1
00:00:00.150 --> 00:00:40.150
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد فمن خصائص هذه العشر المباركة انه يستحب الاعتكاف فيها

2
00:00:40.150 --> 00:01:09.350
وافضل ما يكون الاعتكاف في هذه العشر  ولهذا سيكون الحديث عن الاحتكاك وابرز مسائله ونوازله. الاعتكاف ايها الاخوة معناه في اللغة اللزوم. والاقامة على الشيء. ومنهم قول الله تعالى فاتوا على قوم يعكفون على اصنام

3
00:01:09.350 --> 00:01:39.350
لهم اي مقيمين على اصنام لهم. ومعنى الاعتكاف شرعا لزوم مسجدي لطاعة الله تعالى. فلابد ان يكون اللزوم لمسجد. فلا يصح الاعتكاف في غير المسجد. ولهذا قال الله تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد

4
00:01:39.350 --> 00:02:06.450
حتى المرأة لا يصح اعتكافها الا في المسجد ولا يصح ان تعتكف في مصلى بيتها. فحقيقة الاعتكاف اذا لزوم المسجد لطاعة الله تعالى والاعتكاف من الشرائع القديمة والموجودة لدى الامم السابقة. ولهذا قال الله تعالى لابراهيم

5
00:02:06.450 --> 00:02:36.450
ابراهيم واسماعيل قال وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطائفين والعاكفين السجود ان طهرا بيتي هذا البيت المسجد الحرام للطائفين لمن يطوف على الكعبة والعاكفين يعني لمن يعتكف في المسجد الحرام. والركع السجود اي المصلين. ومريم عليها السلام مريم

6
00:02:36.450 --> 00:03:06.450
ابنة عمران ذكر الله تعالى قصتها في سورة ال عمران وان امها امرأة عمران نذرت ما في بطنها محررا لله. قالت ربياني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني انك انت السميع العليم. وكانوا في وقتهم ينذرون

7
00:03:06.450 --> 00:03:36.450
الولد للخدمة في بيت المقدس. وامرأة عمران نذرت ان ما يأتيها من ولد ستجعله خاصا بخدمة بيت المقدس. نذرت لك ما في بطني محررا. فلما وضعتها قالت ربياني انثى كانت تطمع ان تكون ذكرا لانه اقوى على الخدمة في بيت المقدس. قالت ربي اني وضعتها انثى والله اعلم

8
00:03:36.450 --> 00:04:06.450
وضعت وليس الذكر كالانثى. واني سميتها مريم. واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم. فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا. وكفلها زكريا. وقد تنازع عليها مجموعة من الناس كل يريد ان يكفلها. فعملوا قرعة كما ذكر الله تعالى ذلك وما كنت لديهم

9
00:04:06.450 --> 00:04:36.450
اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم؟ كانت القرى عندهم انهم يأتون بالاقلام ويلقونها في النهر. بطريقة معينة فاصابت القرعة زكريا فاصبح هو المتكفل بمريم. فبقيت في بيت المقدس وانبتها الله نباتا حسنا. واعطاها الله تعالى من كرامته. ومن

10
00:04:36.450 --> 00:05:06.450
التي اعطاه الله اياها انها تأتيها فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة صيفي بالشتاء. كل يوم يأتي لها رزق. فاستغرب زكريا قال انى لك هذا قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب. وكفلها زكريا كلما

11
00:05:06.450 --> 00:05:26.450
دخل عليها زكريا المحراب وموضع العبادة وجد عندها رزقا وجد عندها اشياء غريبة ليست موجودة في مجتمع رزق قريب. وجميل جدا وعظيم. قال انى لك هذا؟ قالت هو من عند الله

12
00:05:26.450 --> 00:05:46.450
ان الله يرزق من يشاء بغير حساب. والمقصود ان مريم عليها السلام اعتكفت في في بيت المقدس فالاعتكاف اذا هو من الشرائع القديمة. وقد كان موجودا في الجاهلية كما قال عمر رضي الله عنه

13
00:05:46.450 --> 00:06:06.450
اني نذرت ان قلت قلت يا رسول الله اني نذرت ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اوف بنذرك. فجاء الاسلام واقر هذا. اقر عبادة الاعتكاف. واعتكف النبي

14
00:06:06.450 --> 00:06:26.450
صلى الله عليه وسلم في حياته واعتكف ازواجه معه في حياته واعتكفن بعد وفاته واول ما بدأ عليه الصلاة والسلام في الاعتكاف اعتكف العشر الاول من رمضان. يطلب ليلة القدر. فقيل ان

15
00:06:26.450 --> 00:06:56.450
ليلة القدر امامك فاعتكف العشر الاواسط فقيل ان ليلة القدر امامك ثم اعتكف العشر الاواخر واستقر اعتكافه على العشر الاواخر. الى ان توفاه الله. لكن في سنة من السنوات زوجات النبي صلى الله عليه وسلم تنافسن كل تريد ان تعتكف معه. فاتت كل

16
00:06:56.450 --> 00:07:16.450
واحدة بخباء ووضعته. فاتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال البر اردتن؟ كل هذا لاجل البر وآآ هذا كأنه لاحظ التنافس والغيرة فيما بينهن. وغضب عليه الصلاة والسلام وامر بنزع جميع الاغبياء. وقال

17
00:07:16.450 --> 00:07:36.450
هذي لا نعتكف في العشر الاواخر من رمضان. ولم يعتكف لكنه عليه الصلاة والسلام كان اذا عمل عملا اثبته فعوض عن ذلك بالاعتكاف في العشر الاول من شهر شوال. وما عدا هذه السنة كان اعتكاف النبي صلى الله

18
00:07:36.450 --> 00:07:56.450
عليه وسلم في العشر الاواخر. ولذلك افظل ما يكون الاعتكاف في العشر الاواخر من رمظان. يشترط لصحة اعتكاف ان يكون في مسجد. واذا كان معتكف رجلا فلا بد ان يكون المسجد تقام فيه صلاة

19
00:07:56.450 --> 00:08:19.250
الجماعة حتى لا تفوته صلاة الجماعة. اختلف العلماء هل يشترط ان يكون المسجد قاموا فيه الجمعة قولان لاهل العلم والقول الراجح انه لا يشترط. ولذلك لو اعتكف الانسان في مسجد تقام فيه الجماعة دون الجمعة فاذا اتت صلاة

20
00:08:19.250 --> 00:08:46.450
الجمعة يذهب للمسجد الجامع ويصلي فيه صلاة الجمعة ثم يرجع الى معتكفه متى يدخل المعتكف المعتكف في معتكفه؟ يدخلون مع غروب شمس العشر الاواخر من رمضان. يعني مع بداية العشر الاواخر من رمضان. وتبدأ العشر الاواخر من رمضان بغروب الشمس من يوم العشرين من رمضان. ليلة احدى

21
00:08:46.450 --> 00:09:20.800
يعني بالامس فيدخل المعتكف في معتكفه ويشتغل المعتكف بالعبادة وافضل ما يشتغل به المعتكف هو الصلاة لان هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم فانه عليه الصلاة والسلام كان يشتغل بالصلاة في ليالي العشر الاواخر من رمضان. واتى نهر من الصحابة وصلوا

22
00:09:20.800 --> 00:09:50.800
معه ليلة ثلاث وعشرين. وصلى بهم الى ثلث الليل. ثم انتشر الخبر في المدينة اتوا ليلة خمس وعشرين اكثر. فصلى بهم الى منتصف الليل. فقال قالوا يا رسول الله لو نفلتنا بقية ليلتنا هذه. قال انه من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له

23
00:09:50.800 --> 00:10:10.800
قيام ليلة ثم لم يقم بهم ليلة السادسة وقام بهم ليلة السابع والعشرين وجمع اهله وازواجه واصحابه وامتلأ بهم المسجد وقام بهم الى قريب من طلوع الفجر. يقول الصحابة حتى خشينا

24
00:10:10.800 --> 00:10:40.800
ان يفوتنا الفلاح يعني السحور. وهذا يدل على تأكد ليلة السابع والعشرين. ثمان النبي الله عليه وسلم ترك صلاة التراويح جماعة خشية ان تفرض على امته لانه عليه الصلاة والسلام هو الرحيم الرفيق بامته. ورأى انه لو استمر يصلي بالناس كل يوم صلاة التراويح والقيام. لربما تصبح واجبة

25
00:10:40.800 --> 00:11:00.800
جيبه فترك ذلك وفي زمن الصحابة في عهد عمر رأوا ان ما خشي منه النبي صلى الله عليه وسلم وهو ان انه خشي ان تفرض على امته رأوا ان هذا قد زال بانقطاع الوحي. فجمع

26
00:11:00.800 --> 00:11:20.800
عمر رضي الله عنه الناس على ابي بن كعب وعلى تميم الداري. فكان يصليان بالناس صلاة التراويح واستمر عمل الامة على ذلك الى وقتنا هذا. ولذلك فالافضل ان تصلي صلاة التراويح جماعة في المسجد. هي افضل من صلاة

27
00:11:20.800 --> 00:11:41.750
البيت وايضا يستفيد الانسان اذا صلاها مع الجماعة في المسجد فائدة عظيمة. وهي انه يكتب له اجر قيام ليلة  يكتب كأنه قام ليلة كاملة. ايها الاخوة المعتكف الاصل انه يشتغل بالعبادة

28
00:11:41.750 --> 00:12:01.750
لكن لا بأس ان يشتغل بالامور المباحة كان يشتغل مثلا باحاديث وسواليف جانبية في امور مباحة مع بعض اصحابه هذا لا بأس به. ومما يدل لذلك ان صفي زوج النبي صلى الله

29
00:12:01.750 --> 00:12:21.750
عليه وسلم اتت اليه تزوره وهو في معتكفه. فتحدث معها ساعة. ثم ذهب يشيعها يودعها وفي الطريق رآه رجلان من الانصار. لما رأياه اسرعا قال عليه الصلاة والسلام على رسلكم انها صفية

30
00:12:21.750 --> 00:12:41.750
قال يا رسول الله كيف تقول هذا؟ هل هل سنشك فيك؟ قال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم. واني خشيت ان يقضي في وبكما شرا وهذا يدل على ان الانسان ينبغي له ان يبتعد عن مواضع الشك ومواضع الريبة

31
00:12:41.750 --> 00:13:01.750
اذا كان في موضع يخشى ان يشك الناس فيه فليوضح معه مثلا امرأة وخشي ان رآه اناس خشية ان يظن الناس ان هذي امرأة اجنبية يوظح لهم. يقول هذه زوجتي هذه اختي هذه كذا. فالانسان اذا كان في موضع ويخشى

32
00:13:01.750 --> 00:13:21.750
من ان يشك فيه يبين ويوضح للناس ولهذا قال عليه الصلاة والسلام انها صفية. اخذ العلماء من هذه القصة ولا بأس للمعتكف ان يتحدث في امور المباحة. لكن لا يكثر من ذلك. لا يكثر من هذا. فان

33
00:13:21.750 --> 00:13:41.750
بعض الناس تكون الاحاديث والسواليف هي الغالبة عليه. بل ربما تجر هذه الاحاديث الوقوع في الغيبة او السخرية او الكلام المحرم. وهذا لا يجوز. خروج المعتكف يجوز للمعتكف ان يخرج لما لا بد له

34
00:13:41.750 --> 00:14:01.750
ومن ذلك قضاء حاجة البول والغائط فيذهب لدورة المياه ويقضي حاجته ويرجع ومن ذلك الوضوء اذا اراد ان يتوضأ لا بأس ان يخرج ويتوضأ ويرجع. ولو قدر مثلا انه حصل عليه جنابة من

35
00:14:01.750 --> 00:14:21.750
ابتلاء مثلا فيخرج ويغتسل. وكذلك ايضا يجوز له الخروج للاتيان بالطعام والشراب فاذا كان مثلا هنا في المسجد الحرام واراد ان يذهب لكي يأتي له بطعام او شراب ولم يوجد من يأتي له به او ان

36
00:14:21.750 --> 00:14:44.250
انه يريد ان يذهب الى مطعم لكي يتعشى فيه او يتسحر هذا كله لا بأس به. لانه خروج لحاجة. واما الاشتراط في الاعتكاف بان يشترط المعتكف ان يخرج من معتكفه اذا اراد لزيارة مريض

37
00:14:44.250 --> 00:15:04.250
او تشييع جنازة او لغير ذلك من الاعمال. اختلف العلماء في هذه المسألة على قولين. فمنهم من ذهب الى انه يصح الاشتراط وله شرطه. الى هذا ذهاب الجمهور. والقول الثاني ان الاشتراط لا يصح وليس له اصل. والى هذا

38
00:15:04.250 --> 00:15:20.600
ذهب المالكية وقال الامام مالك انني لم اسمع بالاشتراط وما ذهب اليه الامام ما لك هو الاقرب. ليس هناك دليل من القرآن او السنة او حتى اثار عن الصحابة. تدل على صحة

39
00:15:20.600 --> 00:15:41.000
واما القياس على اشتراطه في الحج فهو قياس مع الفارق. لان الاشتراط في الحج انما يشترط المحرم  انه ان حبسه حابس او اعاقه عائق تحلل. بينما المشترط في الاعتكاف يشترط هو ان يفعل امورا منافية للاعتكاف

40
00:15:41.000 --> 00:16:03.400
وهذا القياس قياس لا يستقيم ولا يصح ومن اراد مزيدا من التوسع ببحث هذه المسألة ومسائل خروج المعتكف والاشتراط فيه فلي كتيب صغير في هذا واصله بحث بعنوان خروج المعتكف من المسجد والاشتراط فيه

41
00:16:03.900 --> 00:16:23.400
وموجود في المكتبات وموجود ايضا من اراد ان يحصل عليه هنا موجود على الانترنت خروج المعتكف من المسجد والاشتراط فيه تناولت هذه المسائل بالتفصيل. وبالنسبة للاشتراط في الاعتكاف خلصت الى ترجيح هذا القول. وهو ان الاعتكاف لا يصح

42
00:16:23.400 --> 00:16:43.250
هو اصلا وليس له اصل ولا وقياسه على الاشتراط في الحج قياس مع الفارق وعلى هذا اذا اراد المعتكف ان يخرج لعيادة مريض او الاتباع جنازة فننظر ان كان هذا المريض او الميت له على الانسان حق متأكد

43
00:16:43.400 --> 00:17:04.300
كأن يكون هو ابوه او امه او اخوه او من الارحام الذين تجب صلتهم. فهنا يخرج من غير شرط ويعود المريض ويتبع الجنازة من غير شر اما اذا كان هذا المريض او الميت ليس عليه ليس له عليه حق متأكد

44
00:17:04.650 --> 00:17:27.200
فليس له خروج من معتكفه قال مثلا صلي على جنائز هنا في الحرم انا اريد ان اتبع الجنازة. نقول ما دمت معتكفا ليس لك ذلك. الا ان يكون الميت له عليك حق متأكد. فهنا لا بأس من غير اشتراط. هذا هو القول الراجح في هذه المسألة

45
00:17:27.200 --> 00:17:54.100
من المسائل والنوازل في الاعتكاف هل يجوز استخدام الهاتف الجوال او شحن الهاتف الجوال من كهربا الحرم هذه من النوازل والجواب انه يجوز وذلك لان ما يكلفه من مال هو مال يسير جدا

46
00:17:54.100 --> 00:18:11.600
وتسامح فيه عادة. واي انسان تقول له خذ هذا الجوال اشحنه لي يشحنه لك مباشرة ولا ولا يطلب مقابلا حتى الفقير حتى الفقير لو قلت له خذ اشحن لي هذا الجوال يشحنه لك ولا يطلب عليك مقابلا

47
00:18:11.700 --> 00:18:30.700
فهذا مما جرت العادة والعرف بالتسامح في بذله. ثم ان الكهرباء هنا كهرباء الحرم. هو من الدولة ايدها الله والدولة كما ترون لم تبخل على الحرمين تبذل الملايين بل المليارات في سبيل خدمة

48
00:18:31.050 --> 00:19:01.050
الحجاج والمعتمرين والقادمين للحرمين الشريفين. فالدولة اعزها الله لا تبخل بهذا يعني الدولة التي انفقت المليارات في سبيل راحة القادمين للمسجد الحرام والمسجد النبوي هل يعني ستمنع من استخدام شحن هاتف جوال؟ هذا لا يعقل. ولذلك في المسجد

49
00:19:01.050 --> 00:19:19.300
نبوي هذا العام وضعت اه اماكن لشحن الهاتف الهواتف الجوال للمعتكفين واظن هنا وضع نعم والاخوان يقولون هنا وضع فالحمد لله يعني كنا نقرر هذا من ناحية نظرية فيما سبق لكن الان الاخوة

50
00:19:19.300 --> 00:19:39.300
المسؤولون في الرئاسة العامة لشؤون المسجد الحرام والمسجد النبوي جزاهم الله خيرا حققوا هذا الشيء الذي كنا نقوله نظريا بجعله عمليا هو الان يعني موظوع المعتكفين لكي يشحنوا جوالاتهم مجانا

51
00:19:39.300 --> 00:20:04.250
وعلى ذلك فلا يتحرج الانسان في شحن جواله في هذه المواظع التي وضعت. والامر في هذا واسع ولله الحمد المعتكف الذي مرتبط بدوام. كأن يكون مثلا هو مرتبط بدوام في مكة. واليوم

52
00:20:04.250 --> 00:20:27.500
دعاء دوائر الحكم الموظف والدوائر الحكومية يعملون وغدا الخميس كذلك. فلو ان شخصا معتكفا وهو ايضا مرتبط بعمل فهل خروجه للعمل يقطع الاعتكاف الجواب نعم يقطع الاعتكاف. لان هذا خروج خروج طويل. ست او سبع ساعات

53
00:20:27.950 --> 00:20:48.900
واضف لذلك ايضا مسافة الطريق ذهابا وايابا. فهذه المدة الطويلة التي تقارب سبع او ثمان ساعات لا شك ان هذا الخروج ينافي الاعتكاف ويقطعه ولكن ينبغي الا يكون هذا مانعا للانسان من الاعتكاف وذلك

54
00:20:48.900 --> 00:21:10.850
بان هذا الموظف نقول له اعتكف الى ان يحين وقت خروجك للدوام. فاذا حان وقت خروجك اقطع الاعتكاف واذهب وداوم ثم ارجع من الدوام وانوي اعتكافا جديدا. ثم اذا اردت في الغد ان تذهب للعمل اقطع الاعتكاف. ثم اذا خرجت من الدوام انوي

55
00:21:10.850 --> 00:21:30.750
اعتكافا جديدا وبذلك لا يكون في هذا اشكال. والاعتكاف سنة ليس واجبا الا في حالة واحدة يجب فيها الاعتكاف. من يعرف هذه الحالة؟ نعم النذر احسنت اذا نذر الانسان ان يعتكف فيجب الاعتكاف

56
00:21:31.000 --> 00:21:47.900
وما عدا ذلك الاعتكاف مستحب وليس واجبا هل يجوز للمعتكف ان يكلم بالهاتف الجوال؟ الجواب نعم يجوز. اذا جاز له ان يتحدث مع من في المسجد جاز له ان يكلم الهاتف الجوال

57
00:21:47.900 --> 00:22:15.900
ويجوز له ايضا يستخدم الواتساب والانترنت ووسائل التواصل يجوز. لكن ينتبه لا تأخذ من وقته شيئا كبيرا لان هذه الوسائل تسرق الوقت من الانسان. من حيث لا يشعر فلا تأخذ منه وقتا كبيرا. لكن لو استخدمها يبقى ذلك على الجواز. طيب هناك مسألة

58
00:22:15.900 --> 00:22:40.250
عنها بعض المعتكفين ربما يعني يكون السؤال عنها من من المعتكفين من خارج الحرم يقولون نحن نعتكف في مسجد ونكلم المطعم نقول يأتي لنا بالعشاء او بالسحور. فهل هذا يجوز من المعلوم انه لا يجوز البيع ولا الشراء في المسجد. فهل هذا

59
00:22:40.250 --> 00:23:00.250
من البيع والشراء في المسجد ام لا؟ واضح صورة المسألة هذا معتكف في مسجد. يقول انا اكلم صاحب المطعم ثم اقول تأتي لي بعشاء او تأتي لي بسحور. فهل هذه المكالمة تجوز داخل المسجد؟ او نقول للمعتكف اخرج خارج

60
00:23:00.250 --> 00:23:29.600
المسجد واطلب الطلب من يجيب عن هذا السؤال؟ نعم نعم  نعم  اي نعم نعم نقول هل هل تترتب يترتب على هذا الطلب؟ اثار البيع ومن اثار البيع اللزوم. بحيث لو ان الانسان هذا لما طلب الطلب لا يملك الذي طلب التراجع ولا يملك صاحب

61
00:23:29.600 --> 00:23:54.900
مطعم التراجع بل يكون العقد ملزما. فهل هذا صحيح؟ هل هو ملزم؟ الواقع انه ليس ملزما. بامكان الانسان الذي طلب الطلب ان يتصل على صاحب المطعم ويقول الغي الطلب ولا يستطيع صاحب المطعم ان يلزمه. وبالامكان ايضا العكس ان صاحب المطعم يعتذر. ويقول ان عندنا زحام ولا نستطيع تلبية طلبك

62
00:23:54.900 --> 00:24:09.450
فدل هذا على ان الطلب ليس بيعا ولا شراء وانما هو مجرد وعد بالبيع والشراء. وعلى ذلك فيجوز ان يكون داخل المسجد. لكن عندما يحظر الطلب يخرج المعتكف خارج المسجد

63
00:24:09.450 --> 00:24:38.850
وينقد الثمن لمن اتى بالطلب. هنا عندما يؤتى بالطلب ينعقد البيع. ينعقد البيع في ذلك الحين فيكون خارج المسجد ولا يكون داخل المسجد. فهذه من النوازل في الاعتكاف وثمة مسائل وموازي الاخرى ربما يأتي الكلام عنها عند الاجابة عن الاسئلة و

64
00:24:38.850 --> 00:25:08.850
اختم فاقول ايها الاخوة اذكر نفسي واذكر اخواني باهمية اغتنام هذا الوقت الفاضل وهذا الموسم الذي نعيشه. وان يحرص المسلم على ان يكون ذا عزيمة. وقوة في العبادة والنبي صلى الله عليه وسلم كان من دعائه انه يقول اللهم اني اسألك العزيمة على الرشد العزيمة هذه

65
00:25:08.850 --> 00:25:28.050
من الامور العظيمة التي ينعم الله تعالى بها على الانسان الله تعالى قال عن ابينا ادم ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي اكمل الاية ولم نجد له ازمة لم نجد له عزما

66
00:25:28.100 --> 00:25:47.600
الله تعالى وصى ادم قال كلا من ما شئتما رغدا من حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة وقال ان هذا يعني الشيطان عدو لك ولزوجك. ادم نسي ولم نجد له عزم ما كان عنده قوة عزيمة في حفظ هذه الوصية وهذا العهد

67
00:25:47.750 --> 00:26:08.300
فقوة العزيمة مهمة جدا يعني على سبيل المثال تقول مثلا هذه الليالي العشر ما دمتم موجودا في الحرم فسوف اصلي جميع جميع صلاة التراويح والتهجد مع الامام ولا ولا تفوتني ولا ركعة واحدة

68
00:26:08.900 --> 00:26:35.550
هذا من قوة العزيمة وهذا مما يقضي على التردد  ونلاحظ ان بعظ الناس يأتي لهذه الاماكن الفاظلة ويصلي مع الامام بعظ الركعات ثم ينصرف للفندق وهذا من الحرمان  ما دمت وصلت الى اشرف بقعة احرص على ان تكمل الصلاة مع الامام. لانك اذا كملت الصلاة مع الامام كتب لك قيام ليلة

69
00:26:35.700 --> 00:26:52.450
فكيف اذا كان هذا في الحرم لا تنصرف حتى ينصرف الامام من اخر ركعة فاحرصوا بارك الله فيكم على ان تصلوا جميع الصلاة. جميع صلاة التراويح والتهجد والصلاة الخمس مع الامام. واحرصوا ايضا على

70
00:26:52.450 --> 00:27:22.450
كثرة الذكر وكثرة العبادة والله تعالى امر بالاكثار من ذكري يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا. اللهم انا نسألك باسمائك الحسنى وصفاتك العلى اسمك الاعظم الذي اذا دعيت به اجبت واذا سئلت به اعطيت. نسألك اللهم ان توفقنا لما تحب وترضى

71
00:27:22.450 --> 00:27:42.450
وفقنا لما تحب وترضى اللهم وفقنا لما تحب وترضى اللهم انا ندعوك ونحن في اشرف بقعة بهذه الليالي المباركة نسألك اللهم ان توفقنا لما فيه رضاك. اللهم اجعلنا ممن رظيت عنهم ورضوا عنك. واجعلنا ممن تحبهم ويحبونك

72
00:27:42.450 --> 00:28:02.450
اللهم استعملنا جميعا في طاعتك. اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا. اللهم اصلح قلوبنا واعمالنا اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك. ويا مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد

73
00:28:02.450 --> 00:28:22.450
اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. اللهم اهد قلوبنا. اللهم ارزقنا قلوبا سليمة خاشعة مخبتة اليك يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام. اللهم بارك لنا فيما تبقى من اعمارنا. ووفقنا للتوبة النصوح وارزقنا

74
00:28:22.450 --> 00:28:42.450
اليك اللهم اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. ربنا انك رؤوف اللهم اغفر لنا وارحمنا وعافنا وارزقنا واهدنا يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام. اللهم اعنا على ذكرك

75
00:28:42.450 --> 00:29:02.450
وعلى شكرك وعلى حسن عبادتك. نسألك اللهم من الخير كله عاجله واجله. ما علمنا منه وما لم نعلم. ونعوذ بك الشر كله عاجله واجله ما علمنا منه وما لم نعلم. نسألك اللهم كما جمعتنا في هذا المكان ان تجمعنا في جنات ونهر

76
00:29:02.450 --> 00:29:22.450
بمقعد صدق عند مليك مقتدر. اللهم نسألك الجنة ونعوذ بك من النار. اللهم انا نسألك الجنة ونعوذ بك من النار. اللهم انا نسألك الجنة ونعوذ بك من النار. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم صلي على عبدك ورسولك محمد وعلى

77
00:29:22.450 --> 00:29:41.888
اله وصحبه وسلم