1 00:00:00.250 --> 00:00:20.250 بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. قرة عيون الموحدين في تحقيق بدعوة الانبياء والمرسلين. تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب رحمه 2 00:00:20.250 --> 00:00:41.450 الدرس الثاني عشر قال المؤلف رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرقى والتمائم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد قال الشيخ رحمه الله تابوا من جاء في الرخى والثماني 3 00:00:42.950 --> 00:01:11.050 فاذا جاء من الادلة على تحريم استعمال الكباين ان الرقاة فيها التفصيل الذي سيذكره ولذلك لم يجزم رحمه الله في الترجمة بما في ذلك من التفصيل قال ما جاء بالرقى ولم يقل في تحريم الرقى 4 00:01:11.950 --> 00:01:43.500 وهذا من فقهه رحمه الله فانه اذا كانت المسألة فيها تفصيل او ان النهي لا يجوز على التحريم. فانه لا يأتي بالحكم وانما يقول باب ما جاء في كذا ويأتي ان شاء الله في اثناء تفسير الرؤى تفسير التمائم 5 00:01:43.800 --> 00:02:10.400 تفسير الثورة من كلام المصنف وهذا الباب مكمل للباب الذي قبله ومشبه له. لان الباب الذي قبله بعض من الشرك لبس الحلق والخيط ونحوه غائرة البلاء او دم. وهذا الباب ينجز مكمل منه 6 00:02:10.550 --> 00:02:35.850 هو ايضا فيما يعلق من الثمان او من الرقى او غير ذلك على الابدان او الدواب او غير ذلك بدفع البلاء هل المعلق عليهم بما في ذلك من الاعتماد على غير الله سبحانه وتعالى 7 00:02:36.250 --> 00:02:58.300 تعلق القلب بغير الله فهذا اما هو منقص للتوحيد ان كان من الشرك الاصغر واما انه ملاكم للتوحيد اذا كان من الشرك الاكبر نعم قوله باب ما جاء في الرقى والتمائم 8 00:02:58.350 --> 00:03:12.950 اي من النهي عما لا يجوز من ذلك فان النهي عما لا يجوز من ذلك. هذا بيان التقصير ذلك ممنوع بل في شيء يجوز وفي شيء لا يجوز كما يأتي 9 00:03:13.800 --> 00:03:32.700 نعم. قوله في الصحيح عن ابي بشير الانصاري رضي الله عنه انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره فارسل رسولا الا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت 10 00:03:33.550 --> 00:03:55.550 هذا الحديث عن ابي بشير الانصاري صحابي جليل قال انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض فارسل الرسول صلى الله عليه وسلم رسولا اي مبلغا ان الرسول صلى الله عليه وسلم 11 00:03:55.850 --> 00:04:22.800 الا يبقين في رقبة بعيدة من وتر او قلادة الا لما كان من عادة الجاهلية انه يقلدون الابل بالقلايب بدفع العين عنها فان الرسول صلى الله عليه وسلم اراد ان 12 00:04:22.950 --> 00:04:49.250 ينهى عن هذه العادة الجاهلية المنافيا لان المسلم يجب عليه ان يتوكل على الله واهل يعلق قلبه بالله والا يستعمل من كما بات امام يعني الزمان الاقوياء واتخاذ الوقاية لكن في حدود ما اباحه الشرع 13 00:04:49.500 --> 00:05:17.700 الا يبقى هذا نهي لا يبقين ويبقين فعل مسجون بلا النافع لكن منع من مرور الجزم وكان العادة انه يجزم بحذف بحذف حرف العلة اصله لا يبقى او بالالف المقصورة 14 00:05:18.100 --> 00:05:44.500 والفعل يجزم بالف حرف العلم لكن منع من ذلك اتصال جنود التوحيد الثقيلة وهذه النون مؤكدة للنهي يؤتى بها لتأكيد النهي ولذلك سميت نون التوحيد استمع عندنا مؤكدا لا الناهية هو نون التوحيد الثقيل 15 00:05:44.550 --> 00:06:13.350 لا يبقين في رقبة بعير قلادة القلادة ما يحيط بالعنق بلاده ما يحيط بالعنف سواء كان من الحيوان او من الانسان من وتر الوفاء هو وزر القوس وهي السيل الذي يجعل في القوس لاجل الرمي 16 00:06:14.300 --> 00:06:46.250 القوس هذا يسمى بالوجه لان الالة التي يرمون بها في ذاك الوقت هي القوس والقوس عبارة عن عصا العصا اللين ويشد به سير من طرفيه ثم يمس هذا الشيخ وينحني هذا القول 17 00:06:46.900 --> 00:07:16.350 ويقول بوسطه خرقا فيمسل وتر حتى ينطلق النبي مع الخرف الذي في وسط القوس ويصيب الهدف وكانوا اذا اخلطت القوس فان اذا اختلف اذا تلقى الوتر اذا اختلفت جديد اخذوا قديم الوطن وقلدوه البعير. يشعرون انه يقي 18 00:07:16.350 --> 00:07:37.400 طيب ولذلك قال لا يبقين قلادة من وتر لان هذه عادته ولا ما هو خاص بقلادة الوتر لكن هلأ بناء على الغالب قال او قلادة هذا شرك الى الراوي هل قال النبي صلى الله عليه وسلم الوتر 19 00:07:37.500 --> 00:08:00.750 او قال قلادة مطلقة او هو من باب التنويع. فتكون او بمعنى الواو لا يتخيل او الى من اي نوع كان سواء كانت من الوتر او غيره فيقول لا بالتنوير 20 00:08:01.350 --> 00:08:22.350 ويدل على منع الحدادة مطلقة اذا كان القصد منها اذا كان القصد منها دفع العين او الاعتقاد انها تتبع شرعا ببعيد فهذا اعتقاد جاهلي انه لا يدفع الشر الا الله سبحانه وتعالى 21 00:08:22.500 --> 00:08:47.700 وهذه العبادة لا اثر لها. سواء كانت من الوتر او لغيره الا قطعت هذا في ازالة المنكر لان امن السلطان وولي الامر يزيل المنكر بيده او يد وكيله والمنكر كما تعلمون انكار المنكر على درجات 22 00:08:49.000 --> 00:09:16.750 اما باليد لصاحب السلطة واما باللسان لمن ليس له سلطة واما بالقلب من لا يقبل ففي هذا وانه يكون باليد لمن يقدر على ذلك قال سيدنا في رقبة زعيم قلادة من وتر او قلادة الا 23 00:09:18.600 --> 00:09:44.600 وعاد فيه ازالة المنكر ومنع وسائل الشرك اما اذا كانت القلادة لا ليس فيها اعتقاد ليس لديها اعتقاد فلا مانع منها مقلد البعير اللي يذوعه مثلا نصوص الخلايف بالهدي لا تحل شعائر الله وللشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائل 24 00:09:44.850 --> 00:10:09.000 القلائل التام من عادته اه الحجاج والمعتمرين الذين يؤدون آآ البدن يهدونها تذبح عبادة لله عز وجل في الحرام كانوا يقلدونها يعني يجعلون عليها قلائل حتى يعرف من رآها انها هدت 25 00:10:09.300 --> 00:10:36.400 فلا يتعرض لها فاذا كانت البلاد اي قصد صحيح وهدف مباح فلا بأس. اما اذا كانت القلادة اصدر شرك او اعتقاد سلبي فهذه هي التي تمنع ياه هذا الحديث في الصحيحين 26 00:10:37.100 --> 00:10:52.850 واسم ابي البشير قيس ابن عبيد قاله ابن سعد وقال ابن عبد البر لا يوقف له على اسم صحيح وهو صحابي شهيد الخندق ومات بعد الستين ويقال انه جاوز المئة 27 00:10:53.550 --> 00:11:12.050 قوله فارسل رسولا هو زيد ابن حارثة الرسول صلى الله عليه وسلم بعث زيد ابن حارثة المولى رضي الله عنه يبلغ هذه النداء. نعم روى ذلك الحارث ابن ابي اسامة في مسنده قاله الحافظ 28 00:11:12.400 --> 00:11:35.800 قوله الا يبقين السلطان قد يرسل الرسول لتبليغ الناس وقد يعلن هذا يعلن هذا في مجامع الناس التي تقرأ على الناس او الرسائل التي يكتبها والالة في الاذاعة في الاذاعات في الصحف 29 00:11:36.300 --> 00:12:11.250 كلها وسائل لتبليغ الهوان ووسائل الدعوة الى الله عز وجل كلها وسائل للدعوة وابلاغ الناس الخير ونهيهم عن الشر. نعم قوله الا يبقين بفتح الياء والقاف ويحتمل ان يكون بضم الياء المثناة وكسر القاف. مبني للمعيون. ويبقى 30 00:12:11.250 --> 00:12:39.250 والمعنى واحد نعم. والوتر بفتحتين واحد اوتار القوس وكان اهل الجاهلية فان كان مفتوحا لا يبقين فتكون القلادة فاعلة مرفوع على المضارع وان كان مبني للمجهول نعم والوتر بفتحتين واحد اوتار القوس 31 00:12:39.350 --> 00:13:03.650 وكان اهل الجاهلية اذا اخلول الوتر ابدلوه بغيره. وقلدوا به الدواب يعني من كثرة الاستعمال وبني نعم اذا خلونا الوتر ابذلوه بغيره وقلدوا به الدواب اعتقادا منهم بهذا انه يدفع عن الدابة العين 32 00:13:04.350 --> 00:13:26.700 هذا هو الممنوع اذا كانت القلادة يعتقد فيها ان تدفع عند باب الشرك من الدواب ومن غيرها. لا ولهذا امر صلى الله عليه وسلم بقطع الاوتار التي علقت على الابل. لما كان اهل الجاهلية يعتقدون ذلك فيها 33 00:13:27.200 --> 00:13:42.700 قوله او قلادة الا قطعت يحتمل ان ذلك شك من الراوي يعني هل قال الرسول صلى الله عليه وسلم بلاد بن وتر او قال قلادة واخلاق الصحابة رضي الله عنهم كانوا 34 00:13:42.950 --> 00:14:04.250 يتحفظون هم في الرواية اذا كان عند احدهم شك الرياء لم يسجد من وراءه وصدقهم في نقل الاخبار ولابي داوود ولا قدادة بغير شك فعلى هذه الرواية تكون او بمعنى الواو 35 00:14:04.750 --> 00:14:36.400 اي او لها عدة معاني منها انها تأتي بمعنى الواقع نعم قال البغوي في شرح السنة تأول مالك امره عليه الصلاة والسلام بقطع القلائد على انه من اجل العين وذلك انه كانوا يشدون تلك الاوتار والتمائم والقلائد. فاول يعني فسر فسر الامام مالك رحمه الله 36 00:14:36.400 --> 00:14:59.300 بانه من اجل انهم يعتقدون انه يمنع من نعم وذلك انهم كانوا يشدون تلك الاوتار والتمائم والقلائد ويعلقون عليها العول يظن؟ هو ويعلقون عليها العوذ يظنون انها تعصمهم من الافات 37 00:14:59.600 --> 00:15:16.250 فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عنها. مثل ما تقدم في لبس الحلقة. نعم واعلمهم ان الاوتار لا ترد من امر الله شيئا. قال ابو عبيد كانوا يقلدون الابل اوتارا لان لا تصيبها العين 38 00:15:16.500 --> 00:15:35.000 فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم بازالتها اعلاما لهم بان الاوتار لا ترد شيئا قوله وعن ابن مسعود رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقى والتمائم والتولة شرك 39 00:15:35.200 --> 00:15:56.550 رواه احمد وابو داوود هذا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه الصحابي الجليل رأى على امرأته شجرة على قتل لنهاها عن ذلك وروى هذا الحديث عند هذه الحادثة استدلالا بها على 40 00:15:56.600 --> 00:16:15.550 ما فعل مع زوجته من مدحها من اتخاذ هذه القلالة وهذا الشيء الذي علقته كالتقي به العليم علي ابن مسعود وعلي ابن مسعود رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول 41 00:16:15.650 --> 00:16:35.300 ان الرقى والسماعم والتولة شرك رواه احمد وابو داوود نعم لما علقت امرأته رقية اذا روى هذا الحديث قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب عن قال ان السماء قال ان السماء من 42 00:16:35.750 --> 00:16:54.850 انه الرقا والسمائم تشركون فهذا دليل على ما فعله ابن مفقود لهذه الرقية التي استعملتها زوجته. نعم ونحوها ابي داوود ولفظ ابي داوود عن زينب امرأة عبد الله ابن مسعود 43 00:16:54.900 --> 00:17:16.750 ان عبد الله صار في عنقه خيطا فقال ما هذا؟ قلت خيط الرقية لي فيه قالت فاخذه فقطعه ثم قال انتم ال عبدالله لاغنياء عن الشرك نعم وما لا شك ان زوج المرأة الاصل يقدر يجي له فازاله رضي الله عنه 44 00:17:17.550 --> 00:17:40.950 الذي له سلطة من ولي الامر او نائب ولي الامر ام صاحب البيت او ولي المرأة فانه يزيل المنكر بيده لا فاخذه فقطعه ثم قال انتم ال عبد الله لاغنياء عن الشرك؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقى 45 00:17:40.950 --> 00:18:01.900 نائمة والسولة شرك قال المصنف رحمه الله تعالى لكن اذا كان المعلق من القرآن ترخص فيه بعض السلف للرقى والسماء والسولة هذا الحديث يدل على تحريم يعني الظروف مطلقة سواء كانت من القرآن 46 00:18:02.450 --> 00:18:24.900 او من غير القرآن. اما من غير القرآن هذا محل اجماع لكن اذا كان المعلق من القرآن مكتوب فيه ايات من القرآن يعلق على الانسان في التشفي الاستشفاء به فهذا موضع خلاف بين العلماء 47 00:18:25.300 --> 00:18:55.550 على قولهم القول الاول انه ممنوع وممن قال بادب ابن مسعود راوي الحديث وتلاميذه من التابعين عبيد السلماني وعلقمه الاسود لقى عيان التلاميذ عبد الله وابراهيم كلهم يرون تحريم تعليم في الرقى مطلقا سواء كانت من القرآن 48 00:18:55.850 --> 00:19:17.900 او لغير القرآن في عقوب هذا الحديث والقول الثاني وهو رواية عن احمد وجماعة من العلماء انه لا بأس اذا كان المعلق من القرآن لان القرآن جعله الله شفاء وليس في تعليقه مألوف لانه كلام الله عز وجل 49 00:19:18.000 --> 00:19:37.450 وكان ابن عمر اذا يكتب الايات ويعلقها على اولاده فدل هذا على الجواز عند هؤلاء ولكن الصحيح القول الاول انه لا يجوز تعريف البخارى سواء من القرآن او من غير القرآن 50 00:19:38.150 --> 00:19:58.500 وهذا ما اخذ به علماء هذه البلاد من عهد الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله انهم يمنعون من تعليص الحروب والحزن وذلك لامور اولا ان الحديث عام للرقى والتمائم 51 00:19:58.600 --> 00:20:26.850 ولم اخصص له والامر الثاني الامر الثاني ان في السماح بتعليق شيء من القرآن وسيلة الى تعليق غيره الناس اذا فتح لهم الباب لا يقتصرون على المباح اذا فتح الباب لتعليق السماء والكتب لا يقتصرون على 52 00:20:26.950 --> 00:20:50.200 على ما في على ما كان من القرآن هل يقول ما هب ودب يقولون الامر الثالث ان في الاذن بتعريف القرآن وسيلة الى لانه يعلق على الصبيان وعلى على من يدخل به الخلاء وغير ذلك 53 00:20:50.250 --> 00:21:11.550 ففي هذا ففي هذا للقرآن تعريفا للقرآن فمن هذه الوجوه صار الصحيح انه لا يجوز تعليق شيء. لا من القرآن ولا من غير القرآن وانما الرقية المباحة المتفق عليها الى ان 54 00:21:11.850 --> 00:21:37.750 ان يقرأ على المريض مباشرة. يقرأ وينك عليه مباشرة المشروعة اما الذي يكتب ويعلق هذا صحيح انه لا يجوز. نعم فالمصنف رحمه الله لكن اذا كان المعلق من القرآن رخص فيه بعض السلف. رخص فيه بعض الايمان 55 00:21:38.900 --> 00:22:01.250 لا وبعضهم لم يرخص فيه ويجعله من المنهي عنه. منهم ابن مسعود رضي الله عنه. نعم والمقصود بيانها يأتي في ختام الباب عن ابراهيم النخعي تلميذ ابن مسعود له قال كانوا يكرهون السماء من القرآن وغير القرآن. نعم 56 00:22:02.000 --> 00:22:17.600 والمقصود بيان ان هذه الامور الشركية ان هذه الامور الشركية وان خفيت فقد نهى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه لجمال علمهم بما دلت عليه لا اله الا الله 57 00:22:17.850 --> 00:22:40.950 من نفي الشرك خليله وكثيره لتعلم هذا مما تنفيه ذلك عند الله هل في تعليق الثبات لان في اتخاذها تعلق بها وتوكل على غير الله سبحانه وتعالى. وهذا مما تنبيه هذه الكلمة. لا اله الا الله 58 00:22:41.000 --> 00:23:03.000 ولهذا قال لكم المصلي يبادل سبق وشرح هذه الترجمة ما بعدها من الابواب وهذا من شرح لا اله الا الله لو ترى انها تمنع من تعريف الكمال. نعم لكمال علمهم بما دلت عليه لا اله الا الله من نفي الشرك قليله وكثيره 59 00:23:03.050 --> 00:23:19.300 بتعلق القلب بغير الله في دفع ضر او جلب نفع وقد وقد عمت البلوى بما هو اعظم من ذلك باضعاف مضاعفة. فيقول السائل رحمه الله قل فعلا الشيخ عبد الرحمن 60 00:23:19.650 --> 00:23:45.150 يقول عظمة البلوى يعني في زمانه في امور اعظم من التعليق اه والثمان بعبادة القبور ردد لها والتزم لها بخارجها اوتاد اذا كان الصحابة انكروا تعليم الخيوط فكيف بمن يعقد القبور ويذبح لها وينظر لها 61 00:23:46.000 --> 00:24:08.050 يسمون هذا هو الاسلام وهذا هو محبة الاولياء والصالحين نعم فمن عرف هذه الامور الشركية المذكورة في هذين البابين عرفات من لبس حلقه هذا الباب عرف ما وقع مما هو اعظم من ذلك كما تقدم بيانا. نعم. وفيه 62 00:24:08.050 --> 00:24:29.000 ان لم يقتصر الناس على التعليق والحروف تجاوزوها والعياذ بالله الى عباده عبادة القبور والاموات. نعم وفيه ما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من التحذير من الشرك 63 00:24:29.100 --> 00:24:52.750 والتغليظ في انكاره وان كان من الشرك الاصغر فهو اكبر من الكبائر. يقول لا هذا سهل شرك اصغر لا مهوب سهل مهو بسهل ولو جلد الازهر اعظم من الكبائر لن تساهل به ولانه يجب الى الشرك الاكبر 64 00:24:53.300 --> 00:25:11.850 يعني الصحابة ما كانوا يتساءلون عن الشرك الاصغر قالوا يكثرون ويبادرون بازالة. نعم وقد تقدم دليله في الباب الذي قبل هذا. قوله عن عبد الله ابن عكيم مرفوعا من تعلق شيئا وكل اليه 65 00:25:12.100 --> 00:25:33.600 رواه احمد والترمذي وهذه الآفة هل تعلم من خلاله يعني من تعلق قلبه قد تعلق قلبه بشيء غير الله وكله الله بغيره ومن غسله الله اليه فهو خاسر اما من تعلق قلبه بالله 66 00:25:34.700 --> 00:25:52.850 فان الله جل وعلا يحميه ويحفظه لانه قادر على كل شيء اما من تعلق قلبه بغير الله فقد تعلق بضعيف مثله او قلبه لا يدفع عنه غرا ولا يجيب له خيرا 67 00:25:52.900 --> 00:26:11.650 ولهذا جاء في الاثر ان من ان من خاف الله عز وجل خاف الله منه كل شيء ومن خاف من غير الله اخافه الله في كل شيء لا عن عبدالله بن عكيم مرفوعا من تعلق شيئا وكل اليه 68 00:26:11.800 --> 00:26:34.400 رواه احمد والترمذي. وعبد الله بن عكيم في ظم المهملة مصغر ويثنى ابا معبد الجهني الكوفي قال الخطيب سكن الكوفة وقدم المدائن في حياة حذيفة وكان ثقة قوله من تعلق شيئا وكل اليه. وكلمة شيئا تعرفه 69 00:26:34.900 --> 00:26:58.900 كل ما تعلق به القلب من الخير والحلقة من اعتقد في شيء من اعتقد في شيء انه يدفع عنه البلاء فان الله يكله الى ذلك الشيء الذي لا يملك لنفسه ظرا ولا نفعا 70 00:26:59.300 --> 00:27:19.150 من تعلق شيئا وكل اليه التعلق يكون بالقلب. وينشأ عنه القول والفعل نعم. فهو التفات القلب عن الله الى شيء يعتقد انه ينفعه او يدفع عنه كما تقدم بيانه في الاحاديث في هذا الباب والذي قبله 71 00:27:19.250 --> 00:27:41.350 وهو ينافي قوله تعالى فلا من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه. الاسلام الرجل يعني الاخلاص لله عز وجل وترك الشرك الاكبر والاصغر هذا اسلام المدير والوجه هنا القصد والنية والعزم 72 00:27:42.100 --> 00:28:07.000 اسلم وجهه ان توجهه اوجهه وقصده نيته الى الله عز وجل وذلك باخلاص التوحيد. وتجنب الشرك هذا اسلامنا. وهو محسن اي متبع للرسول صلى الله عليه وسلم فيسألون البدع والمحدثات. فاسلام الوجه لله يسلم به العبد من الشرك 73 00:28:07.750 --> 00:28:25.700 وهو محسن يسلم به العبد من البدع. والخرافات والمحدثات. نعم بلا ما اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. لابد من هذه الشرط اسلم 74 00:28:25.700 --> 00:28:50.750 وجه الله وهو يحسن. نعم الاخلاص والمتابعة الاخلاص والمتابعة. نعم فان كان من الشرك الاصغر فهو ينافي كمال التوحيد وان كان من الشرك الاكبر كعبادة ارباب القبور والمشاهد والطواغيت ونحو ذلك فهو كفر بالله وخروج من الملة 75 00:28:50.750 --> 00:29:06.450 نعم شرك الاكبر وكفر يخرج من الملة. نعم. فهو كفر بالله وخروج من دين الاسلام. نعم. ولا يصح معه وقول ولا عمل نروح الشرك الاكبر لا يصح معه قول ولا عمل 76 00:29:06.950 --> 00:29:28.550 يحبط الاعمال والعياذ بالله. فان اشركت ليحبطن عملك يلا قوله وكل اليه. اي وكله الله اليه الى ما علق قلبه به من دون الله الى ما علق قلبه به من دون الله. نعم. ومن وكله الله الى غيره ضل وهلك 77 00:29:28.550 --> 00:29:49.900 جنس العمل لما تعلق قلبه بغير الله وكله الله الى ذلك الغير جزاء له قال الامام احمد حدثنا هاشم ابن قاسم حدثنا ابو سعيد المؤدب حدثنا من سمع وطاف عطاء الخرساني قال 78 00:29:49.900 --> 00:30:11.550 لقيت وهب بن منبه وهو يطوف بالبيت فقلت له حدثني بحديث احفظه عنك في مقامي هذا واوجز قال نعم اوحى الله تبارك وتعالى الى داوود عليه السلام يا داوود رواه المنبه من علماء اليمن. كان من احباب اليهود ثم اسلم 79 00:30:12.050 --> 00:30:31.350 مثل كعب الاحبار ايضا كان من احبار اليهود ثم اسلم هم العلماء اليمن؟ نعم اوحى الله تبارك وتعالى الى داوود عليه السلام يا داوود اما وعزتي وعظمتي لا يعتصم بي عبد من عبيدي دون خلقي 80 00:30:31.350 --> 00:30:48.750 اعرف ذلك من نيته فتكيده السماوات السبع ومن فيهن والارضون السبع وما فيهن الا جعلت له من بينهن مخرجا وهذا مصداق في قوله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا. نعم 81 00:30:48.900 --> 00:31:09.500 انا وعزتي وعظمتي وقوله ومن يتوكل على الله فهو حسب. قوله ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا. نعم اما وعزتي وعظمتي لا يعتصم عبد من عبيدي بمخلوق دوني اعرف ذلك من نيته الا قضأت اسباب السماء من يده 82 00:31:09.950 --> 00:31:33.900 واسخت الارض من تحت قدمي ثم لا ابالي باي واد هلك وشاهد وشاهدوا هذا في القرآن كما قال تعالى ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء. فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق. فتدبر. لان التوحيد 83 00:31:33.900 --> 00:31:57.500 صعود وعلو وارتفاع والشرك هبوط وسكون والعياذ بالله فمن يشرك بالله فكأنما قرر من السماء اي سفر ثم لا يدري الا هاي القصيرة ان يسقط من السماء المرتفع البعيد ما يدري وين يطيح فيه يطيح في بحر 84 00:31:57.850 --> 00:32:24.300 يطيح بين السباع كذلك المشرك والعياذ بالله ما ما له قرار ولا يدري ان يسجد بلاد الموحد فانه يكون في ارتفاع وصعود وطمأنينة وعزة نعم قوله روى الامام احمد عن رويفا 85 00:32:24.650 --> 00:32:41.350 قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رويفا لعل الحياة تطول بك فاخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد وترى او استنجى برجيع دابة او عظم فان محمدا بريء منه 86 00:32:42.050 --> 00:33:00.150 هذا حديث رضي الله عنه وان النبي صلى الله عليه وسلم قال له لعل الحياة تكون لي. هذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم فانه اخبر عن رويتر تقول به الحياة وقد طالت به الحياة وعمر رضي الله عنه 87 00:33:01.050 --> 00:33:30.100 فاخبر الناس ان من عقد لحيته هذا الفعل الاعاجم يعقدون الاثاوة مما يعقدونها عند الحروف من باب التكبر وقيل عقد لحيته يعني جعدها وصار ليهتم بكدها وتحسينها كان هذا يدل على الحر 88 00:33:30.600 --> 00:33:49.000 يدل على وهذا ايضا من فعل العقدة لحيته او تقلد الوتر هذا محل الشاهد من الحديث تقلد وزار يعني جعل عليه قلادة من الوتر او من غيره يتقي بها العين 89 00:33:49.700 --> 00:34:12.850 او استجبر في رجيع دابة العرب استجبر برج دابة يعني المراد بهما فلا يجوز الاستثمار به الى الخارج عندما يستجمل بالحجارة او ما يقوم مقامها من الطائرات اما الروس فلا يجوز 90 00:34:13.100 --> 00:34:35.800 او بالعون كذلك لا يجوز الاستثمار به هذان ممنوعان الخوف والعودة فان محمدا بريء منه هذا يدل على ان هذه الامور من الكبائر لان الذنب اذا قتل في هذا الوعيد فهذا دليل على انه كبيرة من كبائر الذنوب 91 00:34:36.650 --> 00:34:55.950 كما قال صلى الله عليه وسلم من قش فليس منا دليل على ان الغش كبيرة ليس منا من شرق الجيوب من ضرب الخدود واشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية كل هذه اذا ختم 92 00:34:56.000 --> 00:35:17.900 بالذنب بالبراءة فهذا دليل على انه كبيرة من الكبائر. فدل على ان هذه الامور كبيرة. من كبائر الذنوب لانها مما شئت وتعليق الوتر واما واما معصية مخالفة لهدي الرسول صلى الله عليه وسلم 93 00:35:17.950 --> 00:35:36.500 وهي عقد اللحية تشبه للكفار قال صلى الله عليه وسلم من تشبه بقول فهو من ربه وفي رواية ليس منا من تشبه بغيره او برجيع الدابة والعظم لان هذا منهي عنه في احاديث صحاح 94 00:35:37.200 --> 00:35:56.100 فلا يجوز الاستثمار في هاتين الباحثين لا ومن استأجر بهما لم يتطهر لا يطهران. نعم رويفا هو ابن ثابت ابن السكن ابن عدي ابن حارثة الانصاري نزل مصر وولي برقى 95 00:35:56.450 --> 00:36:29.000 له ثمانية احاديث قال عبدالغني ولي طرابلس ففتح افريقيا نعم في طرابلس في الشارع في طرابلس الغرب. نعم تفتتح افريقية سنة سبع واربعين. نعم. وقال ابن يونس توفي ببرقة سنة سبع سنة ست وخمسين 96 00:36:29.000 --> 00:36:45.650 قوله لعل الحياة تطول بك هذا الاسم موجود الان قرب بل قوله لعل الحياة تطول بك. نعم. فقد طالت حياته رضي الله عنه. كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم 97 00:36:46.200 --> 00:37:04.650 قوله فاخبر الناس ان من عقد لحيته قال الخطابي اما نهيه عن عقد اللحية فيفسر على وجهين احدهما ما كانوا يفعلونه في الحروب كانوا يعقدون لحاهم وذلك من زي بعض الاعاجم 98 00:37:04.750 --> 00:37:33.150 يفسدونها ويعقدونها قال ابو السعادة تكبرا وعجبا على كل حال ما يجوز هذا لان ثانيهما ان معناه معالجة الشعر ليتعقد ويتجعد. انتهى. جهلهم دينه اللحية حتى تصير مجعدة بدل ما هي حاسة هذا يدل على الحرب 99 00:37:33.550 --> 00:38:04.150 نعم ما يجعلها يجعل لحيته مشوهة ولا يجعلها لحية ترف بل يتوسل في هذا الامر. نعم قلت وقيل ان المراد عقد لحيته يعني العبث بها في الصلاة وهو يصلي يعكسها ويعبث بها لان هذا يدل على عدم خشوعه. نعم 100 00:38:04.150 --> 00:38:32.000 قلت ويشبه هذا ما يفعله كثير من فتن اطراف الشعر فيترك اطرافه لذلك وهي بعظه لان النبي صلى الله عليه وسلم امر باحثاء الشوارب وبقص الشوارب واما تكوين الشوارب وجعلها هذا من فعل الجهال 101 00:38:32.300 --> 00:38:52.350 يجلد جهال وهذا مخالف للسنة. الشارب لا يترك يقول يتعاهد بالقصر فهو الحق عملا بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم وفي حديث زيد ابن ارقم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 102 00:38:52.400 --> 00:39:13.300 من لم يأخذ من شاربه فليس منا رواه الامير على ان ترك الشاعر يطول ليس منا. نعم. رواه احمد والنسائي والترمذي وقال صحيح وفي الصحيح خالفوا المشركين احفوا الشوارب واعفوا اللحى 103 00:39:13.600 --> 00:39:39.900 وذلك الثواب يعني لا تتركها واعطوا اللحاء فهل يتركوها لا تتعرضوا لها في نفس ولا قصد ولا حلق ان تترك اللحية وتعبى وفي رواية ارسلوا اللحى بحديث ارقوا ارقوا اللحى ارجو الجيم ارجو اللحاف 104 00:39:40.850 --> 00:40:06.100 الى غير ذلك الامر فيه اعفاء اللحى وتركها وارسالها. وابقائها واكرامها وتوفيرها وفروا اللحى. نعم لكن حدث الان العكس في كثير من الناس على انهم يعتنون بالشوارب ويحلقون المهن او يقصون 105 00:40:06.500 --> 00:40:25.550 يحاصرونه من جميع الجوانب وهذا خلاف السنة الثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم وفي الصحيح خالف المشركين احفوا الشوارب واعفوا اللحى. وذلك يدل على الوجوب. وذكر ابن حزم الاجماع 106 00:40:25.550 --> 00:40:55.150 على انه فرض ادل على الوجوب وجوب احفاء الشوارب ان الامراض ان الامرين واجبان يحتاج شوارب واجب واعفاء اللحى واجب. وذكر ابن حزم بمراكب الاجماع ان هذا مجمع عليه من فلان. نعم. قوله او تقلد وترى. في محل الشاهد. نعم. فيما ما تقدم 107 00:40:55.150 --> 00:41:17.500 انه شرك بما كانوا يقصدونه بتعليقه على التوافي وغيرها قوله او استنجى برجيع دابة او عظم فان محمدا بريء منه هذا دليل على ان هذا والذي قبله من الكبائر لان قوله انا بريء منه يدل على ذلك 108 00:41:18.500 --> 00:41:44.600 وقال النووي رحمه الله تعالى اي بريء من فعله فهذا التأويل بعيد لعودة ضميره الى منه وقد هذا تفسير بعيد الظاهر هو التفسير الاول. نعم. نعم. وقد ورد النهي عن الاستنجاء تبرأ من الشخص. عظيم. تبرأ 109 00:41:44.600 --> 00:42:15.750 الشخص نفسه وليس الاصل التبري من فعله بل التبري منه هو نفسه من عقدني او استجب الى من ولم يعد الى الذي يجعل تحويل النوم بعيدا رحمه الله. لا وقد ورد النهي عن الاستنجاء بالروث والعظام في احاديث صحيحة كما لا يخفى منها ما رواه مسلم في صحيحه عن ابن مسعود 110 00:42:15.750 --> 00:42:34.100 اداب قضاء هذا من كتب الحديث ومن كتب الفقه انه لا يجوز الاستثمار في الحقيقة الا في نعم عن ابن مسعود مرفوعا لا تستنجوا بالروث والعظام. فانها زاد اخوانكم من الجن 111 00:42:34.650 --> 00:43:00.600 للمسلمين من الذين يجعل الله عليها اللحم فيأكلونهم. نعم ولما روى ابن خزيمة والدارقطني عن ابي هريرة مرفوعا نهى ان يستنجى بعظم نهى ان يستنجى بعظم او روض فقال انهما لا يطهران 112 00:43:00.850 --> 00:43:24.450 حقيقة لا يفطر الا انهما لا يطفران ومن استجبر بهما فان النجاسة باقية عليه خلاف المستعمرة بالحجر او ما يقوم مقابر فانه يجيب الناس. نعم وعنه لا يجزئ الاستنجاء بهما كما هو ظاهر مذهب احمد 113 00:43:24.950 --> 00:43:45.950 وعنه لما رواه ابن خزيمة والدار قطني عن ابي هريرة مرفوعا نهى ان يستنجى بعظم او روث وقال انهما لا يطهران. فهل الرسول صلى الله عليه وسلم؟ قال وعنه لا يجزئ الاستنجاء بهما كما هو ظاهر مذهب احمد 114 00:43:46.100 --> 00:44:15.600 قوله وعن سعيد ابن جبير قال من قطع تميمة من انسان كان من قطع تميمة من انسان كان رقبة تعيد ابن جبير رضي الله عنه من شرعية التابعين عبدالله ابن مسعود. قالوا انقطع كلمة من انسان 115 00:44:15.850 --> 00:44:45.850 عرفنا هي ما يعلق على الرقم او على غيرها. الحزن يسمونها العوام على المريض كل هذا في نظر عبد الله ابن مسعود واصحابه رضي الله عنهم ان هذا محرم وهو الصحيح 116 00:44:45.850 --> 00:45:09.000 الشعور بالخفيف قال من قطع تميمة للانسان فكانما اعتق رقب وجه المشابهة ان الذي قطع السليمة من الانسان انقذه من الشرك واعتقه من الشرك والذي اعتق الرفيق من العبودية ايضا له اجر عظيم 117 00:45:09.150 --> 00:45:27.850 هذا وجه السلف وعن سعيد بن جبير قال من قطع تميمة من انسان كان كعدل رقبة كعدل رقبة يعني كعدل عتق رقبة يعني يساوي الرقبة لان هذا انقاذ من العبودية وهذا انقاذ من الشرك 118 00:45:28.750 --> 00:45:49.700 هذا انقاذ من الرق للعتق وهذا ينقاد من الشرك بالتوحيد لا رواه وكيع قال هذا عند اهل العلم له حكم الرفع قوله هذا كعبي رقبة هذا ما يقوله الانسان اجتهاده 119 00:45:50.100 --> 00:46:14.250 انما هذا يتوقف على نص من الشاب. نعم هذا عند اهل العلم له حكم الرفع لان مثل ذلك لا يقال بالرأي فيكون هذا مرسلا لان سعيدا تابعي فعلى هذا التابعين. نعم. فعلى هذا يجب النهي عن تعليق التمائم. والترغيب في قطعها. وان ذلك مما يجب 120 00:46:15.050 --> 00:46:44.850 وفيه مع ما تقدم انه شرك وبيان حال السلف رضي الله عنهم من تعظيم الشرك قليله وكثيره والنهي عنه. الشرك الاصغر وكان المظاهرون النهي عنه لا فلما اشتدت غربة الاسلام في اخر في اواخر هذه الامة؟ هذا تعريف الشارقة نعم. فلما اشتدت غربة الاسلام في اواخر 121 00:46:44.850 --> 00:47:05.950 هذه الامة صار انكار هذا وما هو اعظم منه؟ اعظم المنكرات او ينصرون على من ينكر هذه الامور هذا من الخوارج وهذا حنبلي متشدد الى غير ذلك من الالقاب كان عندهم الاسلام هو ما عليه عباد القبور 122 00:47:06.000 --> 00:47:37.800 ولا عليه الصوفية. هذا هو الدين عندهم. ومن انكره بلغوا يكون منكرا للاسلام كله تغيرت الامور وصار المعروف منكرا والمنكر معروفا عنده لا صار انكار هذا وما هو اعظم منه اعظم المنكرات حتى عند من ينتسب الى العلم كما لا يخفى عليه العلماء بهم علماء بهم فقهاء 123 00:47:37.800 --> 00:47:55.600 لكن ليس عندهم علم بالتوحيد. عندهم علم بالفقه. وقد يكون عندهم علم بالحديث. يكونوا محدثين ولكن ليس لهم عناية بالتوحيد وامور التوحيد وانما يكون في العقيدة هذا ما يمشي عليه الناس 124 00:47:56.550 --> 00:48:21.300 ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم ووكيع هو ابن الجراح ابن وكيع الكوفي ثقة امام صاحب تصانيف منها الجامع وغيره روى عن الامام احمد وطبقته مات سنة سبع وتسعين ومئة. نعم. قوله وله عن ابراهيم 125 00:48:21.550 --> 00:48:47.050 قال كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن وغير القرآن. التلميذ ابن مسعود ايضا من ائمة التابعين. نعم ابراهيم هو الامام ابراهيم ابن يزيد النخعي الكوفي يثنى ابا عمران. ثقة من كبار الفقهاء. بات سنة ست وتسعين 126 00:48:47.100 --> 00:49:10.300 وله خمسون سنة او نحوها وقوله كانوا يكرهون اراد اصحاب عبد الله ابن مسعود كعلقمة والاسود وابي وائل والحارث ابن سويب وعقيدة السلباني ومسروق والربيع بن خيثم وسويد بن غفلة غفلة وغيرهم 127 00:49:10.400 --> 00:49:38.750 وهم من سادات التابعين في زمانهم كانوا يطلقون الكراهة على المحرم. الا يكرهون ان يحرروهم. الكراهة عند السلف معناه التحرير انما صارت تطلق على التنزيل عند المتعفنين فقط اما عند القدامى اذا قالوا يكره هذا الشيء معناه يحرم. قوله تعالى كل ذلك كان سيء وهو عند ربك مكروه 128 00:49:38.750 --> 00:50:01.900 فقد ذكر سفارة الشيخ قتل النفس بالزنا الخيلاء المشي وغير ذلك من الكبائر. قال في كتابها وعقوق الوالدين. وقال في كتابها كل ذلك كان سيء عند ربك مكروها المحرم. نعم 129 00:50:03.100 --> 00:50:17.900 كانوا يطلقون الكراهة عن المحرم. وهذا القول الصحيح بان ما كان من غير القرآن قد تقدم النهي عنه بلا ريب. لان ما كان من السماء من غير القرآن قد تقدم الناس عنه ولا احد يخالف 130 00:50:17.900 --> 00:50:36.200 لماذا؟ انما الصلاة بما كان من القرآن ابا سلم والصحيح انه لا يجوز نعم واما اذا كان من القرآن فيتعين النهي عنه بامور ثلاثة القول الاول اللي هو مذهب ابن مسعود رضي الله عنه نعم 131 00:50:36.200 --> 00:50:54.250 فيتعين النهي عنه لامور ثلاثة منها دخوله في عموم المنهي عنه. ولا دليل على التخصيص نعم. قال انه قال عن الرسول صلى الله عليه وسلم هذا امر لا مقصص له. نعم 132 00:50:54.300 --> 00:51:14.300 ومنها كونه ذريعة الى تعليق ما ليس من القرآن. فيفضي الى عدم انكارها. نعم اذا ابيح للناس تعليق شيء من القرآن تدرجوا الى تعليق غيره وربما يدرون ماذا احسن؟ يفتنهم الشياطين ويقولون هذا احسن لكم. وهذا مجرب 133 00:51:14.750 --> 00:51:39.700 فيعلقونه الثالث ان تعليق القرآن ان تعليق القرآن يكون سببا في امتهانه فانه من علقه فلابد ان يدخل به الخلاء ونحوه اي نعم تعليق القرآن صار هذا سبب من جهاز القرآن لانه يعلق على الصغار الذين لا يتحرجون من النجاسة 134 00:51:39.700 --> 00:52:07.450 يتعلم الحير يتعلق بالحمامات وغير ذلك. وسيلة للجهاد للقرآن نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى والرقى هي التي تسمى العزائم وخص منه الدليل ما خلا من الشرك التي تعلق الرخاء التي تعلق 135 00:52:07.950 --> 00:52:24.350 اي كانت من غير القرآن فهذا لا خلاف لمن وان كانت من القرآن ففيها خلاف. نعم اخص منه الدليل ما خلا من الشرك فقد رخص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من العين والحمى. قوله من العين والحمى 136 00:52:24.350 --> 00:52:47.750 اي نعم هذي القراءة على المريض لا بأس بها ولا خلاف فيها الرقية كلمة ويراد بها تعليق شيء من القرآن يسمونه رقية يسمونه تميمة فيطلق ويراد بهما يقرأ على المريض مباشرة فهذا لا خلاف في في جوازه 137 00:52:48.750 --> 00:53:09.750 قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث حصين بن عبد الرحمن الذي سبق لكم من حقق التوحيد قال لا رضيت الا ابنائي او حرة العين المعروفة المصابة بالعين والحسد والقرآن المراد بها سم الافاعي سم العقارب نعم 138 00:53:10.350 --> 00:53:34.600 قلتي ولا شيء يصنعونه يزعمون انه يحبب المرأة الى زوجها والرجل الى امرأته. في ولاية نوع من السحر يسمونه الصرف والعرض عمله شيء يحدد المرأة الى زوجها يعفونها عليه ولا العكس حبل الزوج الى زوجته 139 00:53:34.700 --> 00:54:12.250 يعصفه الينا او الصرف يصفها او يبغضها له او يعملون للزوجتين السحرة والعياذ بالله فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه. السحرة نعم قال الحافظ اتي وله بكسر المثناة وفتح الواو وفتح الواو واللام مخففا 140 00:54:12.400 --> 00:54:36.000 شيء كانت المرأة تجلب به محبة زوجها فهو ظرب من السحر والله اعلم. نعم باب فدل هذا على مفسدة الشرك قال له هذا على انك ستفسد ولماذا يكون فتنة؟ لانه استعان بالشياطين. لان الساحر يستعين بالشياطين 141 00:54:36.000 --> 00:54:59.500 ويتعلم من الشياطين ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر فالسحر من تعليم الشياطين ومن الاستعانة بالشياطين. الساحر مسلم وكافر كافر بالله عز وجل نعم تابوا من تبرك بشجر او حجر ونحوها 142 00:54:59.600 --> 00:55:23.850 خيرا لكن مؤلف رحمه الله جعل لكل شيء بابا خاصا من اجل التفصيل في هذا ومن اجل تخفيف على طالب العلم لانه ياخذ هذا الشيء مراحل نعم. باب من تبرك بشجرة او حد 143 00:55:24.400 --> 00:55:41.950 فضيلة الشيخ وفقكم الله هل العزيمة وهي كتابة شيء من القرآن على ورقة بماء الزعفران ثم تنقيعها بالماء ثم شرب هذا الماء هل يدخل ضمن الرقى المنهية عنه لا هذا ما 144 00:55:42.400 --> 00:56:07.150 البحر يسمى على ان ترخص فيه الامام احمد وغيره لانه من الرقية. داخل في الرقية انما الكلام على الذي يعلم. الكلام على النبي يعلم هذا فضيلة الشيخ وفقكم الله وضع القرآن في السيارة كما يفعله بعض الناس 145 00:56:07.250 --> 00:56:35.800 هل يدخلوا في تعلق التمائم من القرآن المنهي عنه واذا هذا سبق الجواب عنه الا ان كان قصده استصحاب المصحف من قراءة ليقرأ اقتراحاته في نزوله اي شيء طيب ولا يذهب به بلاد الكفار وانما يحفظه يصونه يعتنيه هذا لا بأس طيب اما ان كان قصده انه في فعل 146 00:56:35.800 --> 00:56:55.500 السيارة نعم واذا رأيت احدا يفعله فهل يلزم ان اسأل عن قصدي كما لا تسأله الا ان عرفت لا تسأله الا ان عرفت انه ما هو قصده تقرأ له القرآن. اذا عرفت 147 00:56:55.800 --> 00:57:14.700 من قصد الحالة من الرأي في القراءة ولا يريد وانما يجيد دفع العين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هو الدليل على من اجاز تعليق الايات القرآنية وما هو الدليل على من منعها؟ حفظكم الله 148 00:57:15.000 --> 00:57:30.750 عن منعها عرفت انه داخل في عمومة الله عليه تماما واما من اجازه يقولون هذا داخل في الرقية لانه نوع من الرقية ولان ابن عمر او ابن عباس حدث الصحابة 149 00:57:30.750 --> 00:57:50.650 كان يخطب فعلى بعض السلف ما في دليل على الرسول صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض القراء يكتبون على الجروح والقروح ايات من القرآن. فهل هذا جائز 150 00:57:51.300 --> 00:58:16.850 الى الى قلبه صديد او في دم ما يجوز كتابة القرآن عن العلم لا بأس لان القرآن عليه لكن يقرأ عليه بالنفي يقرأ عليه بالنفي والرقية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله عندما ارى شخصا يعلق تميمة على السيارة لدفع العين 151 00:58:16.900 --> 00:58:45.450 ولكنه ايضا تارك للصلاة. فبماذا ابدأ بالانكار عليه؟ هل هو على وضع التميمة او على ترك الصلاة ترك الصلاة نهائيا كفر من المفسدين احد كانت من القرآن هو يؤخر النهي عنها لان فيها خلاف 152 00:58:45.800 --> 00:59:03.900 اما ان كانت من غير القرآن فهو يبادر بالله عنها يبدأ بها لان الشرك اعظم من ترك الصلاة. فيبدأ بالنهي عن تعليقه قم اذا قبل منك ينهاك ترك الصلاة. نعم 153 00:59:04.350 --> 00:59:29.050 فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا ذهبنا الى الحج فهل يجب علينا ان ننكر على جميع من رأيناه قد علق شيئا على رقبته ان تبدأ يسلم بلاغ عام ولا في كتاب التوحيد او رسائل التوحيد ينفع الله بها 154 00:59:29.300 --> 00:59:55.650 قال بمثابة الانكار وتعليم الجهال الكلمة الطيبة من او او تجتمع معناه تلقي عليه الظرف هذا طيب اللي تقدر عليه من هذه هي الدعوة الى الله عز وجل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله 155 00:59:55.800 --> 01:00:18.650 ما حكم التبرك بالمسبحة؟ وهل يتبرك بالقرآن الصحابة ان يتضرر فيهم مخلوقات اما القرآن فهو كلام الله قد جعله الله. نعم. كتاب من الله وليس مبارك. جعل الله جعله الله مباركا 156 01:00:18.900 --> 01:00:41.500 نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل معنى قوله عليه الصلاة والسلام لا رؤية الا من عين او او حمى ان الرقية محصورة في هذين الشيئين لا انا المعنى الا يمنع هذا انه يلقى من غيرهما من الامراض 157 01:00:41.650 --> 01:01:01.400 نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم دعاء ختم القرآن في صلاة التراويح وما رأي فضيلتكم في من يقول انه انه بدعة هذا ذكر الامام احمد انه ادرك عليه ادرك علماء الحجاز وغيره 158 01:01:02.250 --> 01:01:27.450 ما عاد في الخروج المفضلة ادرك الامام احمد الناس عليه في قرون المصلى لم يكن بدعة والحمد لله الصلاة مشروع من الدعاء لا فضيلة الشيخ وفقكم الله القنوت في الوتر وقراءة سبح والكافرون في الشفع. بعض الاخوة ينكرون المداومة عليها 159 01:01:27.500 --> 01:01:42.950 وبعضهم لم يفعلها في امامته في هذا الشهر ابدا فما توجيه فضيلتكم؟ حيث ان دليلهم هو حتى لا يعتقد الناس وجوب ذلك هذا لا ينكر هذه السنة قراءة السور هذه سنة 160 01:01:43.600 --> 01:02:10.600 ولا ولا تحرم المداومة عليه. ولا يذكر. لا تنكر المداومة عليه ولكن مقالا اولى الاولى فالاولاد بعض الاحيان تقرأ بغيرهم او ولا يجعل على منكر فهذا فيجوز ما حد يشتكي فيها 161 01:02:11.650 --> 01:02:31.200 فمثل هذه الجامعة الاولى ولو جاوب عليه ما في بأس. نعم من السنة فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يصح الترديد مع المؤذن اذا كان الاذان ينقل من المذياع مباشرة في وسط المدينة 162 01:02:31.800 --> 01:02:53.900 لله عز وجل لكن ان كان الاذان مسجل ان كان مو مسجل فهذا لا يأخذ حكم الاذان الذي يلقى حيا للمؤذن واذا كان بالمؤذن يلقى حيا اما اذا كان في 163 01:02:54.000 --> 01:03:16.600 فهذا لا يجوز لا ينطبق عليه والحديث في متابعة المؤذن لان ما عندك مؤذن انما هذا شريك تسكير لا فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هو الفرق بين الايمان واليقين؟ وما حكم الدعاء بقول اللهم زدني ايمانا ويقينا 164 01:03:17.500 --> 01:03:39.800 اليقين اخص ابلغ من الايمان نعم اعلى اعلى مرتبة لا فضيلة الشيخ وفقكم الله هل سماع الدف للرجال في العرس؟ بان يأتي من قبل النساء صوت الدف يصح سماعه للرجال في هذا الموطن 165 01:03:40.050 --> 01:04:06.750 وذكر العلماء ان الرمض قصد النساء في مناسبة الزواج وفي محيط النساء يسمعه النساء فقط اما الرجال فلا يسمعونه ولم يكن هذا للحق الرجال وانما للنساء خاصة وبينهن نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هي كيفية النفث عند النوم 166 01:04:07.700 --> 01:04:31.850 كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم يجمع ويقرأ اية الكرسي فلما سورة الاخلاص والمعوذتين ينفث في يديه. مع كل اية ينفث في يديه فاذا قرأ يمسح بيديه اه جسمه يمسح به جسمه 167 01:04:32.900 --> 01:04:55.750 ما اقبل والده من وجهه وبجله. وما يستطيع ما يستطيع من بدنه يمسحه بكفيه يلا فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل نوى ان يذهب من الرياض الى جدة ثم يعتمر فهل فعله هذا صحيح وماذا عليه 168 01:04:56.600 --> 01:05:19.150 هذا يحرم بان تخرج حكم اهل الرياض لا يحرم من الشيخ يؤدي العمرة الا يروح لما ينزل مكة وينزل العمرة. المهم ما يتعدى الميقات الا وهو محرم ما دام ينوي العمرة. نعم 169 01:05:19.400 --> 01:05:46.100 فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هذا القول حديد؟ اذا قرأ الكأس بالكأس حرم ما فيه وما درجة صحته ان كان حديثا؟ اهلا وسهلا هذي اول مرة فضيلة الشيخ وفقكم الله من خلع ضرسه في نهار رمضان فخرج منه زمن كثير ودخل في حلقه 170 01:05:46.100 --> 01:06:08.800 هل يفطر بذلك اتى من غير قصد بلا عذر اذا كان من غير قصد وله الصايم له ان يخلع نفسه لانه يؤمره ويشق عليه فله ان يخلعه ويستريح منه يتحطم من 171 01:06:09.350 --> 01:06:24.800 ترى يعني شيء الى خلقه لكن لو من شيء ذهب الى حلقه لا يحط هذا لا يضر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هو الرأي الراجح في حكم التلفاز وهل يدخل في ضمن التصاوير 172 01:06:25.000 --> 01:06:58.050 على الكتاب صار الان يأتي فيه محطات وكلاوي لا تجيد اه قنوات فضائية الامر الاول يأتي فيه يسمونه صاروا الان مقصور على تلفاز محلي فقط طاغية فيه من كل ما فالسلامة منه والابتعاد عنه لا شك انه ابرى للامة نعم طاح وفي للدين 173 01:06:58.050 --> 01:07:19.950 واذا فتح الانسان هذه الوسيلة تدرج الى شيء اخر لا يعد لها شيء معنى يمكن الانسان نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم؟ ليلني منكم اولو الاحلام والنهى 174 01:07:20.800 --> 01:07:40.850 اعلاه في الصلاة يعني يكون الصف الذي خلف النبي صلى الله عليه وسلم يكون من اهل العقول اهل العقول واهل العلم لاجل لولا الامام شيء في صلاته فانه ينبهونه فلولا ان اغلقت عليه القراءة 175 01:07:40.950 --> 01:08:03.600 فانهم يفتحون عليهم موجودة هذا الصنف من الرجال خلف الامام اعانة للامام نعم والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه 176 01:08:03.600 --> 01:08:37.850 اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وبعد قال رحمه الله لابد ان تبرك بشجرة او حجر او نحوه من 177 01:08:38.200 --> 01:09:05.600 يعني فقد اشرك وان لم يصرح المؤلف لذلك بانه اكتفى رحمه الله بما تفيده الاحاديث والاية. تفيده الحديث والاية التي ساقها يؤخذ من الاية ومن الحديث ان ذلك شرك ولكنه من عادته رحمه الله 178 01:09:05.750 --> 01:09:30.000 ان الحكم اذا كان منصوصا عليه فانه يذكره بالتضحية واذا لم يكن الحكم منصوصا عليه وانما يفهم ويستفاد من الادلة فانه لا يذكره في الترجمة بل يتركه لي للنصوص وما يفهم منها 179 01:09:30.200 --> 01:09:54.400 وهذا من عظيم فقه رحمه الله ومن الى تحكمه من الجزم بالاحكام الا بنص صريح والفرق بين هذا الباب والذي قبله ان الباب الذي قبله اذا في الحلقة والخير ونحوهما لرفع الدلائل او دفعه 180 01:09:54.500 --> 01:10:21.150 ذاك الباب من اجل استعمال هذه الاشياء لدفع الضغط واما هذا الباب فهو يأتي دفع يأتي الخير والبركة الباب الذي قبله دفع الضرر وهذا الباب لجلب الخير والنفع وان ذلك كله مرجعه الى الله سبحانه وتعالى 181 01:10:21.300 --> 01:10:54.550 فهو الذي ينفع وهو الذي يظلم واما غيره فلا ينفع ولا يضر الا بامره سبحانه وتعالى وقوله باب من تبرك تبرك معناه طلب البركة والبركة هي هي ثبوت الخير ودوامه ثبوت الخير والنفع ودوامه هذا هو الواقع 182 01:10:56.050 --> 01:11:29.050 والتبرك انما يكون باسماء الله وصفاته سبحانه في القرآن الكريم ان الله جعله مباركا جعله شفاء وهو كلامه سبحانه وتعالى كذلك باسمائه وصفاته بانها مباركة اي نقول بسم الله فمعناه تبرك باسم الله واستعين باسم الله 183 01:11:30.100 --> 01:12:02.000 هذا هذا مشروع والتبرك بالله جل وعلا وباسمائه جهات ومنه ما جاء في دعاء الاستفتاح تبارك اسمك تبارك اسمك اي البركة تنال بذكرك وجاء ايضا على مسندا الى الله جل وعلا تبارك الذي نزل القرآن 184 01:12:02.850 --> 01:12:25.450 تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير وكذلك التبرك بالنبي صلى الله عليه وسلم. ومن فصل من جسده الشريف من عرق او ريق او شعر فهذا يتبرك به 185 01:12:26.250 --> 01:12:50.600 لانه صلى الله عليه وسلم كان مباركا واقر اصحابه على التبرك بريقه شعره وب عرقه هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم ومن فصل من جسمه الشريف ولا يجوز ان يتبرج 186 01:12:50.850 --> 01:13:13.350 لغيره مهما بلغ من الصلاح لا يتبرك به للصالحين ولا اولياءه انما هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم بحياته عليه الصلاة والسلام ولا يتبرك بالاثار التي تنسب اليه صلى الله عليه وسلم 187 01:13:14.150 --> 01:13:36.750 من الاشياء التي استعملها او جلس او الامكنة التي جلس فيها او صلى فيها لم تبرك بهذه الاثار هذا من البدع ولم يرد عنه صلى الله عليه وسلم انه شرع لامته ان يتبركوا في حجرته ولا يتبرغ ولا ان يتبركوا برقاب 188 01:13:36.750 --> 01:13:54.750 الامكنة التي جلس فيها ونزل عليه الوحي فيها ولا جدار المولد اذا ثبت انه ولد في هذا المكان فلن يتبرك بهذه الاشياء لان هذا لم يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم 189 01:13:55.050 --> 01:14:17.300 ولا فعله صحابته الكرام وهم اعلم الامة بما يجوز وما لا يجوز. ولا فعله السلف الصالح من القرون المفضلة وانما يتعلق بهذه الاثار كما يسمونها الجهلة والمخربون الذين لا يهمهم الدليل 190 01:14:17.500 --> 01:14:44.850 وانما يهمهم ما قاله فلانا وعلان وما تهواه انفسه التبرك بالاثار والتبرك بالاشجار والاشجار كل ذلك محرم ووشك لانه طلب للبركة من غير الله سبحانه وتعالى وقوله ونحوهما يشمل كل ما ذكر الشجر والحجر والقبور 191 01:14:45.000 --> 01:15:06.550 والاثار التي تنسب الى الانبياء او الى الصالحين او الى الاولياء كلها لا يجوز التبرك بها. كل داخل في قوله ونحوهما تبرك لا يجوز الا بما جاءت به الفتنة. التبرك 192 01:15:06.600 --> 01:15:23.550 باسماء الله وصفاته التبرك بالقرآن فالتبرك بما انفصل من جسد النبي صلى الله عليه وسلم وذلك في حياته عليه الصلاة والسلام انه بعد موته لم يبقى شيء ممن قتل منه صلى الله عليه وسلم 193 01:15:23.650 --> 01:15:55.050 انقطع هذا في موته صلى الله عليه وسلم ورحيله عن هذه الدنيا الى الرفيق الاعلى عليه الصلاة والسلام. نعم. ونحوهما وقول الله تعالى افرأيتم اللعن والعزى الايات قوله تعالى فرأيتم الناس والعزى 194 01:15:55.800 --> 01:16:25.250 افرأيتم هذا استفهام تام ارأيتم هذه الاصنام هل دفعت او برا حتى تتعلقوا بها تتبركون بها هل نفعت؟ هل نفعتكم هل ضرركم؟ هل نفعت نفسها؟ هل امتنعت لما هدمت ودافعت عن نفسها 195 01:16:25.400 --> 01:16:44.550 ثم هدمت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وين راح لو كانت الهة ولو كانت تنفع وتضر لدافعت عن نفسها وهل نصرتكم لما سلط الله المسلمين عليكم هل نفعتكم هذه الاصناف 196 01:16:44.600 --> 01:17:08.050 هل منعتكم هل اغاثتكم عند الشدائد هذا توظيف من الله جل وعلا لهؤلاء الذين يعبدون الناس والعزة ومن ويتبركون بها وغيرها من باب اولى لكن هذه اكبر اكبر الاصنام هذه كانت اكبر الاصنام 197 01:17:08.150 --> 01:17:38.750 وهي المشهورة عند العفو فلا هذا صنم في الطائف. لبني ثقيل ويقرأ الناس بالتخفيف. ويقرأ بالتشديد اللام فلا قالوا اشتقون باسم الله تكون من اسم الله واما عن التشديد فاغسلها عنه. من لثة يلد 198 01:17:39.200 --> 01:18:01.650 لانه في الاصل رجل صالح يلف السويق للحجاج ويطعمه الحجاج. فلما مات فلما مات جعلوا قبره وسلم يعبدونه من دون الله ويتفرقون به هذا على القراءة والتشديد خلاف اي قبر اللاف 199 01:18:02.000 --> 01:18:29.000 الذي كان واما على رواية التقييم فهي صخرة في الطائف مكتوب عليها تقولها استقوها من اسم الله سبحانه وتعالى وهذا من الالحاد في اسماء الله سبحانه ان تجعل للمخلوقات الذين يلحدون في اسمائه فمن الالحاد فيها 200 01:18:29.100 --> 01:18:50.900 ان يسمى بها الاصنام والمخلوقات والعزى هذا الصنم اهل مكة وكان بوادي نخلة بين مكة والطايف. وهو عبارة عن شجرات عبارة عن شجرات سمر عليها صور وكانوا يتبركون بها ويعبدونها 201 01:18:51.850 --> 01:19:16.150 وهي لاهل مكة وهي في وادي نخلة بين مكة والطايف والعدة صنم يقع شمالي المدينة عند جبل يقال له خذي بين المدينة ومكة كانوا في الجاهلية يحرمون من عنده. في الحج والعمرة 202 01:19:16.600 --> 01:19:34.200 يسلمون من عنده بالحج والعمرة ويتبركون به. فلما فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة السنة الثامنة من الهجرة ارسل صلى الله عليه وسلم الى هذه الاصنام من هدمها