1
00:00:00.400 --> 00:00:50.400
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين    الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين والسامعين. واياك ولك بمثل بارك الله. قال

2
00:00:50.400 --> 00:01:07.450
الامام الترمذي رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهية جبر الازار قال حدثنا الانصاري قال حدثنا معا قال حدثنا ما لك قال وحدثنا قتيبة عن ما لك عن نافع وعبدالله بن دينار

3
00:01:07.850 --> 00:01:28.500
وزيد ابن اسلم كلهم يخبر عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ينظر الله يوم القيامة الا الى من جر اذا الى من جر ثوبه خيلاء. قال ابو عيسى رحمه

4
00:01:28.500 --> 00:01:48.600
الله تعالى وفي الباب عن حذيفة وابي سعيد وابي هريرة وسمرة وابي ذر وعائشة وهبيب بن مغفل وحديث ابن عمر حديث حسن صحيح الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

5
00:01:49.650 --> 00:02:08.700
فقد ورد في هذا الباب من الاحاديث ما يلي اعني باب جر الازار او الاسبال حديث عبدالله ابن عمر هذا اخرجه البخاري ومسلم ما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

6
00:02:09.150 --> 00:02:30.050
لا ينظر الله يوم القيامة الى من جر ثوبه خيلاء والثاني ما اسفل الكعبين من الايجار ففي النار والثالث حديث ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم

7
00:02:30.500 --> 00:02:55.950
لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم قال ابو ذر من هم يا رسول الله خابوا وخسروه؟ ثلاثا فقال المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب كذا ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وورد لا حظ في الكعبين من الازار

8
00:02:56.800 --> 00:03:21.300
هذه بعض الاحاديث التي وردت في هذا الباب هذا وعن الجمع بين هذه الاحاديث فجمهور العلماء حملوا المطلق هنا حمل مطلق هنالك على المقيد ها هنا المسبل مطلقة في رواية ابي ذر

9
00:03:21.750 --> 00:03:48.150
وهنا لا ينظر الله يوم القيامة الى من جر ثوبه خيلاء حملها حمل العلماء الرواية المطلقة على الرواية المقيدة وهذا رأي جمهور اهل العلم هذا رأي جمهور اهل العلم انهم يحملون الروايات المطلقة في باب الازار

10
00:03:48.600 --> 00:04:08.500
على الروايات المقيدة فان قلت ما الحامل لهم على ذلك الحامي لهم على زلك ما يلي. اولا ان ابا بكر رضي الله عنه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال

11
00:04:08.900 --> 00:04:39.100
يا رسول الله ان ازاري يرتخي الا ان اتعاهده فقال يا ابا بكر انك لست ممن يفعله خيلاء انك لست ممن يفعله خيلاء حمل هذا على الخيلاء ثانيا ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج يجر ثوبه يوم ان اخبر ان الشمس قد

12
00:04:39.100 --> 00:05:03.350
قد انكسفت قد كسفت الشمس خرج يهجر ثوبه ثالثا ان من الصحابة من كان يفعل ذلك لعلة فعبدالله بن مسعود ثبت عنه انه كان يجر ثوبه فقيل او كان مسبلا قيل له في ذلك قال اني رجل احمس

13
00:05:03.650 --> 00:05:27.950
اي نحيف الساقين او ضعيف الساقين فهذا الذي ذكرته رأي جمهور العلماء من العلماء المعاصرين من تجشم قولا لم اجد له فيه سلفا اذا وجدتم له فيه سلفا افتمونا. هذا القول الذي تجشمه بعض الافاضل المعاصرين

14
00:05:28.150 --> 00:05:44.050
قالوا ان من جر ثوبه خيلاء لا ينظر الله اليه ومن جره غير خيلاء لا يكلمه الله وله عذاب اليم وما اسفل الكعبين من الزرفة في النار. فقال لاختلاف العقوبتين

15
00:05:44.600 --> 00:06:11.250
اختلاف العقوبتين اه ادخلنا حتى لو لم يجره خيلاء. وهذا الذي يذكر لا نعرف ان اصول الشريعة تساعده. ومجرد الجر غير المصحوب بالنية لا نعرف له من الشريعة ما يساعده على هذا وسيدخل بهذا ابا بكر الصديق وسيدخل بهذا

16
00:06:11.250 --> 00:06:31.500
ابن عباس في رواية وابن مسعود في الصحيح عنه سيدخلهم في هذا الوعيد. ثم ان النبي خرج مشمرا فلا اعرف سلفا لمن قال من علمائنا الافاضل المعاصرين ان العقوبتين قد اختلفتا فدل ذلك على

17
00:06:31.500 --> 00:06:57.900
للخيلاء وغير الخيلاء لا اعرف لهذا القيل سلفا والنوي كما ذكر زكر ان المطلق محمول على المقيد عند جمهور العلماء. هذا هو الشيء بالشيء يذكر ففي الباب حديث لا يقبل الله صلاة رجل مسبل. وهذا الحديث

18
00:06:58.450 --> 00:07:33.450
معلول ففي اسانيده اكثر من علة منها الجهالة جهالة بعض الروايات والله اعلم اذا كان لاحد سؤال او استدراك فليتفضل تفضل ابي داوود جمعت بين الامرين   من  لا تفصيلية ليست بين الاختلاف

19
00:07:33.800 --> 00:07:40.250
نعم بارك الله فيكم وحفظكم الله