1
00:00:00.450 --> 00:00:25.150
بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب اغاثة الله فان في مصائد الشيطان. الامام ابن القيم الجوزية رحمه الله الدرس الثاني عشر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله

2
00:00:25.150 --> 00:00:44.200
اصحابه اجمعين ثم بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى فان قيل فقد وقع تسمية ذلك تكليفا في القرآن كقوله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها بسم الله الرحمن الرحيم

3
00:00:44.700 --> 00:01:19.100
تقدم الكلام  على انتقاد الذين يصفون العبادات لانها تكاليف شرعية تكاليف او يقولون ان المراد من الصلاة رياضة البدن تقوية البدن والصيام لاجل الصحة ما اشبه ذلك ان هذا كلام باطل. العبادات

4
00:01:20.450 --> 00:01:57.050
شرعت لاجل اصلاح القلوب طمأنينة النفوس ولهذا المؤمنون يتلذذون بها  ويفرحون بها ولا يصيبهم منها كلفة او مشقة  ان كان فيها شيء من المشقة هذا غير مقصود انما المقصود هو

5
00:01:58.150 --> 00:02:29.700
حياة القلوب وزكاة النفوس راحة راحة القلوب فالعبادات روح سماها الله روح كذلك اوحينا اليك روحا من امر معروف وايمان يقين الى غير ذلك فهؤلاء لم يذوقوا طعم العبادة. ولذلك صاروا يسمونها بهذه الاسماء

6
00:02:30.350 --> 00:02:58.650
ولا ينظرون منها الا الى الجانب السلبي. ولا ينظرون الى الجانب الايجابي العظيم  تقدم كلام الشيخ على هذا ورده على هؤلاء الا انه ذكر ان هناك شبهة لهم وهي قوله تعالى

7
00:02:59.450 --> 00:03:23.450
يعني في قوله تعالى لا يكلف الله نفسا الا ووسعها لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها افلا يدل هذا على ان العبادات يقال لها تكاليف  اجاب عن هذا  لان هذا في مقام النفي ما هم في مقام الاثبات

8
00:03:24.300 --> 00:03:48.400
ونحن نتكلم عما تثبته العبادات في القلوب والنفوس والاعمال نعم فان قيل فقد وقع تسمية ذلك تكليفا في القرآن لقوله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها وقوله لا نكلف نفسا الا وسعها

9
00:03:49.050 --> 00:04:16.150
قيل نعم انما جاء ذلك في جانب النفي ولم يسم سبحانه اوامره ووصاياه وشرائعه تكليفا قط بل سماها روحا ونور وشفاء وهدى ورحمة وحياة وعهدا ووصية ونحو ذلك اي نعم الله سمى العبادات بهذه الاسماء ولم يسمها

10
00:04:16.250 --> 00:04:44.850
لانها تكاليف نعم الوجه الرابع ان افضل نعيم الاخرة واجله واعلاه على الاطلاق هو النظر الى وجه الرب جل جلاله  المؤمنون لما تلذذوا بعبادة الله في الدنيا وامنوا بالله وارتاحوا

11
00:04:45.050 --> 00:05:10.900
من الشكوك والاوهام وفي الاخرة يدخلون الجنة ويتنعمون فيها بنعيم لا يوصف ما لا عين رأت ولا اذن سمعت. ولا خطر على قلب بشر فلا تعلم نفس ما اخفي لهم. من قرة اعين

12
00:05:12.150 --> 00:05:41.250
جزاء بما كانوا يعملون لكن فيه ما هو اعظم من الجنة واعظم من النعيم  وهو النظر الى وجه الله الكريم  للدار الاخرة فهم الله يتجلى لهم وينظرون اليه وتقر اعينهم به

13
00:05:43.050 --> 00:06:06.850
ينسون ما هم فيه من من نعيم الجنة يتلذذون برؤية الله سبحانه وتعالى الذي امنوا به في الدنيا ولم يروه لكن رأوا اياته وبيناته ودلائله  الله جل وعلا يتجلى لهم في الاخرة

14
00:06:07.450 --> 00:06:37.950
ويمنحهم قوة يقدرون فيها على رؤية الله تنعم به لرؤيته سبحانه فهذا اعظم النعيم  نعم الوجه الرابع ان افضل نعيم الاخرة واجله واعلاه على الاطلاق هو النظر الى وجه الرب جل جلاله. قال تعالى وجوه يومئذ ناظرة

15
00:06:38.500 --> 00:07:10.800
من النظرة الى ربها ناظرة من النظر فهي ناظرة في نعيمها عليها نظرة وسرور وجمال واعظم من ذلك انها الى ربها ناظرة تنظره تتنعم برؤيته سبحانه وتعالى نعم وقال جل وعلا للذين احسنوا الحسنى يعني الجنة

16
00:07:10.900 --> 00:07:38.700
وزيادة الزيادة كما في صحيح مسلم هي النظر الى وجه الله سبحانه لهم فيها ما يشاؤون ولدينا مزيد وهذا هو النظر الى وجه الله سبحانه وتعالى نعم ان افضل نعيم الاخرة واجله واعلاه على الاطلاق هو النظر الى وجه الرب جل جلاله

17
00:07:38.750 --> 00:08:05.600
وسماع خطابه وسماع كلامه يكلمهم سبحانه ويسلم عليهم يقول السلام عليكم يا اهل الجنة فيقولون اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. نعم  كما في صحيح مسلم عن صهيب رضي الله عنه

18
00:08:05.800 --> 00:08:28.600
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادى مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه ويقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا

19
00:08:28.750 --> 00:08:52.100
ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيئا احب اليهم من النظر اليه داكشي هو الحجاب الذي بينهم وبين ربهم ينظرون اليه لان الله حجابه النور

20
00:08:52.600 --> 00:09:16.500
حجابه النور يكشفوا لهم وينظرون اليه نظر عيان نعم فينظرون اليه فما اعطاهم شيئا احب اليهم من النظر اليه وفي حديث اخر فلا يلتفتون الى شيء من النعيم ما داموا ينظرون اليه

21
00:09:16.650 --> 00:09:42.200
نعم فبين النبي صلى الله عليه وسلم انهم مع كمال تنعمهم بما اعطاهم ربهم في الجنة لم يعطهم شيئا احب اليهم من النظر اليه سبحانه وانما كان ذلك احب اليهم لان ما يحصل لهم به من اللذة والنعيم والفرح والسرور وقرة

22
00:09:42.200 --> 00:10:07.450
العين فوق ما يحصل لهم من اللذة والنعيم والتمتع بالاكل والشرب والحور العين ولا نسبة بين اللذتين والنعيمين البتة. نعم ولهذا قال سبحانه في حق الكفار كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. نعم الله حرم الكفر

23
00:10:07.450 --> 00:10:31.900
من رؤيته من هذه الرؤية هرمهم منها لما لم يؤمنوا به في الدنيا وكفروا به عاقبهم الله جل وعلا بان حرمهم من رؤيته يوم القيامة كلا انهم عن ربهم يومئذ يعني يوم القيامة لمحجوبوهم

24
00:10:32.850 --> 00:11:00.450
لا يرون الله سبحانه وتعالى اهانة لهم  وجزاء على كفرهم به نعم ولهذا قال سبحانه في حق الكفار كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ثم انهم لصانوا الجحيم نعم فهم محجوبون عن الله ومقرهم النار

25
00:11:01.450 --> 00:11:25.050
اما المؤمنون فانهم يرون ربهم ومقرهم الجنة. فرق بين هذا وهذا نعم كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ثم انهم لصالوا الجحيم فجمع عليهم انه يقال هذا يعني هذا الجحيم الذي كنتم به

26
00:11:25.350 --> 00:11:45.200
يكذبون بالدنيا تقولون ما في جنة ولا فيه نار ولا فيه احتساب بل ما فيه دعش ينكرون البعث فيقولون ان الموت هو النهاية ولا ولا يبعثون بعده نعم فجمع عليهم نوعي العذاب

27
00:11:45.400 --> 00:12:08.250
عذاب النار وعذاب الحجاب عنه سبحانه كما جمع لاوليائه نوعي النعيم نعيم التمتع بما في الجنة ونعيم التمتع برؤيته سبحانه نعم وذكر سبحانه هذه الانواع الاربعة في هذه السورة وقال في حق الابرار

28
00:12:08.350 --> 00:12:33.900
ان الاضرار لفي نعيم على الارائك ينظرون عن الارائك ينظرون ينظرون الى ايش؟ الى الله سبحانه وتعالى نعم على الارائك ينظرون وهظم معنى الاية من قال ينظرون الى اعدائهم يعذبون. او ينظرون الى قصورهم وبساتينهم

29
00:12:34.050 --> 00:12:54.150
او ينظر بعضهم الى بعض وكل هذا عدول عن المقصود الى غيره وانما المعنى ينظرون الى وجه ربهم نعم ضد حال الكفار الذين هم عن ربهم محجوبون. ثم انهم لصالوا الجحيم

30
00:12:54.400 --> 00:13:15.550
نعم وتأمل كيف قابل سبحانه ما قاله الكفار في اوليائه في الدنيا وسخروا به منهم ظده في القيامة. نعم ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون

31
00:13:16.550 --> 00:13:46.750
واذا انقلبوا الى اهلهم انقلبوا فاكهين فرحين بما قالوه في المؤمنين واذوهم استخروا منهم يروحون بهذا فالله جل وعلا جازاهم في الاخرة لان المؤمنين فاليوم الذين امنوا يعني في الجنة يوم القيامة فليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون

32
00:13:47.750 --> 00:14:14.450
ينظرون اليهم وهم يعذبون ويضحكون منهم احتقارا لهم وهذا جزا الجزاء من جنس العمل فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون على الارائك ينظرون ينظرون الى اعدائهم في النار وما يجري لهم من العذاب

33
00:14:14.650 --> 00:14:41.600
الذين كانوا يؤذونهم في الدنيا ويسخرون منهم يضحكون من رؤيتهم ويقولون ان هؤلاء لضالون المؤمنين بالظلال يقولون مساكين ما يدرون مظيعين انفسهم ويعين نفسهم ضاربين طريق غلط ضالون ما هم على طريق كذا يقولون

34
00:14:42.150 --> 00:15:04.300
في حق المؤمنين. نعم وتأمل كيف قابل سبحانه ما قاله الكفار في اوليائه في الدنيا وسخروا به منهم بضده في  فان الكفار كان اذا مر بهم المؤمنون يتغامزون ويضحكون منهم

35
00:15:04.400 --> 00:15:23.000
واذا رأوهم قالوا ان هؤلاء لضالون قال تعالى فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون. اليوم فيه من يقول ان المسلمين مهوب على شيء ضايعين ولا عندهم حضارة ولا رقي ولا ولا

36
00:15:23.250 --> 00:15:53.700
والكفار عندهم الرقي والحضارة متى يحتقر المسلمين هذا نفس الشيء نعم لهؤلاء لضالون. نعم  قال تعالى فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون مقابلة لتغامزهم بهم وظحكهم منهم. نعم ثم قال على الارائك ينظرون

37
00:15:53.900 --> 00:16:15.250
فاطلق النظر ولم يقيده بمنظور دون منظور واعلى ما نظروا اليه واجله واعظمه هو الله سبحانه وتعالى اليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون هذه واحدة على الارائك ينظرون الى اي شيء

38
00:16:15.550 --> 00:16:40.300
ينظرون الى وجه الله سبحانه وتعالى وينظرون الى اعدائهم في الجحيم وما يلاقونه من العذاب ايهما اللي صار ضالة؟ المؤمنون ولا الكفار الله وضح هذا لهم. نعم  واعلى ما نظروا اليه واجله واعظمه. هو الله سبحانه

39
00:16:40.400 --> 00:17:06.150
والنظر اليه اجل انواع النظر وافضلها. فهم ينظرون الى وجه الله هذا اعلى شيء ينظرون الى ما لهم من النعيم والقصور في الجنة والانهار ينظرون الى اعدائهم الذين يضحكون منهم في الدنيا ويسخرون منه. ينظرون اليهم

40
00:17:06.800 --> 00:17:30.950
ويضحكون مما اصابهم من العذاب اليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون على الارائك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون هل جزي الكفار على ما فعلوا في الدنيا؟ نعم فالاستفهام هنا استفهام تقرير

41
00:17:31.200 --> 00:17:59.150
يعني قد جوزي الكفار بما كانوا يفعلون في الدنيا نعم واعلى ما نظروا اليه واجله واعظمه هو الله سبحانه. والنظر اليه اجل انواع النظر وافضلها وهو واعلى مراتب الهداية. نعم. فقابل بذلك قولهم ان هؤلاء لضالون

42
00:17:59.200 --> 00:18:21.200
ما هو بعلى طريق المسلمين وهم على طريق ظايعين ولا هم على شيء الكفار ارقى منهم  الكفار يقولون ارقى من المسلمين. اخذوا باسباب الرقي والحضارة والى اخره  ولا يدرون ان هذا استدراج لهم

43
00:18:21.400 --> 00:18:42.850
وامهال له ولا يحسبن الذين كفروا ان ما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما ولهم عذاب مهين نعم الاسلام لا يحرم الحضارة النافعة ولا يحرم الرقي النافع

44
00:18:42.900 --> 00:19:02.350
يحث على هذا فان حصل تقصير فهو من المسلمين انفسهم. ما هو من الاسلام. الاسلام يحثهم على الاخذ بالاسباب النافعة وعلى الصناعة وعلى اعدوا لهم ما استطعتم من قوة من رباط الخير

45
00:19:03.100 --> 00:19:29.500
يرهبون به عدو الله وعدوك. خذوا حذركم وامر المؤمنين باتخاذ الاسباب امرهم باخذ المتعة المباحة من هذه الدنيا الله جل وعلا لم يحرم على المؤمنين هذه المنافع اصله هي مخلوقة للمؤمنين

46
00:19:29.750 --> 00:19:48.700
اصله للمؤمنين. قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده الطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم

47
00:19:48.850 --> 00:20:14.300
القيامة في الدنيا يشاركهم الكفار فيها. والاصل انه للمسلمين اما في الاخرة فلا نصيب للكفار فيها. يحرمون منها نعم والنظر اليه اجل انواع النظر وافظلها وهو اعلى مراتب الهداية فقابل بذلك قولهم ان هؤلاء لضالون

48
00:20:14.650 --> 00:20:37.750
فالنظر فالنظر الى الرب سبحانه مراد من هذين الموضعين ولابد اما بخصوصه واما بالعموم والاطلاق ومن تأمل السياق لم يجد الايتين تحتملان غير ارادة ذلك خصوصا او عموما نعم فصل

49
00:20:37.800 --> 00:20:58.200
وكما انه لا نسبة لنعيم ما في الجنة الى نعيم النظر الى وجهه الاعلى سبحانه فلا نسبة لنعيم الدنيا الى نعيم محبته ومعرفته والشوق اليه والانس به نعم المؤمنون حتى في الدنيا في نعيم

50
00:20:58.500 --> 00:21:19.350
في راحة في راحة قلب في راحة نفوس في ايمان فهم في نعيم في الدنيا بخلاف الكفار وان كانوا عندهم عندهم اه ابهة وزينة من زينة الدنيا فهم في قلوبهم مظلمة

51
00:21:19.700 --> 00:21:42.050
موحشة قلوبهم ما فيها طمأنينة ما فيها راحة بها قلق ولذلك تشوف هذا على وجوههم وجوههم تشوف وجوه المؤمنين عليها نور وعليها بهاء وعليها تشوف وجوه الكفار مظلمة ولا عندهم فرح ولا سرور

52
00:21:42.300 --> 00:22:09.950
شيء مشاهد ومرئي  نعم بل بل لذة النظر اليه سبحانه تابعة لمعرفتهم به ومحبتهم له فان اللذة تتبع الشعور والمحبة فكلما كان المحب اعرف بالمحبوب واشد محبة له كان امتداده بقربه ورؤيته

53
00:22:10.050 --> 00:22:30.850
ووصوله اليه اعظم. نعم الوجه الخامس ان المخلوق ليس عنده للعبد نفع ولا ضر ولا عطاء ولا منع ولا هدى ولا ضلال ولا نصر ولا خذلان ولا خفض ولا رفع

54
00:22:31.000 --> 00:22:57.000
ولا عز ولا ذل بل بل الله وحده هو الذي يملك له ذلك كله نعم مخلوق عاجز وليس عنده ما يبذله لغيره هو مشغول بنفسه ما فقير الى الله عز وجل مخلوق ظعيف فقير

55
00:22:57.700 --> 00:23:25.250
ما عنده شيء فلذلك من يتعلق على المخلوق فقد تعلق على عاجز علق على عاجز لا ينفع ولا يضر ابدا ولا يملكون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون عاجزين خلاف الذي يتعلق بالله عز وجل

56
00:23:25.650 --> 00:23:49.000
يطلب من الله يرجو الله فهذا تعلق على الغني الحميد الكريم سبحانه وتعالى نعم ان المخلوق ليس عنده للعبد نفع ولا ضر ولا عطاء ولا منع ولا هدى ولا ضلال ولا نصر ولا خذلان

57
00:23:49.050 --> 00:24:06.150
ولا خفض ولا رفع ولا عز ولا ذل بل الله وحده هو الذي يملك له ذلك كله فعلى المسلم ان يعلق قلبه بالله اذا سألت فاسأل الله اذا استعنت فاستعن بالله

58
00:24:06.650 --> 00:24:24.850
واعلم ان الخلق لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك ولو اجتمعوا على ان يظروك بشيء لم يظروك الا بشيء قد كتبه الله عليك

59
00:24:24.950 --> 00:24:47.900
فالامور بيد الله سبحانه وتعالى فعلق قلبك بالله ومن يتوكل على الله فهو حسبه. يعني كافيه جاء فيه كل ما يهمه ومن يتوكل على المخلوق ضاع تعلق على عاجز اضعف منه نعم

60
00:24:49.800 --> 00:25:05.350
بل الله وحده هو الذي يملك له ذلك كله. قال تعالى ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم

61
00:25:05.950 --> 00:25:23.000
لا احد يقدر يمنع رحمة الله عن خلقه ولا احد ينزل رحمة الله اذا امسكها عن خلقه الامر بيد الله سبحانه وتعالى ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك

62
00:25:23.250 --> 00:25:44.400
فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع؟ نعم وقال تعالى وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله

63
00:25:44.450 --> 00:26:09.000
يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم نعم يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو يمكن يقول واحد لا الاطبا هذا هم يعالجونه الانسان يشفى ويقوم نقول الله كتب له ذلك هل هذا سبب فقط؟ المخلوق سبب

64
00:26:09.950 --> 00:26:34.300
ولذلك احيانا يعجز الاطباء ويموت الانسان بين ايديهم كلا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينئذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها الروح ارجعوا الروح

65
00:26:34.500 --> 00:26:53.350
قل اجمعوا اطباء الدنيا كلها خلوهم يرجعون الروح ياخذونه من الملك اذا قبضها ما يستطيعون فما يحصل على يد الاطبا من العلاج والادوية هذا من الله. الله هو الذي اعطاهم هذا وسخرهم

66
00:26:53.350 --> 00:27:23.100
واحيانا واحيانا لا تنتج هذه الادوية ولا هذا الطب ويموت الانسان بين ايديهم او يصاب بعجز بين ايديهم فلا يستطيعون. فالامر كله من الله عز وجل  نعم وان يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم. نعم. وقال

67
00:27:23.100 --> 00:27:43.350
الا ان ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده نعم النصر بيد الله عز وجل ولكن القوة والجنود هذي اسباب قد تنفع باذن الله قد لا تنفع

68
00:27:44.000 --> 00:28:04.950
فلا لا مانع بل يجب اعداد القوة واعداد الجنود واخذ الحذر ولكن لا نعتمد على هذا نعتمد على الله النصر بيد الله عز وجل انت اعمل الاسباب والنصر بيد الله ما هو بالاسباب اللي معك

69
00:28:06.000 --> 00:28:25.100
ويوم حنين اذا اعجبتكم كثرتكم فلم تغني عنكم شيئا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم انزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وانزل جنودا لم تروها من الملائكة

70
00:28:25.750 --> 00:28:46.650
وجعل كلمة الذين كفروا السهلة كلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم الامر بيد الله لا تعتمد على الاسباب انت خذ الاسباب النافعة لكن لا تعتمد عليها سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ناقته

71
00:28:46.750 --> 00:29:07.050
هل يعقلها او يتوكل قال له صلى الله عليه وسلم اعقلها وتوكل اعقلها بالعقال وتوكل على الله في حفظه نعم ما تقول انا عازل ناقتي وخلاص قد يجي واحد يحل العقال او يقطعه

72
00:29:07.450 --> 00:29:30.350
او هي بعد تصير قوية وتقطع قال اترك قال ما هو اللي لكن هو سبب من الاسباب. نعم  وقال تعالى عن صاحب ياسين اتخذ من دونه الهة ان يردني الرحمن بضر لا تغني عني شيئا ولا ينقذون

73
00:29:31.300 --> 00:29:55.750
نعم صاحب ياسين الذي جاء جاء من اقصى المدينة يسعى لما كفر قومه وكذبوا الرسل جاء يسعى يسرع يا قوم اتبعوا المرسلين نقول لقومه يا قوم اتبعوا المرشدين. اتبعوا من لا يسألكم اجرا وهم مهتدون

74
00:29:56.050 --> 00:30:15.650
وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون اتخذ من دونه الهة ان يردني الرحمن بضر لا تغني عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين اني امنت بربكم فاسمعون

75
00:30:15.750 --> 00:30:38.900
قتلوه دخل الجنة. قيل ادخل الجنة. قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المرسلين وجعلني بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين لحظة دخل الجنة لان ختم له بالايمان

76
00:30:39.050 --> 00:31:02.450
فدخل الجنة قيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين. نعم وقال تعالى يا ايها الناس اذكروا نعمة الله عليكم هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض

77
00:31:02.600 --> 00:31:26.450
لا اله الا هو فانا تؤفكون. يا ايها الناس هذا خطاب لجميع الناس من بني ادم المؤمنين والكفار الاولين والاخرين اذكروا نعمة الله عليكم. اذكروها يعني لا تنسوا النعمة بل اذكروها في قلوبكم وفي السنتكم

78
00:31:26.550 --> 00:31:44.150
واشكروها حتى تبقى لكم. اذكروها بالشكر اذكروا نعمة الله عليكم. هل من خالق غير الله ان احد يخلق مع الله عز وجل ما في احد. كلن يعرف حتى ابو جهل وابو لهب

79
00:31:44.250 --> 00:32:03.200
وفرعون كلهم لا يثبتون ان هناك خارقا مع الله سبحانه الله هو المنفرد بالخلق اروني ماذا خلقوا من الارض ما ما جابوا شي اروني ماذا؟ ام لهم شرك في السماوات

80
00:32:03.250 --> 00:32:21.250
ائتوني بكتاب من قبلي هذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين. تعجيز من الله عز افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون هم يعترفون ان الهتهم لا تخلق وان الخالق هو الله وحده

81
00:32:21.450 --> 00:32:39.550
اذا لماذا لا يعبدون الله وحده ويتركون عبادة الاصنام هل من خالق غير الله؟ لا لا خالق. ما احد يقول نعم في خالق مع الله يلا هذا الكفار من اولهم الى اخرهم والتحدي باقي

82
00:32:40.100 --> 00:33:04.150
خلوا يجي واحد يقول نعم فيه خالق غير الله ما قالها ما قال هذا احد ابدا ولا عارض احد هذا التحدي مع كفرهم وعنادهم يرزقكم من السماء والارض لا اله الا هو يعني لا معبود بحق. اذا ما دام كذا فالعبادة له سبحانه وتعالى. لا اله الا معبود بحق

83
00:33:04.450 --> 00:33:27.250
الا هو سبحانه وتعالى فانها توفكون نعم وقال تعالى امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن. ان الكافرون الا في غرور امن هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور. وهذا تحدي

84
00:33:27.950 --> 00:33:50.950
هذا تحدي امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ينصركم الله فلا غالب لكم. وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده؟ ولو معكم قوات الدنيا والاسلحة الفتاكة اذا الله خذلهم ما يستطيعون ابدا

85
00:33:52.650 --> 00:34:15.700
فالله جل وعلا يتحداهم في هذه الايات ولم يجيبوا عنها ولم يجيبوا ابدا نعم  وجمع سبحانه بين النص هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور

86
00:34:16.050 --> 00:34:35.200
امن هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه ان امسك الرحمن رزقه فمن هو الذي يرزقكم؟ ما احد يرزقه ما احد يرزقهم غير الله سبحانه وتعالى. اذا امسك رزقه ما احد يجيب رزقك

87
00:34:36.150 --> 00:35:04.750
نعم تحدي من الله سبحانه وتعالى. نعم  فجمع سبحانه بين النصر والرزق. نعم فان العبد مضطر الى من يدفع عنه عدوه بنصره نعم. ويجلب له منافعه برزقه نعم. فلابد له من ناصر ورازق. لابد من هذا وهذا لا يكون الا من الله سبحانه وتعالى. النصر

88
00:35:05.050 --> 00:35:25.600
والرزق نعم والله وحده هو الذي ينصر ويرزق نعم. فهو الرزاق ذو القوة المتين. نعم. ومن كمال فطنة العبد ومعرفته ان يعلم انه اذا مسه الله بسوء لم يرفعه عنه غيره

89
00:35:25.800 --> 00:35:44.450
واذا ناله بنعمة لم يرزقه اياها سواه نعم لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع فلا لو اعطاك الله ما احد يمنعه ابدا ولا يستطيع لو منعك الله ما احد يعطيك ابدا

90
00:35:44.700 --> 00:35:59.150
هذا كله بيد الله المنع والاعطاء بيد الله سبحانه وتعالى وما يجري على ايدي الناس من النفع انما او العطاء انما هو سبب من الاسباب. الله هو الذي قدره لك على ايديهم

91
00:35:59.800 --> 00:36:25.500
هو الذي قدره وساقه على ايديهم نعم ويذكر ان الله سبحانه اوحى الى بعض انبيائه ادرك لي لطيف الفطنة وخفي اللطف  ويذكر ان الله سبحانه اوحى الى بعض انبيائه. نعم. ادرك لي لطيف الفطنة وخفي اللطف

92
00:36:25.700 --> 00:36:50.200
فاني احب ذلك قال يا رب وما لطيف الفطنة قال ان وقعت عليك ذبابة فاعلم اني اوقعتها. فسلني ارفعها قال وما خفي اللطف قال اذا اتيتك حبة فاعلم اني ذكرتك بها

93
00:36:51.050 --> 00:37:16.950
ها اعلم قال وما خفي اللطف؟ قال اذا اتتك حبة فاعلم اني انا ذكرتك بها نعم وقد قال تعالى عن السحرة وما هم اعد الاثر هذا ويذكر ان الله سبحانه اوحى الى بعض انبيائه ادرك لي لطيف الفطنة وخفي

94
00:37:16.950 --> 00:37:40.100
اللطف فاني احب ذلك. قال يا رب وما لطيف الفطنة قال ان وقعت عليك ذبابة فاعلم اني اوقعتها فسلني ارفعها نعم حتى الذباب ما تقدر ما تقدر تمتنع منه وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه

95
00:37:40.350 --> 00:37:58.850
ضعف الطالب والمطلوب البعض اذا تسلط عليك يزعجك حتى ما يخليك تنام ولا يخليك تستقر وهذ باب لو يسلطوا على الله عليك كان يقلقك عن فراشك وعن نومك وعن نعم

96
00:38:00.200 --> 00:38:24.100
قال ان وقعت عليك دبابة فاعلم اني اوقعتها فسلني ارفعها. قال وما خفي اللطف قال يقولون والذباب الذباب يطير من فوق العذرة ويقع على انف الملك يطير من فوق العذرة ويقع على انف الملك ولا يقدر يمنعه

97
00:38:25.100 --> 00:38:49.200
يد دليل على عجز الانسان نعم  قال وما خفي اللطف قال اذا اتيتك حبة فاعلم اني ذكرتك بها. نعم وقد قال تعالى عن السحرة وما هم بضارين به من احد الا باذن الله. نعم السحر يضر ويقتل

98
00:38:49.350 --> 00:39:16.750
لكن ذلك باذن الله عز وجل فتوكل على الله ولن يضرك السحرة السحرة ما يظرونك اذا توكلت على الله عز وجل والا السحر ظار وقاتل. نعم فهو سبحانه وحده الذي يكفي عبده. نعم. وينصره ويرزقه ويتلؤه. نعم. قال الامام احمد

99
00:39:16.900 --> 00:39:39.300
حدثنا عبد الرزاق اخبرنا عمران قال سمعت وهبا يقول قال الله عز وجل في بعض كتبه بعزا وهب بن منبه وهذا من احبار اليهود اسلم في اليمن. نعم قال سمعت وهبا يقول قال الله عز وجل في بعض كتبه

100
00:39:39.400 --> 00:40:07.950
بعزتي انه من اعتصم بي فان كادته السماوات بمن فيهن والاراظون بمن فيهم فاني اجعل له من ذلك مخرجا ومن لم تستطيع السماوات والارض ومن فيهن ان يكيدوا لاحد الا باذن الله عز وجل. مثل حديث ابن عباس اعلم ان الخلق لو اجتمعوا على ان يظروك بشيء لن يظروك

101
00:40:07.950 --> 00:40:26.950
الا بشيء قد كتبه الله عليك ولو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك نعم ومن لم يعتصم بي فاني اقطع يديه من اسباب السماء

102
00:40:27.200 --> 00:40:48.500
واخسفوا به من تحت قدميه الارض فاجعله في الهواء ثم اكله الى نفسه كفى بي لعبدي مالا كفى بي لعبدي مالا اذا كان عبدي في طاعتي اعطيه قبل ان يسألني

103
00:40:48.750 --> 00:41:17.850
واستجيب له قبل ان يدعوني فانا اعلم بحاجته التي ترفق به منه نعم قال احمد وحدثنا هاشم ابن القاسم حدثنا ابو سعيد المؤدب حدثنا من سمع عطاء الخرساني قال لقيت وهب بن لقيت وهب بن منبه وهو يطوف بالبيت

104
00:41:18.350 --> 00:41:39.200
فقلت له حدثني حديثا احفظه عنك في مقامي هذا واوجز قال نعم اوحى الله تبارك وتعالى الى داوود عليه السلام يا داوود اما وعزتي وعظمتي لا يعتصم بي عبد من عبادي دون خلقي

105
00:41:39.450 --> 00:42:01.200
اعرف ذلك من نيته فتكيده السماوات السبع ومن فيهن والاراضون السبع ومن فيهن الا جعلت له من بينهن مخرجا اما وعزتي وعظمتي لا يعتصم مني عبد من عبادي بمخلوق بمخلوق دوني

106
00:42:01.250 --> 00:42:19.850
اعرف ذلك من نيته الا قطعت اسباب السماء من يده واسخت له الارض من تحت قدميه ثم لا ابالي باي واد هلك نعم هذا مثل قوله تعالى من يتوكل على الله فهو حسبه

107
00:42:20.200 --> 00:42:41.200
ان الله بالغ امره ومن توكل على الله كفاه لكن التوكل بالقلب ما هو باللسان تقول توكلت على الله باللسان فقط بالقلب انت لو ما قلت في لسانك اذا توكلت على الله في قلبك فالله يكفيك سبحانه وتعالى

108
00:42:41.500 --> 00:43:06.800
نعم وهذا الوجه اظهروا للعامة من الذي قبله ولهذا خوطبوا به في القرآن اكثر من الاول ومنه دعت الرسل الى الوجه الاول واذا تدبر اللبيب القرآن وجد الله سبحانه يدعو عباده بهذا الوجه الى الوجه الاول

109
00:43:06.900 --> 00:43:26.500
وهذا الوجه يقتضي التوكل على الله والاستعانة به ودعاءه ومسألته دون ما سواه ويقتضي ايضا محل لكن لاحظوا انه ما يكفي التوكل على الله بدون اخذ الاسباب لازم من الجمع

110
00:43:27.000 --> 00:43:45.950
حين اخذ الاسباب النافعة مع التوكل على الله فلا تعتمد على السبب وتترك التوكل على الله ولا تعتمد على التوكل على الله وتترك الاسباب. الله امر بالاخذ بالاسباب مع التوكل عليه سبحانه وتعالى

111
00:43:46.150 --> 00:44:09.600
لابد من الجمع بين الامرين نعم ويقتضي ايضا محبته وعبادته لاحسانه الى عبده واسباغه نعمه عليه. فاذا عبدوه واحبوه وتوكلوا عليه من هذا الوجه. دخلوا منه الى الوجه الاول ونظير ذلك

112
00:44:09.650 --> 00:44:30.250
من ينزل به بلاء عظيم او فاقة شديدة او خوف مقلق فجعل يدعو الله سبحانه ويتضرع اليه حتى فتح له من لذيذ مناجاته وعظيم الايمان به والانابة اليه ما هو احب اليه من تلك الحاجة

113
00:44:30.250 --> 00:44:52.250
التي قصدها اولا ولكنه لم يعرف ذلك اولا حتى يطلبه ويشتاق اليه وفي نحو ذلك قال القائل ان المصائب والشدائد قد يكون فيها خير للانسان ان يلجأ الى الله بتضرع اليه ويدعوه

114
00:44:52.900 --> 00:45:11.950
ثم يجد في قلبه يجد في قلبه بعد ذلك محبة للدعاء ومحبة للتضرع الى الله ويكون هذه الشدائد سبب خير له عسى وعسى ان وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم

115
00:45:12.000 --> 00:45:35.750
نعم وفي نحو ذلك قال القائل جزى الله يوم الروع خيرا فانه ارانا على علاته امة ثابت ارانا مصونات الحجال ولم نكن نراهن الا عند نعت النواعت اي نعم الوجه السادس

116
00:45:36.300 --> 00:45:55.700
ان تعلق العبد جزى الله الشدائد كل خير بهن عرفت بهن عرفت عدوي من صديقي. الشدائد اعرف عدوك من صديقك اذا اصابتك شدة نعم وقت الرخاء كل الناس اصدقاء وكلهم

117
00:45:55.950 --> 00:46:17.950
لكن اذا جاءت الشدة ما يبقى الا اهل الصدق معك واهل الاخوة الصادقة قال الشاعر وما اكثر الاخوان حين تعدهم ولكنهم في النائبات قليل ها؟ النائبات قليل لكن وقت الرخاء ما شاء الله الناس كلهم اصدقاء لك

118
00:46:18.200 --> 00:46:44.150
نعم  الوجه السادس ان تعلق العبد بما سوى الله تعالى مضرة عليه اذا اخذ منه فوق القدر الزائد على حاجته غير مستعين به على طاعة الله فاذا نال من الطعام والشراب والنكاح واللباس فوق حاجته ضره ذلك

119
00:46:44.650 --> 00:47:01.550
ولو احب سوى الله ما احب فلا بد ان يسلبه ويفارقه. فلا بد ان يسلبه ويفارقه الاثر ان الله جل وعلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم لمحمد صلى الله عليه وسلم

120
00:47:01.600 --> 00:47:28.200
يا محمد احبب من شئت فانك مفارقه وعش ما شئت فانك ميت احبب من شئت فانك مفارقك واحبب ما احبب من شئت فانك مفارقه وعش ما شئت فانك ميت واعمل ما شئت فانك ملاقيه

121
00:47:28.850 --> 00:47:51.050
حكمة عظيمة تلف عش ما شئت فانك ميت اعمل ما شئت فانك ملاقيه احبب من شئت فانك مفارقه. نعم  ولا ولو احب سوى الله ما احب فلا بد ان يسلبه ويفارقه

122
00:47:51.300 --> 00:48:21.150
فان احبه لغير الله فلا بد ان تضره محبته ويعذب بمحبوبه اما في الدنيا واما في الاخرة والغالب انه الحب في الله والبغض في الله اوثق عرى الايمان. نعم  فان احبه لغير الله فلا بد ان تضره محبته ويعذب بمحبوبه. اما في الدنيا واما في الاخرة والغالب

123
00:48:21.150 --> 00:48:41.550
انه يعذب به في الدارين. قال تعالى والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم

124
00:48:41.600 --> 00:49:02.900
هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون يكنزون الذهب والفضة وش معنى يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله يعني لا يخرجون الزكاة ما هو المراد انهم يفقون الاموال كلها لا المراد ينفقون يخرجون الزكاة

125
00:49:03.300 --> 00:49:26.400
الذي يبخل في الزكاة هذا مآله والعياذ بالله يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم تذوقوا ما كنتم تكنزون منعهم حب المال من اخراج الزكاة

126
00:49:26.700 --> 00:49:49.450
فصار هذا المال عذابا عليهم الذي يحبونه صار عذاب عليهم الله لم يأمرك بانك تنفق مالك كله امرك بان تخرج الزكاة ربع العشر نصف العشر العشر سهم قليل اذا اخرجته

127
00:49:49.750 --> 00:50:12.150
وقد فقد انفقته في سبيل الله عز وجل نعم وقال تعالى فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون. هذا في المنافقين والعياذ بالله. نعم

128
00:50:12.900 --> 00:50:32.550
ولم يصب من قال ان الاية على التقديم والتأخير كالجرجان حيث قال مم ولم يصب من قال ان الاية على التقديم والتأخير كالجرجان حيث قال ينتظم قوله في الحياة الدنيا

129
00:50:32.600 --> 00:50:53.150
بعد فصل اخر ليس بموضعه على تأويل فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم في الحياة الدنيا انما يريد الله ليعذبهم بها في الاخرة ويعذبهم بها في الدنيا قبل الاخرة تعذبهم باموالهم

130
00:50:53.300 --> 00:51:13.450
اولادهم في الدنيا قبل الاخرة. نعم وهذا القول يروى عن ابن عباس وهو منقطع واختاره قتادة وجماعة وكأنهم لما اشكل عليهم وجه تعذيب ونقف على هذا الاثر كلام عليه طيب هذا

131
00:51:13.500 --> 00:51:54.300
نعم     فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لماذا نفى المبتدعة رؤية الله في الاخرة وهل صحيح ان مقصودهم بذلك تعظيمه واجلاله سبحانه. لكنهم اخطأوا الطريق فيعذرون  هذا هذا ضلال والعياذ بالله الكلام ذا هذا ظلال. يعني ان اللي نفوا الرؤيا انهم معذورون وانهم مجتهدون

132
00:51:54.500 --> 00:52:17.250
ما ما لهم حق يجتهد العقائد ما فيها اجتهاد رؤية الله من امور العقيدة والعقائد ما فيها الاجتهاد في الفقهيات اما العقائد توقيفية فهم نفضوا الرؤية كما ينفون سائر الصفات عن الله عز وجل

133
00:52:17.700 --> 00:52:38.400
يقولون لا يتكلم لا يرى لا يبصر لا يسمع لا الى اخره. معناه العدم انه معدوم والعياذ بالله هذا قول الجهمية ومن جاء على مذهبهم من المعتزلة ومن والاشاعرة ومن اخذ بمذهبهم او ببعضه

134
00:52:39.050 --> 00:53:01.200
كلهم على هذا هذا تنقص لله عز وجل ما هو بتعظيم لله. تنقص الذي يسلب عن الله اسماءه وصفاته قد تنقص الله عز وجل. لانها صفات كمال لانها الصفات صفات كمال والاسمى اسماء حسنى. ولله الاسماء الحسنى

135
00:53:01.550 --> 00:53:26.100
فهؤلاء ما هم يعظمون الله هؤلاء يتنقصون الله عز وجل وليسوا مجتهدين الاجتهاد هذا في الفقهيات اما العقائد فمبناها على التوقيف والدليل ولا للراعي فيها مجال. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

136
00:53:26.300 --> 00:53:49.300
بقوله سبحانه وتعالى لموسى عليه السلام. الحين سيسلبون الاسماء والصفات تقول يعظمون الله قال الكلام هذا يسلبون اسماء الله وصفاته ويعجزونه وقدرته يجعلونه عاجز وتقول هذا تعظيم لله هل هو انتكاس والعياذ بالله والفهم المعكوس

137
00:53:49.900 --> 00:54:09.050
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه وتعالى لموسى عليه السلام لن تراني استدل بها البعض على نفي الرؤية في الاخرة. فكيف الدنيا؟ موسى سأل ربه الرؤيا في الدنيا

138
00:54:10.000 --> 00:54:34.850
والدنيا ما احد يرى الله ما احد يستطيع يرى الله في الدنيا لضعف المدارك والاجسام عن رؤية الله ولهذا لما تجلى للجبل جعله دك الجبل عندك وصار تراب من عظمة الله عز وجل. فكيف موسى الذي يرى الله عز وجل في الدنيا؟ ولذلك خر موسى صعقا

139
00:54:35.200 --> 00:55:02.250
اصابه بهذا اصابته الصعقة اصابته الصعقة من من عظمة الله سبحانه وتعالى فلما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول المؤمنين والله لا يرى في الدنيا لضعف المدارك وضعف الابصار. لن تراني لن

140
00:55:02.500 --> 00:55:27.500
هذه في الدنيا ليست للتأبيد لن ليست للتأبيد نفي غير مؤبد ما قال لا تراني قال لن تراني ولن هذه للنفي غير المؤبد يعني في الدنيا نعم   فضيلة الشيخ وفقكم الله

141
00:55:27.750 --> 00:55:56.800
يقول هل يصح ان يقال للعبد او يقال عن العبد انه مكلف   نعم العبد يعني مكلف بمعنى انه مأمور ومنهي مأمور ومنهي نعم  تكليف العبد ضد يعني الصغر وعدم العقل ولذلك

142
00:55:57.650 --> 00:56:23.050
الصغير لا يكلف. وكذلك الكبير الذي ليس عنده عقل لا يكلف انه ما يستطيع التكاليف والواجبات وترك الاشياء ما عنده فكر ولا عنده خبر نعم تكليف يتبع العقل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

143
00:56:23.600 --> 00:56:48.050
بالنسبة للنساء هل هناك خلاف بين العلماء في رؤيتهن لله يوم القيامة  فيه كلام هذا وذكره شيخ الاسلام ابن تيمية في الفتاوى ولكن العموم يدل على ان هذا عام للمؤمنين الذكور والاناث يرون الله سبحانه وتعالى. نعم

144
00:56:49.900 --> 00:57:11.950
فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض العلماء يقول انه في عرصات القيامة ان المنافقين يرون الله اما الكفار فلا يرونه يقول هل لذلك دليل ان كان صحيحا؟ يا اخوان هالامور هذي ما ندخل فيها الا بعلم ودليل

145
00:57:12.050 --> 00:57:38.850
وندخل فيها بتصوراتنا وعقولنا افكارنا هذا لا يجوز هذا لا يجوز نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هناك اعمال واردة في السنة تسبب بخصوصها النظر الى الله عز وجل؟ هل هناك؟ هل هناك اعمال صالحة؟ وردت في السنة

146
00:57:38.900 --> 00:58:00.550
تسبب بخصوصها النظر الى الله عز وجل يوم القيامة؟ الايمان الايمان بجميع اه لجميع اعماله شعب يسبب النظر الى الله الايمان والكفر يمنع النظر الى الله كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون

147
00:58:00.800 --> 00:58:21.950
نعم فضيلة الشيخ وفق الذين امنوا به في الدنيا وهم لم يروه امنوا به اعتمادا على ما اخبرت به الرسل ونزلت به الكتب يرونه يوم القيامة والذين كفروا بايات الله وبرسله لا يرونه يوم القيامة. نعم

148
00:58:23.300 --> 00:58:52.050
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل صحيح ان ترك الاسباب قد يصل بالانسان الى الكفر  ترك الاسباب. نعم الاعتماد على الاسباب شرك يقولون الاعتماد على الاسباب شرك وترك الاسباب يقولون قدح في الشريعة نقص يعني نقص في الشريعة لان الشريعة امرت

149
00:58:52.350 --> 00:59:17.750
اتخاذ الاسباب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في حديث وهب بن منبه رحمه الله ورد قول الله كفى بعبدي كفى بي لعبدي مالا. وفي نسخة اخرى كفي لعبدي ملأى. ايهما اصح

150
00:59:18.650 --> 00:59:40.950
ويحتاج الى مراجعة يحتاج الى مراجعة الاصول والرواية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف يكون توكل الانسان على الله بقلبه يعتمد على الله يقين يصير في قلبه يقين بالله عز وجل

151
00:59:42.400 --> 01:00:08.200
وثقة بالله ثقه بالله التوكل على الله هو الثقة بالله عز وجل الاعتماد عليه نعم وهذا بالقلب ما هو باللسان والكلام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اشكل علي انه لابد من الجمع بين التوكل وفعل السبب

152
01:00:08.250 --> 01:00:24.450
وبينما ورد في الحديث الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب انهم لا يكتوون ولا يسترقون الى اخر الحديث ما تركوا الاسباب المباحة يا اخي. تركوا المكروه وهو الكي هذا مكروه

153
01:00:25.100 --> 01:00:48.850
يكره الكي تركوا آآ لا يكتوون ولا يسترقون تركوا سؤال الناس استغناء بالله عز وجل وسؤال الناس مذموم كونك تستغني عن الناس احسن وتركوا الشرك وهو الرقية وهو الطيرة ولا يتطيرون

154
01:00:49.350 --> 01:01:15.050
تركوا شركا وتركوا مكروها وهو سؤال الناس والكيد نعم  اما الاسباب المباحة فلم يتركوها. هم ياكلون ويشربون يعني هؤلاء ما ياكلون ولا يشربون ما هو بالاكل والشرب سبب ما تركوا الاسباب المباحة

155
01:01:15.100 --> 01:01:38.200
انما تركوا اشياء اما مكروهة واما محرمة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هذه العبارة صحيحة وهي قد يوقع الله الانسان في الخطأ لكي لكي يذكره بضعفه ويرجع الى الله بالتوبة والطاعة

156
01:01:38.300 --> 01:01:54.450
ابي شك ان بعض المصائب تكون خيرا للانسان. يرجع الى الله ويتوب الى الله. يعرف حاجته الى الله عسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم

157
01:01:54.700 --> 01:02:22.750
نعم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا قال الامام عند رفعه من الركوع سمع الله لمن حمده فهل يقول المأموم مثله ام يقتصر على ربنا ولك الحمد هكذا الحديث واذا قال سمع الله لمن حمده قولوا ربنا ولك الحمد. فيقتصر

158
01:02:23.050 --> 01:02:42.350
على ما جاء في الحديث ربنا ولك الحمد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف الجمع بين حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها بقولها ما زاد رسول الله صلى الله عليه وسلم

159
01:02:42.450 --> 01:03:02.000
لا في رمضان ولا في غيره عن احدى عشرة ركعة وبين قوله عليه الصلاة والسلام صلاة الليل مثنى مثنى وايهما افضل الاكثار ام الاقتصار على الاحدى عشرة الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي وحده

160
01:03:02.350 --> 01:03:29.400
ما هو بامام في التهجد يصلي وحده في الغالب ويطيل الصلاة يطيل القراءة ويطيل الركوع والسجود بحيث انه يقرأ بالمئين من الايات ارى بالبقرة والنساء وال عمران بركعتين وركوعه مثل قيامه وسجوده مثل ركوع

161
01:03:31.700 --> 01:03:53.450
واما اللي يصلي بالناس يخفف قال صلى الله عليه وسلم ايكم ام الناس فليخفف فان فيهم الكبير والمريض او الضعيف وذا الحاجة فاذا صلى لنفسه فليطول ما شاء هذا في الحديث

162
01:03:54.100 --> 01:04:13.300
يصلي وحده في الغالب في تهجد الليل ويطيل ولا احد يطيق صلاة الرسول. قام معه حذيفة ليلة هم بالجلوس هم بالجلوس وترك الرسول قائما لانه ما استطاع صلاة الرسول من يطيقها يا اخوان

163
01:04:15.500 --> 01:04:41.550
وهذه قاعدة ان الانسان اذا اطال الصلاة يقلل الركعات واذا خفف الصلاة يكثر الركعات هذي قاعدة شرعية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان المسافر سيجلس في بلد لمدة يومين

164
01:04:42.150 --> 01:05:02.950
وسيصلي مع الجماعة في المسجد فانه يتم سؤاله هل يصلي الرواتب ام يقتصر على الفرائض اذا لم يقصر صل الرواتب. اما اذا قصر فلا يصلي الرواتب نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله

165
01:05:03.450 --> 01:05:20.150
يقول هل يجوز ان يقتل الهر اذا كان فيه اذى اهي هل يجوز ان يقتل الهر اذا كان فيه اذى اي نعم كل شيء يؤذي ولا يندفع الا بالقتل يقتل

166
01:05:20.250 --> 01:05:50.950
كل شيء لا يندفع اذاه الا بقتله ليقتل من الهر وغيره نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان هناك شخص يأكل الربا متعمدا وقد انكر عليه ولكنه يقول اعلم ان اكل الربا محرم ولكن ساستمر على اكله

167
01:05:51.250 --> 01:06:12.800
هل قوله هذا وفعله يجعله كافرا لا ما دام انه يعتقد تحريم الربا ويكون عاصيا اذا اكله مع اعتقاد تحريمه فانه يكون عاصيا ويكون فاعلا لكبيرة من كبائر الذنوب دون الشرك ودون القبور

168
01:06:13.550 --> 01:06:35.000
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول وهبت الدولة لشخص قد توفي وهبت له سكنا وقطعة ارض وسيارة بعد وفاته عن احد يهب له بعد وفاته الميت ما يهاب له شيء

169
01:06:36.300 --> 01:06:57.050
نعم. لكن حقوق له يمكن له حقوق هو موظف ولا وله حقوق فالدولة اعطته حقوقه او اعطت ورثته او اولاده الصغار اعطتهم منحتهم شيئا اما الميت ما يهب له شيء وهو ميت نعم

170
01:06:57.450 --> 01:07:24.400
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل صحيح ان الكنوز المدفونة في الارض تحافظ عليها شياطين من الجن ويستحب للانسان ان يكتشفها ويبحث عنها لكي لا يعذب صاحبها. والله ما ندري عنها. زي ما انتم شايفين شياطين عندها

171
01:07:25.000 --> 01:07:47.500
انا ما شفتهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يقول ورد في صحيح البخاري ان من عاش في معصية الله وبلغ ستين عاما وهو على المعصية انه ليس له توبة

172
01:07:47.750 --> 01:08:04.700
نعم يقول ورد في صحيح البخاري ان من عاش في معصية الله وقد بلغ ستين عاما وهو على المعصية انه ليس له توبة يقول ما معنى هذا الحديث ما ادري لكن

173
01:08:05.150 --> 01:08:22.650
الحديث الصحيح ان الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر الم تبلغ روحه الغرغرة نعم هذا المعروف نعم فضيلة الشيخ الحديث اذا كان في صحيح البخاري يحتاج الى مراجعة له معنى بلا شك

174
01:08:22.900 --> 01:08:42.700
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم دفن المرأة مع زوجها في قبر واحد ما يدفن في القبر اكثر من واحد الا عند الظرورة اذا كان فيه ظرورة لدفن الاثنين او اكثر

175
01:08:43.150 --> 01:08:59.000
في قبر واحد يدفن مثل ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في شهداء احد كثرة القتلى صاروا يدفنون الاثنين في قبر عند الضرورة يدفن في في القبر اكثر من واحد

176
01:08:59.350 --> 01:09:22.400
اما عند عدم الظرورة وكل ميت يدفن في قبره مستقلا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم رفع اليدين في تكبيرات صلاة الجنازة سنة رفع اليدين سنة من سنن صلاة الجنازة

177
01:09:22.900 --> 01:09:43.000
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم حلق الشعر الذي يكون تحت الشفه تحت ايه؟ الشفه شفاه السفلى الا العنفقة تسمى من اللحية العنفقة من اللحية ما يحلق نعم

178
01:09:44.950 --> 01:10:07.950
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الذي يحرض على الخروج على ولاة الامور هل يطلق عليه بانه مبتدع؟ لانه قد خالف الادلة الشرعية. يطلق عليه انه خارجي من الخوارج هذا خارجي التحريض على ولاة الامور

179
01:10:08.100 --> 01:10:32.500
هذا من فعل الخوارج فهو خارج نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا شخص من بريطانيا يقول انا اريد ان اترك الدراسة في الجامعة في بريطانيا لان فيها اختلاطا لكن والدي قد اجبرني على الاستمرار في هذه الجامعة

180
01:10:32.600 --> 01:10:52.100
وتوعدني بالاخراج من البيت اذا تركت الدراسة وليس لي بيت اخر اوي اليه. ما نصيحتكم لي؟ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق والدك يجبرك على المعصية وهي الاختلاط بالنساء. فلا تطعه

181
01:10:52.550 --> 01:11:17.550
وسيجعل الله لك فرجا ومخرجا نعم لكن تقنع والدك وتبين له تقنعه تفاهم معه فاذا اصاب فلا تطعه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هناك حد محدود لقراءة القرآن في كل يوم بمقدار معين

182
01:11:17.800 --> 01:11:41.600
لا حد لذلك لا حد لذلك يقرأ ما تيسر اقرأوا ما تيسر منه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول التهليلات العشر بعد صلاة الفجر وصلاة المغرب هل يرفع بها الصوت كاذكار الصلاة ام تقال سرا

183
01:11:41.900 --> 01:12:02.350
لا يرفع بها الصف ابن عباس ما كنا نعرف اه انتهاء الصلاة الا اذا سمعنا التكبير يعني الذكر بعد الصلاة يرفع بها الصف نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل مقيم في المملكة

184
01:12:02.950 --> 01:12:25.450
فطلق امرأته امام رجلين وزوجته في بلد اخر فهل يكون طلاقه صحيحا ام لابد من الاتصال بالمرأة واخبارها بالطلاق  يقع الطلاق اذا طلقها يقع الطلاق بتلفظه علمت او لم تعلم

185
01:12:26.100 --> 01:12:49.700
ابلاغ من اجل ان تعتد وان تعرف نفسها وليس بلازم العدة تبدأ من تلفظه بالطلاق. نعم ولو لم تعلم لو قدرنا ان ما علمت الا بعد انتهاء العدة نقول انتهت ما عليها عدة خلاص

186
01:12:50.400 --> 01:13:15.150
مهيب العدة من العلم العدة من الطلاق من وقوع الطلاق نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز ان اخرج الزكاة واعطيها لاختي اختك اذا كانت اذا كانت مع زوج تعطيها لزوجها الفقير

187
01:13:15.200 --> 01:13:38.000
ينفق عليها اذا كانت ما هي معزوز وهي فقيرة فاعطها لا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم شراء السيارة من البنك الذي يملكها واكون قد اشتريتها من البنك بالتقصير

188
01:13:39.350 --> 01:14:07.650
ما يخالف اذا شريت السيارة ممن يملكها سواء البنك او غيره الشراء صحيح نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز للانسان ان يدعو حال سجوده بغير اللغة العربية في الصلاة المفروضة او النافلة؟ لا ما يجوز الا لمن لا يحسن العربية الذي لا يحسن العربية

189
01:14:07.650 --> 01:14:36.300
بلغته التي يعرفها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا عسكري واذهب الى الدوام لمدة يوم واحد ودوامي في منطقة تبعد مئتي كيلو عن بلدي واجلس يومين ثم ارجع. هل يصح لي ان اجمع الصلاة واقصرها وانا في الدوام

190
01:14:37.250 --> 01:14:56.500
الجمع لا داعي له واما القصر ما دام اقامتك يومين فقط ولم تصلي مع من يتم تقصر لا بأس لو صليتها وحدك او مع من هو مثلك يقصر تقشوه اما اذا صليتها خلف امام يتم فيلزمك الاتمام

191
01:14:57.100 --> 01:15:18.650
نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله لقوله تعالى وصيام ثلاثة ايام في الحج هل صيام هذه الايام يكون في اشهر الحج ام في عشر ذي الحجة هو عشر ذي الحجة من اشهر الحج يا اخي

192
01:15:19.150 --> 01:15:39.150
يجوز تصومها تصومها قبل يوم عرفة المهم انك تصومها قبل يوم عرفة فاذا جاء يوم عرفة وانت لم تصمها رسومها في ايام التشريق. نعم وهل يشترط ان يكون صيامه للثلاثة الايام في مكة

193
01:15:39.200 --> 01:15:55.850
او يجزئ في غيرها لا ما يلزم ان يكون في مكة يلزم ان تكون هي في اشهر الحج ثلاثة ايام في الحج يعني في اشهر الحج. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

194
01:15:56.200 --> 01:16:19.600
يقول بعض الناس يختم خطاباته بقوله لكم خالص تحياتي هل يجوز ذلك لا بأس بذلك لا بأس بذلك واذا حييتم بتحية حيوا باحسن منها فيجوز ان تحيي اخاك وان يحييك اخوك ما في مانع

195
01:16:19.750 --> 01:16:40.000
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا احتاج الناس الى نزول المطر فهل لهم ان يستسقوا في غير وقته المعتاد؟ ها اذا احتاج الناس الى نزول المطر فهل لهم ان يستسقوا في غير وقته المعتاد

196
01:16:41.250 --> 01:17:01.150
هذا المطر له وقت معتاد ما ينزله الله الا في وقت معتاد الله قادر على كل شيء. المهم الحاجة تحتاج الى المطر بشرابهم او آآ زروعهم او يستغيثون نعم باي وقت

197
01:17:01.650 --> 01:17:08.500
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا اتى الانسان