بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب اقصر المختصرات للفقيه محمد ابن بدر الدمشقي رحمه الله. الدرس الثاني عشر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل ويشرع سجود السهو. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا
محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فان المطلوب من المسلم ان يحظر قلبه في الصلاة وان يخشع فيها قال تعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون ذكر ان اول صفات المؤمنين الخشوع في الصلاة
والخشوع معناه استحضار عظمة الرب. سبحانه وتعالى والخضوع بين يديه لان المسلم انما قام في صلاته بين يدي الله والله جل وعلا ينصب وجهه الكريم قبل وجه المصلي فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله جل وعلا حمدني عبدي
واذا قال الرحمن الرحيم قال الله جل وعلا مجدني عبدي فاذا قال ما لك يوم الدين قال الله جل وعلا اثنى علي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين. قال الله جل وعلا هذا بيني وبين عبدي
لعبدي ما سأل في هذه السورة العظيمة فالمسلم يستحضر هذا يستحضر عظمة من هو واقف بين يديه فاذا استحظر عظمة ربه فان هذا يبعث الخشوع في قلبه قال تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين
الذي ليس عنده خشوع تكون الصلاة ثقيلة عليه واذا دخل فيها فانه يكون كانه في سجن اللي كانه في سجن حتى يخرج منها. اما الخاشع في صلاته فانه اذا دخل فيها يتلذذ
تلذذوا لدخوله فيها بين يدي الله ويناجي الله ويدعوه وتستقر نفسه ويرتاح خاطره كان صلى الله عليه وسلم يقول حبب الي من دنياكم النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة. وكان اذا حزبه امر فزعا
الى الصلاة وقال يا بلال اقم الصلاة ارحنا بها. او يستريح في الصلاة من عناء الدنيا وهمومها هكذا الخاشع في صلاته. تلذذ فيها ويستريح فيها وينسى الدنيا ولكن الانسان بحكم انه انسان فانه يعتريه يعتريه
نسيان الغفلة بحكم انه انسان. يسهو في صلاته قد يسهو في صلاته. اي ينسى شيئا منها. وهذا شيء حصل النبي صلى الله عليه وسلم فانه سهى في صلاته. على انواع
فقام من الركعتين ولم يتشهد التشهد الاول سهى صلى الله عليه وسلم فسلم من ثنتين الرباعية سهى صلى الله عليه وسلم فقام الى خامسة وهذا لحكمة من الله جل وعلا من اجل
ان يشرع لامته ماذا يفعلون اذا حصل لهم مثل هذا؟ فكان من هذا باب باب السهو في الصلاة. وهو الذي عندنا الان. تبين فيه احكام من حصل له سهو في صلاته. وهناك فرق بين السهو في الصلاة والسهو عن الصلاة
السهو في الصلاة هذا يحصل للمؤمن والتقي كما حصل النبي صلى الله عليه وسلم اما السهو عن الصلاة فانما يكون لعدم الاهتمام بها واخراجها عن وقتها. قال تعالى ويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. اي يؤخرون عن وقتها
ففيه فرق بين السهو في الصلاة والسهو عن الصلاة نعم ويشرع سجود السهو لزيادة ونقص وشك لا في عمد نعم سجود السهو سجود السهو اضيف السجود الى السهو لان السهو هو سببه. فهو من اظافة الشيء الى سببه
اي السجود الذي سببه السهو في الصلاة وهو على ثلاثة انواع سجود عن نقص حصل في الصلاة وسجود عن زيادة في الصلاة وسجود عن شك حصل له في الصلاة هذه هي الانواع التي يشرع السجود من اجلها في الصلاة
بالسجود عن اه عن النقص مثل لو قام ولم يتشهد التشهد الاول. سجود عن زيادة مثل لو سلم قبل اتمامها. او قام الى ركعة زائدة. الى خامسة او في المغرب او ثالثة في الفجر هذا عن زيادة
الشك هو التردد بين امرين كان يشك هل صلى ثلاثا او اربعا؟ هل صلى ثلاثا او صلى اربعا فانه في هذه الحالة يأتي حكمه نعم ويشرع سجود السهو لزيادة ونقص وشك
لزيادة في الصلاة او نقص من الصلاة او شك في احد احكام الصلاة كالركوع والسجود وزيادة الركعة او نقصها نعم. لزيادة ونقص وشك لا في عمد اما العمد اذا زاد في الصلاة او نقص من الصلاة عمدا
فانه لا يجبره سجود السهو تبطل الصلاة اذا زاد فيها متعمدا بطلت صلاته. نعم وهو واجب لما تبطل بتعمده. سجود السهو حكمه انه تارة يكون واجبا وتارة يكون مستحبا وتارة يكون مباحا
هذه احكامه فالوجوب يجب سجود السهو لما تبطل بتعمد تركه بتعمد تركه هذا يجب كترك ركن او ترك واجب سجود آآ اه المستحب المستحب كان يأتي بقول مشروع في غير موضعه. كان يقرأ في ركوع او في سجود او يأتي
تشهد في القيام اتى به في غير موضعه في غير موضعه هذا يستحب ان يسجد له المباح كأن ليترك سنة المباح كان يترك سنة كان يترك قراءة سورة في في الاوليين من
الظهر او العصر او المغرب او العشاء او الفجر يترك قراءة آآ شيء من القرآن بعد الفاتحة هذا سنة ما زاد عن الفاتحة من القرآن في الصلاة فهو سنة فاذا تركه نسيانا فانه يباح له ان يسجد. نعم
وهو واجب لما تبطل بتعمده نعم لما تبطل بتعمده كتعمد ترك ركن ترك الركوع او ترك السجود هذا تبطل بتعمده لكن اذا تركه نسيانا فهذا يأتي انه تلغو الركعة التي تركه من
تقوم الثانية مقامها تصير هي الاولى ثم يكمل صلاته ويسجد للسهو هذا واجب هذا سجود واجب نعم. وسنة لاتيان بقول مشروع في غير محله سهوا نعم كان يقرأ في الركوع او في السجود
او يقرأ التشهد في وهو قائم هذا قول مشروع في الصلاة لكنه اتى به في غير محله فيستحب له السجود ولا يجب نعم وسنة لاتيان بقول مشروع في غير محله سهوا ولا تبطل بتعمده
ومباح لترك سنة ترك سنة كترك القراءة بعد الفاتحة. نعم. ومحله او ترك ما زاد على المرة في التسبيح في تسبيح الركوع والسجود فيباح انه يسجد اذا نسي ولم يأتي الا بواحدة. نعم
ومحله قبل السلام ندبا الا محل سجود السهو من الصلاة يجوز سجود السهو قبل السلام وبعد السلام هذا لا اشكال فيه يجوز لكن الافظلية انه ان كان عن نقص في الصلاة
فانه يكون قبل السلام لانه جبران جبران عما نقص من الصلاة فيكون قبل السلام وان كان عن زيادة فانه يكون بعد السلام هذا هو الافظل لماذا لانه ليس جبرانا وانما هو ترغيم للشيطان
كما في الحديث ترغيم للشيطان ولا الصلاة تامة ليس لها نقص حتى يجبر نعم ومحله قبل السلام ندبا ندبا شوف ندبا يعني لو انه خلاه كله قبل السلام او بعد السلام جاز لكن السنة تفصيل نعم
ومحله قبل السلام ندبا الا اذا سلم عن نقص ركعة فاكثر فبعده ندبا اذا ترك اذا كان عن عن زيادة في الصلاة وكونه بعد السلام افضل كأنه يسلم قبل اتمامها
فالسلامة هذا زيادة اذا كملها صارت زائدة صار السلام الا زايد فيسجد له بعد السلام هذا هو الافظل او قام الى خامسة نعم وان سلم قبل اتمامها عمدا بطلت ان سلم قبل اتمامها عمدا متعمدا بطلت. لانه خرج من صلاته
قبل اتمامها اما اذا فعل ذلك نسيانا فانها لا تبطل ويكملها ويأتي بالسجود ما لم ينتقض وضوءه او يطول الفصل او يطول الفصل الزمني فان انتقض وضوءه او طال الفصل الزمني
فانه يعيد الصلاة من اولها نعم وان سلم قبل اتمامها عمدا بطلت وسهوا فان ذكر قريبا اتمها وسجد كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكروه وسلم وقام من مكانه عليه الصلاة والسلام جلس في مكان اخر
فلما ذكروه وعلم ذلك عاد الى مكانه واتم الصلاة وسجد للسهو فهذا دليل على انه اذا لم يطل الفصل فانه يكمل ويسجد للشهوة. نعم وسهوا فان ذكر قريبا اتمها وسجد
وان احدث او قهقه بطلت كفعلهما في صلبها نعم اما ان انتقض وضوءه سلم قبل اتمامها سهوا ثم انه ظن انه انتهى فانتقظ وظوؤه فهذا يتوضأ ويعيد الصلاة من جديد
او انه تكلم سلم قبل اتمامها سهوا تكلم لغير مصلحة الصلاة لغير مصلحة الصلاة. كان يبيع او يشتري او يطلب شيء من الشراب او من اكل او فهذا يبطل الصلاة
مثل ما لو كان في صلبها لانه ما زال في الصلاة لكنه سلم سهوا وما زال في الصلاة فاذا اتى بكلام ليس من مصلحة الصلاة. فانها تبطل به. قوله صلى الله عليه وسلم ان صلاة
فهذه لا يصلح فيها شيء من كلام الادميين اما اذا تكلم لمصلحتها كأن يتراجع مع المأمومين هل هل الصلاة ناقصة او تامة؟ تراجع معهم ثم تبين انه انها ناقصة فانه يقوم ويكملها ويسجد السهو. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في قصة اليدين
فانه سلم قبل اكمالها وذهب وجلس فاتاه ذو اليدين وقال له يا رسول الله قصرت الصلاة ام فقال صلى الله عليه وسلم لم تقصر الصلاة ولم انسى ثم التفت صلى الله عليه وسلم الى اصحابه فقال اصدق ذو اليدين
قالوا نعم يا رسول الله فقام واتى الى مكانه واكمل الصلاة ثم سجد للسهو ولم تبطل بهذا الكلام لانه من مصلحة الصلاة نعم وان احدث او قهقه قهقه يعني في الظحك القهقهة الظحك لانها كلام يخرج حروف فهي كلام
نعم بطلت كفعلهما في صلبها كفعل القهقهة هو نقض الوضوء في صلبها. نعم وان نفخ او انتحب لا من خشية الله او تنحنح بلا حاجة فبان حرفان بطلت الكلام في صلب الصلاة يبطلها
واقله حرفان الحرفان يتكون منهما كلمة مثل قد مثل قد هذه كلمة وهي من من حرفين من حرفين او من من هذه من حرفين كلمة او في هذي حرف واحد
لكن لو قال فيا صارت حرفين. الفاء وظمير المتكلم هل يمكن ان يكون الكلام من من حرفين فاذا انتحب يعني بكى برفع صوت ان كان لخشية الله هذا لا يؤثر في الصلاة
اما ان كان على شيء اخر اما ميت له ولد ولا اه حاصل عليه حادث ولا شيء وانتحب يعني رفع صوته بالبكاء آآ المذهب انه تبطل صلاته لان هذا نوع من الكلام الانتحاب نوع
من الكلام نعم وان نفخ او انتحب لا من خشية الله او تنحنح نفخك ان يقول اف اف هذه الكلمة لان من الهمزة ومن الفاء. نعم. او انتحب لا من خشية الله. اما اذا كان انتحابه من خشية الله
فهذا لا يبطل هذا طيب هذا من الخشوع. نعم او تنحنح بلا حاجة او تنحنح اذا تنحنح في الصلاة النحنحة كلام لانها تتكون من حروف فاذا كان لغير حاجة فانه يبطل الصلاة. اما اذا كان لحاجة كان اصابه سعال
غصبن عليه فلا بأس او انه استأذن عليها حد فتنحنح من اجل ان ينبهه انه في صلاة فلا بأس فاذا كانت النحنحة للصلاة بحاجة فلا بأس فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعلها اذا استأذنوا عليه وهو في الصلاة
اما اذا كانت النحنحة لغير حاجة فانها تبطل الصلاة لانها نوع من الكلام. نعم او تنحنح بلا حاجة فبان حرفان بطلت ومن ترك ركنا غير التحريم. اذا ترك ركنا اذا ترك ركنا من اركان الصلاة نسيانا
فان كان تكبيرة الاحرام دخل فيها بدون تكبير ظنا منه انه كبر تبين انه ما كبر هذي ما تنعقد صلاته لابد من استئنافها لانه لم يدخل فيها لا يدخل فيها الا بتكبيرة الاحرام
اما اذا كان الركن غير تكبيرة الاحرام فان ذكره قبل ان يشرع في قراءة الركعة الثانية فانه يرجع ويأتي به ويأتي بما بعده وان لم يذكر الا بعدما شرع في قراءة الركعة الثانية فانها تبطل الركعة الاولى
وتقوم الثانية مقامها تكون هي الاولى ويكمل صلاته ويسجد للسهو نعم ومن ترك ركنا غير التحريمة فذكره بعد شروعه في قراءة ركعة اخرى لانه بعد شروعه في قراءة الاخرى لا يرجع بتكميل الاولى لانه شرع في ركن
فلا يرجع بعد شروعه في الركن وهو القراءة لا يرجع للاولى نعم فذكره بعد شروعه في قراءة ركعة اخرى بطلت المتروك منها وصارت التي شرع في قراءتها مكانها يعني صارت هي الاولى
والهلى لغت نعم وقبله يعود قبل ان يشرع لو قام الى الركعة الثانية ثم ذكر انه لم يركع في الاولى او لم يسجد او لم يقرأ الفاتحة فانه يرجع ويأتي بما تركه
وما بعده من الركعة نعم لانه لم يشرع في الركن الثاني. نعم وقبله يعود فيأتي به وبما بعده وبعد سلام فكترك ركعة اما اذا لم يترك لم يذكر انه ترك ركنا الا بعد ما سلم
فانه يكون كترك ركعة كاملة. يقوم ويأتي بركعة كاملة. ويسجد للسهو. نعم وان نهض عن تشهد اول ناسيا وان نهض عن تشهد اول هذا هذا النقص السهو النقص بسبب السهو
نعم وان نهظ عن تشهد اول ناسيا لزم رجوعه وكره ان استتم قائما وحرم وبطلت انشرع في القراءة اذا نسي التشهد الاول وقام الى الى الثالثة فان ذكر او ذكر
قبل ان يستتم قائما فانه يجب عليه الرجوع والاتيان بالتشهد الاول لانه ما زال لم يدخل في الثانية ما زال لم يدخل في الثانية فلم يفت الجلوس اما اذا لم يذكر الا بعد ان استتم قائما وقبل ان يشرع في القراءة
فانه يكره له الرجوع يكره له الرجوع بل يستمر ويسجد للسهو اما اذا لم يذكر الا بعد ان شرع في قراءة الركعة الثانية فانه لا يجوز له الرجوع لانه لا يرجع من ركن الى واجب. لان السجود التشهد الاول واجب. وقراءة الفاتحة ركن
وقد شرع فيه فلا يتركه ويرجع الى واجب. نعم وان نهض عن تشهد اول ناسيا لزم رجوعه وكره ان استتم قائما لزم رجوعه ما لم يستتم قائما وكره ان استتم وحرم انشرع في القراءة. نعم وحرم وبطلت انشرع في القراءة لا ان نسي او
الجاهل لئن نسي لا ان نسي ان ذلك يبطل الصلاة رجع عقب ما شرع في القراءة الثانية وهو يجهل كثير من الائمة يجهل هذه الاحكام رجع يحسبه يلزمه الرجوع هذا يعذر بالجهل ولا تبطل صلاته
نعم. لا ان نسي او جهل او او نسي او نسي انه انهم او نسي انه ما يجوز الرجوع فعله ناسيا بنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. هو يعلم انه ما يجوز الرجوع لكن نسي. نعم
ويتبع مأموم اما المأموم فانه يتبع امامه يتبع امامه في هذا ولو قام عن التشهد الاول ولو رجع بعد ما شرع في القراءة. الامام فالمأموم يتابعه يرجع معه. ولو كان هذا الرجوع غير جائز
نعم ويجب لقوله صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به نعم ويجب السجود لذلك مطلقا يجب السجود لترك التشهد الاول مطلقا سواء تركه ساهيا او تركه جاهلا واما ان تركه متعمدا فانها تبطل صلاته. لكن ان تركه ناسيا او تركه جاهلا فانها لا تبطل
يجبره بسجود السهو. نعم ويجب السجود لذلك مطلقا ويبني ويبني على اليقين. هذا النوع الثالث. هذا النوع الثالث الشك في عدد الركعات شك في عدد الركعات فانه يبني على اليقين وهو النقص لان الاصل عدم
لان الاصل يعني يبني على ما استيقن ويشك هل هو صلى ثلاثا او اربعا؟ يبني على اليقين وهو الثلاث والرابعة مشكوك فيها فيأتي بها نعم ويبني على اليقين وهو الاقل
وهو الاقل اليقين الاقل في عدد الركعات مثلا في الركوع شك هل ركع او ما ركع؟ يركع الاصل عدم الركوع نعم او في السجود شك هل سجد او ما سجد يسجد لان الاصل عدم السجود
نعم ويبني على اليقين وهو الاقل من شك في ركن او عدد بركن او عدد الركعات في ركن كالركوع والسجود وقراءة الفاتحة شك فالاصل عدمه فيأتي به او عدد الركعات ثلاثا او اربعا نعم
فصل اكد صلاة تطوع انتهى من باب السهو وهو باب مهم جدا لان السهو يكثر بالصلاة يجب على المسلم ان يتعلم احكام الصلاة لا سيما السهو لانه يكثر وقوعه ويحتاج الى ان يعرف ما ماذا يعمل
لان اكثر الائمة يرتبك اذا حصل عنده سهو يرتبك ماذا يعمل؟ لانه ما عنده معرفة فيرتبك ويربك المأمومين هذا تعين على من يكون اماما انه يدرس احكام الصلاة من اجل ان لا يحصل عنده ارتباك وخلل في الصلاة
نعم اصل انتهى من الفريظة من احكام الصلاة المفروضة انتقل الى النفل الى صلاة التطوع الله جل وعلا جعل بعد كل فريظة نافلة من جنسها لاجل ان تكمل بها لو حصل فيها نقص
فجعل بعد الصلاة المفروضة صلاة نوافل صلاة نوافل يعني تطوعات وجعل بعد الزكاة صدقة تطوع وجعل بعد الصيام صيام رمظان صيام تطوع وجعل بعد الحج في الفريضة حج تطوع وكل
آآ وكل عبادة واجبة فان الله يجعل من جنسها تطوعا ونافلة زيادة في الخير وايضا لو حصل نقص في الفريضة فانها تكمل من النوافل كما جاء في الحديث فينبغي للمسلم
الا يقتصر على الفرائض وان كان الاقتصار على الفرائض هو المطلوب ولا يسأل عن غيرها لكن هو بحاجة الى الزيادة من الاعمال الصالحة بحاجة الى الى ان تجبر صلاته اذا نقصت لانه عرضة للنقص
الرسول صلى الله عليه وسلم وهو اكمل الخلق كان يقوم لليل وكان يتصدق وكان آآ يتطوع بانواع التطوعات ولم يقتصر على الفرائض نعم اكدوا التطوع صلاة التطوع اكدها ما تشرع له الجماعة
اكدها ما تشرع له الجماعة وهي وهي الكسوف والاستسقاء والتراويح اهذه تشرع لها الجماعة يستحب ان تؤدى جماعة فهي اكد من غيرها من انواع التطوعات ثم الوتر لثبوت الادلة به وتأكيده
ثم الرواتب التي مع الفرائض ثم صلاة الظحى فهذه هذا ما يسمونه بالنفل المقيد من نفل المقيد وهناك النفل المطلق وهو الذي لا يتقيد بوقت او او بفريضة نعم اكد صلاة تطوع كسوف
كسوف يعني اذا حصل الكسوف للشمس او الخسوف للقمر فانه يشرع صلاة الكسوف الجمهور على انها سنة ومنا العلماء من يرى انها واجبة لكن الجمهور على انها سنة وهي اكد السنن
لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بها وفعلها صلى الله عليه وسلم فقال اذا ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله يخوف الله بهما عباده لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته. فاذا رأيتم منهما ذلك فصلوا وادعوا حتى ينكشف
ما بكم وخرج صلى الله عليه وسلم لما كسبت الشمس خرج وصلى باصحابه صلاة طويلة فهي ثابتة من قوله صلى الله عليه وسلم ومن فعله فهي سنة مؤكدة وتشرع لها الجماعة
تشرع لها الجماعة لانهم صلوا خلف النبي صلى الله عليه وسلم جماعة نعم كسوف فاستسقاء الثانية الاستسقاء اذا اجدب الناس امتنع انحبس المطر واجدبت الارظ او المياه غارت فانه يستحب لهم الاستسقاء
اي طلب السقيا من الله سبحانه وتعالى كما هي سنة الانبياء فقد استسقى موسى لقومه كما في القرآن الكريم واستسقى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم عندما يحصل الحاجة الى
الى المطر لان المطر ما انحبس الا بسبب ذنوبنا فنحن نصلي ونستغفر ونتوب الى الله من هذه الذنوب حتى ينزل الله علينا المطر فهو سنة مؤكدة صلاة الكسوف اي صلاة الاستسقاء سنة مؤكدة
بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم العملية فانه كان يستسقي باصحابه نعم فتراويح والاستسقاء يكون على انواع فعلها النبي صلى الله عليه وسلم على انواع كما ذكر ابن القيم النوع الاول الصلاة
النوع الاول الصلاة والخطبة وفيها الدعاء والناس يؤمنون النوع الثاني الاستسقاء في خطبة الجمعة النوع الثاني الاستسقاء في خطبة الجمعة كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم النوع الثالث الدعاء من غير صلاة
الدعاء من غير صلاة والمسلمون يؤمنون هذه انواع الاستسقاء الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم كسوف فاستسقاء فتراويح ثالث التراويح وهي خاصة برمضان سميت تراويح لان الناس يستريحون فيها بعد
كل اربع ركعات يستريحون ثم يواصلون الصلاة فسميت تراويح وهي خاصة برمضان تفعل جماعة في المسجد كما صلى الصحابة خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم ليالي من رمظان ثم انه تأخر عنهم خشية ان تفرظ عليهم
واستمر العمل بها الى وقتنا الحاضر والى ما شاء الله استمر العمل به فهي سنة ثابتة مؤكدة تفعل جماعة بالمساجد نعم فتراويح فوتر نعم الرابع الوتر الوتر وهو يكون بالليل
ما بين ما بين صلاة العشاء الى طلوع الفجر هذا وقت الوتر والوتر له اقل وله اكثر اقله ركعة واحدة كما يأتي. واكثره احدى عشرة او ثلاث عشرة. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل
هذا اكثره نعم فوتر ووقته من صلاة العشاء الى الفجر من صلاة العشاء قالوا ولو مجموعة مع المغرب. اذا جمعت العشاء مع المغرب فانه يدخل وقت الوتر لانه بعد العشاء صار
الى طلوع الفجر لانه صلى الله عليه وسلم انتهى وتره بالسحر انتهى وتره الى السحر. نعم ووقته من صلاة العشاء الى الفجر واقله ركعة اقله ركعة كما ثبت ذلك في الاحاديث. فلو صلى ركعة واحدة ناويا انها للوتر اجزأت
وهي اقله فهذا مما يدل على اكديته وان الانسان حتى لو ظاق عليه الوقت ولا يتسع يصلي ركعة واحدة قبل يطلع الفجر نعم واقله ركعة واكثره احدى عشرة اكثره احدى عشرة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل
كان يصلي احدى عشرة او ثلاثة عشرة نعم واكثره احدى عشرة مثنى مثنى نعم مثنى مثنى احدى عشرة او ثلاث عشرة ليس معناه انه يسردها وانما معناه انه يسلم من كل ركعة ويوتر بواحدة
لقوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى نعم واكثره احدى عشرة مثنى مثنى ويوتر بواحدة نعم وادنى الكمال ثلاث بسلامين. نعم. وادنى الكمال ثلاث بسلامين كيف؟ ادنى الكمال
نعم ادناه ادنى الكمال ثلاث ثلاث ركعات بسلامين الشفع والوتر شفع الشفع وهو ركعتان والوتر وهو الثالثة نعم ويقنت بعد الركوع ندبا يقنت بعد الركوع يقنت في الوتر بعد الركوع
ندبا يعني استحبابا ولو لم يدعوا فالوتر صحيح فالوتر شيء والقنوت شيء اخر فلو ترك القنوت فوتره صحيح ولا يسمى الدعاء ما يسمى وتر يسمى قنوت ما يسمى وتر الوتر هو الركعة
واما القنوت فهو دعاء زائد عن الوتر وهو مستحب. نعم ويكون الاكثر والمشهور انه بعد الركوع وان قنت قبل الركوع وبعد القراءة وقبل الركوع جاز هذا وقد ورد في بعض الروايات نعم
بعد الركوع ندبا. فيقول اللهم اهدني فيمن هديت. يأتي بالدعاء الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي علمه للحسن ابن علي رضي الله عنهما اللهم اهدني فيمن هديت نعم
اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضى عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت
اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا نحصي ثناء عليك انت كما ما اثنيت على نفسك؟ نعم هذا الدعاء وارد عن الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا حفظه المسلم
واتى به فهو كاف وجامع لانه ادعية جامعة لخيري الدنيا والاخرة ادعية جامعة عظيمة ومختصرة فاذا اتى بها المسلم اماما كان او منفردا فهذا يكفي اما التطويل في الوتر والتكلفات
والنحيب والنشيج تطويل الوتر فهذا غير مشروع هذا غير مشروع ويشق على الناس يشق على الناس وهو غير مشروع نعم. وبك منك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك
ثم يصلي على النبي وقوله اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك يستعيذ يستعيذ من صفة من صفات الله بصفة اخرى رضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك. واعوذ بك منك. يستعيذ بالله من من الله جل وعلا. لانه لا يعيذ
من الله الا الله ما احد يعيذ من الله او يمنعك من الله ابدا ما احد يمنعك من الله لا يمنعك من الله الا الله جل وعلا. يجير ولا يجار عليه. فلو ان الله ارادك ما احد
مع كبد لو جبت الجنود والحصون والحديد والسلاح ما ما يمنعك ما يمنعك الا الله سبحانه وتعالى فهذا اقرار بالعجز وقوله لا احصي ثناء عليك الاعتراف بالتقصير والرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي قال هذا. مع انه اشد الناس عبادة
وثناء على الله ومع هذا اعترف صلى الله عليه وسلم بالعجز لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك وحق الله عظيم ولا احد يستطيع القيام بحق الله كله
ولكن الله جل وعلا يعفو ويضاعف الاعمال اضعافا كثيرة. فضلا منه واحسانا فلا احد يمن على الله او يعجب بعمله او بحسناته بل يعتبره مقصرا مهما فعل اعتبره مقصرا في حق الله مهما فعل. نعم. لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. نعم فوظ الامر اليه سبحانه
فانه لا لا يحصي الثناء عليه الا هو سبحانه. نعم. ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يختم القنوت بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لان هذا من اسباب القبول من اسباب قبول الدعاء
ان يصلي ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في اخر من اسباب قبول الدعاء ان يحمد الله في اوله ويصلي على نبيه صلى الله عليه وسلم في اخره
فان قلت هذا ما فيه آآ القنوت هذا ما فيه ثناء على الله في الاول ولا حمد. نقول الصلاة الصلاة كلها حمد وكلها ثنى. الحمد لله رب العالمين. سورة هذي ثنا على الله سبحانه وتعالى بل الثنا موجود. نعم
ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويؤمن مأموم نعم الامام يدعو بصوت يسمعه المأمومون والمأمومون والمأمومون يؤمنون على دعائه لان هذا ايضا من اسباب القبول. من اسباب الاجابة التأمين على على الدعاء. نعم
ويجمع امام الظمير اذا كان الذي يقنت واحدا فانه يقول اللهم اهدني فيمن ناديت بضمير الواحد. اما اذا كان الذي يقنت اماما وخلفه يؤمنون فانه يأتي بظمير الجمع اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا بمن عافيت الى اخره. نعم
ويمسح الداعي وجهه بيديه مطلقا. يعني في كل دعاء بالقنوت وفي غيره. نعم هذا فيه احاديث لكنها ضعيفة. يقولون لا تنتهض للاحتجاج الاصح انه ما يمسح وجهه الاصح انه ما يمسح وجهه لكن من مسح وجهه
اخذا من الاحاديث الواردة فانه لا ينكر عليه لا ينكر عليه ولا وان كان الراجح والاصح انه ما ثبت نعم. والتراويح عشرون ركعة برمضان انتهى من من الوتر والقنوت. تراويح هي عشرون ركعة في رمظان تكون في رمظان
ما في تراويح الا برمضان ما في تراويح الا في رمضان. وتكون عشرين ركعة كما فعل في عهد عمر رضي الله عنه صلوا ثلاثا وعشرين. ثلاث وتر وعشرين تراويح وهذا باجماع الصحابة وفي مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. بل قد ورد حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
انه قال التراويح عشرون ركعة. وصححه بعض بعض العلماء. صحح هذا الحديث عشرون ركعة مع مع الوتر ثلاث ركعات فيكون ثلاثا وعشرين ركعة هذا هو المشهور وهو الذي عليه جمهور اهل العلم وهو فعل عمر والصحابة معه
لكن من الناس من ينحى منحى اخر فيقول لا التراويح ثلاث عشرة او احدى عشرة. لان هذه صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان. وفي غيره نقول نعم هذا صحيح ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان لا يزيد على احدى عشرة او ثلاث عشرة لكن
صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم طويلة كان يطيل صلى الله عليه وسلم القيام والركوع والسجود اما صلاة التراويح المعروفة والتي فعلها الصحابة فانهم كانوا يخففونها من اجل مراعاة المأمومين وعدم المشقة عليهم. النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي وحده. فيطيل الصلاة
قال صلى الله عليه وسلم ايكم اما الناس فليخفف فان فيهم الكبير والضعيف والمريض وذا الحاجة فاذا صلى لنفسه فليطول ما شاء وبناء على ذلك وجمعا بين الادلة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول اذا كان الانسان يطيل الصلاة فانه يقلل عدد الركعات كما
فعل النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان يخفف الصلاة فانه يزيد. في عدد الركعات كما فعل الصحابة رضي الله عنهم هذا الجمع واظح وهو جمع قوي بين الاحاديث والحمد لله. ولا ينبغي النزاع في هذه الامور
حتى ان بعضهم يقول بدعة الزيادة على احدى عشرة او ثلاثة عشرة يقول بدعة. معناها ان عمر والصحابة كانوا مبتدعة والعياذ بالله الا يستحي هذا؟ يقول هذا بدعة. ايضا الرسول صلى الله عليه وسلم ما حدد
قال من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وقال من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة ولم يحدد صلى الله عليه وسلم. ما قال التراويح احدى عشرة او ثلاثة عشرة. لكن
صلى الله عليه وسلم كان كذلك ولا هو ما قال صلوا احدى عشرة او او ثلاثة عشرة. التشدد في هذا وعدم الفقه. في هذه في هذه الامور هو اللي يسبب المجازفة في الكلام. نعم
والتراويح عشرون ركعة برمضان في رمظان خاصة ولا تصلى في غيره. لو صلوا في غير رمظان تراويح قلنا هذول مبتدعة. هذي بدعة. نعم. تسن والوتر معها جماعة تسن جماعة بوترها. لان الصحابة صلوها خلف النبي صلى الله عليه وسلم جماعة. فتسن لها
في المساجد نعم ووقتها بين سنة عشاء ووتر نعم وقتها من حين صلاة العشاء مع راتبتها. اذا انتهت صلاة العشاء مع راتبتها فانها تصلي التراويح في اول الليل وان تأخرت الى طلوع الفجر فجائز لانها من قيام الليل
لكن هذا في الذي يصلي وحده اما اللي يصلي مع الناس ومرتبط بالناس فهذا يصلي في اول الليل رفقا بالناس. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل صحيح ان الامام اذا نسي شيئا
فانه لا يرجع الا اذا ذكر من قبل اثنين لا من قبل واحد فقط استدلالا بحديثه ذي اليدين نعم الامام اذا سبح به ثقتان يرجع يجب عليه الرجوع وان سبح به واحد فانه لا يرجع لقوله
لا يرجع لقول واحد لانه قد يكون الواحد متوهما. نعم الا اذا كان الامام عنده تردد وسبح واحد فانه يعتضد يعتضد بهذا اما اذا كان الامام جازما انه ما عنده سهو ولم يسبح به الا واحد فلا يرجع عن ما تيقنه لقول واحد محل
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان سجود السهو واجبا في حق المصلي فما حكم من تركه عمدا او سهوا اذا تركه عمدا لم تصح صلاته لانه ترك يعني
في فرق بين السجود عن نقص هذا اذا تركه متعمدا تبطل صلاته لانه جبران اما اذا ترك سجود آآ عن الزيادة الذي بعد السلام فهذا لا تبطل صلاته نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا سلم الامام من الصلاة
ثم سجد للسهو بعد السلام وقد قام المسبوق فهل يرجع لمتابعة الامام في سجوده للسهو؟ اذا اذا كان اعتمد قائما فلا يرجع اما اذا كان سجد الامام قبل ان يعتمد قائما يجب عليه الرجوع. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل يصلي مع الامام واثناء ركوعه قال سبحان ربي الاعلى او غير ذكرا مكان ذكر كان يقول التشهد في القيام او غير ذلك فهل يسجد سجود السهو بعد سلام الامام
اذا كان مسبوقا فانه يسجد للسهو اذا قظى ما عليه اما اذا كان مع الامام من اول الصلاة فان الامام يتحمل عنه سجود السهو. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هو الضابط في قول الفقهاء رحمهم الله فان ذكر قريبا ما هو ضابط المدة القريبة
عرفا يرجع فيها الى العرف. وكل يعرف الوقت القريب من الوقت الطويل. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لو شك رجل وهو في التشهد الاخير هل قرأ الفاتحة في ركعته الاولى؟ ام لم يقرأها؟ فما الواجب عليه
فاذا اذا شك وهو في الصلاة هل قرأ الفاتحة ولم يقرأها؟ فانه يأتي بركعة يأتي بركعة يبني على اليقين اذا شك في ترك الفاتحة لانه شك في ترك ركن فيأتي بركعة ويسجد للسهو. صلاته صحيحة. لان كما سمعتم ومن شك في ترك ركن فكتركه
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان الامام كثير السهو كثير السهو والنسيان في الصلاة فبماذا تنصحونه؟ وهل الاولى له ان يترك الامامة؟ نعم. اذا كان كثير الساغوا في الصلاة فالاولى انه يترك الامامة
لان لا يشوش على الناس وايضا الناس يتبرمون منه ويحصل يعني شيء من سوء التفاهم فيترك الامام نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا تأكد المأموم من خطأ الامام فلم يتابعه على هذا الخطأ
فهل يسجد معه للسهو ان يترك الامام التشهد الاول فلا يتابعه المأموم بل يقعد للتشهد ثم يسجد يقول اذا تأكد المأموم من خطأ امامه فلم يتابعه على هذا الخطأ فهل يسجد معه للسهو؟ كان يترك الامام التشهد الاول
فلا يتابعه المأموم. لا ما يجوز للمأموم يترك حتى لو ترك التشهد الاول يجب عليه المتابعة كما مر بكم انما لا يتابعه لو زاد في الصلاة لو زاد فيها ركعة وهو يعلم انها زائدة فلا يتابعه
اما ترك التشهد الاول والامام المأموم يتيقن ان انه لم يأتي بالتشهد الاول ومع هذا لم يرجع الامام فانه يتابعه يسجد معه للسهو نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا زاد الامام ركعة خامسة
وعلم بذلك المأموم فهل له ان يتابعه؟ لا في هذه المسألة لا اذا علم انها زائدة يجلس ويأتي بالتشهد الاخير ثم ان شاء سلم آآ لنفسه وان شاء انتظر الامام وسلم معه. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للمصلي ان يدعو بلغة غير العربية في السجود او غيره من مواضع الصلاة حتى الصلاة بعد تتغيرونه تجيبون اللغة الاجنبية؟ ما يجوز هذا الا لمن لا يحسن العربية
من لا يحسن العربية فانه يدعو بلغته. اما الذي يحسن العربية فلا يجوز له ان يدعو بلغة غيرها صلاة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا نسي الامام قراءة الفاتحة
في صلاة سرية في احدى الركعات فماذا يفعل ان ذكى؟ اذا نسي الامام قراءة الفاتحة في صلاة سرية باحدى الركعات فماذا يفعل ان ذكر قبل نهاية الصلاة؟ وكيف يخبر المأمومين بانه ان اتى بركعة ظن المأمومون انه قد زاد
ركعة اخرى؟ لا ابدا يقوم يجب عليه القيام والاتيان بركعة بدل الركعة التي ترك منها الفاتحة. ويلزم المأمومين متابعته اذا سبحوا به ولم يرجع واستمر فهذا دليل على انه تارك شيء. فيتبعونه نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان الانسان دائم السهو في الصلاة فهل يعد اذا كان الانسان دائم السهو في الصلاة؟ فهل يعد هذا من الوساوس؟ ام يسجد سجود السهو
لا الوسواس شيء والسهو شيء اخر كان عنده وساوس ما يلتفت اليها يكمل صلاته ولا يلتفت الى الوسواس اما اذا كان ما عنده وسواس وحصل منه سهو فهذا هو الذي يتعلق به الحكم
في فرق بين الوسواس والسهو نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما المقصود بالكلام الذي يبطل الصلاة والذي ذكره الفقهاء؟ هل هو الكلام اللغوي او النحوي لان الكلام اللغوي كلام ما تكون من حرفين. ما هو بالكلام عند النحات. الكلام عند النحات هو الجملة المفيدة. من مبتدأ وخبر او فعل وفاعل
كلامنا لفظ مفيد فاستقم مفيد لا بد يكون مفيد اما في اللغة فالكلام ما تكون من حرفين فاكثر سواء كان مفيدا او غير مفيد. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
من ترك دعاء القنوت في الوتر من ترك دعاء القنوت في الوتر فهل عليه سجود سهو لا لا ما عندي سجود سهو لانه ليس من الوتر انما هو زايد عن الوتر. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
المحافظة والمداومة على القنوت في صلاة الفجر هل يعتبر بدعة؟ وهل يلزم المأمومين المأمومون ان يتابعوا الامام اذا كان الامام يداوم عليه في صلاة الفجر انتم تعلمون ان آآ القنوت في صلاة
الفجر عند جمهور اهل العلم انه ما يشرع الا في النوازل وهذا هو الصحيح انه ما يشرع الا في النوازل ولم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم الا في النوازل. هذا هو الصحيح
من العلماء كالامام الشافعي رحمه الله من يرى انه سنة في كل صلاة فجر. النوازل وغيرها وعليه الشافعية عليه الشافعية ولكن هذا قول مرجوح في الواقع قول مرجوح لكن اذا كان الامام يعمل به اذا كان الامام من الشافعية
ويعمل بهذا فان المأمومين يتابعونه ولا يختلفون عليه يتابعونه والصلاة صحيحة الحمد لله. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا سلم عن نقص ركعة فاذا اراد ان يكمل هل يكبر عند قيامه للاكمال؟ لا
القيام التكبير الذي قام به من السجود يكفي ينفتل الى القبلة ويقوم من غير تكبير ويكمل الركعة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله موضع السجود وهل هو قبل السلام او بعد السلام
يكون فيه اشكال للامام وللمأمومين اذا كان بعد السلام بحيث ان بعضهم يقوم باتمام ما فاته. فهل الافضل ان له كله قبل السلام لا الافظل انه على التفصيل والمأموم لا لا يبادر. المأموم هو اللي مخطي لماذا يبادر بالقيام؟ ينتظر لعله
عليه سهو ما يبادر ساعة ما يبلس يعني اذا جاب السين قام حتى ما تصح صلاته ذا اذا قام قبل ان يسلم الامام التسليمة الثانية بطلت صلاته الا يستعجل المأموم نعم. وكما سبق لكم انه اذا اذا سجد المأموم وهو لم يعتمد اذا سجد
امام والمسبوق لم يعتمد قائما يجب عليه الرجوع السجود مع الامام نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله دعاء القنوت في الوتر هل من الافضل ان يلتزم به الانسان طوال العام؟ ام هو في شهر رمضان خاصة؟ لا ما هو في شهر رمضان خاصة هذا دعاء علمه
النبي صلى الله عليه وسلم لحفيده الحسن بن علي وهو تعليم لجميع الناس وهي ادعية جامعة يحافظ عليها المسلم في رمضان وان زاد عليها ادعية اخرى لا مانع ان كان يصلي لوحده يطيل ما شاء في الوتر والصلاة وان كان يصلي بالناس لا
يراعي احوالهم ولا يطيل عليهم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله ان النحنحة في الصلاة اذا كانت لحاجة فجائزة وان كانت لغير حاجة بطلت الصلاة لان النحنحة كلام. السؤال لو تكلم في الصلاة
باكثر من حرفين فتكون صلاته صحيحة كأن رأى اعمى سيسقط في حفرة فقال له حفرة فهل هذا الكفعل صحيح؟ هذا يقطع الصلاة اذا رأى انقاذ انقاذ انسان من هلكه يقطع صلاته وينتظره
ينقذون واذا تكلم فصلاته باطلة. اذا قال له يا الحفرة وتجنب الحفرة او يا فلان تبطل صلاتك ولكن ما يجوز انه يستمر في الصلاة ويشوف انسان مقبل على هلاك يقطع الصلاة وينقذف نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امام سها في صلاته ونبه على ذلك ولم يسجد بعد السلام للسهو. واخبرا بالسهو لكنه اصر فلم يسجد. فماذا على المأمومين؟ هل عليهم سجود انتبه للامام انتبه للامام والسجود الذي بعد السلام
تركه لا يبطل الصلاة يعني بعد السلام لا يبطل الصلاة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يحصل من بعض ائمة المساجد في رمضان في صلاة التراويح انهم يصلون التراويح اربع ركعات
مع ركعات مما يؤدي الى ارتباك المصلين. فهل من كلمة في ذلك وفقكم الله اربع ركعات يعني جميع ولا اربع بتسليمتين ايش المقصود اربع ركعات التراويح مثنى مثنى مثل صلاة الليل مثنى لكن يستريحون بعد كل تسليمتين ما هو بعد كل اربع الجميع لا
بعد كل تسليمة يستريحون. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الائمة يطيل الدعاء في القنوت بحيث يكون فيه مشقة وبسبب ذلك فانني اترك الوتر مع الامام واصليه في البيت لاني لا اتحمل ذلك لالم في الظهر. فهل عملي صحيح واكون قد تحصلت على الاجر كاملا
اذا كان لك عذر فلا بأس لكن لماذا لا تجلس؟ اجلس وامن على دعاء الامام. احسن من انك تترك اجلس وتؤمن وانت جالس. الحمد لله. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اني احافظ على الوتر بعد راتبة العشاء
فاصلي ركعة واحدة فقط وذلك كل ليلة باستمرار في المسجد. فهل علي شيء في ذلك هذا اقل شيء والمطلوب منك تقوم بالليل وتهجد وتختم بالوتر هذا المطلوب من المسلم هذا نقص في حقك انت بحاجة الى صلاة الليل ولو قليلة
داوم عليها ولو هي قليلة وتختمها بالوتر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا سلم الانسان وسجد سجود السهو بعد السلام فهل يتشهد ام انه يسلم مباشر؟ لا لا ما يتشهد
يسر سجود السهو ويسلم بعد السجدة الثانية مباشرة ولا يتشهد. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لو فاتت صلاة الكسوف او الاستسقاء مع الجماعة فهل لي ان اصلي لوحدي في البيت؟ اذا كان الكسوف
باقيا هل تصلي ولو وحدك اذا كان الكسوف باقيا فتصلي ولو وحدك واذا فاتتك صلاة الاستسقاء وصليت ودعوت هذا شيء طيب اه المسلمون بحاجة الى هذا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الائمة يبدأ في القنوت بقوله اللهم لك نصلي ونسجد
واليك نسعى ونحفد الى نعم هذا هذا وارد. هذا وارد وهذا يسمونه قنوت عمر هذا المروي عن عمر رضي الله عنه. هذا وارد لا بأس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعد قول الامام انك تقضي ولا يقضى عليك انه لا يذل من واليت. هل يؤمن المأموم ام
مثل سبح الله وسبحانك التأمين يقول سبحانك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من دولة بولندا يقول عندنا في هذه البلاد مصليات للجمعة فقط بمعنى ان ما تفتح الا يوم الجمعة. فهل يجوز ان نقيم فيها صلاة الجمعة
هنا اذا كانوا يجتمعون المسلمون في هذا البلد يصلون جمعة في هذا المكان طيب وهم مستقرون في هذه البلدة مستقرون فلا بأس ولو كانت الصلوات الخمس في مكان والجمعة في مكان اخر لانهم الجمعة يكثرون يحتاجون الى
مكان واسع واما واما في الصلوات الخمس لا يكثرون ولذلك يسعهم المكان الضيق. اذا كان هذا لحاجة فلا بأس. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا نسي الانسان صلاة الوتر
فمتى يقضيها يقضيها ما بين ارتفاع الشمس الى وآآ الى توسط الشمس في السماء او قبيل الظهر كل هذا وقت لقضاء الوتر. لكن يشفعه اذا كان يوتر بثلاث اذا كان يوتر بواحدة يصلي ثنتين اذا صار يوتر بثلاث يصلي اربع وهكذا. نعم
ويقول وهل له ان يقضيها بعد اذان الفجر وقبل صلاة الفجر؟ لا وقضاء بعد ما ترتفع الشمس لان هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم انا اذا فاته الوتر من الليل قظاه
انها ارمى عن شفعه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان الانسان مسافرا الى احد الحرمين فهل يؤدي السنن الرواتب كي يحصل له الثواب والاجر اذا كان الانسان مسافرا الى احد الى احد الحرمين
فهل يؤدي السنن الرواتب بان يحصل على الثواب والاجر وسيلتم الصلاة معاهم اللي يصلون في الحرمين يتم الصلاة فاذا اتم الصلاة يأتي بالرواتب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يوجد عندي ولد قد توفاه الله
ويوجد لديه بعض الملابس لاصدقائه وانا لا اعرفهم شخصيا فماذا افعل بهذه الملابس اذا بحثت عن اصحابها ولم تستطع معرفتهم تصدق بها. على نية ان الاجر لاصحابها. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نصلي صلاة الوتر ثلاث ركعات بسلام واحد
واحيانا اشك هل صليت اثنتين او ثلاث؟ فماذا افعل كما مر بك اذا شككت في العدد ابن على اليقين اذا شككت انه ثنتين او ثلاث اجعلها ثنتين واتي بالثالثة نعم
وتسجد للسهو. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في صلاة الاستسقاء وبعد ان يسلم الامام فانه يقوم بعظ المأمومين ولا يستمعون لخطبة الاستسقاء. فما حكم الاستماع لها وقيامهم انما هو بسبب تأخرهم عن وظائفهم الرسمية
نعم هو حضور الخطبة ليس واجبا خطبة الاستسقاء حضورها ليس واجبا هذي خطبة الجمعة هي التي يجب حضورها والاستماع اليها. اما الاستسقاء فانه لا يجب حضورها لكن اذا حظرها وامن على الدعاء
فهذا خير كثير. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للنساء ان تحظر صلاة الجنازة في المساجد نعم تكون خلف الرجال ما في بأس طيب. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من الجزائر يقول عندنا في بلادنا
يصلون صلاة الصبح قبل دخول الوقت فهل نصلي معهم ثم نعيدها في البيت؟ ام ماذا نفعل؟ انا ما ادري ربما انكم انتم اللي متوهمين انا ما اظن المساجد يصلون قبل الوقت لكن بعض الشباب صار عندهم الان شكوك في صلاة الفجر بسبب الشائعات التي تقال
فانتم صلوا مع المسلمين وتوكلوا على الله واتركوا عنكم الوساوس. نعم. صلوا مع المسلمين. واتركوا الوساوس. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تجوز امامة الطفل الصغير البالغ او غير البالغ
هل تجوز امامة الطفل الصغير؟ سواء كان بالغا او غير بالغ البالغ هذا لا يشكال فيه اما الذي دون البلوغ المميز الذي دون البلوغ فهذا محل خلاف والصحيح انه تصح امامته
تصح امامته هذا هو الصحيح. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صحابة صلاة التراويح عددا من الايام فما هي عدد الركعات التي صلى بها؟ وهل ورد عدد بذلك
الظاهر والله اعلم انه كعادته يصلي ثلاث عشرة او احدى عشر. ما كان يزيد. هو في نفسه ما كان يزيد. لكنه كان يطيل يطيل اطالة لا يتحملها اكثر الناس نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم صيد البر؟ على المحرم اذا كان جاهلا ولو كان جاهلا الجاهل ما يسقط عنه الظمان. انت لو اتلفت شيء من الاموال الناس يسقط عنك الضمان تقول انا جاهل لا الضمان ما
يشترط فيه ان يكون عالما المتلفات يظمنها الانسان حتى الطفل الصغير وحتى المجنون اذا اتلف شيئا من الاموال يظمنه لانه ما ينظر فيها الى العقل والى فاذا صاد وهو محرم فانه يضمن الصيد ولو كان جاهلا. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا شك الانسان ولم يترجح عنده احد الامرين فهل يسجد سجود السهو؟ وماذا يفعل؟ يبني على على الاقل كما مر بكم يبني على الاقل اذا شك
ولم يترجح عنده احد الامرين يبني على القليل ويكمل. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انسان اذنب لمدة خمسة عشر عاما وهو مصر على هذا وهو مصر على هذا الذنب. فهل له من توبة؟ نعم
لا احد يمنعه من التوبة ولو اصر على الذنب الف عام ما احد يمنعه من التوبة. باب التوبة مفتوح. فعليه ان يتوب اصدق في التوبة والله يغفر الذنوب جميعا. قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. الله لم
للتوبة وقتا معينا الا عند الموت اذا حضر الموت فلا تقبل التوبة. اما قبل ان تغرغر الروح فالتوبة مقبولة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هي الاعمال الصالحة التي يمكن ان اعملها لامي التي قد توفاها الله غير الدعاء ويصل اجرها لها
كما جاء في الاحاديث الصدقة عنها الدعاء والصدقة والحج والعمرة لها هذا وردت بها الادلة. نعم