1
00:00:00.900 --> 00:00:18.400
نستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا

2
00:00:18.400 --> 00:00:38.400
عبده ورسوله ثم اما بعد. ما زلنا في هذا الكتاب معالم في طريق طلب العلم. وصلنا الى بعض الوصايا التي ذكرها المصنف حفظه الله. لطالب العلم قال اذا رويت حديثا بالمعنى فبين ذلك. قال حفظه الله

3
00:00:38.400 --> 00:00:58.400
اذا رويت حديسا بالمعنى فبين ذلك. فلقد ذكر ابن عبدالبر رحمه قال في كتابه جامع بيان عنه فضله بابا ساق فيه اثارا عن ابي الدرداء وامسه وابن مسعود رضي الله تعالى عنهم

4
00:00:58.400 --> 00:01:18.400
فقد ذكر عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه كان اذا حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم فر منه فقال قال اللهم ان لم يكن هكذا وذكر كذلك عن انه اذا حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا ففرغ منه

5
00:01:18.400 --> 00:01:38.400
كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا ادري ماذا يقصد بهذه اللفظة فيشكله؟ عندكم اه شرح لنا في ها؟ لا ادري ماذا نعم. قال وذكر عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال انه حدث يوما بحديث فقال سمعت رسول الله

6
00:01:38.400 --> 00:01:58.400
صلى الله عليه وسلم. ثم ارعب وارعب ثيابه وقال او نحو هذا او شبه هذا. ارعد وارعدت ثيابه ارعد يعني ارتعش ارعد الرجل ارتعش. مم. او ارعدت ثيابه وقال او نحو هذا او شبه هذا. فهذا من دقة الصحابة رضي الله عنه في الرواية بالمعنى

7
00:01:58.400 --> 00:02:18.400
ولذلك تجد في كثير من الاحاديث ان الصحابي يروي اللفظ يكون هناك شك في هذا قد يكون من الصحابة ومن دون الصحابي اوي. هذا له امثلة كثيرة مثلا في آآ في حديث آآ البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام كان جالسا على حافة بئر فدخل عليه ابو بكر ثم عمر. ثم عثمان

8
00:02:18.400 --> 00:02:38.400
وكان كاشفا عن ساقيه او فخذيه. فهذا شك من الراوي. هل كان الكشف عن الساقين والفخذين؟ احيانا مثلا في حديث ابي بارك الاشعري عند مسلم. هنا الشك هنا مؤثر اتفاقية او فخذية. احيانا يكون الشك ليس مؤثرا في الحكم. ومع ذلك يذكر الراوي الحديث بلفظ اول

9
00:02:38.400 --> 00:02:58.400
وسبحان الله والحمد لله تملأ او تملآن ما بين السماء والارض. تملأ وتملأن هذا لا يؤثر. هذا لا يؤثر في الحكم ومع ذلك من دقة الرواة. انهم يذكرون اللفظ بالمعنى قال وجواية بالمعنى والرواية بالمعنى منعها قوم كالايثيلين. ولكن الصحيح هو قول الجمهور من المحدثين

10
00:02:58.400 --> 00:03:18.400
انها تجوز لكن بخلود منها انها تكون عالقة ان تكون عالما بما يلويه الا يكون تغيير تبرير في حكمه او زيادة على حكمه او نقص من حكمه. الا يكون الحديس مما يتعبد بلفظه

11
00:03:18.400 --> 00:03:38.400
فادي شروط ثلاثة اشترطوها للرواية بالمعنى وضحت الشروط الثلاثة نعم. وكان بعض المحدثين اذا شك في حلف من الحديس تركه على كل حال فان من الصعوبة بمكان يلزم الانسان ان يلزم الانسان نفسه بحفظ الحديس حفظا تقديرا

12
00:03:38.400 --> 00:03:58.400
اذا سافر احدنا حديثا يعلم انه قد غاب بعضه عن ذهنه ويتذكر جملا منه فليقل او كما قال صلى الله عليه وسلم. هناك حديث رواه الامام احمد وقد يفهمه بعضنا فهم خاطئا وهو حديث اذا حدثتكم بحديث فلا تزيدون عليه. اذ اذ ليس

13
00:03:58.400 --> 00:04:18.400
ان يلزم العبد برواية الحديس حرفيا لكن المراد لا يتعمد لا يتعمد زيادة تقتضي تغيير حكم او اضافة حب اخر. نعم لان هذا الحديث هو لن يستدل به الذين يقولون بعدم جواز الرواية بالمعنى. ولكن هذا الاستبداد فيه نظر لان الزيادة هنا المقصود بها مدى الزيادة التي تؤدي الى تبديل

14
00:04:18.400 --> 00:04:38.400
المعنى نعم يتعمد هذا اما كان لا تبدل المعنى والا هذا تجد سبب ان كثيرا من الاحاديث يتحد مخرجها يمكن ان يقال فيها بتعدد المجلس. ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر حكما في حادثة حدثت مرة واحدة. وتختلف الفاظ الرواية في هذا الحديث. هذا الدليل انهم كانوا يروون

15
00:04:38.400 --> 00:04:58.400
بالمعنى لان الحديث لم تتعدد الحادثة واحدة كأن يحكم في قضية مثلا بعينها مثلا كما حكم مثلا في قضية هداية ابن امية ورمي لامرأتي بالزنا الحجر فاضل متعددة. فدل هذا انهم يرون بالمعنى. نعم. الوصية فقال وقال يعني هذا

16
00:04:58.400 --> 00:05:18.400
المشكلة يعني بلا يعني كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا لولا ان تقول كما قال حتى لو كان في الحروف الا ان هذه الحروف لا تبدل معناها ولا تفرق بين الفاء والواو. الفاء معناها غير الواو. نعم. ان كانت حروف لا تغير المعنى حروف متعورة. نفس المعنى. فلك ان ان تروي بهذا

17
00:05:18.400 --> 00:05:38.400
ان تقول كما قال والله اعلم. نعم. الوصية الثالثون. الوصية الثلاثون تجنب باب التعظيم او العظمة للثناء على نفسك. لان في لغة العرب الاحرف والفازا وصفات للعظمة كما لو قال المتكلم الواحد دخلنا من كزا او نحن كزا او زرنا كزا او نقول بكزا

18
00:05:38.400 --> 00:05:58.400
وهذه انفاسنا ينبغي ان نتجنبها طالب العلم. لانه يلبس نفسه ثوبا يلبس نفسه. لانه يلبس نفسه ثوبا اوسع منه فالانسان كلما تعود تجنب الثناء على نفسه واطلاق الالمان والتعظيم لنفسه. كان هذا ادعى للتواضع وادعى

19
00:05:58.400 --> 00:06:18.400
هذا يعني اقرب. ادعى اقرب. يا شيخ. لانه يلبس نفسه ثوبا اوسع من يعني. هذا تعبير. تعبير انا في علمي يعني. نعم بالضبط. انه يتشبع بما لم يعطى. يدعي ما ليس عنده. يدعي ما ليس عنده. نعم. ومن اطلق

20
00:06:18.400 --> 00:06:38.400
على نفسي فقد زكى نفسه. واذا زكى نفسه فقد اغلق شيئا كسيرا على نفسه. وبعضهم يقول عبارات ولقد بحثنا هذا الحديث وحصلنا على النتيجة الفلانية. وانا لا اقول لك هذا لا يجوز. ولكن من صفات طالب العلم

21
00:06:38.400 --> 00:06:58.400
ومن ادبه ان يعرف قدره. لكن ازا كان رجل راسما في العلم فهذا له شأن اخر. فلا تطلق على نفسك هذه العبارات وتواضع لله وستر بوضوح ما يسره باذن الله تعالى. وكما قال شاعره تواضعا تواضع تكن كالنجم

22
00:06:58.400 --> 00:07:18.400
احد النازلين على صفحات الماء وهو رفيع. ولا تترك الدخان يرفع نفسه الى طبقات الجو وهو. فهمتم هذين البيتين تواضع تكن كالنجمة. النجم الان النجم المرتفع جدا. نعم. لاح لناظره. لاح يعني ظهره. اه. لناظره على صفحات الماء وهو رفيعه. النجم

23
00:07:18.400 --> 00:07:38.400
الذي في السماء تراه اين؟ على صفحات ما ترى صورته على؟ اه. على الماء على النهر. نعم. مع انه رفيع مع انه فوق لكنه تحت قدمك نعم ولا تكن كالدخان الدخان تعرفون الدخان؟ نعم يرفع نفسه الدخان يرفع نفسه الى طبقات الجو وهو وضيعه

24
00:07:38.400 --> 00:07:58.400
وضيق عكس رفيع وضيع عكس رفيع. يعني دخان حقير يرفع نفسه وهو حقير لا شيء هواء خواء. اما النجم له فائدة انه للناس فهذا مثال جميل يعني ضرب مثالا للمتواضع بالنجم وللمتكبر بدخانه. نعم. لكنه ربيع

25
00:07:58.400 --> 00:08:18.400
والدخان اسلوبه بالارض لكنه يتعالى بنفسه. وخير من قول شاعر قول النبي صلى الله عليه وسلم ان اوحى الي ان توادعو ولا يبغي بعض ولا بعض ما تواضع احد لله الا رفعه الله. الوصية العالية والثلاثون

26
00:08:18.400 --> 00:08:48.400
تقبل النقد والنصح بصدر رحب. لاننا لو تقبلناه بصدق واسع. واسع. نعم. لا او بمجاملة او فوقعنا صدورنا للمسح لصلح. بالنصح مواطنة يماطل مماطلة المماطلة هي التأخير. التأخير؟ نعم. لصلح كثير من المطالعة دي

27
00:08:48.400 --> 00:09:08.400
وشؤوننا ونحن نعرف يعني كيف كيف لا يعني لاننا لو تقبلناه بصدق لا بمماطلة. يعني يقول سافكر في هذه النصيحة ويعلم ان كلام الناصح ولكن يقول سأفكر في هذه النصيحة ان شاء الله قد ارجو عن قولي غدا. قد ارجو عما انا فيه غنادم وطلب. نعم؟ المجاملة

28
00:09:08.400 --> 00:09:28.400
جامل يجامل مجاملة جامل الشخص جامل الشخص اي آآ فعل شيئا ليرضيه بدون ان يعتقد ان هذا نافع له. المجاملة افعل شيء لكي ارضيك فقط. ان يتقبل النصيحة بسبب ماذا؟ بسبب ماذا؟ بسبب انه يريد ان يرضي الناصحة فقط

29
00:09:28.400 --> 00:09:48.400
ليس لانه يعتقد انه اخطأ وانه عليه ان يرجع عن خطئه. هذه هي المجاملة. جامله اي فعل شيئا ليرضيه دون ان يعتقد صحة ما يفعل؟ نعم قال ونحن نعلم قول النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن مرآة مؤمن وفي لون المؤمن مرآة اخيه وفي البخاري واذا استنصحك

30
00:09:48.400 --> 00:10:08.400
انصحكم فاحرص على ان تستنصح من تسق بدينه وعقله وامانته. وان يسعك ناصحا فافتح صدرك له. فان كان ما وحلق فالحمد لله وان كان ما قال باطلا فالاجر لك والوزر عليك. واحذر ان المماطلة من المماطلات او من المجاملات

31
00:10:08.400 --> 00:10:28.400
يقول الامام ابن حزم رحمه الله تعالى ابلغ في ذمك من مدحك بما ليس فيك لانه نبه على نفسك وابرغ في مدحك من من زمك لانه نبه على فضله. بعض الناس قد يسمع او يسري باذنيه للناس وفي لبسه من الاضطراب والحرج

32
00:10:28.400 --> 00:10:48.400
الله تعالى به عليم. بل ان بعض الناس قد تأخذه العزة بالاسم. فاذا فرغت من نصيحتك قال وانا عندي لك نصيحة. فاسمع في كذا وكذا وكذا. فاصبحت المسألة يدا بيد وهاء بهذه. يدا بيد وهاء بهاء بهاء يعني خد واعطني. بالتقابض. هو لا لا يقبل النصيحة

33
00:10:48.400 --> 00:11:08.400
واذا قبلها يقول انت انت ايضا عندك اخطاء. لو كنت صادقا في بيان هذه الاخطاء كنت صادق في هذه النصيحة. لماذا لم تذكرها له الا الان لماذا ان تذكرها قبل ذلك؟ كنت تنتظر نعم. كنت تنتظر ان ينصحك حتى تنصحها. وهذا لا شك من الجهل. واعلم ان احباط الباذل وابطال

34
00:11:08.400 --> 00:11:28.400
اجرامه كما قال ابن الجماعة اصطفاة لقوله تعالى ليحب الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون. هذا الصنبور جميل جدا ابن جماعة عليه رحمة الله استنبط من قوله تعالى ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون. كره المجرمون. يعني الذي لا يريد

35
00:11:28.400 --> 00:11:48.400
يحق الحق لان النبي عندما ينصحك شخص هو يريد ماذا؟ يريد ان يحق الحق. ويريد ان يبطل الباطل. يعني يريد ان يقرك على الحق الذي معك. وان يبطل فالباطل الذي عندك. فانت لو كرهت هذا الامر فانت فيك صفة من المجرمين. ولو كره المجرمون. فمعنى ذلك ان المجرم ان المجرم لا يريد ان يحق الحق

36
00:11:48.400 --> 00:12:08.400
ولا يريد ان يبطل الباطل. وهذا فيه وعيد شديد جدا يعني. قال واعلم ان احقاق الباطل وابطال الحق صفة اجرام. صفة من صفات المجرمين. نعم الوسيلة والثلاثون عدم الاكتراث بقلة المستفيدين. اقترف يعني اهتم عدم الاهتمام بقلة المستفيدين من الطلاب

37
00:12:08.400 --> 00:12:28.400
او كلمة فاذا بدأت في الكلام انفض عنك اكثرهم. صحيح ان الجمع له اثر على نفسه تعصف الانسان الهمة والنشاقة. ولكن مع هذا لو لم ينتفع الا واحد فالاجر عظيم. فلا تنتذرن لقلة الناس فلا تنزل

38
00:12:28.400 --> 00:12:48.400
كنا لقلة الناس فلقد ذكر ذهبي رحمه الله تعالى عن عبدالرحمن المهدي رحمه الله تعالى انه قال كنت اجلس يوم الجمعة فاذا كسل الناس فقال هذا مجلس سوء فلا تعد اليه فما عدت اليهم. سبحان الله. قال محمد

39
00:12:48.400 --> 00:13:08.400
قال محمود شكري انا لوسي ولا يونس العالم قلة طلبته كما لا ينقص النبي عدم امته. واذا كان يصيب عجبه ويصيبك ما يصيبك من الغبطة اذا رأيت جمعا ثم اذا ذهب الجمع وتفرغوا ولم يبقى الا القليل لن تخلص

40
00:13:08.400 --> 00:13:28.400
في عملك وفي اداء ما عندك. فهذا مجلس سوء يضرك ولا ينفعك. اذا لو لم يجلس اليك الا واحد فعلمه مما علمك الله ولقد رأيت ولقد رأيت بعض المشايخ يجلس وحيدا ليس عنده احد. فان جاءه احد وطرا عليه شرحا له

41
00:13:28.400 --> 00:13:48.400
فان لم يأتي احد وانتهى وقت الدرس قام ولم يكترث ويعود لم يهتم يعني. ويعود غدا وبعد غد الى ان يشاء الله وكان بعضهم يجمع الصبيان. كان الاعمش يجمع الصبيان يحدثهم. اذا لم يجد احدا يحدثه يعني. الاطفال الصغار. قالوا الامام مالك

42
00:13:48.400 --> 00:14:08.400
كنت اتنافع وانا غلام وانا غلام حديث السن مع غلام لي. فينزل درجة فيقف معي ويحدثني وكان يجلس بعد الصبح في المسجد فلا يكاد يأتيه احد كانه يكون في بيته فينزل له درجة من السلم يعني فيقف معه فيحدثه امام بيته

43
00:14:08.400 --> 00:14:28.400
كان يجلب بعد الصبح في المسجد فلا يكاد يأتيه احد. يجلس ينتظر الطلاب والطلاب هم الذين لا يأتون. فهذا دليل على عظم اخلاصهم. رحمهم الله تعالى وذكر ذهبية في ترجمة عطاء بن ابي رباح ان احد معاصريه قال رأيت عطاء وهو ارضى اهل الارض عند ناسه وليس

44
00:14:28.400 --> 00:14:48.400
يجلس معه الا تسعة او ثمانية. وكان عبدالملك ابن مروان المعروف الخليفة كان يذهب يستفتيه. وكان عطاء عبدا حبشي اسود مشلول. فكان عبدالملك يقف عليه هو واولاده يستفتيه في مسائل في الحج. فقال لاولادي عندما انصرف منه تعلموا العلم حتى لا نحتاج الى هذا العبد. كان يأتيه

45
00:14:48.400 --> 00:15:08.400
كيف يقف عليه ليسأله ولا يلتفت اليه يعني ان يفتيه وهو جالس ولا يلتفت اليه. نعم. فالعبرة ليست بالكسلة انما العبرة في الافلاس وفي النفع المقدم لهذا جمعه فلا تحقرن من المعروف شيء اطلاقا. وابذل ما عندك من العلم فقد يحضر عندك خمسة او اربعة

46
00:15:08.400 --> 00:15:28.400
ينتفع منه واحد ويحضر عندك عند ولدك اربعون وخمسون فينتفع منه خمسة او ستة. ويكون هذا الواحد الذي عندك نفع عند الخمسة والستة فينفع الله بذلك الواحد اضعاف اضعاف ما ينفع باترابه وبرام

47
00:15:28.400 --> 00:15:58.400
زيادة. نعم. ولا ينقض ولا ولا ينقص العالم كما لا ينقص النبي عدم امته. نعم. ولا ينقص العالم قلة طلبته كما لا ينقص النبي عدم امته. صحيح؟ نعم. عدم امته. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يأتي النبي يوم القيامة ومعه الرجل. والنبي معه الرجل

48
00:15:58.400 --> 00:16:08.400
لانه نبي واحد ليس معه احد. هل النبي الذي ليس معه احد هذا ينقصه؟ لا ينقصه لينقصه هو نبي. مقام النبوة لا يقل. وهل هذا النبي الذي لم يأتي ومعه احد

49
00:16:08.400 --> 00:16:18.400
قال ان الله عز وجل لم ينصره لان الله عز وجل قال انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا. ويوم يقومون الشاهد. فقد يقول قائل ان الرسول الذي لم يستجب

50
00:16:18.400 --> 00:16:38.400
لو احد لم ينصر في الدنيا والله عز وجل وعد الانبياء بالنصر في الدنيا. هذا مفهوم الخطأ. لان المقصود بالنصر هنا ليس التمكين في الدنيا. المقصود بالنصر ان المؤمن او يقوم النبي بما امره الله عز وجل به ويموت على ذلك. فحقيقة الانتصار ان يقوم بما امره الله عز وجل به من التبليغ

51
00:16:38.400 --> 00:16:58.400
فان لم يأت معه احد يوم القيامة. نعم. نعم. ماذا لا شك ان هذا من يعني لا شك ان كثرة الاتباع وكثرة الطلاب وكثرة النفي الامام احمد لا شك ان

52
00:16:58.400 --> 00:17:08.400
طلابه كثر كثيرون انتفع الناس بهم. لا شك ان هذا سيكون في ميزان حسنات النبي. او في ميزان حسنات العالم. لا شك انه كلما زاد عدد الطلاب الذين انتفعوا بعلم هذا العالم

53
00:17:08.400 --> 00:17:28.400
هذا في ميزان حسناته لا شك في هذا. ولكن لاننا نقول ان قلة العدد تمنع العالم من التعليم. او تمنع الداعية من الدعوة. نعم فان هذا لا يؤثر في نقص اجره يوم القيامة. في نقص اجره يوم القيامة بل يوفى اجره كاملا على قدر نيته ولكن ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. هذا كحديث ذهب

54
00:17:28.400 --> 00:17:38.400
هل الدخور بالوجوه؟ هؤلاء لهم فضول واموال يتصدقون بها وفقراء ليس عندهم فضول اموال يتصدقون بها. فقال النبي عليه الصلاة والسلام ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. فلا شك ان النبي الذي

55
00:17:38.400 --> 00:17:48.400
العين دوت بقى كثر اعظم من النبي الذي اتبعه قليلون. فلذلك في حديث تعرفون الحديث آآ عرضت علي عرض علي سواد عظيم فقلت هذه امتي امتي قال هذا موسى وقومه

56
00:17:48.400 --> 00:18:08.400
ثم يرضي عليها سواد اعظم فقال هؤلاء قومك. فمن فضل النبي عليه الصلاة والسلام انه مات هو من اكثر الامم عددا. ثم امة موسى عليه السلام كلما زاد عدد الاتباع اكان هذا دليلا على زيادة فضل النبي ولكن النقص لا يدل على ان النبي لم يقم بما بلغه بما امره الله عز وجل به كذلك العالم الذي

57
00:18:08.400 --> 00:18:28.400
لم يحضر له طلاب واستمر في التدريس فقط آآ فعل ما امر به ويجد اجره كاملا يوم القيامة قال الوسيط الثالثة والثلاثون في البحث عن الامور التي لا فائدة منها. المسائل الغريبة يعني يبدأ يبحث في المسائل الغريبة

58
00:18:28.400 --> 00:18:48.400
التي لا يستفيد منها ها اهل العلم حذروا من هذا. نعم. مسل مسائل الشاذة هو رائد الامور. هو كلمة وقد فقد السلف التوكل فيها. توغل دخل الدخول فيها. خاصة الرسائل

59
00:18:48.400 --> 00:19:08.400
التي لا فائدة فيها ولا يترتب على العلم بها حكم ولا يترتب على تحصيلها اي فائدة. ولقد ذم شيخ الاسلام ونقد في مقدمة وصول التوصيل الذي كتب شيئا من هذا. ولعل كتبها بعض المفسرين ليشحن صفحات من تفسير يملأ هذا. يشمل ان يملأ. ها

60
00:19:08.400 --> 00:19:28.400
مسل لون في الفلك المشحون الفلك المملوء. لون كلب اسعار الكفة هل هو احمل واشكر هل هو كذا او كذا؟ فلو كان اسفله هل يترتب عليه حكمه؟ ولو كان احمد فليترتب عليه حكم وبعضهم يضيع وقته

61
00:19:28.400 --> 00:19:48.400
ويقول الشجرة التي اكل منها ادم شجرة كذا او شجرة او شجرة كذا يعني. فهذه الشجرة العين بها لا ينفعه والجهل بها لا يضر والمهم انها شجرة انها شجرة ايا كانت. الوصية الرابعة ثلاثون عدم الاجتهاد بالفوائد والشوارد اثناء

62
00:19:48.400 --> 00:20:08.400
قد يحرص كثيرا الفوائد والشوارد ان تبحث مثلا عن مسألة اي مسألة فقهية واثناء بحثك عن المسألة تجده مسائل اخرى فتنشغل عن المسائل تبحث تقرأ في المزايا الاخرى. وفي النهاية تجد ان هناك تقطع ولم تحصل المسألة التي تريد البحث عنها. شوارد جمع شارد. والشوارد الفائدة

63
00:20:08.400 --> 00:20:28.400
ايه ده؟ الفايدة من الفعل شرد. شرد الجمل اي هرب. نعم والشوارد المقصود بها هنا الفوائد البعيدة عن مقصدك. المقصود بها هنا. نعم. الفائدة البعيدة عن مقصدك. نعم. قال. وتنبه لهذه وقد نص عليها. فاذا كنت تبحث عن مسألة

64
00:20:28.400 --> 00:20:48.400
فاحذر ان تتعلق بقراءة من فوائده. فالفوائد كثيرة وقد يذهب عليك الوقت كله وانت تنتقل من فائدة الى اخرى. فبخاصة اذا كان الفجلس شاملا حاوية. فعندما تبحس عن فائدة معينة

65
00:20:48.400 --> 00:21:08.400
ثم مرت عليك فائدة اخرى في فسق كما وثقة انك اذا رجعت الى مصدرك وقرأتها فستبقى سانية وثالثة ورابعة. ثم ينتهي وقتك وانت لم تنتهي من البحث عن مسألتك. فان كنت ولابد فاعلا فعلقني

66
00:21:08.400 --> 00:21:28.400
علم علينا بقلمه. فاذا خرجت من بعثتك من بحسك المسألة التي بدأت فيها فارجع الى تلك الفوائد التي علمت عليها لئلا يضيع الوقت من حيث لا تشعر. والمصيبة ان قراءتك لهذه الفوائد قراءة عاملة تتلاشى

67
00:21:28.400 --> 00:21:48.400
تختفي تلاجة اختفى. لانك قرأتها بدون تركيز. يعني قرأتها كما قال تتلاشى بعد ترك الكتاب مدة يسيرة لانك قرأتها عرضا. اي عرضت لك. عابدة؟ عابدة. عابرة سريعة. قراءة عابرة اي قراءة سريعة. انت عبرت عليها

68
00:21:48.400 --> 00:22:08.400
رد علي مرورا سريعا لانك لم لم تكن قاصدا اصلا للبحث عن هذه الفوائد. فلذلك لم تثبت في ذهنك لانك قرأتها عرضا تتلاشى مع ترك بعد ترك الكتاب مدة لانك قرأتها عبدا. عرضا. عرضا؟ عرضا. عرضا عكس اصلا

69
00:22:08.400 --> 00:22:28.400
اعوذ بالله. عرضا عكس اصلا. وما قرأت تركيزا. فما فما رسمت في ذهنك رسوءا. ما ثبتت؟ راسخا اي ثبت وانما احببت ان تكحل عينيك بالفائدة حتى لا تفوت عليك. كحل عينيه وبكاد كحل عينيه بكذا. اصل كحل عينيه يعني ماذا

70
00:22:28.400 --> 00:22:48.400
وضع الكحل في عينيه وهذا تعبير نقول كحل عينيه بكذا اذا رأى ما يحبه. نقول كحل عينيه برؤية اباه. او برؤية ابيه الذي لم يره منذ وقت اذا رأى ما يحبه. هو اراد ان يكحل عينيه بالفائدة ان يرى هذه الفائدة. اراد ان يراها حتى لا تفوته. يعني بخل على الفائدة ان تمر دون ان يقرأها. هذا يحدث

71
00:22:48.400 --> 00:23:08.400
وكثيرا يعني كلكم ترون هذا في انفسكم. اننا يعني نمر بفائدة فنقرأها ونترك اصل الموضوع. نعم. ومن ذلك ايضا الذي يتنقل بين الكتب ولا يصيبه كثيرا من الناس دي اول الطلبة كان يبدأ يقرأ شيئا من كتابه. ثم يعجبه كتابا اخر في ترك كتاب وانتقل كتاب ثاني. ثم كتاب ثالث وفي النهاية ما قرأ شيئا. في النهاية ما قرأ كتابا كتابا على بعضه

72
00:23:08.400 --> 00:23:28.400
هذا نفس الشيء نفس المشكلة من هذا في هذا الامر. نعم. رأيت انك بهذه الطريقة سيضيع وقته وهذا شيء مجرب على الا تشتغل الا بفائدتك المقصودة. نعم؟ ربما دريت؟ ما علمت؟ دار علم

73
00:23:28.400 --> 00:23:48.400
الوصية والخامسة والثلاثون عدم التشتت في اثناء قراءته. تشتت عكس ركز بالضبط تشتت عكس التركيز. يعني التركيز في اثناء القراءة. هل يحرص الطالب والعلم المبتدئ على التمعن في الكتاب الذي يقرأه؟ تمعن

74
00:23:48.400 --> 00:24:08.400
ركز تأمل نفس المعنى. تمعن ركز او تأمل جيدا. ونحاول جاهدا ان ان يتفهم ما فيه. يعني لا يمر بعبارة او جملة قبل ان يفهمها خاصة اذا كان كتب من الكتب في العلوم المتخصصة كالفقه والاصول لا ينفع ان يمر على عبارة لا يفهمها جيدا. ولا يشتغل ولا يشتغل بالندم في مجموعة من

75
00:24:08.400 --> 00:24:28.400
الكتب في وقت واحد فذلك مشتت للجهد مضيع لكثير من الفائدة من الفائدة. مشتت مشتت اي مضيع مفرق شتى تفرقهم احنا كنا شتت عكسها. فالتركيز عكس التشتيت التفريق هذا مضيع للجهد. مضيع لكثير من الفائدة. قال ابن جماعة

76
00:24:28.400 --> 00:24:48.400
وكذلك يحضر في ابتداء طلبه من النذر في تفاريخ المخلفات. تفريق المصنفات يعني المصنفات المختلفة. في بداية لا يبدأ في النظر في المصنفات المختلفة فانه يضيع زمانه ويفرق ذهنه بل يعطي الكتاب الذي يقرأه او الفن الذي يأخذه

77
00:24:48.400 --> 00:25:08.400
كليته حتى يتقنه. يعطي الكتاب او الفن اذا كان يقرأ كتاب في الفقه يعطي كل وقته لهذا الكتاب. اذا يدرس فنا لا يجمع بين فنين في نفس الوقت. مثلا يعني يجمع بين الفقه والاصول في نفس الوقت. نعم او الفن الذي يقوده كليته كليته لكل وقته كل نفسه

78
00:25:08.400 --> 00:25:28.400
حتى يتقنه حتى يتقنه جيدا. نعم. الوسيلة السادسة والثلاثون عدم التقاعد في اغتياله. التقاعد اصلا هو التكلف التكلف في اختيار الالفاظ. ها هو اصله الكلام من قعر الفم من جوف الفم فيستخدم كلمة صعبة حتى

79
00:25:28.400 --> 00:25:48.400
يعني يظن الناس انه لغوي ماهر في اللغة. نعم. قال فانك قد تسمع فانك قد تسمع بعض كلمة العلم او بعض الخطباء يتكلم كلاما او يورد عبارات لا يفهمها توبة العلم. فضلا عن عامة الناس. وهذا معروف من بعض المعاصرين بدون ذكر اسماء في خطب

80
00:25:48.400 --> 00:26:08.400
يعني قد يكتب الخطبة بلغني ان واحدا منهم واحدا من هؤلاء الشيوخ المشهورين يظل يكتب الخطبة شهورا. شهورا وانت عندما تسمعه ويلقيها بسرعة الجبيرة لا نظن به سوى في نيته يعني طبعا يحسن الظن بالمسلمين على خير ونزكيه على الله ولكن لا نقول ان هذا من سوء النية عياذا بالله

81
00:26:08.400 --> 00:26:28.400
المطعم في نوايا احد ولكن هذا لا يستفيد منه الناس حتى طلاب العلم. لانه يلقي المحاضرة بسرعة. وهو يقرأها مكتوبة وهو كي يكتبها لقي شهورا في اعدادها. فالسمع لا يستفيد منها شيئا. لابد ان يسمعها مرات. وان يكتب بعض العبارات حتى يبحث عنها في كتب اللغة. حتى يفهمها. نعم

82
00:26:28.400 --> 00:26:48.400
هذا ليس مناسبا يعني في هذا الزمان يعني يقرأونها الشعر وهذا ايضا. الشعر مفيد. يعني لا بأس ان ذكر بعض الاشعار التي تحتاج الى الى آآ الى تعني في الفهم لا بأس لكن ان تكون كل خطبتي هكذا او كل درس هكذا؟ انا آآ يعني آآ يضيع الوقت

83
00:26:48.400 --> 00:27:08.400
قال وهذا كما يقول امام الخطيب وغيركم يونس قيلاء في قلبه. يونس خيلاء في القلب. خيلاء معروف الكبر. نعم لازم عبارات اذا قالها وهو يعرف معناها فان كثير ممن يسمعه لا يستفيد من سماعها شيئا. بل قد تبين الفائدة بسبب ورود هذه

84
00:27:08.400 --> 00:27:28.400
واذا كان ابو عمرو ابن العلاء وهو من فطاحلت النحوه يقول عنه الاسماعيلي. الفطاحلة يعني كبار العلماء. فطاحلة النحو لكبار علماء النحو كبار العلماء. كنت اذا سمعت ابا عمرو ابن العلاء يتكلم زمنته لا يعرف شيئا. كان يتكلم كلاما سهلا. سبحان الله

85
00:27:28.400 --> 00:27:58.400
نعم الواردة التي التي لا يعرف معناها سم ايرادها من باب تضخيم تلامذه او من باب لفت النظر الى كلامه فان هذا من دواعي واما اذا كنت مسألة نعم اما اختيار الالفاظ الغريبة واستقراء او تتبع العبارات الغامضة استقراء

86
00:27:58.400 --> 00:28:18.400
البحث البحث استقرأ البحث بحثا كاملا عن العبارات الغامضة التي لا يعرف معناها ثم ايرادها ثم ذكرها اورد اي ذكر من باب تضخيمك من باب ان يكبر كلامه وان يجعل له قدرا عند السامع. او من باب لفت النظر الى كلامه يريد ان ينتبه الناس الى كلامه وان يلتفت اليه

87
00:28:18.400 --> 00:28:38.400
هذا من اسباب العشب الدواعي اي اسباب العشب التي تدفع الى العجب. اما اذا كنت تقرر مسألة لغوية او دعوية فلا حرج. لكن عندما والعامة بكلام ما يفهمونه فهذا لا شك من موارد او مداخل الشيطان. وحتى ان حسنت النية حتى ان حسنت نية المتكلم فالغاية لن تتحقق

88
00:28:38.400 --> 00:28:58.400
المتكلم كما ذكرت نقول انه يعني هو لغوي وماهر في اللغة. ولكن الغاية والفائدة لن تتحقق. نعم. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما ثبت ليس عن النبي عليه الصلاة والسلام. ثبت يد عن علي انه قال ما انت محدث قوما حديثا لا تبلغوا عقولهم الا كان لبعضهم فتنة. فكذلك يقال ما انت محدث القوم من حديث

89
00:28:58.400 --> 00:29:18.400
لا تبلغوا افهامهم يعني لا يفهمونه الا ما ما استفادوا منه. ما انتفعوا ما انتفعوا من هذا الكلام؟ نعم. قال الوصية والحرج من ترك سؤال بلا جواب. قد تكون في مجلس متجهة اليه

90
00:29:18.400 --> 00:29:38.400
هو انت الصلح المستدامة وانت اعلم القومة. فيطرح عليك هذا سؤالا وذاك سؤالا ولا تعرف جوابا لهما فتتحرج لان القوم قد احسنوا الظن فيك. فتحاول ان تلتمس قول العامة مثل اذكر اني سمعت كذا. اذكر ان شيخكم

91
00:29:38.400 --> 00:29:58.400
لعل الجواب كزا عجبا لك الم تسمع ما روي عن الامام ما لك امام امام عن الامام مالك دار الهجرة عندما اتى رجل من الاندلس وسأله عن ستين واربعين مسألة فاجاب عن سنتين وقال في الاربعين لا ادري

92
00:29:58.400 --> 00:30:18.400
تعجب الرجل ثم قال انت مالك ولا تدري؟ قال نعم. واقبل من وراءك انا مالك لاجله. وقال ولقد قال الجواب على من علمه الله قردا كما قال زوج ادم اقبلهم باسمائهم. كما ان السكوت على من لا يعلم

93
00:30:18.400 --> 00:30:38.400
كما قالت الملائكة لا علم لنا الا ما علمتناه. نعم. وقال الغزالي لو سكت ولا يعرف فضل الابتلاء. نعم وكل منه قول النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله فليقل خير او ليسمع او ليسكت. اذا الحذر كل الحذر

94
00:30:38.400 --> 00:30:58.400
احدنا من قول لا اعلم. وهذا منهج سلف المسارعة. وقد سمعت سماحة الشيخ الجليل عبدالعزيز بن باز رحمه الله في في برنامج ومن بعد دروسه او معادلاته يقول لا ادري احدا ولقد ذكر الجماعة سماحة الشيخ سماحة

95
00:30:58.400 --> 00:31:18.400
للتعظيم يعني. انه ينبغي ان يورث العالم او الشيخ تلاميذه كلمة لا ادري لكثرة ما يقولها وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال اذا ابقى العالم لا ادري اصيبت فقاتله

96
00:31:18.400 --> 00:31:38.400
من القصيدة اثير مقاتل مقاتل جمع مقتل. مقاتل. انما قاتله. في مقاتله. هذا خطأ مقاتلون. المقاتل جمع مقتل. مقاتل. المقتل يعني اذا رميت شخصا في مكان خطير فقد قتلته اللي هو

97
00:31:38.400 --> 00:31:58.400
ضربته بسكين في بطنه او في قلبه سيموت. اصيبت مقاتله يعني مات. مات يعني لم يسمع من موته هذا العالم ان الناس لن يسمعوا منه بعد ذلك لانهم لن يثقوا في كلامه. صحيح؟ صحيح؟ نعم. اذا

98
00:31:58.400 --> 00:32:18.400
العالم لا ادري اذا اخطأ يعني تركها. فمن اخطأ يعني تركها. اخطأ العالم لادري ان ترك لادري. نعم اذا كانت هناك بعض العبارات غامضة عليكم اسألوا عنها لا اعرف العبارة تكون غامضة او ضحت. فاذا اخطأ العالم لا ادري يعني لا ادري. اخطأ الشيء نقول اخطأ الهدف. نعم. اخطأ لا ادري اي ترك

99
00:32:18.400 --> 00:32:38.400
ترك ان يقول لادري اصيبت مقاتله. يعني تركه الناس كأنه مات. كأنه مات. اما انه سيهلك في الاخرة لانه ادعى علم ما لم يعلم وهذا من اكبر هذا من الكبائر يعني القول على الله بالعلم من اكبر الكبائر. بل جنس القول على الله بالعلم اعظم من جنس الشرك. كما قال ابن القيم

100
00:32:38.400 --> 00:32:58.400
غينس ليس افراد هل هناك اعظم من الشرك؟ نعم. هناك شرك وقول على الله بالعلم. كشرك النصارى. النصارى اشركوا بالله وقالوا ان عيسى ابن الله فجمع بين الشرك القول على الله بلا علم. نعم. اما مثلا من جحد وجوب الصلاة. ها او آآ اشرك بالله عز وجل. فهذا لم يقل على الله

101
00:32:58.400 --> 00:33:08.400
علمنا موقع في الشرك فليس كل مشرك قائلا على الله بالعلم. وليس كل القائل على الله بالعلم مشرك. قد يكون على الله بالعلم في الفتوى ولا يكون مشركا. ولكن لو جمع بينهم

102
00:33:08.400 --> 00:33:18.400
ما فنقول الا جنس القول على الله بالعلم اعظم من جنس الشرك. لان الله عز وجل في اجناس المحرمات قال ها؟ قل انما حرم ربي فوحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغل وغيرها

103
00:33:18.400 --> 00:33:28.400
وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا ثم ذكر اعلى منها ماذا؟ وان تقول على الله ما لا تعلمون. طيب؟ نعم. نعم. قال؟ وان من المصيبة ومن ومن العجب

104
00:33:28.400 --> 00:33:48.400
انك لا تدري وانك لا تدري بانك لا تدري. كما قال الشاعر. وهذا يسمى جهنم لماذا؟ نعم. ومن اعظم الاشياء ان ولا تدري وانك لا تدري بانك لا تدري. وبعضهم يتعالم ويحاول ان يجيبها. لانه يعرف ان شخصه قد ينقصه

105
00:33:48.400 --> 00:34:08.400
وتقل هيبته اذا قال لا ادري. وهذا من تدليس ابليس. ولو انك قلت لا ادري فانت مأجور وهذا مما يرفع مقامك عند الناس لكن لو اجبت سائلا بجوار من احتماله وقلت كما يقول بعض الناس اذكر ان الشيخ من زمن طويل قال كذا وانت لا تعرف

106
00:34:08.400 --> 00:34:28.400
كلام الشيخ بمسجد ومعناه والخيال واحلام ليل. وسراب بطبيعته. وسراب بقيعة. القيعة كما قال تعالى ومثل الذين مثل الذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة. سراب بقيع اي سراب بارض منخفضة كالسراب الذي سراب

107
00:34:28.400 --> 00:34:48.400
طلب ما يراه الذي يمشي في الصحراء يظنه ماء. اه. نعم. السيدة رجعت الى كلام الشيخ وجدت انه ناقد لما قلت فانظر ماذا فعلت في ذلك الرجل؟ اه فانظر ماذا فعلت في انت قلت لو اظن انني سمعت هذا من الشيخ ابن عثيمين او اظن انني قرأت فتوى في هذا الموضوع

108
00:34:48.400 --> 00:35:08.400
انت لا يقبل منك الناس ان تنقل اظن في الطب مثلا. تقول اظن ان هذا الدواء مفيد لهذا المرض. لا يقبل بك هذا. يقول ستقتل الوالد يعني. فكيف يعني يقبلون منك هذا في الدين في الفتوى؟ وصلوهم بقيعة. فاذا رجعت الى كلام الشيخ وجدت انه

109
00:35:08.400 --> 00:35:28.400
لما قلت فانظر ماذا فعلت في ذلك الرجل يعني. وكم من الناس سينقل كلامك اليهم. اذا فقل لا ادري ولا ايات سورة النساء عن قوله تعالى في المحرمات وربائبكم اللاتي في حجوركم في النساء

110
00:35:28.400 --> 00:35:48.400
دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم. اسبابا عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان لم نسأله فقال يا امير المؤمنين ان امرأتي ماتت قال الك من هجرة؟ قال نعم. قال اين لميمة؟ قال عند اموالنا في الطائف. قال فانكحها. قال اليس هو يقول علماء

111
00:35:48.400 --> 00:36:08.400
قال علي انها ليست في حجرك كزوجة هناك خلاف بين اهل العلم في بنت الزوجة هل تحرج بمجرد العقد على امها؟ حتى ان لم تكن في تربيتك في حجرك يعني في تربيتك

112
00:36:08.400 --> 00:36:18.400
ان تحرم بهذين الشرطين ان تكون ان تعقد على امها وان تكون في حل الكلام الاربعة يقولون تحرم بهذين بشرط واحد ان تعقد عليه ليس شرطا ان تكون في ماذا؟ في

113
00:36:18.400 --> 00:36:28.400
لكانت في بلد اخر تحرم عليك ايضا. ابن حزم خلف في هذا. وعلي ابن ابي طالب وعمر ابن الخطاب من الصحابة. صح هذا عن عمر ايضا. ابن حزم روافد المحلى. آآ

114
00:36:28.400 --> 00:36:48.400
علي هذا الاثر واثر عن عمر. وسندهما صحيح ان كلاهما كانا يريان ان الربيبة لا تحرم الا بهذين الشرطين. لابد ان تكون عقدت على امها دخلت بامها اه في حجرك. اما الجمهور قالوا هذا القيد خرج مخرج. الغالب. يعني التي في حجوركم خرج

115
00:36:48.400 --> 00:37:08.400
الغالب الغالب ان ربيب تكون في في بيتك في حجرك في في تربية امها معك في البيت. فاذا خرج المخرج الغالي نعم فهذه المسألة فيها خلاف ولا خلاف فيها قوي خليك فيها قوي. فشيخ الاسلام لما ذكر له هذا الاثر توقف في المسألة. نعم. قال ليس هذا ما اريد وانما اشهد ان ابن كثير قال

116
00:37:08.400 --> 00:37:28.400
الحافز ابو عبدالله الذهبي انه عرض هذا على شيخ الامام تقي الدين رحمه الله تعالى. فاستشكله وتوقف لذلك استشكله يعني اشكل عليه هذا هذا الاثر لان الاثر صحيح سندا. وتوقف في القول في المسألة هل تحرم الربيبة بمجرد الدخول بالام ام لابد ان تكون في الحجر؟ قال

117
00:37:28.400 --> 00:37:48.400
فضل كيف ان شيخ الاسلام على جلالة قدره توقع فيه ولم نتعرج بذلك لعله يخالف اصوله ويخالف القول الصحيح او من القول المشهور؟ لا يعني مسألة يخالف الوصول فيه نظر. ولا يخالف الاصول نعم. المشهور؟ نعم؟ ويقصد ان الرجل في المسجد انه لا نهاية

118
00:37:48.400 --> 00:38:08.400
هو يرجح هذا. ولكن بعض بعض اهل العلم آآ المعاصرين يرجحون قول ابن حزم. هو قول القوي في المسألة لماذا؟ لان الاصل يعني ليس ليس المعرض هو المسألة ولكن قول يخالف الرسول لان الاصل ماذا؟ لان القيود التي تأتي في القرآن معتبرة. كل قيد في القرآن ياتي ماذا؟ نعم. يكون معتبر كل قيد يأتي

119
00:38:08.400 --> 00:38:28.400
ولا يصح ان نقول عن هذا القيد انه خرج مخرج الغالب الا بدليل. نعم القيود الفرقان القيود ماذا؟ ولا لماذا ذكرها الله عز وجل القيد نقول خرج مخرج الغالب اذا كان عندنا دليل كقوله تعالى مثلا ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ان اردن تحصنا. اين القيد هنا؟ اذا ردت

120
00:38:28.400 --> 00:38:48.400
معنى ذلك ان الامة تكره على الزنا اذا كانت تحب الزنا؟ لا لان وقع الاجماع على ان الزنا محرم على العفيفة وعلى غير العفيفة. فنقول هذا طيب ان اردنا تحصنا خرج مخرج الغالب. اما غير ذلك من القيود فلابد من اعتبارها لا يصح ان يهدر قيد في القرآن بدون دليل لان كل لفظ في القرآن له

121
00:38:48.400 --> 00:38:58.400
لو فائدة يكفي في هذا ان عمر وعلي يقول ان في هذا القول عمر وعلي لكن نقول الاحوط الاحوط خروجا من الخلافة الا يتزوجها. ولكن من فعل هذا لا ينكر عليها لانه لا سلف في المسألة

122
00:38:58.400 --> 00:39:18.400
عن علي بسند صحيح. صح ابن حزم وكذلك عن عمر هناك اثر اخر عن عمر في نفس في نفس نفس المعنى. نعم. واذكر من الزمن الطويل في درس صناعة الشيخ الوالد عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله تعالى ان رجلا عاميا سأله عن امام

123
00:39:18.400 --> 00:39:38.400
ثلاث ركعات. فلما خرجوا من ثالثة قام الى الرابعة. فلما سمعوا له اسر وادى بركعة رابعة. قال الرجل سائله ان امامنا فقال انه ما قرأ الفاتحة في ركعة ثالثة فقال سماحة الشيخ الهندي ولم يجبه على سؤاله ولم يقل انا فلان وكيف اقول لهذه

124
00:39:38.400 --> 00:39:48.400
نعم ام اني ان يتركني وقتا لا افكر في المسألة؟ لم يجبه الشيخ ابن باز عليه رحمة الله. مع ان الجواب في هذه المسألة معروف. اهل العلم تكلموا على ايه؟ ها

125
00:39:48.400 --> 00:40:08.400
ومن بدأ يفعل المأموم. لكن الشيخ من وراءه توقف كانه يعرف ان المسألة فيها قولان. ولكنه لم يترجح له شيء. فقال امني حتى ارجح وارى القول الصحيح في المسألة. طبعا ماذا يفعل المأمون في هذه السورة؟ وليلتزم حتى ينتهي. ينتظر حتى ينتهي الامام ويسلم معه. خلاص يسلم معه. هناك قول اخر انه يفارقه. نعم. يسلم

126
00:40:08.400 --> 00:40:28.400
نعم. ماذا؟ من الصبح واقول له اصر اصر اصر اصرار. لم يرجع اصر ان لم يرجع. سبحوا له وقالوا سبحان الله واصر قام اكمل الرابعة. نعم. هذا واجب في حق الامام. لو علم الامام من نفسه انه نسي الفاتحة

127
00:40:28.400 --> 00:40:48.400
في الركعة الثالثة مثلا في صلاة ذرية في صلاة الظهر. لو نسي الفاتحة في الاربع ركعات. لابد ان يأتي بها اربع ركعات. والمأمومون ماذا يفعلون؟ واما يفارقون واما ومن ينتظر يعني هذا ذنبهم ينتظرونه ها؟ قال للعلم ان يجعل هذا منهج له فيما لم

128
00:40:48.400 --> 00:41:08.400
به علما ليسر له دينه ويرفع علمه. وهذا لو رأى الناس شخصا يتجرأ على اسناد فتوى طبية فيقول هذا العلاج يسمح لهذا المرض او شخصا يجهل الغذاء يقوله او يشير على شخص يريد البناء افعل كذا وكذا

129
00:41:08.400 --> 00:41:28.400
الناس عليه وذنوبه لانه لا يعلم هذه الامور. ولكل قوم سمعة. سمعة. صنعة صنعة. فمن التذاكر قبل طمئنا. مم. كما ان الطبيب له مهنة والمهندس. كذلك المفتي هذا عمله ومهنته. قد تناقضي ان يتقوى الانسان قولا

130
00:41:28.400 --> 00:41:48.400
لا يعرف صحته خاصة في امور الفتيان. اي كفر؟ تقول اي قال كلاما ليس عليه دليل. ولو تقول علينا بعض الاقاويل نعم اخترق وافطر. الوسيلة الثانية وثلاثون عدم التأسد بالاهانة الشخصية الى سلم دينه. فقد تقول كلاما

131
00:41:48.400 --> 00:42:08.400
وتسمع ممن حولك اهانتنا وكلاما لم يليق او صبرية صريحة فلا يهمنك شأنه. قال تعالى ولا يستخفنك الذين لا يوقنون. واذا بليتم بسفيهم. عدم التأثر بالاهانة. عدم التأثر بالاهانة الشخصية. اهانة عكس

132
00:42:08.400 --> 00:42:28.400
لو ان شخصا قال انت جاهل. احتل. احترم عكس احترام. هم. عكس احترام. لو ان شخصا قال انت جاهل. لا يهمنك. طبعا هذا هذا امر صعب على النفس. لان نفسي جبلت على حب المدح وبغض الذنب. ولكن الانسان عليه ان يوطن نفسه على هذا. كما قال ابن القيم في الفوائد فان محبة المدح والاخلاص

133
00:42:28.400 --> 00:42:38.400
لا يجتمعان في قلب عبد. نعم فعلي ان احاول يعني يجاهد نفسه في هذا. نعم. الا يحزن اذا ذمه الناس. والا يفرح اذا مدحه الناس وان كان هذا قد يكون صعبا على النفس في كثير من الاحيان

134
00:42:38.400 --> 00:42:58.400
قال آآ اذا بليت بسبيه فتذكر قول الشاعر وان بليت بشخص لا خلاق له فكن كانك لم تسمع ولم يقل اذا ابتلاك الله بشخص لا خلاق له. لا اخلاق له. مم. فكن كانك لم تسمع ولم يقل كانك لم تسمع ما قال لك وكأنه لم يقل شيئا

135
00:42:58.400 --> 00:43:28.400
نعم نعم ماذا عندك؟ نعم لابد وحتى الانكسر البيت. بدون لوس انكسر البيت. نعم. وخير من قول الشاعر قول رد الشاعر. واذا وزائرون قالوا سلاما. وربما في بعض الاحاديث تكون في مجلس او على وليمة والجمع كثير

136
00:43:28.400 --> 00:43:48.400
تذكر فائدة او حكما شرعيا فتبتلى ببعض سبق المتاع فيرد عليك. نعم سقط المتاع هذا تعبير يقال عن الشخص الشخص الذي ليس له فائدة. نقول سقط او سقط المتاع يعني المتاع كل ما يملكه الانسان. كل ما تملكه هو متاع. يعني اذا كان عندك اشياء قديمة في البيت ماذا تفعل فيها؟ ترميها في الزباب

137
00:43:48.400 --> 00:44:08.400
فيقولون هذا هذا الرجل من سقط المتاع يعني ليس له قيمة. نعم. فهو يتجرأ في الرد ويشنح في يتجرأ عليك في الردي يعني يتطاول عليك في الردي ويشنع في الكلام بالغ في الانكار عليك فلا تكن مثله بل اقم البينة واظهر الحق

138
00:44:08.400 --> 00:44:28.400
ودع عنك هذا وشأنه. يعني اقم البينة على قولك واظهر الحق ولا تهتم ان ترد عليه ها؟ بما رد عليك. نعم ان اطلقت لانك اذا اطلقت الزمان معه سيزيد سفاهة عليك. اطلق الزمام للدابة اي ترك الزمام وجرت الدابة. هذا تعبير

139
00:44:28.400 --> 00:44:48.400
زمام الذي تمسكه في يدك وانت تقود الحصان مثلا الحبل. نعم. لو اطلقت الزمام ستجري الدابة. كذلك لو اطلقت الزمام لنفسك ها ستبالغ في الرد عليه. ثم عليك. نعم. ويزيد الامر. من ينتهي؟ سفارا. سيزيد سفاهة. السفاهة عكس الحلم. الطيش. السفاهة الطيش وسوء الادب

140
00:44:48.400 --> 00:45:08.400
كما نسب اليه تعالى السفيه بكل قبيح اكره ان اكون له مجيب اكره او ان يجيبه فان كلمته فرجت عنه ان خليته كمد يموتا. ان كلمته فرجته عنه ارحته. هو يريد مني ان ارد عليه

141
00:45:08.400 --> 00:45:28.400
عنه. فرجت؟ عندي اربعة اسطر هنا. من؟ هو يقول له مجيبا يزيد السفاهة فازيد حلما كعود اذا نطق السفينة فلا تجبه فخير من فخير من اجابته السكوت. فان كلمته فنرجت عنه وانقضت

142
00:45:28.400 --> 00:45:48.400
جيد لا بأس تقديم وتأخير. لا بأس. نعم. ما هم الابيات؟ ها؟ يعني مفهوم الابيات نقول يخاطبني بكل قبح فاكره ان اكون له مجيبا. يزيل سفاهة ويزيد حلما كعود زاده الاحراق طيبا. هذا البيت الثاني عندك؟ نعم. يزيد سفاهة

143
00:45:48.400 --> 00:46:08.400
ازيد حلما. ولكن المفقود فان خدمته. لا انا عندي بويضة في لكن يزيد سفاهة الموجود. عندي. لا بأس في الترتيب. نعم. يزيد في سفاهة فازيد حلما كعود زاده الحراك طيبا. شبه نفسه بعيد البخور. تعرف البخور؟ نعم. عندما يحترق البخور ماذا يحدث؟ كلما كلما احترق

144
00:46:08.400 --> 00:46:28.400
يزيد العود طيبا؟ نعم. قال يزيد سفاهة فيزيد حلما كعود زاده الاحراق طيبا فان كلمته فرجت عنه. ان خليته كما ان يموت خليته كمدا يموت مات كمدا يعني مات غيظا وغضبا. لانه يريد مني ماذا؟ يرد مني ان اكون سفيه

145
00:46:28.400 --> 00:46:48.400
كما هو سفى علي يريد مني ان اكون سفيها ان اسفه عليه فلو تركت ولم ارد عليه متى كمدا مت غيظا؟ مات غيظا والموت بغيظكم. نعم البيت الرابع ما هو؟ ليس عندنا. اذا نطق السبيل فلا تجبه فقل نعم اذا نطق السبيل فلا تجبه فخير من اجابته

146
00:46:48.400 --> 00:47:08.400
خير من ان يجيبك ان تسكت. قال فلا تلقي له بالا. وذكره بالله واسمعه الحكم الشرعي برفق. ولا يهمنك امره. بل وان جميع الحاضرين لكم وعليكم او انتقدوك وانت واثق بانك على حق فلا تهتم بامرهم ولا يهوننك شأنهم فهم

147
00:47:08.400 --> 00:47:28.400
وعلى وزر وشر وانت على اجر وخير. ولكن بشد مراعاة المصلحة وعدم التسرع. انتقد انتقد ايه؟ انتقد ابوك هيبين خطأك انتقده اي بين خطأه. نعم. فلا تهتم بامرهم ولا يهولنك شأنهم. لا يغولنك شأنهم اي ليعظمنك شأنهم

148
00:47:28.400 --> 00:47:58.400
ليعظم عليك شأنه. انك يهول موجود هكذا؟ نعم يهون. هول اي عضل هون اي عظم؟ نعم. الوصية التاسعة والثلاثون عدم اليأس من الطلب. وعدم القنوط والحذر من الفتولة اطمئن الفتورة الانقطاع والكسل. مم. فان الفتور داء قاتل يقتل همة الشخص

149
00:47:58.400 --> 00:48:18.400
بكثر ما يكون فيه من الخطورة. فكلما كان الشخص مستسلما للفتور تناقص عينه. وربما يقول بعضنا بلسان حاله سوف تكونه بلسان المقال وقد قيل ذهبت الى دروس كثيرة ولم استمع الا القليل. فيقول تذكر يا اخي ان حضور

150
00:48:18.400 --> 00:48:38.400
يكفي لحصول الاجهزة فكيف اذا جمعت مع وجه الحضور الفائدة المرجوة؟ فطلب العلم نفسه عبادة من اعظم العبادات بغض النظر هل علما او لم تحصل هو نفسه عبادة. المرجوة اسم مفعول من رجا يرجو المراد. هم. نعم. ولا تيأسن واعلم علم

151
00:48:38.400 --> 00:48:58.400
اياك ان هناك من الناس من لو اخبرتك بشأنهم لتعجبت كثيرا. ومن ذلك ان صاحب ذيل الطبقات الحنابلة تذكر في اثناء تراجعه امورا عجيبة لبعض الناس في طريق طلبهم للعلم. فعبدالرحمن ابن النفيس احد الحنابلة

152
00:48:58.400 --> 00:49:18.400
كان في اول امره مغنيا وكان ذا صوت حسن ثم تاب من هذا المنكر وطلب العلم وحفظ الكتاب الخلقي وهو من كتب المشهورة فانظر كيف كان اول عمره وانظر لما صدق في توبة ما الذي حصل له؟ وكذلك عبدالله ابن ابي الحسن

153
00:49:18.400 --> 00:49:38.400
كان نصرانيا وكان اهله نصارى. وكان ابوه من علماء النصارى. وكانت النصارى تغرو فيه. لكنه اسلم وحفظ القرآن وطلب العلم يقول بعض من رآه وكانت له مهابة وجلالة في بغداد. محافظ المهابة الاحترام هذا يحترم خوف

154
00:49:38.400 --> 00:49:58.400
هذا معنى هذا. نعم. وجلالة عظمة. نعم. وكانت ومهابة وجلالة في بغداد. وكذلك نصير الدين احمد ابن عبدالسلام كان قاطع طريقه وذكره في سبب توبته شيئا عجيبا غريفا. قال عن نفسه انه كان ذات يوم في اثناء قطعه للطريق

155
00:49:58.400 --> 00:50:18.400
مضطجعا تحت نخلة او في حائط نقل فرأى عصفورا ينتقل بين نخلتين بانتظام فعجب وسعد الى احد فرقا حية عمياء والعصفور يلقي لها الطعام فتعجب لذلك وتاب من ذنبه وطلب العلم

156
00:50:18.400 --> 00:50:38.400
وسمع منه خلق فهذا قاطع طريقه ناس كثيرون يعني هو سمع الحديث واصبح له تلاميذ سمع منه خلق اصبح له تلاميذ يسمعون منه الحديث. قال فهذا قاطع طريق والذي قبله من الديانة مسؤوليته

157
00:50:38.400 --> 00:50:58.400
والذي قبله ما كان مغميا. ومع هذا اصبح اعلام هدى يشار اليهم بالبنان في وقتهم. ويذكر علمه بعد موتهم. يشار اليهم بالبنان يعني اصبح مشكورين الملل والاصبع. اهو اهو فلا تيأس ولا تقنط وجاهد نفسك. نعم. واستعن بالله ولا تعنوا

158
00:50:58.400 --> 00:51:18.400
فلو لم تحصل علما في يومك كذا فبذل من جهدك في اليوم الساني وفي اليوم الثالث والرابع والسنة والسنتين فهذا فيلسوف علمه ضلال وخذلان لما سأله بعض من اعجب به انى لك هذا العلم؟ قال لانني

159
00:51:18.400 --> 00:51:38.400
رفضتم من الزيت اكثر مما شربت من الماء. والمراد بالزيت زيت السراج. يا اهلا وسهلا. يعني الفقت في نقودي لشراء الزيت اكثر مما انفقت من نقودي في الطعام والشراب. اشتري زيتا حتى اقرأ عليه حتى اشعل السراج المصباح. فاقرأ عليه

160
00:51:38.400 --> 00:52:08.400
هذا سقراط فيلسوف يوناني. سقراط سقراط سقراط. نعم. سقراط فيلسوف يوناني كافر. اه لسة نعم؟ اه ينفق في الكتب اكتر من الطعام والشراب. والجاحد معتزلين ضال وتنسب اليه جاهلية كانوا يستأجر دكاكين من الوراقين في بغداد. ويغرق على نفسه ويكرهه ولا يقع بين يديه كتاب الا اتى على اخره

161
00:52:08.400 --> 00:52:28.400
وشاهد من ذلك قوة همته وعزيمتهم. ليس عندما نقول ليشتري الكتب ماذا يفعل؟ يذهب يستأجر الدكاكين الوراقين. دكان الوراق هذا دكان الوراق في في الماضي مثل المكتبة الان عمل ونسخ الكتب. ينسخ الكتب ويبيعها في هذا الدكان. فهو لا يستطيع ان يشتري الكتب فيستأجر الدكان. يقول له اعطني الدكان هذا يوم فيمكث فيه يوما يقرأ

162
00:52:28.400 --> 00:52:48.400
اه ادي كتب نعم. ازا المهم هو الهمة نريد همة وهذه همة لا تكون الا مع الناس نيته. وختاما نقول طريق القلم طويل جدا كما قال صلى الله عليه وسلم من همان لا يشبعان. طالب علم وطالب دنيا. المنهوب

163
00:52:48.400 --> 00:53:08.400
من آآ نهم بالشيء اي لم يشبع منه. هنا يقولون عن الذي لا يشبع من الطعام نقول نهم صفة مشبهة منه نهم نهم ايه يعني لا يشبع منه ومنهمان اللذان لا يشبعانهم وطالب علم وطالب دنيا طالب الدنيا لا يشبع لو كان لابن ادم وديان لاراد ان يكون له ثالث ولا يملأ عين

164
00:53:08.400 --> 00:53:28.400
التراب. نعم كما في الحديث. وكما نقول بعضهم صحيح نعم. صححه الشيخ الالباني. قال انه في صحيح الجامع. يعني مع ذلك ان الشيخ الالباني صححه في صحيح نعم. وكما يقول بعضهم صاحب الحديث من المعبرة الى المقبرة. وكما قيل عبد الرحمن عبد الله ابن المبارك

165
00:53:28.400 --> 00:53:48.400
فوزي رحمه الله تعالى لو بعثت بعد موتك ماذا تفعل؟ قال اطلب العلم حتى يأتيني ملك الموت مرة ثانية. فاحرصوا الله تعالى على التزود من العلم والبحث عن نظامه ومراجعة ذلك. ومدارسته مع نفسك ومع غيرك. فذلك

166
00:53:48.400 --> 00:54:08.400
بعد فضله تعالى على ضبط العلم. وانت تعلم ان الضبط عند المحدثين ينقسم الى قسمين. ضبط صدر ضبط كتابه وكل وكلنا يكتب ويقرأه. لكن اذا لم نراجع كرة بعد كرته. مرة بعد مرة. فانها

167
00:54:08.400 --> 00:54:28.400
ينتهي العلم يتلاشى يختفي وينتهي العلم من قلبه. فانها تتلاشى وهذا الداء داء النسيان ويختلف الناس فيه بين مستقبل ومستمثل والامام البخاري رحمه الله تعالى امام الدنيا في بطنه وجبر

168
00:54:28.400 --> 00:54:48.400
عندما سئل عن دواء اللسان قارئ مداوة النظر في الكتابة. نعم. يراجع دائما ينظر دائما في الكتب ويراجع. نعم. اذا فحاول ان تترك نفسك كل فتور وكسل. لان الانسان كلما جاهد نفسه وعودها على المضاعفة من عمل الخيرات كان ذلك من اسباب لذهاب

169
00:54:48.400 --> 00:55:08.400
لما الفطور والكسل نعم الفتور الضعف والانقطاع. نعم. فترى انقطع او تكاسل وعلى كل اذا كان الانسان مستغلا وقته في كل اعيانه فسلبه خيرا كثيرا باذن الله تعالى. لكن هذا الذي نخشاه ان يصيبنا

170
00:55:08.400 --> 00:55:28.400
حماس حماس حماس اسم اسم مصدر من تحمس تحمس يتحمس تحمسا او حماسا تنشط نشاط يعني واندفاع في البدء. يعني يكون عنده حماس وقوة في البداية. اندحار قوة. نعم. وكما تجد كثير من الناس في بداية دروس العلم يعني

171
00:55:28.400 --> 00:55:48.400
وفي اخر كتاب لا تجده احد. بسم الله. الحماس والدفاع في البدء. ثم يبدأ نخشاه ان يصيبنا حماس اندفاع في البدء ثم يبدأ الفتور والضعف حتى يعود الانسان الى حالته او الى سيرته الاولى. فينبغي ان نعلم ان هذا الحضور المتواصل

172
00:55:48.400 --> 00:56:08.400
شيء يسير ولا يكاد يذكر بجانب قمة سلفه. فربما يعتلي بعض الناس عجبا. عجبا. عجبا يعتدي ان يصيب. ربما يصيب بعض الناس عشب. لماذا يصيبه العشب؟ يقول ما فاتني حلقة ولا درس. دايما اني اعطي كل الدروس. وانا

173
00:56:08.400 --> 00:56:28.400
كان هذا فيه خير عظيم لكن ليعلم انه لو قاس جهده بجهد من سبقه لو نظر الى حال من سبقه سبقه في طلب العلم لصدق عليه القائل لا تعرضن لذكرنا مع ذكرهم ليس الصحيح اذا مسك المقعد. ها لا لا تعرضن لذكرنا مع ذكرهم. يعني لا تقام

174
00:56:28.400 --> 00:56:48.400
حالنا بحالهم. لا تقارن ماذا؟ حالنا بحالهم. ليس الصحيح اذا مشى كالمقعد. المقعد المشلول الذي لا يستطيع ان يمشي هل يمكن ان تشبه المشلول الذي لا يستطيع ان يمشي العاجز بالصحيح؟ نحن كالعاجزين الذين لا نستطيع ان نمشي بالنسبة للسلف

175
00:56:48.400 --> 00:57:08.400
الله عليهم قال ولقد ذكرت لك ما قال الثعلب ابو العباس احمد ما فقدت ابراهيم الحلبي من مجلس نحو او ابراهيم الحربي واظب على مجالس النحو اللي هو خمسين سنة. الله اكبر. نعم. وبعد هذا ينبغي ان نعود

176
00:57:08.400 --> 00:57:28.400
انفسنا الطلبة حتى ولو لم يكن هناك مجلس علم. فبعض الناس اذا انتهت الدروس او انتهت الحلقات او اوقف الشيخ درسه في المسجد او المنزل ظن انه بهذا قد انتهى عن الطالب حتى يعود الدرس الى مكانهم. وحتى يرجع شيخ لسمره ولا شك ان هذا

177
00:57:28.400 --> 00:57:48.400
الخطأ فطالب العلم كما سبق لا يفتر ولا يكل بل فيه لهم كما نهم نهم نهم نعم مصدر نهم بالشيء اي لم يشبع منه ذهب لا يكل لا يكل لا يتعب كلت كلا

178
00:57:48.400 --> 00:58:08.400
بتاع ايه ده؟ كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم فيما رواه البزاري فسبق امسكته من هومان لا يشبعان. طالب علم وطالب فصاحب المال لو اعطي واديا من ذهب لتمنى ان يكون له سان. كما قال صلى الله عليه وسلم لو كان لابن ادم واد من مال

179
00:58:08.400 --> 00:58:28.400
لو ابتغى اليه ثانيا ولو كان له واديان لابتغى لهما ثالثا ولا يملأ جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله على من تاب وكذلك طالب العلم اذا ما ذاق لذة العلم وحلاوته ازداد تعلقا وشغفا به فلسان اذا كان في بيته

180
00:58:28.400 --> 00:58:48.400
شغف بالشيء اي انشغل به. الشغف بالشيء والانشغال به. نعم. انشغل به. واذا كان يحدث على نفس قوله واذا كان يراجع مع اخ له فهو يطلب العلم. واذا كان يسمع شريطا فهو يطلب العلم. فطالب العلم يشغل وقته ما استطاع

181
00:58:48.400 --> 00:59:08.400
الى ذلك سبيلا لطلب العلم والتحصيل. فاحرص رعاك الله على استغلال كل اجزاء وقتك. فربما ينفع الله بك بلدك وقد ينفع الله بك المسلمين اجمعين. ولا تستبعد هذا الامر ولا تقل من انا. اذ ليس على الله بعزيز ان يرفع ذكرك وينشر

182
00:59:08.400 --> 00:59:28.400
وهل ولد وهل وهل ولد البخاري وهو يعلم ان كتابه سيبلغ الافاق شهرة وعلوا ورفعة؟ ابدا لم يكن لي عملا حتى بعد امامته لكن لكن باب الاخلاص لكن باب الاخلاص والبذل

183
00:59:28.400 --> 00:59:48.400
يؤتى بفضل الله اكثر من هذا. يؤتي بفضل الله اكثر من هذا. وكان النحاس مثلا نعم استغلال على استغلال كل الاجزاء. استقبل استخدم. استخدم جيدا. الاستغلال هو الانتفاع جيدا. نعم. وكان ابن حزم عليه رحمة الله يطلب العلم في سن كبيرا بدأ طلب العلم

184
00:59:48.400 --> 01:00:08.400
يقولون يقولون بعدما جاوز تقريبا السابعة والعشرين. قبل ذلك ما كان مشغولا ابدا من طلاب العلم. فاصبح اماما يعني. كثير من السلف بنوا طلب العلم في سن متأخر يعني هذا الكتاب في الحقيقة ينبغي ان يقرأ مرارا وينبغي ان يلخص. تلخص فيه الفوائد. ها وآآ هي فيه فوائد كثيرة جدا ينتفع بها الانسان الى

185
01:00:08.400 --> 01:00:28.400
مرارا آآ لعلنا نكتفي في هذا الكتاب لهذا القدر. نعم؟ عندكم زيادة؟ اه. ماذا عندكم؟ المناظرات. اخبار هذي لن نقرأها هذي يعني هذا موضوع اخر هل يتكلم عندي هذه عندي هذه موجودة هذه يتكلم فيها عن بعض المناظرات العلمية المناظرات العلمية في بعض المسائل

186
01:00:28.400 --> 01:00:48.400
اه. بين بين الفقهاء دي خارجة عن الموضوع. نعم. خارجة عن موضوع. وهنا ايضا اه. نعم. بعد هزا اخي فورد. اه نعم. كل نظارات يعني يخبرنا نعم كلها مناظرات علمية الباقي. لكن باب الافلاس والبذل والجهد

187
01:00:48.400 --> 01:01:08.400
لكن باب الاخلاص باب الاخلاص والبذل والجهد يؤتي بفضل يؤتي. نعم. يؤتي. نعم هناك كتاب جيد. شرح حلية طلب العلم الشيخ ابن عثيمين للشيخ بكر. الشيخ بكر له كتاب كما تعلمون

188
01:01:08.400 --> 01:01:27.189
طالب العلم وشرحها الشيخ ابن عثيمين شرحا موسعا. نعم. هو كتاب قد يكون لغته صعبة قليلا. لغة الكتاب نفسه ولغة الشيخ بكر صعبة. لكن الشيخ ابن عثيمين هو الشاحن مطبوخ. نعم. ولكن الكتاب اكبر من اكبر من هذا قليلا. هذا كتاب ممتاز كتاب جيد