الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد فمن خصائص هذه العشر المباركة انه يستحب الاعتكاف فيها
وافضل ما يكون الاعتكاف في هذه العشر ولهذا سيكون الحديث عن الاحتكاك وابرز مسائله ونوازله. الاعتكاف ايها الاخوة معناه في اللغة اللزوم. والاقامة على الشيء. ومنهم قول الله تعالى فاتوا على قوم يعكفون على اصنام
لهم اي مقيمين على اصنام لهم. ومعنى الاعتكاف شرعا لزوم مسجدي لطاعة الله تعالى. فلابد ان يكون اللزوم لمسجد. فلا يصح الاعتكاف في غير المسجد. ولهذا قال الله تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد
حتى المرأة لا يصح اعتكافها الا في المسجد ولا يصح ان تعتكف في مصلى بيتها. فحقيقة الاعتكاف اذا لزوم المسجد لطاعة الله تعالى والاعتكاف من الشرائع القديمة والموجودة لدى الامم السابقة. ولهذا قال الله تعالى لابراهيم
ابراهيم واسماعيل قال وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطائفين والعاكفين السجود ان طهرا بيتي هذا البيت المسجد الحرام للطائفين لمن يطوف على الكعبة والعاكفين يعني لمن يعتكف في المسجد الحرام. والركع السجود اي المصلين. ومريم عليها السلام مريم
ابنة عمران ذكر الله تعالى قصتها في سورة ال عمران وان امها امرأة عمران نذرت ما في بطنها محررا لله. قالت ربياني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني انك انت السميع العليم. وكانوا في وقتهم ينذرون
الولد للخدمة في بيت المقدس. وامرأة عمران نذرت ان ما يأتيها من ولد ستجعله خاصا بخدمة بيت المقدس. نذرت لك ما في بطني محررا. فلما وضعتها قالت ربياني انثى كانت تطمع ان تكون ذكرا لانه اقوى على الخدمة في بيت المقدس. قالت ربي اني وضعتها انثى والله اعلم
وضعت وليس الذكر كالانثى. واني سميتها مريم. واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم. فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا. وكفلها زكريا. وقد تنازع عليها مجموعة من الناس كل يريد ان يكفلها. فعملوا قرعة كما ذكر الله تعالى ذلك وما كنت لديهم
اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم؟ كانت القرى عندهم انهم يأتون بالاقلام ويلقونها في النهر. بطريقة معينة فاصابت القرعة زكريا فاصبح هو المتكفل بمريم. فبقيت في بيت المقدس وانبتها الله نباتا حسنا. واعطاها الله تعالى من كرامته. ومن
التي اعطاه الله اياها انها تأتيها فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة صيفي بالشتاء. كل يوم يأتي لها رزق. فاستغرب زكريا قال انى لك هذا قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب. وكفلها زكريا كلما
دخل عليها زكريا المحراب وموضع العبادة وجد عندها رزقا وجد عندها اشياء غريبة ليست موجودة في مجتمع رزق قريب. وجميل جدا وعظيم. قال انى لك هذا؟ قالت هو من عند الله
ان الله يرزق من يشاء بغير حساب. والمقصود ان مريم عليها السلام اعتكفت في في بيت المقدس فالاعتكاف اذا هو من الشرائع القديمة. وقد كان موجودا في الجاهلية كما قال عمر رضي الله عنه
اني نذرت ان قلت قلت يا رسول الله اني نذرت ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اوف بنذرك. فجاء الاسلام واقر هذا. اقر عبادة الاعتكاف. واعتكف النبي
صلى الله عليه وسلم في حياته واعتكف ازواجه معه في حياته واعتكفن بعد وفاته واول ما بدأ عليه الصلاة والسلام في الاعتكاف اعتكف العشر الاول من رمضان. يطلب ليلة القدر. فقيل ان
ليلة القدر امامك فاعتكف العشر الاواسط فقيل ان ليلة القدر امامك ثم اعتكف العشر الاواخر واستقر اعتكافه على العشر الاواخر. الى ان توفاه الله. لكن في سنة من السنوات زوجات النبي صلى الله عليه وسلم تنافسن كل تريد ان تعتكف معه. فاتت كل
واحدة بخباء ووضعته. فاتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال البر اردتن؟ كل هذا لاجل البر وآآ هذا كأنه لاحظ التنافس والغيرة فيما بينهن. وغضب عليه الصلاة والسلام وامر بنزع جميع الاغبياء. وقال
هذي لا نعتكف في العشر الاواخر من رمضان. ولم يعتكف لكنه عليه الصلاة والسلام كان اذا عمل عملا اثبته فعوض عن ذلك بالاعتكاف في العشر الاول من شهر شوال. وما عدا هذه السنة كان اعتكاف النبي صلى الله
عليه وسلم في العشر الاواخر. ولذلك افظل ما يكون الاعتكاف في العشر الاواخر من رمظان. يشترط لصحة اعتكاف ان يكون في مسجد. واذا كان معتكف رجلا فلا بد ان يكون المسجد تقام فيه صلاة
الجماعة حتى لا تفوته صلاة الجماعة. اختلف العلماء هل يشترط ان يكون المسجد قاموا فيه الجمعة قولان لاهل العلم والقول الراجح انه لا يشترط. ولذلك لو اعتكف الانسان في مسجد تقام فيه الجماعة دون الجمعة فاذا اتت صلاة
الجمعة يذهب للمسجد الجامع ويصلي فيه صلاة الجمعة ثم يرجع الى معتكفه متى يدخل المعتكف المعتكف في معتكفه؟ يدخلون مع غروب شمس العشر الاواخر من رمضان. يعني مع بداية العشر الاواخر من رمضان. وتبدأ العشر الاواخر من رمضان بغروب الشمس من يوم العشرين من رمضان. ليلة احدى
يعني بالامس فيدخل المعتكف في معتكفه ويشتغل المعتكف بالعبادة وافضل ما يشتغل به المعتكف هو الصلاة لان هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم فانه عليه الصلاة والسلام كان يشتغل بالصلاة في ليالي العشر الاواخر من رمضان. واتى نهر من الصحابة وصلوا
معه ليلة ثلاث وعشرين. وصلى بهم الى ثلث الليل. ثم انتشر الخبر في المدينة اتوا ليلة خمس وعشرين اكثر. فصلى بهم الى منتصف الليل. فقال قالوا يا رسول الله لو نفلتنا بقية ليلتنا هذه. قال انه من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له
قيام ليلة ثم لم يقم بهم ليلة السادسة وقام بهم ليلة السابع والعشرين وجمع اهله وازواجه واصحابه وامتلأ بهم المسجد وقام بهم الى قريب من طلوع الفجر. يقول الصحابة حتى خشينا
ان يفوتنا الفلاح يعني السحور. وهذا يدل على تأكد ليلة السابع والعشرين. ثمان النبي الله عليه وسلم ترك صلاة التراويح جماعة خشية ان تفرض على امته لانه عليه الصلاة والسلام هو الرحيم الرفيق بامته. ورأى انه لو استمر يصلي بالناس كل يوم صلاة التراويح والقيام. لربما تصبح واجبة
جيبه فترك ذلك وفي زمن الصحابة في عهد عمر رأوا ان ما خشي منه النبي صلى الله عليه وسلم وهو ان انه خشي ان تفرض على امته رأوا ان هذا قد زال بانقطاع الوحي. فجمع
عمر رضي الله عنه الناس على ابي بن كعب وعلى تميم الداري. فكان يصليان بالناس صلاة التراويح واستمر عمل الامة على ذلك الى وقتنا هذا. ولذلك فالافضل ان تصلي صلاة التراويح جماعة في المسجد. هي افضل من صلاة
البيت وايضا يستفيد الانسان اذا صلاها مع الجماعة في المسجد فائدة عظيمة. وهي انه يكتب له اجر قيام ليلة يكتب كأنه قام ليلة كاملة. ايها الاخوة المعتكف الاصل انه يشتغل بالعبادة
لكن لا بأس ان يشتغل بالامور المباحة كان يشتغل مثلا باحاديث وسواليف جانبية في امور مباحة مع بعض اصحابه هذا لا بأس به. ومما يدل لذلك ان صفي زوج النبي صلى الله
عليه وسلم اتت اليه تزوره وهو في معتكفه. فتحدث معها ساعة. ثم ذهب يشيعها يودعها وفي الطريق رآه رجلان من الانصار. لما رأياه اسرعا قال عليه الصلاة والسلام على رسلكم انها صفية
قال يا رسول الله كيف تقول هذا؟ هل هل سنشك فيك؟ قال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم. واني خشيت ان يقضي في وبكما شرا وهذا يدل على ان الانسان ينبغي له ان يبتعد عن مواضع الشك ومواضع الريبة
اذا كان في موضع يخشى ان يشك الناس فيه فليوضح معه مثلا امرأة وخشي ان رآه اناس خشية ان يظن الناس ان هذي امرأة اجنبية يوظح لهم. يقول هذه زوجتي هذه اختي هذه كذا. فالانسان اذا كان في موضع ويخشى
من ان يشك فيه يبين ويوضح للناس ولهذا قال عليه الصلاة والسلام انها صفية. اخذ العلماء من هذه القصة ولا بأس للمعتكف ان يتحدث في امور المباحة. لكن لا يكثر من ذلك. لا يكثر من هذا. فان
بعض الناس تكون الاحاديث والسواليف هي الغالبة عليه. بل ربما تجر هذه الاحاديث الوقوع في الغيبة او السخرية او الكلام المحرم. وهذا لا يجوز. خروج المعتكف يجوز للمعتكف ان يخرج لما لا بد له
ومن ذلك قضاء حاجة البول والغائط فيذهب لدورة المياه ويقضي حاجته ويرجع ومن ذلك الوضوء اذا اراد ان يتوضأ لا بأس ان يخرج ويتوضأ ويرجع. ولو قدر مثلا انه حصل عليه جنابة من
ابتلاء مثلا فيخرج ويغتسل. وكذلك ايضا يجوز له الخروج للاتيان بالطعام والشراب فاذا كان مثلا هنا في المسجد الحرام واراد ان يذهب لكي يأتي له بطعام او شراب ولم يوجد من يأتي له به او ان
انه يريد ان يذهب الى مطعم لكي يتعشى فيه او يتسحر هذا كله لا بأس به. لانه خروج لحاجة. واما الاشتراط في الاعتكاف بان يشترط المعتكف ان يخرج من معتكفه اذا اراد لزيارة مريض
او تشييع جنازة او لغير ذلك من الاعمال. اختلف العلماء في هذه المسألة على قولين. فمنهم من ذهب الى انه يصح الاشتراط وله شرطه. الى هذا ذهاب الجمهور. والقول الثاني ان الاشتراط لا يصح وليس له اصل. والى هذا
ذهب المالكية وقال الامام مالك انني لم اسمع بالاشتراط وما ذهب اليه الامام ما لك هو الاقرب. ليس هناك دليل من القرآن او السنة او حتى اثار عن الصحابة. تدل على صحة
واما القياس على اشتراطه في الحج فهو قياس مع الفارق. لان الاشتراط في الحج انما يشترط المحرم انه ان حبسه حابس او اعاقه عائق تحلل. بينما المشترط في الاعتكاف يشترط هو ان يفعل امورا منافية للاعتكاف
وهذا القياس قياس لا يستقيم ولا يصح ومن اراد مزيدا من التوسع ببحث هذه المسألة ومسائل خروج المعتكف والاشتراط فيه فلي كتيب صغير في هذا واصله بحث بعنوان خروج المعتكف من المسجد والاشتراط فيه
وموجود في المكتبات وموجود ايضا من اراد ان يحصل عليه هنا موجود على الانترنت خروج المعتكف من المسجد والاشتراط فيه تناولت هذه المسائل بالتفصيل. وبالنسبة للاشتراط في الاعتكاف خلصت الى ترجيح هذا القول. وهو ان الاعتكاف لا يصح
هو اصلا وليس له اصل ولا وقياسه على الاشتراط في الحج قياس مع الفارق وعلى هذا اذا اراد المعتكف ان يخرج لعيادة مريض او الاتباع جنازة فننظر ان كان هذا المريض او الميت له على الانسان حق متأكد
كأن يكون هو ابوه او امه او اخوه او من الارحام الذين تجب صلتهم. فهنا يخرج من غير شرط ويعود المريض ويتبع الجنازة من غير شر اما اذا كان هذا المريض او الميت ليس عليه ليس له عليه حق متأكد
فليس له خروج من معتكفه قال مثلا صلي على جنائز هنا في الحرم انا اريد ان اتبع الجنازة. نقول ما دمت معتكفا ليس لك ذلك. الا ان يكون الميت له عليك حق متأكد. فهنا لا بأس من غير اشتراط. هذا هو القول الراجح في هذه المسألة
من المسائل والنوازل في الاعتكاف هل يجوز استخدام الهاتف الجوال او شحن الهاتف الجوال من كهربا الحرم هذه من النوازل والجواب انه يجوز وذلك لان ما يكلفه من مال هو مال يسير جدا
وتسامح فيه عادة. واي انسان تقول له خذ هذا الجوال اشحنه لي يشحنه لك مباشرة ولا ولا يطلب مقابلا حتى الفقير حتى الفقير لو قلت له خذ اشحن لي هذا الجوال يشحنه لك ولا يطلب عليك مقابلا
فهذا مما جرت العادة والعرف بالتسامح في بذله. ثم ان الكهرباء هنا كهرباء الحرم. هو من الدولة ايدها الله والدولة كما ترون لم تبخل على الحرمين تبذل الملايين بل المليارات في سبيل خدمة
الحجاج والمعتمرين والقادمين للحرمين الشريفين. فالدولة اعزها الله لا تبخل بهذا يعني الدولة التي انفقت المليارات في سبيل راحة القادمين للمسجد الحرام والمسجد النبوي هل يعني ستمنع من استخدام شحن هاتف جوال؟ هذا لا يعقل. ولذلك في المسجد
نبوي هذا العام وضعت اه اماكن لشحن الهاتف الهواتف الجوال للمعتكفين واظن هنا وضع نعم والاخوان يقولون هنا وضع فالحمد لله يعني كنا نقرر هذا من ناحية نظرية فيما سبق لكن الان الاخوة
المسؤولون في الرئاسة العامة لشؤون المسجد الحرام والمسجد النبوي جزاهم الله خيرا حققوا هذا الشيء الذي كنا نقوله نظريا بجعله عمليا هو الان يعني موظوع المعتكفين لكي يشحنوا جوالاتهم مجانا
وعلى ذلك فلا يتحرج الانسان في شحن جواله في هذه المواظع التي وضعت. والامر في هذا واسع ولله الحمد المعتكف الذي مرتبط بدوام. كأن يكون مثلا هو مرتبط بدوام في مكة. واليوم
دعاء دوائر الحكم الموظف والدوائر الحكومية يعملون وغدا الخميس كذلك. فلو ان شخصا معتكفا وهو ايضا مرتبط بعمل فهل خروجه للعمل يقطع الاعتكاف الجواب نعم يقطع الاعتكاف. لان هذا خروج خروج طويل. ست او سبع ساعات
واضف لذلك ايضا مسافة الطريق ذهابا وايابا. فهذه المدة الطويلة التي تقارب سبع او ثمان ساعات لا شك ان هذا الخروج ينافي الاعتكاف ويقطعه ولكن ينبغي الا يكون هذا مانعا للانسان من الاعتكاف وذلك
بان هذا الموظف نقول له اعتكف الى ان يحين وقت خروجك للدوام. فاذا حان وقت خروجك اقطع الاعتكاف واذهب وداوم ثم ارجع من الدوام وانوي اعتكافا جديدا. ثم اذا اردت في الغد ان تذهب للعمل اقطع الاعتكاف. ثم اذا خرجت من الدوام انوي
اعتكافا جديدا وبذلك لا يكون في هذا اشكال. والاعتكاف سنة ليس واجبا الا في حالة واحدة يجب فيها الاعتكاف. من يعرف هذه الحالة؟ نعم النذر احسنت اذا نذر الانسان ان يعتكف فيجب الاعتكاف
وما عدا ذلك الاعتكاف مستحب وليس واجبا هل يجوز للمعتكف ان يكلم بالهاتف الجوال؟ الجواب نعم يجوز. اذا جاز له ان يتحدث مع من في المسجد جاز له ان يكلم الهاتف الجوال
ويجوز له ايضا يستخدم الواتساب والانترنت ووسائل التواصل يجوز. لكن ينتبه لا تأخذ من وقته شيئا كبيرا لان هذه الوسائل تسرق الوقت من الانسان. من حيث لا يشعر فلا تأخذ منه وقتا كبيرا. لكن لو استخدمها يبقى ذلك على الجواز. طيب هناك مسألة
عنها بعض المعتكفين ربما يعني يكون السؤال عنها من من المعتكفين من خارج الحرم يقولون نحن نعتكف في مسجد ونكلم المطعم نقول يأتي لنا بالعشاء او بالسحور. فهل هذا يجوز من المعلوم انه لا يجوز البيع ولا الشراء في المسجد. فهل هذا
من البيع والشراء في المسجد ام لا؟ واضح صورة المسألة هذا معتكف في مسجد. يقول انا اكلم صاحب المطعم ثم اقول تأتي لي بعشاء او تأتي لي بسحور. فهل هذه المكالمة تجوز داخل المسجد؟ او نقول للمعتكف اخرج خارج
المسجد واطلب الطلب من يجيب عن هذا السؤال؟ نعم نعم نعم اي نعم نعم نقول هل هل تترتب يترتب على هذا الطلب؟ اثار البيع ومن اثار البيع اللزوم. بحيث لو ان الانسان هذا لما طلب الطلب لا يملك الذي طلب التراجع ولا يملك صاحب
مطعم التراجع بل يكون العقد ملزما. فهل هذا صحيح؟ هل هو ملزم؟ الواقع انه ليس ملزما. بامكان الانسان الذي طلب الطلب ان يتصل على صاحب المطعم ويقول الغي الطلب ولا يستطيع صاحب المطعم ان يلزمه. وبالامكان ايضا العكس ان صاحب المطعم يعتذر. ويقول ان عندنا زحام ولا نستطيع تلبية طلبك
فدل هذا على ان الطلب ليس بيعا ولا شراء وانما هو مجرد وعد بالبيع والشراء. وعلى ذلك فيجوز ان يكون داخل المسجد. لكن عندما يحظر الطلب يخرج المعتكف خارج المسجد
وينقد الثمن لمن اتى بالطلب. هنا عندما يؤتى بالطلب ينعقد البيع. ينعقد البيع في ذلك الحين فيكون خارج المسجد ولا يكون داخل المسجد. فهذه من النوازل في الاعتكاف وثمة مسائل وموازي الاخرى ربما يأتي الكلام عنها عند الاجابة عن الاسئلة و
اختم فاقول ايها الاخوة اذكر نفسي واذكر اخواني باهمية اغتنام هذا الوقت الفاضل وهذا الموسم الذي نعيشه. وان يحرص المسلم على ان يكون ذا عزيمة. وقوة في العبادة والنبي صلى الله عليه وسلم كان من دعائه انه يقول اللهم اني اسألك العزيمة على الرشد العزيمة هذه
من الامور العظيمة التي ينعم الله تعالى بها على الانسان الله تعالى قال عن ابينا ادم ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي اكمل الاية ولم نجد له ازمة لم نجد له عزما
الله تعالى وصى ادم قال كلا من ما شئتما رغدا من حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة وقال ان هذا يعني الشيطان عدو لك ولزوجك. ادم نسي ولم نجد له عزم ما كان عنده قوة عزيمة في حفظ هذه الوصية وهذا العهد
فقوة العزيمة مهمة جدا يعني على سبيل المثال تقول مثلا هذه الليالي العشر ما دمتم موجودا في الحرم فسوف اصلي جميع جميع صلاة التراويح والتهجد مع الامام ولا ولا تفوتني ولا ركعة واحدة
هذا من قوة العزيمة وهذا مما يقضي على التردد ونلاحظ ان بعظ الناس يأتي لهذه الاماكن الفاظلة ويصلي مع الامام بعظ الركعات ثم ينصرف للفندق وهذا من الحرمان ما دمت وصلت الى اشرف بقعة احرص على ان تكمل الصلاة مع الامام. لانك اذا كملت الصلاة مع الامام كتب لك قيام ليلة
فكيف اذا كان هذا في الحرم لا تنصرف حتى ينصرف الامام من اخر ركعة فاحرصوا بارك الله فيكم على ان تصلوا جميع الصلاة. جميع صلاة التراويح والتهجد والصلاة الخمس مع الامام. واحرصوا ايضا على
كثرة الذكر وكثرة العبادة والله تعالى امر بالاكثار من ذكري يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا. اللهم انا نسألك باسمائك الحسنى وصفاتك العلى اسمك الاعظم الذي اذا دعيت به اجبت واذا سئلت به اعطيت. نسألك اللهم ان توفقنا لما تحب وترضى
وفقنا لما تحب وترضى اللهم وفقنا لما تحب وترضى اللهم انا ندعوك ونحن في اشرف بقعة بهذه الليالي المباركة نسألك اللهم ان توفقنا لما فيه رضاك. اللهم اجعلنا ممن رظيت عنهم ورضوا عنك. واجعلنا ممن تحبهم ويحبونك
اللهم استعملنا جميعا في طاعتك. اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا. اللهم اصلح قلوبنا واعمالنا اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك. ويا مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد
اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. اللهم اهد قلوبنا. اللهم ارزقنا قلوبا سليمة خاشعة مخبتة اليك يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام. اللهم بارك لنا فيما تبقى من اعمارنا. ووفقنا للتوبة النصوح وارزقنا
اليك اللهم اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. ربنا انك رؤوف اللهم اغفر لنا وارحمنا وعافنا وارزقنا واهدنا يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام. اللهم اعنا على ذكرك
وعلى شكرك وعلى حسن عبادتك. نسألك اللهم من الخير كله عاجله واجله. ما علمنا منه وما لم نعلم. ونعوذ بك الشر كله عاجله واجله ما علمنا منه وما لم نعلم. نسألك اللهم كما جمعتنا في هذا المكان ان تجمعنا في جنات ونهر
بمقعد صدق عند مليك مقتدر. اللهم نسألك الجنة ونعوذ بك من النار. اللهم انا نسألك الجنة ونعوذ بك من النار. اللهم انا نسألك الجنة ونعوذ بك من النار. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم صلي على عبدك ورسولك محمد وعلى
اله وصحبه وسلم