صلى الله عليه وسلم الناس فقال ان الله عز وجل قد فرض عليكم الحج. وقال رجل في كل عام فسكت عنه حتى اعاده ثلاثة. فقال لقلت نعم لوجبته فاننا هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على انبيائهم. فاذا امرتكم بالشيء
خذوا به ما استطعتم واذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوا. يعني المصنف رحمه الله اهل العهد. يعني ما لاحظتم في الكتب ما لاحظتوا فيها ملاحظة يعني استفتح بكتاب الصلاة اليس كذلك؟ ثم ثم الصوم ثم الزكاة ثم الزكاة ثم الحج ثم
لماذا؟ ها؟ لا احد على الجامعة وما في تقدير الصوم على انما في تقديم الحج على الزكاة. حديث عبدالله بن عمر نعم ولذلك يعني هذي يعني مر علينا العام الماضي البخاري رحمه الله ذهب الى هذا. مع ان حديث عبد الله بن عمر مروي العكس لكن يشبه ان يكون محفوظ
عبدالله بن عمرو بن عمر هو تقديم الحج على الصيام. هل يبدو والله اعلم انه ان المصنفين لهم يعني وفي حديث رسول الله ما يغيرونه لكن هذا في التقسيم هذا تقسيم يبدو انه راجع والله اعلم الى
اه طريقتهم يعني شوفوا الان يعني تقديمه هو الصوم على الزكاة له ملحظ في النظر وهو ان الصوم على كل احد. لكن الزكاة مو كل احد يملك الزكاة. يمكن نص المسلمين ما يجب عليهم الزكاة. فهذا اعم في الوجوب
لهذا شوف الصلاة ما قدم عليها شيئا. لانها ما تسقط عن الانسان بحال الا اذا مات واو يعني اغمي عليها وفي امور يعني يعني الصوم شوفوا كيف انه اعم كأنهم قدموا هذا يعني
نعم. هذا صحيح. ثم ايضا نشوف الحج هو اقلها عموما. اليس كذلك كل المسلمين يقبل على الحج وليس كل النساء تجد محرما. يعني انا رأيت علماء لم يحجوا. علما من اهل العلم
لم يحج من مشايخنا لم يحجوا لا يستطيعون. بعضهم لعجز وبعضهم عنده مرض من قديم وبعضهم فقر فقره ما يستطيع ولا يقبل ان احد يعني يعطيه مالا يعني في عزة نفس ولا يقبل ان احد يحج
على حساب احد خلاص ما ما وجب علي. فكأنه رحمه الله النسائي يشبه ان يكون هذا. انه لاحظ معنى العموم في الايجاب في هذه نعم. يمكن قد يقال انه عمر. نعم
يعني ترتيبهم انا الفقهاء المشهور من يعني من مذاهب الائمة الاربعة يعني هو المعروف الصلاة الزكاة الصوم الحج. هذا هو قد يوجد في بعض ائمة المذاهب يعني بس نادر هذا يعني لكن في الحديث هنا بعض الائمة منهم النسائي لحظ يبدو انه هذا. نعم. اما
اما بالنسبة للبخاري ذكرنا هذا نحن العام الماضي قلنا انه قدم لاجل حديث عبد الله بن عمر هو تقديم شسمه الحج على الصيام نعم الجهاد واخر شيء لانه اقل اهمية؟ لا يعني حتى الجهاد لاختلافهم يعني
يعني اه مثلا تجد الشافعية يجعلونه بعد بعد الحج. والحنابلة كذلك. ولا سيما متقدمي الحنابلة وبعض متأخرين في الزاد جعل الحج جعل الجهاد خلف كتاب خلف كتاب عفوا كتاب الجهاد خلف كتاب الحج
مباشرة وتجد بعض الفقهاء يجعله في الاخر اخر شيء لماذا؟ لانه يقول ان هذا يعني كل الاحكام ذي بين المسلمين الجهاد خارج لهذه الدائرة وهو يجعلهم وهذا موجود يعني عند بعض الفقهاء الزيدية
منهم. الزيدية يجعلون الجهاد اخر باب. في الشريعة لان هذا معاملة المسلمين مع غيرهم واحكام المسلمين مع غيرهم. الشوكاني رحمه الله مشى على هذا وحتى في كتبه لو تلاحظون جعل هذا يعني اخر شيء قال افي الدرب وغيرها؟ قال كتاب الجهاد والسير
ملحظ فني يعني في تأمل جميل على اختلاف اه الجهاد ما هو؟ هذا صحيح. هذا كلام صحيح. اخر السعادة الى النزول ومثل هذه الملح يعني ما تنتهي اذا تأملها الانسان
نعم قالت قال اخبرنا محمد ابن يحيى ابن عبدالله النيسابوري قال حدثنا سعيد بن ابي مريم قال انباءنا مصطفى الجليل ابن حميد عن ابن شهادة عن ابي سنان الدؤلي عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه
كلما قام فقال ان الله تعالى كتب عليكم الحج. فقال الاقرع بن حابس الترمذي كل عام يا رسول الله فسكت فقال لو كنت نعم لوجه الله. ثم اذا لا تسمعون ولا تطيعون ولكنه حجة واحدة
باب وجود العمرة قال اخبرنا محمد ابن عبدالاعلى قال احدثنا قائل احدثنا قال سمعت النعمان ابن سالم قال سمعت عمرو ابن اوس يحدثه عن ابي رزين انه قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا قال فحج عن ابيك واعتمر باب فضل الحج المبرور
قال اخبرنا عبدة بن عبدالله الغفار البصري قال حدثنا سويد وهو ابن عامر الكلب عن زهير قال حدثنا صهيبون عن صوم عن ابي صالح عن ابي هريرة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة مبرورة ليس لها جزاء الا الجنة. والعمرة الى العمرة كفارة لما بينهما
قال قال عمر ابن مسعود قال حدثنا شعبة قال اخبرني سؤال عن سمير عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحجاج المبرورة ليس لها ثواب
الجنة فذكر مثقال سواء الا انه قال تكفر ما بينهما باب فضل الحج. قال قال يا محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال عن ابي هريرة قال سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الاعمال افضل
والايمان بالله قال ثم ماذا؟ قال الجهاد في سبيل الله. قال ثم ماذا؟ قال ثم الحج المبرور. قال اخبرنا عيسى ابن ابراهيم ابن من السرور قال عن ابيه قال سمعت سعيد بن ابي صالح قال سمعت ابيه يقول سمعت ابا هريرة كان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد الله ثلاثة
الخاسي والحاج والمعتمر. قد اخبرني محمد بن عبدالله بن عبد الحكم عن شعيب عن الليثي. قال حدثنا خالد بن ابي هلال عن يزيد ابن عبدالله عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جهاد الكبير والصغير والضعيف والمرأة في الحج والعمرة
عن ابي حازم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حج هذا البيت لم يرفث ولم يفسق. رجعت ما ولدته امه. قال خالص وهو ابن ابي عمرة عن عائشة بنت طلحة. قالت
ام المؤمنين عائشة قالت قلت يا رسول الله الا نخرج فنجاهد معك؟ فاني لا ارى عملا في القرآن افضل من الجهاد. قال قال لا ولا كنا احسن الجهاد واجمله حد البيت حج مبرور. باب فضل
عن مالك عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما حج مبرور المصنف رحمه الله يعني يعني يميل الى قول الشافعي واحمد في ايجاد العمرة آآ
المشهور من المذهب عند احمد والشافعي آآ وهو ايجاب العمرة وهذا المصنف تلاحظون انه يعني بوب بهذا هو على كل حال هذا يعني اقوى يعني ولا سيما انه قول عامة الصحابة اللي هو قول بالوجوب. نعم
عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما الحج المبرور نسأله جزاء الا الجنة. لا بفضل المتابعة بين الحج والعمرة كما قال ابو داوود قال احدثنا ابو عدنان قال احدثنا ابن ثابت
ابن دينان قال قال ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تابعوا بين الحج والعمرة فانهما يكفيان الفقر والذنوب كما يكفي فيه خبثا محمد ابن يحيى ابن ايوب قال حدثنا سليمان بن حيان ابو خالد عن عمرو بن قيس عن عاصم عن شقيق عن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
تابعوا بين الحج والعمرة انهما ينفيان الحق والذنوب كما ينفي الجير خبث الحديد والذهب والفضة وليس للحج المبرور ثواب دون الجنة يوم الحج عن الميت الذي نزل ان يحج. قال قال محمد ابن محمد قال احدثنا شعب قال لي بشر قال سمعت سعيد ابن جبير يحدث عن ابن عباس
انا امرأة نذرت تعبج فماتت فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن ذلك فقال ارأيت لو كان على اختك دين اكنت فاضية؟ قال نعم. قال فاقضوا الله فهو احق بالوفاء. باب الحج عن الميت الذي لم يحج قال عمران موسى قال احدثنا عبد الله قال احدثنا ابو التياح
قال حدثني موسى ابن سلمة الغزالي ان ابن عباس قال كوني امرت امرأة توصي امرت امرأة سنان ابن ان يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ان امها ماتت ولم تحج افلا يجزئ عن امها ان تحج عنها
قال نعم لو كان على امها دين فقدته عنها الم يكن يجزئ عنها؟ فلتحج عن امها؟ قال قال عثمان بن عبد الله لا يجزي. طيب نعم والله هذا اللي يعني كنا اولا يعني يقضي عنها نعم. قال
حدثنا علي ابن حكيم الاولي قال حدثنا عميد بن عبدالرحمن الرؤاسي قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب السخطي عن الزهري عن سليمان ابن يسار عن ابن عباس ان امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن ابيها مات ولم يحج قال حجي عن ابيه. باب الحج
يعني الحد الذي لا يستمسك على هذا اللي قال المصنف حج عنه اذا اخذ به الشافعي رحمه الله. فانه يجب عليها يجب ان يحج عن الميت من ماله يؤخذ من ماله اما جمهور العلماء فلهم تفصيل في هذا نعم
بعض اهل العلم يوافق الشافعي رحمه الله في في حالة تفريط. لكن الشافعي مطلقا يرى ان هذا يعني هو الذي يتهاون فيه. باب الحج عن الحي الذي لا يستمسك على الرحل. قال اخبرنا قال حدثنا سفيان
عن ابن عباس ان امرأة خشع ما سألت النبي صلى الله عليه وسلم غداة جمع. فقالت يا رسول الله فريضة والله في الحج على عباده ادركت ابي الشيطان كبير ولا يستمسك على البحر. افاحج عنه؟ قال نعم. قال سعيد بن عبدالرحمن ابو عبيد الله المهزومي قلعة
عن ابيه عن ابن عباس فذكر مثله باب العمرة عن الرجل الذي لا يستطيع قال قرآن اسحاق انه قال يا رسول الله ان لي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة والظعف. قال حج
وابيك واعتمر باب تشبيه قضاء الحج وقضاء اليه. عن يوسف ابن الزبير عن عبدالله بن الزبير قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي شيخ كبير لا يستطيع الركوب وادركته فريضة الله في الحج. فهل يجزئ ان احج عنه
من قال انت اكبر ولده؟ قال نعم. قال ارأيت لو كان عليه دين ادت تقضيه؟ قال نعم. قال فحج عنه. قال قال ابو عاصم عن عبدالرزاق قال انباءنا عن الحكم عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رجل يا رسول الله
صلى الله عليه وسلم الذي مات ولم يحج يرفع رجل عنه قال رأيت لو كان على ابيك دين اكدت قاضيه؟ قال نعم قال فدين الله الحق. قال اخبرنا مجاهد بن موسى عن شيء عن يحيى عن يحيى
عن عبدالله بن عباس ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه ادركه الحج وهو شيخ كبير لا يصمت على راحلته فان شددت خشيت ان يموت فاحج عنه قال ارأيت لو كان عليه دين فقضيته اكان مجزئا؟ قال نعم قال فحج عن ابيك. لا تحج المرأة عن
الاخوان رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءته امرأة من خثع ما تستثنيه وجعل الفضل ينظر اليها وتنظر اليها. وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل الى الشق الاخر
يا رسول الله افريضة الله في الحج على عباده ادرك ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يثبت على الراحلة. افاحج عنه؟ قال نعم وذلك في حجة الوداع تلاحظون ان المصنف رحمه الله يعني بعد ما بوب على الحج عن الميت يعني قال باب الحج عن الميت الذي نذر ان يحج
يعني عن اه هذا اتجاه لبعض الائمة بعض العلماء كالامام احمد والمصنف يعني اه والبخاري ومسلم يعني يرون ان ان الانسان اذا اوجب على نفسه شيئا يكون كذلك يقولون هنا قال فاقض الله فهو حق بقضاء
يدل على انه هو الذي نذر يعني لم لم يكن هذا مطلقا. وعلى كل حال المسألة محتملة ولها نظير في الصيام النبي صلى الله عليه وسلم بيأتينا في صحيح مسلم قصة الرجل الذي قال صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ان يعني ان امي نذر ان
لان امي عليها قمياء قضاء اه عليها صياح قال من مات عليه وعليه صيام صام عنه وليه من مات وعليه الصيام لما جاء الرجل يستفتي في رواية مسلم بينت هذا قال عليه صوم شهر وفي رواية شهرين وفي رواية قال نذر فمن
العلم من اخذ بهذا الاتجاه وهو على كل حال قول جمع من السلف اختيار بعض الائمة نعم منهم الامام احمد نعم قال اخبرنا ابو داوود قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال احدثنا عن صالح كيسان عن ابن شهاب ان سليمان ابن سار اخبره ان ابن عباس افارق
انا امرأة من خزع ما استفتت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع. والفضل ابن عباس رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالت يا رسول والله ان فريضة الله في الحج على عباده ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستوي على الراحلة. فهلا قضي عنه ان احج عنه؟ فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم
فاخذ الفضل ابن عباس يلتفت اليها وكانت امرأة حسناء واخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الفضل فحول وجهه من الشقين باب حج الرجل عن المرأة قال اخبرنا احمد بن سليمان قال احدثنا يزيد وهو ابن هارون
انا هشام عن محمد عن يحيى ابن ابي اسحاق عن سليمان ابن يسار عن فضل ابن عباس انه كان النبي صلى الله عليه وسلم فجاءه رجل فقال يا رسول الله ان امي عجوز
كبيرة وان حملتها لم تستمسك وان ربطتها خشيت ان اقتلها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارأيت لو كان على امك دينا قال نعم قال فحج عن امه بابنا يستحب ان يحج عن الرجل اكبر ولده قال يعقوب ابن هريرة قال احدثنا عبدالرحمن يا سفيان
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل اتا اكبر ولد ابيك فحج عنه. باب الحبل للصغير. قال قال محمد بن موسى حدثنا يحيى وقال حدثنا سفيان ومحمد ابن عقبة عن قريل عن ابن عباس ان امرأته رفعت صبيا لها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله قال نعم
قال قال محمود فاذا بلغ فعليه حجة الاسلام باجماع اهل العلم. نعم. قال عن ابن عباس قال رفعت امرأة صغيرة لها انه ناج فقالت يا رسول الله قال نعم ولكن
قال رفعت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم صبيا فقالت؟ قال نعم وحدثنا الحارس قال صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما كانت الروحاء لقي قوما فقال من انتم؟ قالوا المسلمون قالوا من انتم؟ قالوا
رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخرج امرأة صغيرا من المحفة فقالت لي هذا حق؟ قال نعم ولك الاجر. قال ابن حنبل ابن اخي ابن سعد ابو الربيع. والحارث المسكين قراءة عليه ويسمع عن ابن
عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بامرأة وهي في ومعها صبي وقالت ايها الاحبة؟ قال نعم ولكن باب الوقت الذي خرج فيه النبي صلى الله عليه وسلم من مدينته الحج. قال قال سريعة
خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذي القعدة الى الحج حتى بدأ هنا من مكة امر رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي اذا فاق في البيت ان يحل. المواقيت باب الميقات وصلى
صلى الله عليه وسلم يعني الى مكة يوم الرابع من ذي الحجة. فيكون كم طريقه الان؟ تسعة ايام كذا بعض الصحابة حكى انه يعني ان عمره كانت في ذي القعدة
انس رضي الله عنه فيكون هذا صحيحا لان الحكم الشرعي يربط الاحرام مثل ادائها ولذلك ما يحصل بعض اخواننا انه عمرة رمضان يأتي ويحرم بها قبل ان يعني قبلها. نعم. احد الاخوة
وقال لي هذا سألني اتصل بي قال لي انا احرمت قبل اذان المغرب لما دخلت الحرم اصلي المغرب اعلنوا رمظان قلت بارك الله لك في عمرة شعبية العبرة في الاحرام. مثل الصلاة
الانسان احرم بها يعني عند من قال من اهل العلم انه بالاحرام يدخل فيها. غير ادراك الركوع. هذا قال به احمد رحمه الله في رواية وابو حنيفة مر علينا هذا في تبويب المصنفات اهل المدينة قال اخبرنا ذلك عن نافع بن عبدالله
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يريد اهل المدينة من ذي الحليفة واهل الشام من الجحفة واهل نجد من قرن قال عبدالله بلغني ان رسول الله صلى الله عليه
صلى الله عليه وسلم قال ويريد اهل اليمن يا نملة باب ميقات اهل الشام احدثنا نافع عن عبدالله بن عمر ان رجلا قام في المسجد فقال يا رسول الله من اين تأمرنا ان نهل؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد اهل المدينة ويهل اهل الشام من الجحفة
قال ابن عمر ويزعمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويريد اهل اليمن وكان ابن عمر يقول لم افقه هذا من رسول الله صلى الله باب ميقات اهل مصر قد اخبرنا عمرو ابن منصور قال احدثنا هشام ابن بهرام قال حدثنا المعافى عن افلح ابن حميد عن القاسم عن عائشة
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة لا الحليفة ولاهل الشام ومصر الجحفة ولاهل العراق ذات عرق ولاهل اليمن قال صاحب الشافعي قال حدثنا يحيى ابن حسان قال حدثنا عن عبدالله بن قاوس عن ابيه عن ابن عباس
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام جعفر ولاهل نجد قرنان ولاهل اليمن يلملم وقال هدن لهن ولكل عليهن فمن كان اهله دون الميقات. فمن كان اهله دون الميقات حيث ينشئ حتى يأتي ذلك على
اهل مكة باب ميقات اهل النادي. قال اخبرنا قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عن سالم عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يريد اهل المدينة ذي اهل الشام من ان تحفة واهل نجد من قرن وذكر لي ولم اسمع انه قال ويريد ان يغير النيل
محمد بن عبدالله بن عمار الناصري قد حدثنا ابو هاشم محمد بن علي عن معافى عن افلح بن حميد عن القاسم رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة ذوي الحنيفة ولاهل الشام ومصر الجحفة ولاهل العراق ذات عرق ولاهل نجد قرن ولاهل
عن ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة دار حذيفة ولاهل الشام جحفة ولاهل مسجد قردا ولاهل دون قال هن لهن هن لهم ولمن اتى ممن سواهن لمن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك من حيث بدأ حتى يبلغ ذلك اهل مكة. قال
عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ولاهل الشام جحفاة ولاهل اليمنية ولاهل نجد قرنا فهن لهم ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن كان يريد الحج والعمرة. فمن كان دونهن فمن اهله حتى
ان اهل مكة يريدون النهاية باب التعريف في ذي الحذيفة. قال عيسى ابن هريرة عن مسعود. قال اخبرنا عيسى ابن مبني مسعود علي وهم. قال اخبرني يونس قال قال مشي هذه الاخبار عبيد الله ابن عبدالله
ابن عمران اباه قال ذاك رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى في مسجدها. قال يا عبد بن عبدالله عن سويد عن زهير عن موسى ابن عقبة ابن عبدالله عن عبدالله ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه وهو في الحليفة
اودي فقيل له انك ببطحاء مباركة. قال محمد ابن سلمة والحديث ابن مسكين قراءة علي من اسمع عن ابن القاسم قال حدثني عن ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم اناق بالبرحاء التي بزي حذيفة وصلى بها باب البيت. قال اخبرنا اسحاق
قال حدثنا اشعث وهو ابن عبدالملك عن الحسن عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى طهر بميدان ركب وصعد وصعد جبلا بيدا فاهل بالحج والعمرة حين صلى الظهر. باب الغسل للاهمال. قال قال محمد اسامة والحديث في
عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن اسماء بنت عميس انها ولدت محمد بن ابي بكر الصديق فذكر ابو بكر زلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مرها في الترقص ثم التهم. قال اخبرني احمد موسى فقال
ولا تبني ابراهيم نسائي قال حدثنا خالد ابن مخلد قال حدثني سليمان ابن بلال قال حدثني يحيى وهو ابن سعيد الانصاري قال سمعت قاسما محمد يحدث عن ابيه عن ابي بكر انه خرج حاجا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ذات الوداع. ومعه امرأته اسماء بنت عميس القثعنية
محمد ابن ابي بكر فاتى ابو بكر النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يأمرها ان وتصنع ما يصنع الناس الا انها لا تطوف بالبيت. باب غسل
عن عبدالله بن عباس فقال ابن عباس يصير المحرم رأسه وقال مسواره لا يصل ابن عباس الى ابي الايوب الانصاري اسأله عن ذلك فوجدته يغتسل بين قدميه وهو مستتر فسلمت عليه وكنت ارسل
اسألك اسألك كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل وهو محرم فوضع ابو ايوب يده على الثوب فطأه حتى بدا رأسه ثم قال انسان يصب على رأسه. ثم حرض رأسه بيديه فاقبل بما وادبر. وقال
هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل. باب النهي عن الثياب المصبوغة بالوص والزعفران في الاحرام. قال اخبرنا محمد بن السلامة والحارث تسليم قراءة العلي ونسمع عن ابن القاسم قال حدثني مالك عن بلاد عن ابن عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم اي لبس المحرج
ثوبا مصبوغا بزعفران او بورس. قال اخبرنا محمد من صنع سفيان عن ابيه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يلبس المحيما قال لا يلبس القميصة ولا السراويل ولا العنابة ولا زعفران ولا خفين الا لمن لم الا لمن لا
فان لم يجدوا نعليه فليقطعه فان لم يجد عليه فليقطعهما حتى يكونا اسفل من التعبين. باب الجهد في الاحرام قال نعم حدثنا يحيى قال حدثنا ابن جويد قال قال حدثني عطاء عن صفاء يعلم ابن امية عن ابيه انه قال ليتني ارى رسول الله
وصلى الله عليه وسلم وهو ينزل عليه. فبينا نحن بالجعران يعني التخفيف احسنت جعانة والنبي صلى الله عليه وسلم في قبة فاتاه الوحي فاشار الي عمر انت عال فادخلت رأسي القبة فاتاه رجل قد احرم في جبة
فقال يا رسول الله ما تقول في رجل قد حرمت جفة اذ انزل عليه الوحي فجعل النبي صلى الله عليه وسلم عنه فقال ان الرجل الذي سألني انفا فاوتي بالرجل فقال اما الجبة فاخلعها والنقيب فصل ثم احدث احرام
قال ابو عبدالرحمن سنة احرام ما اعلم احدا قاله غير نوح ابن حبيب. ويحسبه محفوظا والله سبحانه وتعالى اعلم باب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب؟ فقال رسول الله صلى الله
ولا السراويلات ولا البرانص ولا الخفاف الا احد لا يجد عليه. فليلبس خفين ويقطعهما اسفل قال حدثنا يحيى وهو ان رجلا قال يا رسول الله ما نلبس من ثياب الاحرام؟ قال لا تلبسوا قميصه وقال عمر مرة اخرى تونس ولا العنائم
ولا زعفران النووي الله يقول في الجعرانة او الجعرانة قال فيها لغتان مشهورتان التخفيف والتشديد. قال والاولى يعني تخفيف افصح وبه قال الشافعي واكثر اهل اللغة. نعم. باب الرخصة في لبس
قال حدثنا حماد عن عودة عن جابر بن زيد عن ابن عباس قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول وهو يقول السراويل لمن لا يجد الازار والكفين لمن لا يجبن عليه المحرم. قال محمد والزاني
عن ابن عباس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من لم يجد ازارا فليلبس سراويل ومن لم يجد عليه فليذهب باب النهي عن ان تنتقب المرأة الحرام. قال حدثنا الناس عن نافع ابن عمر قال رجل فقال يا رسول الله ماذا
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان يكون ما اسفل من الكعبين ولا تلتقي به المرأة الحرام ولا باب صلى الله عليه وسلم ما هي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تلبسوا الخميس ولا العمائم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجدون عليك فلا يرفعون اسفارا
ولا تلبسوا شيئا مسه الزعفران ولا الوصف عليه قال حدثنا يزيد وابن هارون قال حدثنا يحيى وهو ابن سعيد الصليب عن عمر ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا البرانس ولا الخفاف الا
اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيئا اماما في الاحرام. قال اخبرنا ابو الاشعث قال حدثنا قال حدثنا ايوب عن نافع ابن عمر قال نادى النبي صلى الله عليه وسلم نادى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال ما نلبس ازا احرمنا؟ قال لا تلبس القميص
الا ان لا تجد عليك ان عليك ما دون الكعبين. قال ابو الاشعث احمد ابن المقدام عن قال نادى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال لنا المسجد لاحرمناه قال لا تلبسي القميص ولا العنائم ولا الفرانس
الا ان لا يكون نعال. فان لم يكن نعال فخفين دون الكعبين ولا ثوبا مصبوغا بواسطة او زعفران او بسام او يا بني عن يسرق فين في الاحرام؟ قال اخبرنا هل عيسى؟ قال ما نغضب الله بن عمر عن ما كان مثل عمر قال سمعت النبي صلى الله عليه
لا تلبسوا في الاحرام الخميص ولا السراويلات ولا عناء ولا البرنس ولا قفاه. لا برخصات في روس الخوفان في الاحرام من لا يليقون عليه. قال ابن مسعود عن جابر ابن زيد عن ابن عباس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا لم يجد في السراويل
باب قاطعين اسفل من الكعبين. قال اخواننا يعقوب رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا لم يجد المحرم عليه فليلبس الخفين ويرفعهم اسفل من الكعبين. باب النهي عن ان تلبس محرمة قفازين
انا رجلا قام فقال يا رسول الله ماذا تأمرنا ان ندرس الاحرام وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تلبسوا القمص ولا السراويلات ولا قفافت لا ان يكون رجل لون عداد. فليلبس الخفي اسفل من الكعبين ولا يلبس شيئا من اثيابه
المرأة الحرام ولا تلبس باب التنبيه عند الاحرام قال حدثنا يحيى عن عبيد الله عن عبدالله بن عمر عن اخيه حفصة قال قلت للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ما شأن الناس حل
ولا مستحيل من عمرتك؟ قال اني لبثت رأسي وقلت هدي فلا احل حتى احل من الحج. قال قال احمد بن عبد الصمد قال اخبرني يونس عن ابيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
عند الاحرام قال عائشة فقالت طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اراد ان يحرمها غيرت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يطوف بالبيت. قال قال رسول بني جعفر النيسابوري قال فانا عبدالله بن قال حدثنا يحيى بن سعيد بن عن عبدالرحمن
قالت طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم الاحرام قبل ان يحرموا حين احل. قال اخبرنا سعيد بن عبدالرحمن ابو عبيد قال عن عروة عن عائشة قالت غيرت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يطوف بالبعيد
قال هذا يعني ليس له باقة. قد اخبرنا محمد وصدق احدثنا سفيان قال احدثنا عثمان بن مروة عن ابيه. قال قلت لعائشة باي شيء غيرت رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت احمد ابن يحيى ابن الوزير ابن سليمان قال ان
انا شعيب شعيب ابن الليثي عن ابيه عن هشام ابن عروة عن عثمان ابن عروة عن عروة عن عائشة فقال كنت اطيب رسول الله صلى قال عن ابيه عن عائشة
صلى الله عليه وسلم لاطيب ما اجد لقومه ويحله وحين يريد ان يزور البيت. قال يعقوب ابن ابراهيم قالت عائشة رضيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يحييها يوم النحر قبل ان يطوف بالبيت بطيبة فيه مصر. قال قال احمد بن مصر فلانباء يعبدون
يعني العلني عن سفيان حاء وانباءنا محمد بن عبدالله بن المبارك علماءنا يسحابون الازرق وعلمائنا سفيان والحسد عن عن الحسن ابن عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة فقال كأني انظر الى وبسطين في رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محدث وقال احمد النصر في حديثه
رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال قال احدثنا عبد الرزاق قال بان سفيان عن الرسول قال قال لي ابراهيم حدثني الاسود عن عائشة رضي الله عنها قالت لقد كان يرى وبسطيه في مفارق رسول الله صلى الله عليه وسلم باب النور يا ابني قال قال يا محمد
صلى الله عليه وسلم قالت كنت انظر الى وبسط الطيب في اصول شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم قال قال عن الاسود صلى الله عليه وسلم قال العسكري قال ان بعد محمد وهو ابن جعفر عن شعبة عن سليمان عن
صلى الله عليه وسلم قال معاوية عن الاعرش عن ابراهيم عن قال كأني انظر الى في مشايخ رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيرهن. قال فلا قيمة كان النبي صلى الله عليه وسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يقدم الدهن
اسرائيل وقال عن عبدالرحمن ابن عائشة قال قال عبد الله قال ان بعنا يحيى ابن ادم عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن عبدالرحمن ابن الاسود عن ابيه عن عائشة. قال كنت طيب رسول الله صلى الله عليه وسلم باطيب ما كنت اجد
حتى ارى وبيص الطيب في رأسه ولحيته قبل ان يحرم. قال اخرج عمران ابن يزيد قال حدثنا سفيان عن عطاء بن السائب يعني ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت لقد رأيتها مصر الطيب في مفارق رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ثلاث. قال اخبرنا علي ابن حجر قال فانا شريك عن ابي
عائشة قالت كنت ارى وريص الطيب في مفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ثلاث. قال اخبرنا حميد بن مسعدة عن بشرنا عند عن ابيه قال سألت ابن عمر عن الطيب عند الاحرام فقال لان اطري
ومن احب الي من زلك فزكرت زلك لعائشة فقالت يرحم الله ابا عبد الرحمن لقد كنت طيب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيطوف في نسائي قال سمعت سودان اصبح مبطئ مضطريا بقدران احب اليه. من ان اصبح محرما امضح فيلا
عائشة فاخبرتها بقوله فقالت طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم فطاف في نسائه ثم اصبح محرما. احسنت. ما شاء الله. وصلى الله وسلم الزعفران للمحرم وللمحل. اعتذر للاخوة ان شاء الله على الاسئلة هذه غدا. نتركها
هنا ان شاء الله نجيب ان شاء الله عليها غدا. السلام عليكم