاعياد كذلك يشرع اخذ الزينة بالثياب في سائر الصلوات كما قال تعالى خذوا زينتكم لكل مسجد وقال ابن عمر رضي الله عنهما وايضا لان هذا الفعل انشط على العبادة هذا مهم جدا كون الانسان يغتسل بين المغرب والعشاء

177
00:59:36.400 --> 00:59:56.400
ويتنظف ويتطيب انشط على العبادة والقيام. نعم. قال ابن عمر رضي الله تعالى عنهم الله احق ان يتزين له مرفوعة ولا يكمل التزين والظاهر الا بالتزين الباطن. بالتوبة والانابة الى الله تعالى وتطهير مدناس الذنوب وظهارها. فان الزينة الظاهر

178
00:59:56.400 --> 01:00:16.400
اخر بالباطل تغني عند الله ولا تغني شيئا كما قال تعالى يا بني ادم خذوا يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يوارسه ريشة ولباس التقوى ذلك خير. اذا المرء لم يلبس ثيابا من التقى تقلب عريانا وان كان كاسيا. لا يصلح

179
01:00:16.400 --> 01:00:36.400
مناجاة الملوك في الخلوات لمن زين ظاهره وباطنه وطهرهما خصوصا لملك الملوك الذي يعلم السير واخذه وهو لا ينظر الى صوركم وانما ينظر الى قلوبكم واعمالكم فمن وقف بين يديه فليزين له فليزين له ظاهره باللباس. وباطنه باللباس التقوى انشد الشبلي قال قالوا غدا

180
01:00:36.400 --> 01:00:56.400
قالوا غدا العيق غدا العيد ماذا ماذا انت لابس لابسه؟ فقلت خلعة ساق خلعق خلعة ساق حبه جوعا حبه حبه حبه جرعة فقر وصبر هما ثوبان تحتهما قلب يرى الفه الاعياد

181
01:00:56.400 --> 01:01:16.400
والجمعة احرى الملابس ان تلقى ان تلقى الحبيب به يوما التزاور في الثوب الذي خلع الدهر ولي مأثم ان غبت ان غبت يا املي والعيد والعيد ما كنت لي مرأى مستمعا. ومن الاعتكاف في الصحيح

182
01:01:16.400 --> 01:01:36.400
عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله. وفي صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتك في كل رمضان عشرة ايام فلما كان العام الذي قبض فيه اعتكأ عشرين

183
01:01:36.400 --> 01:01:56.400
وانما كان يعتكف ورا النبي صلى الله عليه وسلم في هذه العشر التي يطلب في ليلة القدر قطعا لاشغاله وتفريغا لباره وتخليا لمناجاة ربه وذكري ودعائه وكان يحتجر حصيرا يتخلى فيه عن الناس فلا يخالطهم ولا يشتغل بهم. ولهذا ذهب الامام احمد الى ان

184
01:01:56.400 --> 01:02:16.400
كيف لا يستحب له مخالطة الناس حتى ولا تعليم علم واقراء قرآن بل افضل له؟ الانفراد بنفسه والتخلي بمعرفة ربه وذكري ودعائك وهذا الاعتكاف والخلوة الشرعية وانما كان انما يكون في المساجد لا ليترك به الجمعة والجماعات. فان الخلوة

185
01:02:16.400 --> 01:02:36.400
القاطعة عن الجمع والجماعات منهي عنها. سئل ابن سئل ابن عباس رضي الله عنه عن رجل يصوم النهار ويقوم ولا يشد الجمعة والجماعة؟ قالوا قال هو في النار. فالخلوة الشرعية مشروعة لهذه الامة هي الاعتكاف في المساجد خصوصا في

186
01:02:36.400 --> 01:02:56.400
شهر رمضان خصوصا في العشر الاواخر منه. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله. فالمعتكف قد حبس نفسه عن طاعة الله وذكره. وقطع النفس كل يشغله عنه وعكف بقلبه وقال بهم على ربه وما قربوا منه. فما بقي له هم سوى الله وما يرضي عنه. كما

187
01:02:56.400 --> 01:03:16.400
ما كان داوطا يقول في ليله همك عطل علي هموم وحالف بيني وبينه السؤات وشوقي للنظر او بقى مني اللذات وحال بيني وبين الشهوات ما لي شغل سواه ما لي شغل ما يصرف عن قلبي هواه يعذب ما اصنع ان جفا وخاب الامل

188
01:03:16.400 --> 01:03:36.400
مني بدر ومنهما ما لي بدلت. فمع الاعتكاف حقيقته قطع العرايق عن الخلائق الاتصال بخدمة الخالق كلما قوي يعني هذه الكلمة من اجمل الكلمات الحافظ ابن رجب. الاعتكاف حقيقته قطع العلائق عن الخلاء

189
01:03:36.400 --> 01:03:56.400
والاتصال بخدمة الخالق وعبادته جل وعلا. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وكلما قويت المعرفة بالله والمحبة والانس به اورثت صاحبها الانقطاع الى الله تعالى بالكل على كل حال. كان بعضهم لا يزال منفردا في بيته

190
01:03:56.400 --> 01:04:16.400
خاليا بربه فقيل له اما تستوحش؟ قال كيف يستوحش وهو يقول انا جليس من ذكرني؟ اوحشتني خلواتي بك من كل وتفر وتفرد وتفردت فعانيتك فعاينتك بالغيب جليسي. يا ليلة القدر العابدين اشهد

191
01:04:16.400 --> 01:04:36.400
يا اقدام القانتين اركع الى ربك واسجدي يا السنة السائل جدي على يا اقدم يا اقدم نعم انا عندي اقدام ها هي اقدام يا اقدام القانتين ارجع الى ربك واسجدي يا السنة السائلين جدي في المسألة

192
01:04:36.400 --> 01:04:56.400
واجتهدي يا رجال الليلة يا رجال الليل جدوا رب داع لا يرد ما يقوم الليل ما يقوم الليل الا من له ازمنها جدو ليلة القدر عند المحبين ليلة الحظوة بانس ومولاهم وقربه. وانما يفرون من ليالي البعد والهجر. كان

193
01:04:56.400 --> 01:05:16.400
بغداد موضعان قالوا لاحدهم دار الملك والاخرى قطيعة. فجاز بعض العارفين بملاح الدسمين. فقال له احملني معك الى دار الملك فقال له الملاح ما اقصد الا القطيعة فصاح العارف لا بالله لا بالله منها اثم وليلة وليلة

194
01:05:16.400 --> 01:05:36.400
وليلتين بت باكنافها تعدل عندي ليلة القدر كانت سلاما سروربا بالوصل حتى مطلع الفجر يا من ضيع عمره به لا شيء. استدرك ما فاتك في ليلة القدر فانها تحسب فانها تحسب بالعمر. وليلة وصل بات من

195
01:05:36.400 --> 01:05:56.400
وعده سميره فيها بعد طول مطالي. شفيت بها قلبي اطيل عليله. زمانا فكانت ليلة البليالي قال تعالى انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من البشر

196
01:05:56.400 --> 01:06:16.400
ما لك بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قري امار الناس قبله او ما شاء الله من ذلك. فكانه تقاصر امته فكأنه كانه تقاصر عمار امته الا الا يبلغوا من العمل الذي بلغ غيرهم في طول العمر. فاعطى

197
01:06:16.400 --> 01:06:36.400
والله ليلة القدر خيرا من الف شهر. وروي عن مجاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم ذاك رجل من بني اسرائيل لبس السلاح المسلمون ذلك فانزل الله تعالى في السورة ليلة القدر خير من الف شهر. الذي لبس في ذلك الرجل السلاح في سبيل

198
01:06:36.400 --> 01:06:56.400
الف شهر. وقال النخاعي العمل فيها خير من من العمل في الف شهر. وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. وفي المسند عن ابي مادر الصامت رضي الله عنه. عن النبي

199
01:06:56.400 --> 01:07:16.400
صلى الله عليه وسلم قال من قام ابتغاءها ثم وقعت له غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. وفي المسند النسائي عن ابي هريرة رضي الله تعالى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في شهر رمضان فيه ليلة خير من الف شهر من حرم خيرها فقد حرم. قال جبير قال جويبر

200
01:07:16.400 --> 01:07:36.400
قلت الاثنين ضحك ارأيت النفساء والحائض والمسافر والنائم لهم في ليلة القدر النصيب. قال نعم. كل من الله عمله سيعطيه نصيبه ليلة القدر. اخواني كان في كلام ساقط اقرأها من عندي. بعد بعد الاية قال

201
01:07:36.400 --> 01:07:56.400
واختلف في ليلة القدر عندي حاش طيب اقراه واختلف ليلة القدر والحكمة في نزول الملائكة في هذه الليلة ان الملوك والسادة لا يحبون ان يدخلوا دارهم احد حتى يزينوا دارهم بالفرش والبسط. ويزينوا عبيد عبيد عبيدهم

202
01:07:56.400 --> 01:08:16.400
الثياب والاسلحة فاذا كانت ليلة القدر امر الرب تبارك وتعالى الملائكة الملائكة من نزول الارض. لان العباد يزينوا انفسهم بالطاعات بالصوم والصلاة في ليالي رمضان ومساجدهم القنادل والمصابيح فيقول الرب تعالى انتم طعنتم انتم طعنتم في بني ادم وقلتم اتجعلون

203
01:08:16.400 --> 01:08:36.400
اتجعلوا فيها من يفسد فيها الاية؟ فقلت لكم اني اعلم ما لا تعلمون اذهبوا اليهم في هذه الليلة حتى تروهم قائمين ساجدين راكع لتعلموا انه اني اخترتهم على علم على العالمين. احسنت اخواني اخواني المعول وعلى القبول لا على الاجتهاد والاعتبار ببر

204
01:08:36.400 --> 01:08:56.400
قلوبنا بعمل الابدان رب قائم حظه من قيام السهر وكم من قائم محروم وكم من نائم مرحوم هذا نائم وقلبه ذاكر وهذا قائم وقلبه فاجر. ان المقادير اذا ساعدت الحقت النائم القائم. لكن العبد مأمور بالسعي في اكتساب الخيرات والاجتهاد في

205
01:08:56.400 --> 01:09:16.400
عمل الصالحات وكل ميسر لما خلق له. اما اهل السعادة فيسر لعمل السعادة. واما اهل الشقاوة فيسرون الشقاوة فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسى

206
01:09:16.400 --> 01:09:36.400
ييسر للعسرى. فالمبادرة المبادرة الى اغتنام العمل فيما بقي من الشهر. فعسى ان يستدرك به ما فات من ضياع العمر العمر في سوي في سو وفي لهو وفي خسر. ويا ضيعة من انفق ما انفقت في ما انفقت في من الايام من عمري

207
01:09:36.400 --> 01:09:56.400
في الذي ضيعت من عمري من عذري. فما اغفل فما اغفلنا عن عن الواجبات الحمد والشكر. اما قد خص الله بشأن اي ما شهر بشهر انزل الرحمان فيها اشرف الذكر وهل يشبه شهر وفيه ليلة القدر

208
01:09:56.400 --> 01:10:16.400
فكم من خذل صح بما فيها من الخير روينا عن ثقات انها تطلب في الوتر. فطوبى لامرئ يطلبها في ليل العشر في هذه العشر ففيها تنزل تنزل تنزل الاملاك بالانوار والبر وقد قال سلام هي حتى مطلع الفجر الا فدخروها انها من

209
01:10:16.400 --> 01:10:33.648
تنفذ دخري فكم من معتق فيها من النار ولا يدري. اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم ادراك ليلة القدر الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. انا هذي ان شا الله بكرة ننتهي. جزاك الله خير شيخ