1 00:00:00.300 --> 00:00:20.300 بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال الناجية. القصيدة اللونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله. الدرس الثاني عشر. يوم اللقاء 2 00:00:20.300 --> 00:00:47.300 قل هذا متفرعا الاصل الاول وهو نفي الصفات ومنها الرؤيا. نعم الذي سبق الكتاب بهما حتمان. هذا العدل هذا معنى الاصل العدل عندهم وهو نفي القضاء والقدر لان اثبات القضاء والقدر عندهم يقتضي الظلم من الله سبحانه وتعالى. عندهم ان اثبات القدر 3 00:00:47.300 --> 00:01:10.250 ظلم والله منزه عن الظلم فلذلك نفعوا عنه القدر نعم الباطل لا يولد الا الباطل ابدا ثمرته كلها باطل. نعم من اجلها تلك الاصول وخلدوا ونسوا قضاء الرب والقدر الذي سبق الكتاب بهما حتماني. سبق 4 00:01:10.250 --> 00:01:36.200 تابوا به الكتاب في اللوح المحفوظ يعني والله سبحانه وتعالى علم ما كان وما يكون في علمه الازلي ثم كتب ذلك في اللوح المحفوظ كما قال سبحانه وتعالى وما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب. يعني في اللوح المحفوظ 5 00:01:36.500 --> 00:01:59.750 فما يجري هذا مكتوب في اللوح المحفوظ نعم من اجلها كيف الاصول وخلدوا اهل الكبائر في لغى النيران؟ هذا هو اصل من اصولهم وهو وهو انفاذ الوعيد. انفاذ الوعيد ومعناه تخليط اصحاب الكبائر في النار 6 00:02:00.000 --> 00:02:18.450 من المسلمين وهم يقنون من الكبائر هم انفسهم فمعنى انهم حكموا على انفسهم بالكفر وانهم مخلدون في النار والعياذ بالله. نعم ولاجل ما نفوا الشفاعة فيكم ورموا رواة حديثها بطعان 7 00:02:18.550 --> 00:02:35.300 ترتب على انفاذ الوعيد عندهم نفي الشفاعة التي ثبتت بالكتاب والسنة فقالوا ان من دخل النار لا يخرج منها ان من دخل النار لا يخرج منها لا بشفاعة ولا بغيرها 8 00:02:35.700 --> 00:03:03.400 مع انه صح ثبت في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم يشفع من بعض العصاة والاولياء يشفعون والافراط وهم الذين ماتوا صغارا يشفعون لابائهم والشفاعة حق وهي تكون الا للمؤمن العاصي اما الكافر فانها لا تنفعه شفاعة الشافعيين 9 00:03:03.650 --> 00:03:25.950 نعم. ولاجل ما قالوا بان الله لم يقدر على اسنائ ذي العصيان نعم ولاجلها ولاجل نفيهم القدر قالوا ان الله لا يقدر على اصلاح ذي العصيان لان العبد يستقل بفعله بدون تقدير الله عز وجل 10 00:03:26.950 --> 00:03:58.550 فهو يطيع ويعصي بفعله يستقل بذلك ليس لله في ذلك قضاء ولا قدر عنده ان العبد يخلق فعل نفسه كما سبق لكم هذا من ثمار هذه الاصول الخبيثة التي التي اصلوها من عند انفسهم. خلاف الاصول التي جاءت بها الرسل عليهم الصلاة والسلام 11 00:03:59.100 --> 00:04:18.950 لاجلها قالوا بان الله لم يقدر على الايمان بالكفران. يقولون لا يقدر على هداية الضال ولا يقدر على اصلاح الفاسد. وانما العبد نفسه هو الذي يضل ويصلح بنفسه بدون ان يكون لله 12 00:04:19.250 --> 00:04:43.700 مشيئة او تقدير او تدخل فيه بهذا ضلالة والعياذ بالله الله جل وعلا يهدي من يشاء ويظل من يشاء وهو القادر على اصلاح الفاسد نعم ولاهلها حكموا على الرحمن بالشرع المحال شريعة البهتان 13 00:04:43.750 --> 00:05:07.050 نعم ولاجلها ان يوجدون رعاية للاخمة الموجود في الانسان؟ نعم هذي مسألة فعل الاصلح على الله ويجيبون على الله فعل الاصلح والله جل وعلا لا يجب عليه شيء الله جل وعلا لا لا يجب عليه شيء الا ما اوجبه هو على نفسه 14 00:05:07.550 --> 00:05:23.200 كما قال تعالى وكان حقا علينا نصر المؤمنين. هذا هو اوجبه على نفسه اما ان الناس يوجبون على الله شيئا تعالى الله عن ذلك هم يقولون لا يجب على الله فعل الاصلح 15 00:05:24.000 --> 00:05:49.900 نعم ولاجلها هم ينجدون رعاية للاصلح الموجود في الامكان. نعم. حقا على رد وراء بعقولهم خلق اللهم من سبحاني سبحانك عما يقولون من هذه الاباطيل والذي اوصلهم الى هذا انهم اعتمدوا على عقولهم 16 00:05:50.000 --> 00:06:18.400 وافكارهم وتركوا ادلة الكتاب والسنة ولا هداية الا باتباع الكتاب والسنة فمن تركهما واعتمد على ادلة العقل وقواعد المنطق وصل الى هذا الحد من الضلال نعم اصل هذا والسادس عقلها اجماعها للعلم اعني حجة الازمان من كل 17 00:06:18.400 --> 00:06:45.450 سنة شهدت له اهل الحديث وعسكروا القرآن نعم على ايش؟ كانوا عبيد الشاه والبرهان ان الذي فوق السماوات العلا والعرش وهو مباين اخواني. هو ربنا سبحانه وبحمده حقا على العرش استوى الرحمن 18 00:06:45.450 --> 00:07:09.550 هذا هذا الدليل السادس عشر على اثبات العلو اجماع اهل العلم اجماع اهل العلم في كل زمان اهل الحديث واهل القرآن واهل السنة كلهم مجمعون على اثبات علو الله على عرشه 19 00:07:10.700 --> 00:07:33.300 من الصحابة والتابعين واتباعهم وكل من سار على نهجهم كلهم مجمعون على اثبات علو الله على عرشه والاجماع حجة حجة قاطعة ولا عبرة خالفت بل خالفهم من اهل الضلال ولو كانوا عدد الشياه والابل ما لا اعتبار لمخالفتهم 20 00:07:33.350 --> 00:07:57.900 لانها مخالفة بالباطل فلا عبرة بها الاجماع تام من دونهم الذين نفوا العلو لا عبرة بهم ولا يعتد بخلافهم لانهم ليسوا من اهل السنة والجماعة وليسوا من اهل الحديث فلا عبرة بمخالفتهم. في مسائل الاعتقاد 21 00:07:58.600 --> 00:08:21.000 الخلاف الذي له وجه هو الخلاف في المسائل الفقهية التي تستنبط من الادلة العلماء يختلفون فيها حسب اجتهادهم وحسب مداركهم وهذا خلاف غير مذموم اما العقيدة فليست مجالا للاختلاف. لانها ليست محل اجتهاد 22 00:08:21.200 --> 00:08:51.750 وانما هي اتباع وتسليم وانقياد لما ثبت بالكتاب والسنة توقيفية ولهذا يقول العلماء العقيدة توقيفية ما هي بمحل اجتهاد من خالف فيها فلا عبرة لمخالفته نعم هذا وسادس عشرها اجماعها للعلم اعني حجة الازمان لكل صاحب سنة شهدت له اهل 23 00:08:51.750 --> 00:09:24.400 وعسكر القرآن. هذولا هم اللي يعتبر قولهم واجماعهم. اهل الحديث واهل القرآن نعم لا عبرة مثل الائمة الاربعة زملاؤهم كالاوزاعي والثوري وابن المبارك ائمة العلم والحديث والزهري وغيرهم من ومن جاء بعدهم من الائمة نعم 24 00:09:24.400 --> 00:09:49.300 عبرة لمخالف لهم ولو كانوا عديدا الشاه والبعران. نعم لا عبرة بكثرتهم ما داموا مخالفين لا عبرة بكثرتهم. هم. لانهم على ظلال. نعم ان الذي فوق السماوات العلى هذا المجمع عليه ان الذي هم ان الذي فوق السماوات العلى والعرش وهو مبين 25 00:09:49.300 --> 00:10:12.450 نباين الاقوال يعني منفصل عن الاقوال ليس في ذاته شيء من مخلوقاته ولا في مخلوقاته شيء من ذاته سبحانه وتعالى. هذه المباينة نعم هذا رد على اهل الحلول الذين يقولون ان الله في كل مكان هذا يسمى بالحلول 26 00:10:12.850 --> 00:10:36.700 او الاتحاد اللي يقولون بوحدة الوجود هذا رد عليهم. نعم. ان الذي فوق السماوات العلى والعرش وهو مبين الاقوال هو ربنا سبحانه وبحمده حقا على العرش استوى الرحمن. استوى الرحمن ما هو باستوى استوى هذا فعل 27 00:10:37.550 --> 00:11:04.150 استواء مصدر يجري يصير مظاف نعم وهنا سبحانه وبحمده حقا على العرش سوى الرحمن اسمع اذا اقوالهم واجتد عليهم ان بعدها بالكفر والايمان. نعم. اسمع اقوال اهل العلم وبعد ذلك انت تحكم على هذه الاقوال هل هي حق ولا باطل 28 00:11:05.300 --> 00:11:34.400 ما يحكم الانسان على الشيء قبل سماعه قبل تصوره لانهم يقولون الحكم على الشيء فرع عن تصوره فاسمعها اولا واسمع حججها وادلتها وبعد ذلك انت تحكم عليهم. نعم وقرأت تفاسير الائمة ذاكر اسناد فهي بداية الحيران. تفسير بالاسناد هذا اعلى التفاسير 29 00:11:35.050 --> 00:11:59.700 اذا جاء المفسر بمعنى الاية منقولا عن السلف بالاسناد الصحيح فهذا هو اعلى التفاسير نعم وهناك كتب في التفسير تعتني بهذا الشيء. يفسر بالاسناد والرواية كتفسير ابن جرير تفسير ابن كثير والبغوي هذه تعتمد على الاسناد 30 00:11:59.850 --> 00:12:21.750 اسناد امر عظيم نعم وانظر الى قول ابن عباس بكثير سواء ان كنت ذاعر فاني. نعم. وانظر الى اصحابه من بعده كمجاهد ومقاتل حبراني. تلاميذ ابن عباس فسروا الاستواء بانه العلو 31 00:12:22.150 --> 00:12:47.300 انه العلو على العرش نعم وانظر الى ولم ولم يفسروه باستولى ما فسروا بالاستيلاء وانما فسروه بالعلو والارتفاع والصعود هذي تفاسيرهم والاستقرار هذي تفاسير السلف اما تفسيره بالاستيلا فهذا تفسير محدث 32 00:12:47.400 --> 00:13:11.250 وليس له سند وليس له اصل عند السلف الصالح نعم. وانظروا الى قلبه ايضا والنبي قد قاله من غير من النكران نعم وكذا رفيع التابعي اجلهم ذات الرياحي عظيم الشامي. نعم 33 00:13:11.900 --> 00:13:36.200 كم صاحب القى اليه علمه؟ فاذا كما اختلفا عليه اثنان فانما قد سبه ان لم كونه تخريفا للبكان. قوله ولاننا قد سبه اذ لم يوافق قوله تحريف بالبهتان. نعم. فلهم عبارات عليها اربع 34 00:13:36.200 --> 00:14:01.700 تفسير السلف للاستواء باربعة تفاسير معناها واحد ويستقر هذا واحد وقد علا كذلك ارتفع وكذلك صعد او بعض التفاسير ومعناها واحد هو العلو. نعم. فلهم عبارة عليها اربع قد حصلت للفارس الطعاني 35 00:14:01.700 --> 00:14:26.300 وهي الفقر وقد استقر على العرش استوى على العرش قالوا استقر على العرش هذا واحد. هم. هذا تفسير ثاني. استوى على العرش على على العرش نعم التفسير الثالث ارتفع استوى على العرش 36 00:14:26.300 --> 00:14:47.150 قالوا ارتفع على العرش. نعم. وكذا فقد صعد النبي هو رابع وابو عبيد. السيل الرابع وهو الاخير استوى على العرش صعد على العرش وكلها معناها العلو كلها معناها العلو وان اختلفت العبارات فالمعنى واحد 37 00:14:47.850 --> 00:15:21.100 هذه تفاسير السلف للاستواء نعم. فليس من بينها استولى نعم وكذا فقد طعن النبي هو رائع وابو عبيدة صاحبان كفار هذا القول في تفسيره بالقرآن. ابو عبيدة معمر بالمثنى. معمر بالمثنى مفسر مشهور 38 00:15:21.300 --> 00:15:46.850 في القرآن حكى هذه التفاسير الاربعة نعم الدولة من البهتان. الامام ابو الحسن الاشعري رحمه الله ينكر تفسير الاستواء بالاستيلاء هذا الذي ينسبون اليه هو بريء من ذلك. يقول هذا من البهتان 39 00:15:47.200 --> 00:16:21.700 نعم وابو الحسن نعم هو يكذب هذا فيوافق السلف على تفسير الاستواء بما سبق من المعاني الاربعة. فمن نسب اليه استوى باستولى فهو كذاب نعم وهذا موجود في كتبه. كتبه موجودة على الابانة. عن اصول الديانة. وفي كتابه مقالات الاسلاميين 40 00:16:21.700 --> 00:16:42.450 واختلاف المصلين لما ذكر الاقوال ذكر انه على مذهب اهل السنة والجماعة وانه متبع للامام احمد رحمه الله صرح بهذا هذه وثيقة في هذه الكتب تبرئ ابا الحسن الاشعري رحمه الله مما نسبوه اليه 41 00:16:43.600 --> 00:17:05.550 هو نعم كان على هذا في الاول بالاول كان معتزليا فعلى معتزليا ثم ترك الاعتزال صار على منهج من كلابية ثم ترك الطلابية وصار على مذهب اهل السنة هذا ما انتهى اليه امره رحمه الله. نعم 42 00:17:05.800 --> 00:17:25.800 والاشعري يقول تفسير استوى في حقيقة استونا من البهتان هو قول اهل الاعتزال وقول اهل يأمن وهو ذو فضلان. هذا كلام ابي الحسن الاشعري يقول ان تفسير الاستواء بالاستيلاء هو كلام المعتزلة وهو بريء منهم 43 00:17:25.800 --> 00:17:52.550 ومن كلام الجهمية وهو بريء منهم نعم في كتبه قد قاله من موجزه. موجز في حبه قد قاله من موجزه. وادانة ومقالة ببيان ثلاثة الكتب صرح فيها لرجوعه وهي الموجز كتاب اسمه الموجز هذا ما ما اطلعنا عليه 44 00:17:52.650 --> 00:18:19.000 واما الابانة فهي موجودة مطبوعة الايمان في اصول الديانة وكذلك مقالات الاسلاميين موجودة بكثرة نعم وكذلك البغوي ايضا قد حكى هو عنه بمعالم القرآن. الامام آآ ابي الحسين مسعود البغوي الملقب بمحيي السنة 45 00:18:19.050 --> 00:18:50.850 وهو امام جليل وله تفسير جليل اسمه معالم التنزيل مطبوع وموجود يذكر هذا عن اهل عن السلف الصالح تفسير الاستواء بهذه المعاني الاربعة فهو حجة في هذا؟ نعم وانظر كلام امامنا هو مالك قد صح عنه قول ذي اتقان. ومن الائمة العظام الذين 46 00:18:51.000 --> 00:19:12.950 صرحوا باثبات الاستواء على العرش الامام مالك ابن انس رحمه الله امام دار الهجرة واحد الائمة الاربعة لما سأله سائل فقال استوى على العرش كيف استوى فاطرق الامام مالك رحمه الله 47 00:19:13.200 --> 00:19:31.700 وعلته الرحظاء اي العرق من قبح هذا السؤال وسوء ادبه مع الله عز وجل ثم رفع رأسه رحمه الله وقال الاستواء معلوم. والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة 48 00:19:31.950 --> 00:19:51.200 وما اراك الا مبتدعا ثم امر به فاخرج هذا الامام مالك رحمه الله يقول المعنى معنى الاستواء معلوم وهو العلو والارتفاع واما كيفيته فهي مجهولة والسؤال عنها بدعة السؤال عن الكيفية بدعة 49 00:19:51.500 --> 00:20:12.900 السؤال عن المعنى لا بأس اسأل عن معنى الاستواء يخبرك بذلك من كلام السلف اما السؤال عن الكيفية فهذه بدعة. لان الكيفية لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى الكيف مجهول لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى 50 00:20:13.000 --> 00:20:35.850 نعم وانظر كلام امامنا هو مالك اصح عنه قول اتقاني. الائمة الاربعة كلهم ائمة لنا ائمة لاهل السنة الامام ابو حنيفة ليس خاصا بالحنفية هو امام لاهل السنة. كذلك الامام مالك ليس خاصا باصحاب المذهب المالكي. وانما هو امام 51 00:20:35.850 --> 00:20:54.700 لاهل السنة عموما كذلك الامام الشافعي ليس امامته خاصة بالمذهب الشافعي فقط بل هو امام لاهل السنة في هذا الباب بباب الاعتقاد كذلك الامام احمد ليس خاصا بالحنابلة انما هو امام لاهل السنة قاطبة 52 00:20:55.550 --> 00:21:30.050 ولهذا ولهذا صرح الناظم بقوله قول امامنا يعني الامام مالك نعم قاف على الاذهان. هذا الاستواء معلوم والكيف مجهول. هذا الجواب. نعم ورواه نافع الخلوق سماعه منه على التحقيق والاتقان. سمع هذا منه تلميذه نافع 53 00:21:30.050 --> 00:21:52.950 ونقله لا الله حقا في السماء وعنده سبحانه حقا في كل مكان. الله جل وعلا فوق السماوات وعلمه في كل مكان هذا اعتقاد اهل السنة والجماعة ان الله سبحانه بذاته فوق سماواته 54 00:21:53.000 --> 00:22:11.600 عالم على مخلوقاته اما علمه سبحانه وتعالى فهو في كل مكان قال تعالى الم ترى ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يقول من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم 55 00:22:11.750 --> 00:22:38.850 ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا. هذا بعلمه سبحانه وتعالى ليس مختلطا بالناس ولكنه بعلمه هو مع خلقه سبحانه وتعالى لا يخفون عليه خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج 56 00:22:38.850 --> 00:23:01.250 وهو معكم اينما كنتم. والله بما تعملون بصير فاخبر انه استوى على العرش واخبر انه يعلم ما في السماوات وما في الارض. لا يخفى عليه شيء فهو لذاتي فوق مخلوقاته واما علمه فهو في كل مكان. نعم 57 00:23:01.850 --> 00:23:27.800 الله حقا في السماء وعلمه سبحانه حقا بكل مكان فانظر الى التفريق بين الناس معلوم كالعالم الرباني فلا تخفق بالسماء وانما معلوم عم جميعا الافواه فرق بين الذات والعلم بالذات فوق المخلوقات واما العلم فهو في كل مكان 58 00:23:28.000 --> 00:23:52.800 اعد الكلام اللهم اقبل وانظر كلام امامنا هو مالك قد صح عنه قولي اتقاني بالاستواء بانه المعلوم له. اذ كيته على الاذهان. هذا قول مالك الاستواء معلوم كيف مجبور. نعم. سماعه منه على 59 00:23:52.800 --> 00:24:16.550 والاتقان الله حقا في السماء وعلمه. هذا كلام ما لك رحمه الله. الله فوق السماء وعلمه في كل مكان. وهذه العبارة اتفق عليها اهل العلم. نعم الله حق في السماء وعلمه سبحانه حق في كل مكان. فانظر الى التفريق بين الداه والمعلوم 60 00:24:16.550 --> 00:24:48.600 الا العالم الرباني. فرق الامام ما لك بين الذات وبين العلم فالذات فوق المخلوقات. واما العلم فهو في كل مكان نعم. نعم. لا ثابت عن ما لك من ربه فلسوف يلقى مالكا في ثواني. لا ثابت عن مالك مفرد له. فلسوف يلقى 61 00:24:48.600 --> 00:25:08.700 من رد هذا وقال هذا ما هو بصحيح عن مالك فسيلقى ربه بالهوان لانه كذب على الامام مالك لان هذا ثابت عن الامام مالك. من نسب اليه غيره فقد كذب عليه. نعم. وكذلك قال الترمذي 62 00:25:08.700 --> 00:25:26.550 جامع عن بعض اهل العلم والايمان. الله فوق العرش لا في علمه مع قوله تفسيرا ايماني ممن حكى هذا من الائمة الامام ابو عيسى الترمذي في جامعه في سنن الترمذي 63 00:25:26.700 --> 00:25:46.000 آآ ذكر هذا الكلام ان الله جل وعلا فوق السماوات وان علمه في كل مكان. نعم وكذلك اوزى ايديهم ايضا حتى عن كائن العلماء في البلدان وممن حكى هذا ايضا الامام الاوزاعي امام اهل الشام 64 00:25:46.000 --> 00:26:12.600 رحمه الله وهو امام جليل وله مذهب في الفقه ولكن اندرس بسبب انه لم يعتنى به ان درس مذهبه في الفقه. نعم. مثل مذهب سفيان الثوري اندرس بسبب ان تلاميذه لم يقوموا بتدوينه ونشره بين الناس خلاف الائمة الاربعة 65 00:26:12.600 --> 00:26:49.100 قد قيد الله لهم تلاميذ دونوا مذاهبهم اثبتوها فصارت باقية يسمى بالمذاهب الاربعة نعم وكذلك ايضا فكان عن سائر العلماء في البلدان من قرنه والتابعين جميعهم متوافر ايمانهم بعلوه سبحانه رب العباد وفوق ذي الاقوال. الامام الاوزاعي حتى 66 00:26:49.100 --> 00:27:19.550 اجماع اهل العلم على ان الله سبحانه وتعالى فوق عرشه عال على مخلوقاته. نعم وكذلك قال الشافعي الرباني. حقا قضى الله الخلافة ربنا فوق وكمال اصدق العبادان نعم اه الامام الشافعي فيما رواه عنه البيهقي الامام الجليل 67 00:27:19.900 --> 00:27:40.000 وشيخ البيهقي ايضا كلهم رووا عن الشافعي هذه الكلمة ان خلافة ابي بكر الصديق حق قضاه الله من فوق سبع سماوات وبه اثبات ان الله فوق السماوات هذه العبارة ثبتت عن الامام الشافعي. نعم 68 00:27:40.800 --> 00:28:05.900 وكذا فقال للشافعي حفاه عنه وشيخه وشيخه الرباني. شيخ البيهقيان. نعم ثبت ربنا فوق السماء لاصدق العبادان. فهي ابا بكر نعم. الرسول وخائف من بعده بالحق لا ولا ثواني. يعني ابا بكر رضي الله عنه حبيب الرسول 69 00:28:06.100 --> 00:28:29.900 والقائم بعده بالحق الذي وقف الموقف العظيم اهل الردة حتى ثبت الله الاسلام نعم في الرسول وقائد من بعده في الحق لا مثل ولا متواني. فانظر الى المقدي في ذا الارض 70 00:28:29.900 --> 00:28:53.000 ان الله سبحانه قدر وقضى استخلاف ابي بكر بعد الرسول صلى الله عليه وسلم فوق العرش وقوله فوق العرش هذا يدل على ان الشافعي رحمه الله يرى مثل ما يرى الائمة من اثبات العلو 71 00:28:53.050 --> 00:29:23.850 نعم فانظر الى المرء في الارض لا. المقضي في الارض وهي خلافة ابي بكر واما القاضي فهو الله جل وعلا في السماء لا انظر الى المقضي وهوائه وقف انه لم ينفصل عنه وهذا واضح القرآن. فما صفة من صفات فعل فعل من افعاله سبحانه 72 00:29:23.950 --> 00:29:57.700 وتعالى نعم. النعمان يعني ابا حنيفة عن ابا حنيفة ابو حنيفة كنيته اما اسمه او النعمان هو ايضا قال فيما قال به الائمة من علو الله على عرشه ومن بعدها بيوسه تلميذه اكبر تلاميذه ابو يوسف يعقوب. حكى هذا القول عن عن ابي حنيفة. نعم 73 00:29:58.650 --> 00:30:27.150 وكذلك قال وبعده يعقوب والالفاظ للنعمان من لم يقر بعرشه سبحانه فوق فوق كل مكان ويفر ان الله فوق العرش لا يخفى عليه هواجف الاذهان فهو الذي لا في تفسيره لله درك بالامام زمان. لما سئل الامام ابو حنيفة رحمه الله 74 00:30:27.300 --> 00:30:48.150 عن الله على الذي لما سئل عن الذي يقول لا ادري ربي في السماء او لا ادري في اي مكان؟ قال هو كافر لان الله جل وعلا يقول وهو القاهر فوق عباده ويقول استوى على العرش. فمن لم يؤمن بهذا فهو كافر. يستتاب فان تاب والا قتل 75 00:30:48.400 --> 00:31:14.100 هذا معنى ما قاله الامام ابو حنيفة رحمه الله. اعد العبارة وكذا تخاف وكذلك النعمان قال وبعده يعقوب والانفاق للنعمان يعقوبي هو ابو يوسف تلميذ ابي حنيفة نعم من لم يقر بعهده سبحانه فوق السماء وفوق كل مكان. يعني من قال ان الله على 76 00:31:14.100 --> 00:31:34.050 لكن يقول ما ادري العرش في السماء او في اي مكان فحكم بكفره لان الله اخبر ان العرش فوق السماوات نعم من لم يقر بعرشه سبحانه فوق السماء وفوق كل مكان. ويريح ان الله فوق العرش لا يخفى 77 00:31:34.050 --> 00:31:53.100 عليه ثوابت الادمان فهو الذي لا شك في تفكيره لله درك من امام زماني. نعم. هذا الذي في الاختلاف بل عندهم هذه العبارة التي قالها ابو حنيفة موجودة في كتاب الفقه الاكبر 78 00:31:53.300 --> 00:32:15.300 بابي حنيفة مطبوع متداول اسمه الفقه الاكبر لان التوحيد هو الفقه الاكبر رسالة في التوحيد ومنها اثباته العلو لله عز وجل وهذه الرسالة مشهورة عن ابي حنيفة ثابتة عنه بخلاف من يشكك فيها 79 00:32:15.350 --> 00:32:34.650 رواها عنه اصحابه وشرحوها عليها شروع. ومن اوسع من شرحها ملا علي قاري. في كتابه لكن لا يخلو شرحه من بعض ولكن هم يثبتون هذه الرسالة ان هل للامام ابي حنيفة 80 00:32:34.700 --> 00:32:55.650 من املائه رحمه الله من املائه ورواها عنه تلاميذه نعم والا فيه من يشكك فيها من اما من الجهال الذين يدعون العلم واما من اصحاب الاغراظ والزيغ الذين يشككون في كلام الائمة 81 00:32:56.450 --> 00:33:18.550 نعم هذا الذي عندكم وله شروح عدة ببيان. يعني هذا يدل على ثبوتها عن الامام. لانهم شرحوها وهم ادرى بمذهب امامهم وباقوال امامهم فلو كانوا ينكرونها ويمكن نسبتها الى مالك ما شرعوها 82 00:33:19.000 --> 00:33:55.450 وممن شرحها كما ذكرت لكم الشيخ ملا علي طاري. نعم. وهو عالم متأخر. نعم بهذا القاء بلا حسبان انظر يظل مقالات احمد ونصوصه اذا ستلقاها بلا حكام. اما كلام الامام احمد فهو كبير في هذا الباب. لانه ابتلي باهل الالحاد واهل الزير 83 00:33:55.750 --> 00:34:31.050 ورد عليهم القول بخلق القرآن وله كتاب اسمه الرد على الزنادقة. كتاب مطبوع ومشهور نعم وانظروا مقالات احمد ونصوصه اذا ستلقاها بلا حسبان. فجميعها قد صرحت بعلوه والفوق للرحمن وله سوء واردات لم تقع بسواه من فرسان هذا الشأن. لانه ابتلي باهل البدع واهل الزيغ وامتحن 84 00:34:31.700 --> 00:34:58.850 فهو رد عليهم بردود واضحة وموجودة في اه في كتب اه اصحابه وفي كتب مستقلة املاها هو رحمه الله. نعم وله نصوص واردات لم تقع. اذ كان ممتحنا باعداء بوفيعة 85 00:34:58.850 --> 00:35:23.050 بالعقيد والغفران. هو الذي وقف في وجوه المبتدعة. وصبر على المحنة رحمه الله. نعم واذا اردت نصوصه فانظر الى ما اجحفاه قلاله اتقان. كتاب الجامع للخلان والخلال هذا من تلاميذ تلاميذ الامام احمد هو لم يدرك الامام احمد 86 00:35:23.450 --> 00:35:46.250 ولكن جاء بعده فتلمذ على تلاميذه وجمع كل ما صدر عن الامام احمد من فتاوى ورسائل من مختلف الاقطار جمعها في كتاب اسمه جامع القلال. يقولون يبلغ اربعين مجلدا ولكنه ضاع والظاهر انه ضاع في حرب التتار. ولكن بقي منه قطع 87 00:35:47.200 --> 00:36:08.650 مطبوعة الان من جامع الخلات. نعم واذا اردت نفوسه فانظر الى ما قد حكى مصلاه من اتقان. نعم. وكذلك اسحاق الامام فانه قد هدى الحيران. حاقد الراهوين. عالم المشرق اسحاق ابن راهويه 88 00:36:08.800 --> 00:36:34.400 واسحاق بن إبراهيم الحنظلي امام اهل المشرق نعم وفي مباركها مولانا عبد الله ابن المبارك الامام الجليل ايضا له كلام في ذات العلو نعم. وابن المبارك قال قولا كاسيا علم على البهتان. نعم. قالوا له ماذا سنعرف 89 00:36:34.400 --> 00:36:55.350 حقا به لنكون لا ايمان. فاجاب نعرفه بوقف علوه فوق السماء موبايل الاكوان سئل عبدالله بن المبارك رحمه الله لماذا نعرف ربنا فقال بانه فوق العرش بائن من خلقه. هذا الجواب الذي قاله 90 00:36:55.700 --> 00:37:23.700 نعم فهو امام جليل فحجة نعم ما دام نعرفه بوقف علوه فوق التمام بين الاكوان وبانه سبحانه حق على العرش الرفيع تجلدوا السلطان وهو الذي قد شجع ابن خزيمة وهو الذي قد شجع ابن خزيمة ابتل سيف الحق والعرفان. ابو بكر 91 00:37:23.700 --> 00:37:46.750 محمد بن خزيمة امام الائمة رحمه الله الذي الف كتابه المشهور كتاب التوحيد واثبات صفات الرب سبحانه وتعالى بالاسانيد الصحيحة وهو كتاب مشهور ومطبوع. وقد طبع اخيرا محققا بطباعة جيدة والحمد لله 92 00:37:46.950 --> 00:38:14.750 مكون من مجلدين ايضا هذا الامام العظيم امام الائمة يلقبونه بامام الائمة هو ايضا حكى علو الله على عرشه وسواءه على عرشه في هذا الكتاب نعم وهو الذي قد شجع ابن حزيمة من دلتي في الحق والعرفان وقضاء بقتل المنكرين عدوهم بعد كتابة 93 00:38:14.750 --> 00:38:39.500 من الكفران. لما سئل الامام ابو بكر محمد ابن خزيمة رحمه الله عن من عن من ينشر العلو فقال ارى ان يقتل ويلقى على مزبلة حتى لا يتأذى بنتنه اهل السنة واهل وحتى لا يتأذى في مسجده المسلمون ولا اهل الكتاب 94 00:38:40.200 --> 00:39:12.000 نعم. وقضى بقتل المنكرين علوه. تاجر كتابتهم من الكفران بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على اهله رسول اجمعين قال ابن القيم رحمه الله تعالى وهو الذي قد شجع ابنه زينة ابتل زيت الحق والعرفان وخوارق 95 00:39:12.000 --> 00:39:42.550 الممكنين عدوه بعد كتابتهم من الغفران. وبانهم يلقون بعد الميتات والامام عامر الذي يدعى امام ائمة الازمان. بسم الله الرحمن الرحيم لا يزال الشيخ رحمه الله في سياق تقرير علو الله وعلى عرشه 96 00:39:42.600 --> 00:40:11.950 ويذكر اقوال الائمة ومن هؤلاء الائمة الامام ابو بكر محمد ابن خزيمة الملقب بامام الائمة وكان من ائمة اهل الحديث وله كتاب الصحيح المعروف بصحيح ابن خزيمة وقد الف كتابا في التوحيد 97 00:40:12.550 --> 00:40:38.400 في اثبات اسماء الله وصفاته والرد على المعطلة وهو كتاب مشهور يسمى بتوحيد او كتاب التوحيد لابن خزيمة هذا الامام لما سئل عن فلننكر علو الله على عرشه حتى بانه يقتل 98 00:40:39.250 --> 00:40:59.600 ويلقى على مزبلة تلقى جثته على مزبلة يعني ما يدفن في مقابر المسلمين وانما يلقى على مزبلة الجيفة القذرة يقول لئلا يتأذى بنته اهل القبلة واهل الذلة هذا حكمه في 99 00:41:00.450 --> 00:41:36.050 نعم الميتة وبانهم قبلكم ومداخل الميتة كتب الامام العالم الحظر الذي يدعى بما ما ولقد مداهم حاكم عبد الرضا في كفله عنه بلا غفران. لحاكم ابو عبد الله صاحب المستدرج على الصحيحين 100 00:41:36.400 --> 00:41:57.200 تلميذ لمحمد بن خزيم وقد حكى هذا القول عن شيخه فهذه الفتوى حكاها عن شيخه نعم وحفظ ابن عبد الذي في تنفيذه وكتاب الاستبداد خير جثاني. اجماع اهل العلم ان الله فوق العقيدة 101 00:41:57.200 --> 00:42:27.450 ننكر ايماني. كذلك الامام بن عبدالبر يوسف بن عبدالبر علمني الامام المشهور صاحب المؤلفات الضخمة مثل شرح الموطأ المسمى بالتمهيد شرح موطأ الامام مالك ومثل كتاب الاستذكار في فقه علماء الانصار 102 00:42:27.750 --> 00:42:55.900 وهما مطبوعان ولله الحمد ذكر في هذين الكتابين اجماع اهل السنة والجماعة على علو الله على عرشه نعم واتاهم لكنه مرض على العميان. لكن كلام الابن عبد البر هو في الحقيقة 103 00:42:56.450 --> 00:43:27.700 هو في الحقيقة كلام يفرح به اهل الايمان ولكن المعطلة يغضبون منه وينفرون منه لانه لا يوافقوا اذواقهم الفاسدة لان اذواقهم قد فسدت فهي تنشر الحق ولكن لا عبرة بهم 104 00:43:27.850 --> 00:44:03.700 ولا نثورهم لان هذه سنة الله عز وجل ان اهل الباطل من موجز وابانة ومقالة ورسائل لبيان فذاك الامام علي ابن الحسن الاشعري رحمه الله بكتبه التي الفها في اخر حياته ورجع فيها الى مذهب 105 00:44:04.100 --> 00:44:28.400 اهل السنة والجماعة مثل كتاب مقالات الاسلاميين وكتاب الابانة عن اصول الديانة وكتاب الموجز ثلاثة كتب كذلك رسائله لاهل الثغر اوظعت كتب كلها رجع فيها الى الحق واثبت علو الله على عرشه 106 00:44:28.500 --> 00:44:56.400 هذا الامام الذي تنتسب له الاشعرية الان فهم يخالفونه في عقيدته فانتسابه اليه ظلم وعدوان. عقيدة الاشعرية الان التي هي عقيدة الاشاعرة المعروفة الان التي هي على قواعد المنطق فان الكلام 107 00:44:57.400 --> 00:45:33.050 هذه نسبتها الى الامامة بالحسن نسبة كاذبة فانه يخالفها تمام المخالفة نعم واتى بتغيير العلوم باحسن تقرير فانظر كله باياني. انظر هذه الكتب الثلاثة او الاربعة تجد انه مصرح بعلو الله على عرشه وانه على مذهب اهل السنة والجماعة في ذلك 108 00:45:34.200 --> 00:45:57.500 وهذا رجوع منه عن مذهبه الاول الذي هو مذهب الكلابية نعم والله ما قال المجسم مثلنا قد قال عالم رباني. المجسم عندكم هو يعني اه اه المعطلة يسموه الذي يثبت العلو بالمجسر 109 00:45:57.600 --> 00:46:19.750 فشيخ الاسلام ابن تيمية والحنابلة عندهم مجسمة لماذا؟ لانهم يثبتون الصفات ومنها العلو. واثبات الصفات عندهم يقتضي التجسيم فلذلك يسمون الحنابلة للمجسم الشيخ رحمه الله يقول ان ابا الحسن الاشعري قال مقالة 110 00:46:20.800 --> 00:46:46.950 روح مما قالت المجسمة الذين هم الحنابلة عندكم قال قولا واضحا فليقل اذا امامكم من المجسمة الذي تنتسبون اليه؟ نعم والله ما قال مجسم مثلنا قد قاله ذا العالم الرباني. من التصريح يعني 111 00:46:47.500 --> 00:47:15.550 ما صرحوا مثل تصريحه. نعم. هذا المجسم يا اولي العدوان. ردوا شيخكم ابا الحسن الاشعري من المجسمة لانه يقول بقولهم نعم او لا تقولوا انكم عبادة وتنفس السعداء من حران. او انكم اذا لم 112 00:47:16.350 --> 00:47:41.650 تعترف بهذا فهذا يدل على ان الذي عندكم انما هو حقد على شيخ الاسلام ابن تيمية الملقب بالحرامي لانهم اكثر ما ركزوا في ذمهم وسبهم واقناعهم على هذا الحظر. شيخ الاسلام ابن تيمية. ما ذاك الا 113 00:47:41.650 --> 00:48:19.900 لانه اظهر مذهب السلف ووضحك يعرى مذهب المعطلة فلذلك غارهم وغابهم جدا فصاروا يسبونه ويشتمونه ويصفونه بالمجسم لا لشيء الا لحقد في نفوسهم عليه اولاده الصعداء يعني الذي عنده هم 114 00:48:20.100 --> 00:48:48.600 ثم يتنفس بحرارة هل يقال تنفس الصعداء يعني اظهر ما في صدره من الحرارة والكتم الذي فيه. يقال فلان تنفس الصعداء بمعنى انه تنفس تنفس مهموم. محزون فانتم كذلك تريدون ان تظهروا ما في صدوركم من الحقد 115 00:48:49.350 --> 00:49:10.850 على شيخ الاسلام ابن تيمية وترمونه بالتجسيم مع انه لم ينفرد بهذه المقالة وانما حكاها عن غيره من ائمة السلف فلماذا تركزون عليه وحده حتى امامكم الاشعري يقول بهذا لماذا لا تذمونه 116 00:49:11.750 --> 00:49:45.100 نعم نقول انتم مرظى اتظح انكم مرضى مصدرون اسألوا الله الشفاء لكم من هذا المرض الذي هو الحقد على ائمة الاسلام نعم. وانظر الى حرب واجماع حتى الا اذا كنت ملكا فارماني 117 00:49:45.150 --> 00:50:14.000 الا اذا كرمان حرب حرب الكرماني من تلاميذ الامام احمد وحكى الاجماع على علو الله على عرشه فهو من جملة الائمة الذين حكوا الاجماع على علو الله على عرشه. نعم. علماء مثل الشمس في الميزان 118 00:50:14.000 --> 00:50:42.250 ابي الوهب تلميذ الامام مالك المشهور من اكابر الائمة في مصر وهو مالكي المذهب ايضا حكى اجماع اهل العلم على علو الله على عرشه. نعم وانظر الى ما قال عبد الله في الرسالة بمصلحا ببيان. لانه سبحانه وبحمده 119 00:50:42.250 --> 00:51:06.350 فوق العرش والاكوان. ها عبدالله ابو محمد ابن ابي زيد القيرواني صاحب الرسالة المشروع في مذهب الامام مالك ابو محمد عبدالله ابن ابي زيد القيرواني صاحب الرسالة المشهورة برسالة ابن ابي زيد 120 00:51:06.850 --> 00:51:31.700 وهي في الفقه وبدأ بالتوحيد بدأ بالتوحيد وقرر فيها علو الله على عرشه واثبت الاسماء والصفات لله عز وجل في هذه الرسالة فهي رسالة سلفية طيبة ومرجع من مراجع اهل الاسلام 121 00:51:32.550 --> 00:52:05.450 لا. فانظر الى ما قاله التوحيد في شرح لتصعيد امرء رباني. كذلك في الفرخ الفا شرحا للرسالة في مذهب الحنفية وقد حكى هذا القول ايضا نعم وانظروا الى العصر الذي هو شره فهو من ذلك لذة ايران. الظاهر اللي يقصد الرسالة التي 122 00:52:05.650 --> 00:52:32.750 التي لابي حنيفة شرحها اصحابه نعم ارجو من ان ترخي اخلاصه بالخاء. نعم انظر الى نفسي بعبد ما الذي فيه من الاثار في بلدانه؟ نعم. وانظر الى تفسير ذاك الفاضل 123 00:52:32.750 --> 00:52:58.700 بالربا المتضرع الرباني. الامام ابن الامام وشيخه وابوه سفيان فرأى سجاني فانظر ايها الحاكم الرازي وابنه ابو زرعة من اين مثل اهل الحديث ولهم فيه كلام في هذا الاصل لاثبات علو الله 124 00:52:58.900 --> 00:53:32.000 على عرشه نعم وانظر الى المساء في تفسيره هو عندنا فكر جليل معاني. نعم. ابو عبدالرحمن احمد ابن شعيب النسائي صاحب السنن الكبرى المشهورة بسنن النسائي وهي احدى السنن الاربعة سنن ابي داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة 125 00:53:32.100 --> 00:53:56.650 هذا الامام ايضا اثبت علو الله على عرشه في تفسيره له كتاب في التفسير لما جاء على ايات الاستواء اثبت علو الله على عرشه واستواءه على عرشه نعم وقرأ كتاب العرش للعبد وهو محمد المولود من عثمان 126 00:53:56.700 --> 00:54:23.900 عثمان ابن ابي شيبة ابن عثمان ابن ابي شيبة له كتاب اسمه العرش اورد فيه الايات التي في القرآن بالعرش وعلو الله عليه؟ نعم وابراهيم مصنف ابن ابي شيبة المشهور نعم 127 00:54:23.900 --> 00:54:51.600 كتاب الاستقامة للرضا ذات من اصل محاكم رباني. نعم. واقرأ كتابتها في الثقة الرضا في السنة شهدت له الحفاظ بالاتقان عبدالله بن الامام احمد له كتاب السنة مشهور ومطبوع ايضا اثبت هذه المسألة 128 00:54:52.050 --> 00:55:16.600 ووضحها اجل ايضاح وهو من هو؟ هو الحافظ الثقة وابوه امام اهل السنة احمد ابن حنبل رحمهما الله. نعم. واقرأ كتاب الاكرم العهد الرضا في السنة الاولى بالسنة الاولى امام جمال كذلك ابو بكر الاثرم 129 00:55:17.050 --> 00:55:45.450 تلميذ الامام احمد له كتاب السنة ايضا كان هناك مصنفات كثيرة يسمونها السنة مثل السنة لعبدالله بن احمد والسنة لابن ابي عاصم والسنة للاكرم والسنة للمروزي وغير ذلك يسمون كتب العقيدة كتب السنة. لانها على مذهب اهل السنة. نعم 130 00:55:45.600 --> 00:56:14.950 مثل شرح اصول اهل السنة لابن ابيكائي نعم وكلامنا عنه الامام المقتضى حق ابي داوود للعرفان. ابو بكر ابن ابي داود ابو بكر ابن ابي داوود صاحب السنن له منظومة في العقيدة له منظومة في العقيدة على مذهب السلف الصالح قرر فيها 131 00:56:14.950 --> 00:56:50.400 علو الله على عرشه وهي منظومة على حرف الحاء مشهورة الامام الواقع في السنة المثلى وما نجمان. نعم. واقرأ كتاب السنة الاولى الذي اداه مطلع من الايمان ذاك النبي ابن النبي كتابه ايضا نبي فاضح القرآن. نعم. وانظر الى 132 00:56:50.400 --> 00:57:17.700 وانظر الى قولهم سفيان بن عيينة. نعم انظر الى قول ابن زيد ذات ماد وحماد امام الثاني. الحمادان. حماد بن زيد وحماد بن سلمة امامان مشهوران يقرران هذه المسألة نعم 133 00:57:18.150 --> 00:57:54.550 حماد بن زيد حماد بن سلمة نعم عثمان عثمان ابن سعيد الداري له كتابان احدهما الرد على المريشي رد عثمان ابن سعيد على على رد عثمان ابن سعيد على المجلس العنيد فيما خالف فيه من التوحيد فهو مطبوع 134 00:57:55.400 --> 00:58:17.450 والثاني الرد على الجهمية فهو مطبوع ايضا نعم وانظر الى ما قاله علم الهدى. عثمان ذاك الدار في نبضه ورديالهما كتابا لا سنة وقال لا على ما لي اصول الجهمية 135 00:58:17.600 --> 00:58:41.900 والرد على المرنيسي. نعم. بشر بن غياث المريسي المعتزلي الذي ناصب الامام احمد العداوة هو القاضي بن ابي دؤاة هما اللذان اساء الى الامام احمد وهو شيابه وتسبب في محنته 136 00:58:42.750 --> 00:59:11.000 حتى قال اذ نبي دؤاد للمأمول اقتله وهو في ذمتي نعم هذا من قواعد فرقة جهمية على الشيطان. هذه الكتب هدمت اصول الجهمية حتى خرج حتى فرت صفوفها على الحيطان 137 00:59:11.850 --> 00:59:39.650 وذلك لان الحق يزلزل الباطل نعم ولا ينفع البهرج والكذب. بل يبقى الحق ويبقى اهل الحق ولله الحمد الامام احمد امتحل واوذي وخصومه اعتزوا بالسلطان والقوة ولكن سرعان ما زالت قوتهم وبهرجهم وبقي الامام احمد وبقي علمه 138 00:59:39.950 --> 01:00:02.800 ولله الحمد والان اذا ذكر الامام احمد يثنى عليه ويستغفر له ويدعى له واذا ذكر اولئك يشتمون ويسبون نعم وانظر الى ما في صحيح محمد داك البخاري العظيم اسلامي. بقوله الجامع الجامع الصحيح للامام 139 01:00:02.800 --> 01:00:25.750 البخاري بكتاب التوحيد من الصحيح وتراجمه وما فيه من العلم الغزير ارجع اليه في هذه المسألة وغيرها. نعم من ربه ما قاله الجهوي من نقل الصحيح الواضح البرهاني. فانظر الى تلك التراث ما الذي 140 01:00:25.750 --> 01:00:48.800 من اجلها ان كنت ذاعب ثاني. تراجم الصحيح تراجم البخاري. نعم. وانظر الى ما قاله الطبري في الشرح الذي هو اكرامي اعني الفقيه الشافعي ايماني. نعم. شرح اهل السنة والجماعة من لا نتاعي 141 01:00:49.250 --> 01:01:21.900 وهو مشهور وطبع محققا الان وضع محققا ولله الحمد شرح اصول اهل السنة والجماعة للامام نعم انظر الى ما قاله علم الهدى التميمي في اباحه وبيانه او انظر الى ما قاله على من هدى وبياني. نعم. ذاك الذي هو صاحب الترغيب 142 01:01:21.900 --> 01:01:48.550 ترغي بممدوح بكل لساني كتاب الترغيب والترحيب والترهيب غير الترغيب والترهيب للمنذري هذا في الحديث واما هذا فهو في الاصول اصول العقيدة نعم وانظر الى ما قاله في سنة وهو سليمان هو القبراني. نعم سليمان 143 01:01:49.000 --> 01:02:15.850 والطبراني صاحب المعاجم الثلاثة فله كتاب السنة اصول الايمان نعم وانظر الى ما قاله اليك الهدى يدعى بظلم يدعى الثاني. فالامام الطالمنسي خير له كتاب في هذا الموضوع اقرر فيه العلو. نعم 144 01:02:16.000 --> 01:02:39.650 وانظر الى قول الطحاوي الربا وجرهم التحريف في بهتان. في عقيدة عقيدة الامام الطحاوي المشهورة التي عليها شرف العز قد قرر فيها علو الله على عرشه ونقل عن الامام ابي حنيفة الكلام في هذا وعن صاحبيه نعم 145 01:02:40.300 --> 01:03:03.050 وكذلك القاضي ابو بكر هو ابن الباقي الذي قائد الفرساني. ابو ابو بكر الباقلاني هذا امام مشهور هو من الاشاعرة هو اشعري لكن يقرر العلو يقرر العلو فتم تقريره وباوضح عبارة 146 01:03:04.000 --> 01:03:23.950 نعم قد قال في تنفيذه ورسائله وشرط ما فيه جديد بيان في بعضنا حقا على العرش استوى فانه استولى على الاقوام. نعم استوى على العرش حقيقة واستولى على الاقوال المخلوقات 147 01:03:24.000 --> 01:03:51.950 اللازمة فيقال استولى على الاقوال ولكن يقال استوى على العرش. نعم واثاب تقرير العلوم وافضلا كانت التي زيدت على القرآن. ابطل قولهم استوى بمعنى استولى هذه فهو امام جليل ومشهور بقوة الحجة والزكا والفطنة 148 01:03:52.150 --> 01:04:14.250 نعم واثار تقرير العلوم وافضلا لا من الذي زيدت على القرآن في شتى ولا في كفره لا بانت له عينان. نعم. وانظر الى قول ابن طلاب وما يقضي به لمعقد الرحمن 149 01:04:14.250 --> 01:04:38.100 من طلابه امام طلابية المشهور لكن مع انه يؤول كثير من الاسماء والصفات الا انه في العلو اقر به واثبته. نعم تخرج من النقل الصحيح وعقله. من قال قول الزور والبهتان. اخرج اخرج عن الطلاب يعني 150 01:04:38.750 --> 01:04:58.750 اخرج من النقل الصحيح وعقله من قال قول الزور والبهتان ليس الكلاب بداخل في خلقه او خارج عن جملة الاكوان. رد مقالتهم ان الله لا داخل ولا خارج ولا الى اخره ردها. اه من طلاب 151 01:04:58.750 --> 01:05:24.300 من طلاب نعم سعيد بن طلاب هو سعيد ابن القطان وسعيد بن الخطاب لكن سمي بالكلاب لشدة جدله. نعم. وانظر الى ما قاله الطبري بالتفسير والتهديد قول معاني ابو ابو جعفر 152 01:05:24.500 --> 01:05:55.500 الامام الطبري شيخ المفسرين قال هذا في كتابيه التفسير المشهور بتفسير الطبري والكتاب الثاني الذي هو تهديد السنن والاثار تهليل السنن والاثار طبع بعضه الان هو موجود. نعم وانظر الى ما قاله في سورة الاعراف معطاها ومع 153 01:05:55.600 --> 01:06:17.000 عندما فسر هذه الايات في تفسيره ماذا قال اثبت استواء الله على عرشه حقيقة من غير تأويل ومن غير تحريم نعم. فانظر الى ما قاله البغوي في تفسيره والشرح بالاحسان. الامام ابو 154 01:06:17.000 --> 01:06:44.600 حسين مسعود البغوي محي السنة امام جليل له كتاب التفسير مختصر على مذهب اهل السنة والجماعة نعم مثل تفسير ابن كثير الا انه اخسر لاحسان في سورة الاعراف عدة سواه 155 01:06:44.600 --> 01:07:13.950 فيها وفي الاولى من القرآن. نعم. وانظر الى ما قال منذ سنته وقراءة الدالة الامام الثاني الامام المقري المشهور بالامام الداني ايضا قال لاثبات علوم الله على عرشه. نعم وكذلك من اياني. نعم. ابو الشيخ ابن حيان 156 01:07:13.950 --> 01:07:46.200 كتاب العظمة مطبوع ونقرر هذه المسألة كغيره من الائمة. نعم الفيديو التاني. نعم. ابو سريج من ائمة الشافعية ويلقب بالشافعية الثاني لالمامه بالمذهب حتى صار حجة في مذهب الشافعي ويلقب بالشافعي الثاني 157 01:07:46.400 --> 01:08:17.400 لاتقانه للمذهب وقد حكى هذا القول ايضا نعمان. نعم. وكتابه في الفقه وهو بيانه يهدي مكانته من الايمان فانظر الى السنن التي قد علماء بالاثار والقرآن. زادت على المئتين منها مفردا اوفى منها 158 01:08:17.400 --> 01:08:49.200 انظر الى ما الكتب التي صنفت باسم السنة السنة لعبدالله ابن الامام احمد السنة او الاعتصام بالسنة عاصم السنة في مروجي تزيد على المائتين كتاب لقبنا باسم كتاب السنة منها خمسون او ازيد من خمسين مفردا ومنها البقية 159 01:08:49.900 --> 01:09:21.850 مذكورة مع غيرها من من ابواب العلم. نعم. من هذا عدة موجودة حين رسائله الى الاخوان منها رسائل السنة للامام احمد التي ارسلها الى الى السائلين الذين سألوه واجابهم الامام احمد له رسائل جمعها الخلال في كتابه جامع الخلاد. كلها تقرر هذا الاصل 160 01:09:21.950 --> 01:09:45.150 نعم واللائي في بذل التخاريف التي سفرت فلم تحتاج الى حسبان فكثيرة جدا فمن يعيش رائدا لما ذكر لكم اسمى هؤلاء العلماء ومؤلفاتهم احالكم على بقيتها لانه لم يحق بها لكثرتها 161 01:09:45.250 --> 01:10:13.150 ومن اراد المزيد فله لللاظم رحمه الله كتاب اسمه اجتماع الجيوش الاسلامية على غزو المعطلة والجهمية ذكر فيه آآ اقوال اهل العلم وكتبهم المصنفة في ذلك. نعم والله في ظل التخانيد التي سخرت لنا تحت اجرنا حكام فكثيرة ازدت من يد راغبا فيها 162 01:10:13.150 --> 01:10:44.250 فيها هدى الحيران. نعم. اصحابها هم حافظ الاسلام لها. اصحاب جهل حافظوا الكفران. اصحاب هذه الكتب هم حفاظ الاسلام وحراسه والمدافعون عنه لا اصحاب جهل الظلال حكام الكفر والمدافعون عن الكفر والالحاد. والعياذ بالله. نعم 163 01:10:44.250 --> 01:11:08.200 يبغي الاله وجنة الحيوان. العلماء مثل النجوم العلماء في الارض مثل النجوم في السماء يهتدي بهم الناس كما يهتدون بالنجوم قال تعالى وعلامات وبالنجم هم يهتدون وانه شبه النبي صلى الله عليه وسلم العلماء بالنجوم 164 01:11:08.250 --> 01:11:46.150 يهتدى بها في ظلمات البر والبحر هؤلاء هم النجوم الذين يهتدى بهم ما علماء الضلال الذين يضللون الناس ويصرفونهم عن الحق نعم على الله سبحانه وتعالى نعم. نعم. سوى اعلام 165 01:11:46.150 --> 01:12:11.300 الهدى وعلماء اهل السنة والجماعة فانهم قطاع طريق. يعني يقطعون الطريق الى الله عز وجل ويصدون الناس عن السير الى الله ويدعونهم الى جهنم كما قال تعالى في فرعون هو ملأه وجعلناهم ائمة يدعون الى النار 166 01:12:11.950 --> 01:12:34.000 ويوم القيامة لا ينصرون. وقال سبحانه في الكفار عموما اولئك يدعون الى النار فالله يدعو الى الجنة فائمة الضلال يدعون الى النار بفضل ضلالهم وتحريفهم وتزيفهم صدهم الناس عن الحق 167 01:12:35.100 --> 01:12:51.550 وقد وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الفتن وما يحدث في اخر الزمان قال دعاة على ابواب جهنم فلا طاعة هم قذفوه فيها. الحاصل ان ما كل من يدعو 168 01:12:52.100 --> 01:13:13.300 مستجاب له حتى ينظر ما لا يدعو اليه وما هو علمه وما هو ما هي سيرته والا فان الانسياق وراء كل داعية هذا فيه خطر عظيم لابد يميز خصوصا مع اننا الان كثر الدعاة 169 01:13:13.350 --> 01:13:30.600 الدعوة هي الى الله صارت الان مظلة دخل تحتها ما هب ودب من الشيعة ومن الباطنية ومن الملاحدة ومن كلهم يقولون الدعوة الى الله لكن لننظر من هو الذي يدعو الى الله حقيقة 170 01:13:31.050 --> 01:13:53.300 ونكون معه ونتجنب هؤلاء الدعاة لانهم وان قالوا انهم يدعون الى الله فهم يدعون الى النار علينا ان نحذر لان الان اشتبه الامر كثرت الاحزاب والفتن وكل ينتسب للدعوة الى الله وكل له مؤسسة وله جماعة 171 01:13:53.750 --> 01:14:15.700 انه تنظيم يقولون الدعوة الى الله فيجب اننا نميز بين الحق والباطل. ولا ننساك وراء كل احد ولا ننخدع بالمظاهر والكلام المعسول لا ننخدع بهذه الامور حتى نميز شوف المنهج ما هو 172 01:14:15.800 --> 01:14:42.900 ومن هم القائمون عليه؟ ما مدى علمهم؟ وما مدى تحقيقهم وما مدى اخلاصهم لله عز وجل وما هي اهدافه؟ فالمسألة مشتبهة الان. الدعوة الى الله صارت مظلة يدخل فكل من له رغبة في في جلب الناس 173 01:14:43.350 --> 01:15:03.950 الى هويته والى منحاه الذي يلتحي اليه تقسمت الان الدنيا وكل يقول الدعوة الى الله جماعة الدعوة جماعة كذا جماعة كذا الامر الان على من يريد السير الى الله ويريد الحق 174 01:15:04.300 --> 01:15:35.800 فعلينا ان نتثبت في هذه الامور نعم. يقول رحمه الله الذين حكى عنهم من البداية الى الى الان وهم لا يحصون عددا من الائمة واتباعهم يقول هؤلاء ليسوا كلهم حنابلة. انتم عندكم الماء يثبت الصفات ان الحنابلة وتسمونهم مجسمة 175 01:15:36.100 --> 01:15:57.100 هؤلاء الذين حكيت عنهم اغلبهم ليسوا حنابلة بل انهم يجتمعون مع الحنابلة على الحق نعم ما من الذين حكيت عنهم اية من حنبلي واحد بضمان بل كلهم والله في امن رحمتك 176 01:15:57.100 --> 01:16:18.250 قوله ورسوله نبيا. وانما هم من شيعة احمد يعني من مناصريه وان لم يكونوا حنابلة وان كانوا حنفية ومالكية وشافعية او من قبلهم من الائمة الذين لا ينتسبون الى مذهب معين 177 01:16:18.550 --> 01:16:39.400 كلهم اتفقوا مع الامام احمد ومع الحنابلة على هذا الاصل وهو اثبات علو الله على عرشه. فكيف تذمون الحنابلة وتصفونهم بالمجسمة والحشوية الى غير ذلك من الالقاب. ما ذنبهم في هذا 178 01:16:39.800 --> 01:17:07.600 نعم. يعني اتفقوا في الاصول على موجب الكتاب والسنة وان لم يكونوا حنابلة نعم وبلا ففي كتب لهم قد صرحوا واهل الرماية ماتوا عينان. وصرحوا في كتبهم بهذه اه بهذه المسألة 179 01:17:08.000 --> 01:17:39.700 ووافقوا الحنابلة او الحنابلة اتفقوا معه لكن الذي ليس له عينان ما ما يبصر ما يبصر الحق وانما يغمض عن الحق ويتكلم في الشخص الذي هو يحقد عليه ويبغضه نعم اتظنونهم انهم مقلدة 180 01:17:39.700 --> 01:18:04.550 وانهم عباد الفاظ مقيدون بالألفاظ دون فقه في المعاني ولا يفهمون هذا هذا كلامه في في ائمة الهدى وهو ما يفهمون يحفظون الالفاظ ولكن ما يفهمون معانيها فهم مثل الحمير التي تحمل الكتب وهي ما تفهم 181 01:18:04.700 --> 01:18:48.150 هذا ما يقولونه في ائمة الهدى يسمونه خشوية ويسمونهم مجسمة ويسمونهم لفظية يسمونهم اسماء منفرة نعم اهل العقول وصحة الاذهان. نعم. رضوا الى تقريرهم لعلومه. بالنقل والمعقول والبرهان نعم. عقلان عقل من نصوص مهيب ومقيد بالمنطق بوناني. والله ما استوي. والله ما 182 01:18:48.150 --> 01:19:12.150 ويا ولن يتلاقيا حتى تشيب مفارق الانسان. عقلان عقل مؤيد بالنصوص من الوحي من كتاب الله وسنة رسوله والعقل الثاني مؤيد بالمنطق اليوناني وعلم الكلام يأخذ عقيدته من المنطق ومن علم الكلام ما يستويان 183 01:19:12.400 --> 01:19:35.750 لا يستوي هذا وهذا ولن يجتمعا ايضا لا بد ان يختلفا فلن يجتمعا حتى تشيب مفارق الغربان. الغراب لا لا يزال اسود. دائما وابدا. ما يمكن يصير ابيظ محال فكذلك لا يجتمع الذي عقيدته علم الكلام والمنطق مع الذي عقيدته الكتاب والسنة 184 01:19:35.850 --> 01:19:52.950 فكروا اللي يقولون الان خلونا نجتمع على ما اتفقنا اليه. ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه. هذا ما يعنيه كلام ابن القيم والله لن يجتمع حتى تشيب مفارق الغربان. لا نتفق نحن واياهم ابد 185 01:19:53.800 --> 01:20:15.000 ما دام الخلاف على الاصول على العقيدة ما يمكن نجتمع مهما قلتم نجتمع ما هو بصحيح هذا محال انتم تدعون الى المحال لو كان الخلاف في مسائل فقهية لها محل من النظر امكن 186 01:20:15.200 --> 01:20:46.250 لكن الخلاف في الاصول هذا ما يمكن الاجتماع بين المختلفين فيه ابدا والخلاف في الاصول الان نعم اضعافكم عقلاني ها؟ عقلان عقل من هذه قاعدة عظيمة. نعم عقلان عام من نصوص مؤيد ومؤيد للمنطق هناي. هل تدمر هذه القاعدة الذهبية انهم يقولون 187 01:20:46.550 --> 01:21:12.700 نجتمع فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه نعم عقلان عقل بالنصوص مهيد ومهيد بالمنطق المنادي. والله مك ويا ولدي فلا حياء. ولم يتلاقي ولن يتلاقيا يعني محال. نعم. والله ما استويا ولن يتلاقيا حتى تشيب مفارخ الجلداني. نعم 188 01:21:12.700 --> 01:21:40.600 افتحون اولئك اضعافهم من سادة العلماء كل زمان. تقذفون هؤلاء الذين ذكرتهم في هذه الابيات واظعافهم ممن ممن لم اذكره تقذفونهم بالجهالة والعمى والظلال نعم افتقدون اولئك اضعافهم من سادة العلماء كل زمان بالجهل والتشبيه 189 01:21:40.600 --> 01:22:04.650 والتضليل والبهتان. يا قومنا الله في اسلامكم. الله. يا قومنا الله في اسلامكم لا تفسدوه بنخوة الشيطان. يقول ارجعوا الى الصواب لا يمكن ان يكون هؤلاء الائمة واجماعهم واتفاقهم لا يمكن ان يكون على خطأ 190 01:22:04.750 --> 01:22:35.800 قال صلى الله عليه وسلم لا تجتمعوا امتي على ظلالة قال سبحانه وتعالى ومن يشاقط الرسول ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ورسله جهنم وساءت مصيره الذي يتبع غير سبيل المؤمنين هذا مآله جهنم. نعم. يا قوم اعترفوا بمفرع منفدى 191 01:22:35.800 --> 01:23:02.350 من فضلكم في هذه الازمان لم يغني عنهم ومحالهم وقتالهم في الزور والبهتان. اعتبروا للامم والقرون التي مضت كيف ال اهل الباطل ومآلهم واين صاروا؟ واين صار اهل الحق دين الرسل واتباعهم 192 01:23:03.400 --> 01:23:28.900 حصلت مداولات وربما ان اهل الباطل يصير لهم صولة يصير لهم قوة وان اهل الحق يبتلون ولكن في المآل والعاقبة تكون العاقبة للمتقين والحق يبقى والباطل يزول فاما الزبد فيذهب دفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض 193 01:23:29.250 --> 01:23:52.650 ارقوا واسجدوا وقولوا ما شئتم فان هذا سيزول باذن الله ولا يبقى الا الحق. فهو كذلك. الان ما بقي الا عقيدة اهل السنة والجماعة واضحة كالشمس في النهار اصلها الكتاب والسنة واما عقائد المنحرفين انها زالت مع اهلها وما بقي منها 194 01:23:52.650 --> 01:24:25.200 فانه لا يذكر الا بالذم والعيب والتنقص نعم والحكام والسلطان ما ينفع انهم يذمون اهل الحق عند الناس بالمجالس وعند السلاطين ويغرون السلاطين ماذا صنع خصوم الامام احمد به عند السلطان 195 01:24:26.000 --> 01:24:45.800 فماذا كانت العاقبة وماذا صنع خصوم شيخ الاسلام ابن تيمية ووسايتهم به عند السلطان وسجنه وموته في السجن. لكن انكشف الحق انه مع الشيخ وان انهم على اتضح هذا ولله الحمد 196 01:24:46.450 --> 01:25:05.900 فالشيخ الان ذكره يلمع وكتبه يتسابق الناس اليها ويقرؤونها بلهب واما كتب ولاية فانها ذهبت معهم مغمورة لا قيمة لها الا انها سودت الاوراق فقط ولا قيمة لها عند الناس 197 01:25:05.950 --> 01:25:28.450 ولا رواج لها عند الناس الان نعم سنة الله كذا سبحانه وتعالى لا وبذلهم عند انتشاف غطائهم ما لم يكن للقوم في لما ماتوا وشافوا مصيرهم بدالهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون 198 01:25:29.100 --> 01:25:49.000 نعم فبدا لهم وبدا لهم عند النساء لقائهم ما لم يكن للقوم في حسان. نعم. وبدا لهم عند انتشاف حقائق الامام احمد يوم مات خرجت المدينة كلها معه وضاقت الشوارع 199 01:25:49.150 --> 01:26:08.800 حتى حجر الذين حضروا جنازة بمئات الالوف وبالابي دؤاد او مات ما لقى من يحمل جنازته الى القبر الا عسكري او عسكريين سبل وفرق وكان الامام احمد رحمه الله يقول موعدكم يوم الجنائز 200 01:26:09.200 --> 01:26:44.650 موعدكم يوم الجنازة نعم. عند امتثال رضائهم اليق للقوم في الحسبان. نعم. وبدا لهم عند انتشار حقائق الايمان انه على بطلان. ما عنده والله غير كفاية فهو بعلم بعلم ما عندهم والله غير حكاية. ما عندهم الا انهم يلجأون للقوة يشكون على السلاطين 201 01:26:45.050 --> 01:27:10.050 الذين يوافقونهم كما فعلوا مع المأمون ومع المعتصم ومع الواثق وكما فعل خصوم شيخ الاسلام ابن تيمية عند وثوبه ما عندهم الا اللجوء الى القوة مثل فرعون لما افحمه موسى عليه السلام بالحجة قال لاجعلنك من المسجونين. ما عنده غير هذا. ما عنده غير القوة. ما عنده حجة 202 01:27:10.200 --> 01:27:12.100 يهدد كليم الله