1
00:00:20.800 --> 00:00:37.500
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس العشرون بعد المئة من مجالس القراءة صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى

2
00:00:37.650 --> 00:00:52.400
ونحن في صبيحة الجمعة التاسع والعشرين من شهر الله رجب عام اربعين واربع مئة والف بهجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم ولا زلنا في كتاب الاحكام وكنا قد وقفنا على قوله

3
00:00:52.450 --> 00:01:10.150
باب اجابة الحاكم الدعوة فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه

4
00:01:10.500 --> 00:01:27.050
اما بعد فاللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب اجابة الحاكم الدعوة وقد اجاب عثمان عبدا للمغيرة بن شعبة

5
00:01:27.200 --> 00:01:41.250
قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان قال حدثني منصور عن ابي وائل عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال فكوا العاني واجيبوا الداعي

6
00:01:41.500 --> 00:02:05.250
قوله باب اجابة الحاكم الدعوة ان هذه من الاحكام المتعلقة بالحكام وهو انهم عليهم ان يجيبوا دعوة رعاياهم ولا اشكال في استحباب اجابة دعوة الرعايا لكن بشرط الا يكون اه هذه الدعوة

7
00:02:05.300 --> 00:02:26.500
لاجل احقاق باطل او ابطال حق لا شك في جواز اجابة داعي الرعايا ما لم يكن لابطال حق او احقاق باطل وهنا يأتي السؤال لم لم يذكر؟ اجابة دعوة الحاكم

8
00:02:27.450 --> 00:02:50.600
لان دعوة الحاكم مندرجة تحت عموم اجيبوا الداعي وتحت عموم اسمعوا واطيعوا ولكن العكس هل يعتبر الحاكم مثل القاضي يتحرز في طعامه ودعوته او انه اعم الصواب ان الحاكم اعم من القاضي

9
00:02:51.200 --> 00:03:14.150
القاضي يتحرز مما لا يتحرز منه الحاكم لكن الحاكم بشريعة الله عز وجل هو بالنسبة للامة والشعب والرعايا كالاب في البيت هو بالنسبة للام للامة والشعب والرعايا كالاب في البيت

10
00:03:15.550 --> 00:03:33.000
وحتى لا يظن ظان ان هذا الاستنباط اجابة الحاكم الدعوة ان هذا معناه الاستحباب عند البخاري اي باب استحباب اجابة الحاكم الدعوة حتى لا يظن الظن ان هذا الاستحباب من عنده

11
00:03:33.150 --> 00:03:53.250
اورد اثرا سلفيا قال وقد اجاب عثمان بن عفان عبدا للمغيرة بن شام فاذا كان اجاب لعبد وليس حر بلاني ان يجيب دعوة الاحرار من باب اولى من حيث الاستحباب

12
00:03:53.650 --> 00:04:12.550
اورد تحت هذا الباب حديثا واحدا من طريق شيخه مسدد وهو ابن مسرهد البصري رحمه الله امام من ائمة الحديث قال حدثنا يحيى بن سعيد وهو القطان البصري امام من ائمة الحديث والجرح والتعديل

13
00:04:12.700 --> 00:04:33.700
عن سفيان ابن عيينة المكي قال حدثني منصور وهو عفوا سفيان ابن سعيد ابن مسروق البصري عن سفيان بن سعيد بن مسروق الكوفي قال حدثني منصور وهو ابن المعتمر عن ابي وائل شقيق ابن سلمة

14
00:04:33.800 --> 00:04:47.550
عن ابي موسى عبدالله بن موسى عبد الله ابن قيس الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فكوا العاني مر معنا هذا الحديث ومعنى العاني عن الاسير

15
00:04:48.100 --> 00:05:08.000
فك العاني يعني الاسير وقال بعض العلماء العاني اعم من الاسير وهو كل من يعاني من شيء وهو كل من يعاني من شيء ومعنى فكوا يعني اخرجوه من ازمته يعني اخرجوه

16
00:05:08.050 --> 00:05:39.750
من ازمتي واجيبوا الداعي والالف واللام الاستغراق يعني ايا كان الداعي. نعم باسناد هذا الحديث كلهم ائمة ولولا نزوله لكان من اشد الاسانيد واقواها. نعم قال رحمه الله باب هدايا العمال. قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن الزهري انه سمع عروة يقول اخبار

17
00:05:39.750 --> 00:05:59.300
ابو حميد الساعدي رضي الله عنه انه قال استعمل النبي استعمل النبي صلى الله عليه وسلم رجلا من بني اسد يقال له ابن الاوتبية على صدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي الي

18
00:05:59.350 --> 00:06:18.100
فقام النبي صلى الله عليه وسلم عن المنبر قال سفيان ايضا فصعد المنبر فحمد الله واثنى عليه ثم قال ما بالعامل نبعثه فيأتي يقول هذا لك وهذا لي فهلا جلس في بيت ابيه وامه

19
00:06:18.850 --> 00:06:44.850
فينظر ايهجى له ام لا والذي نفسي بيده لا يأتي بشيء الا جاء به يوم القيامة يحمله على رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تيعر ثم رفع يديه حتى رأينا عثرتي ابطيه. الا هل بلغت ثلاثا؟ قال سفيان قصه

20
00:06:44.850 --> 00:07:05.050
وعلينا الزهري وزاد هشام عن ابيه عن ابي حميد انه قال سمع اذناي وابصرته عيني وسلوا وسلوا زيد ابن ثابت فانه سمعه مني. ولم يقل الزهري سمع اذني ولم يقل الزهري سمع اذني

21
00:07:05.100 --> 00:07:32.100
قوام صوت والجؤار من تجأرون كصوت البقر قوله باب هدايا العمال اي انا هدايا العمال هدايا التي تهدى للعمال. العمال يعني الذين يعملون للدولة وهم الموظفين في اصطلاحنا العمال الذين يعملون للدولة او في الدولة وهم الموظفون

22
00:07:32.150 --> 00:08:00.300
في اصطلاحنا ما حكم هداياهم لم لم يجزم البخاري بالحكم في الباء الجواب لان هدايا العمال منقسمة الى قسمين القسم الاول هدايا كانت تهدى للعامل قبل عمالته كما قال صلى الله عليه وسلم فهلا جلس في بيت ابيه وامه فينظر ايهدى له ام لا

23
00:08:00.950 --> 00:08:21.900
فان كانت فان كان الرجل يهدى له قبل عمالته فان هدية مثله بعد ولايته لا يرد هدية مثله بعد ولايته بعد ولايته لا ترد هذه الهدايا ولذلك لم يجزم في الحكم

24
00:08:22.350 --> 00:08:45.000
اما الهدايا التي ترد فهي الهدايا التي اهديت لكونه اتخذ هذا المنصب لكونه اصبح صاحب المنصب. وعلامة ذلك ان الناس ما كانوا يهدون له اما لانهم لا يعرفونه واما لانهم يبخلونه

25
00:08:45.200 --> 00:09:06.600
فلما تولى اصبحوا يهدون له رجاء منصبه رجاء ما تحت يدي فهنا جاء عموم الحديث من قوله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يأتي بشيء الا جاء به يوم القيامة

26
00:09:06.650 --> 00:09:29.800
يحمله على رقبته ان كان بعيرا له رغاء وهو صوت البعير اذا ازبد او بقرة لها خوار والخوار فسره البخاري رحمه الله بمعنى الجؤار وتجأرون كصوت البقرة ترفعون اصواتكم ولكنه اشبه ما يكون بالبكاء

27
00:09:31.400 --> 00:09:49.950
قال يحمله على رقبته ان كان بعيرا له رغاء وبقرة لها خوار او شاة تيعر تيعري يعني صوت الشاه وهذا دليل على ان الله سيفضحه يوم القيامة وفي الحديث دليل على ان الله يبعث البهائم

28
00:09:51.150 --> 00:10:11.800
ثم رفع يديه حتى رأينا عفرته بطي الا هل بلغت طيب اذا كان دنانير جاء في بعض الروايات ان كان صامتا فصامت من الذهب والفضة ان كان ارضا فارضه فهذا الحديث ايها الاخوة من الاحاديث

29
00:10:12.150 --> 00:10:41.150
ان حديث الوعيد ولهذا قال العلماء رحمهم الله اخذ الهدايا لاجل العمالة او الهدايا المترتبة على العمالة سحت وكبيرة من كبائر الذنوب سحت وكبيرة من كبائر الذنوب واورد رحمه الله تحت هذا الباب حديثا واحدا وقد مر معنا هذا الحديث

30
00:10:41.200 --> 00:11:03.000
مرارا وتكرارا وهنا اورده من طريق شيخه علي بن عبدالله وهو البديني رحمه الله امام العلل لا يوجد مثله في معرفة علل الحديث حتى قال البخاري ما استصغرت نفسي الا عند علي ابن المديني

31
00:11:04.000 --> 00:11:22.300
ولا شك انه من علو منزلته في العلل اذعن له البخاري مع ان جمعا من اهل العلم يرى ان البخاري قد فاقه في العلل حتى كان علي ابن المدين اذا رآه يقوم اليه

32
00:11:22.550 --> 00:11:42.700
يرحب به قال حدثنا سفيان وهو هنا ابن عيين المكي عن الزور محمد بن مسلم بن شهاب الزهري ابو بكر انه سمع عروة ابن الزبير ابن العوام قال اخبرنا ابو حميد الساعدي. ابو حميد الساعدي اختلف في اسمه. قيل عبد الرحمن وقيل

33
00:11:42.700 --> 00:12:09.200
الى المنذر وقيل غير ذلك والصواب ان كنيته اسمه ابو حميد الساعدي هنا قال اه يقال له ابن الاتبية في نسختنا هكذا او ابن الاتبية وقد مر في احاديث اخرى ابن اللتبية

34
00:12:09.550 --> 00:12:28.150
لا تعارض بين هذه الروايات فان هذا الرجل مشهور بهذه الكنى كلها يقال له ابن اللتبية يقال له ابن الاوتبية يقال له ابن الاوتبية. هذا هو الصواب وبقية الحديث مر ذكره

35
00:12:28.350 --> 00:12:57.150
والشاهد منه ووعيده صلى الله عليه وسلم على من اخذ هدايا الناس لاجل عمالته نعم تفضل مم لا هذه الاعمال التي يتولاها الانسان من الدولة وهي لا مناصب فيها هذي ما ما لها علاقة بالمال

36
00:12:57.800 --> 00:13:16.350
وانما المقصود الهدايا التي تكون لاجل المناصب كيف تكون لأجل المناصب يعني رجل مسؤول يهدى اليه ليسهل المعاملة لكن لو انك انت مثلا اهديته عامل موظف في الدولة وهو تحتك

37
00:13:16.600 --> 00:13:32.150
هذا لا يدخل في هذه العمرة ها يعني اضرب لك مثال الان امنت في بعض الهدايا في بعض العمال موظفين في الوزارة مثل فراشين ها مثل الكناسين مثلا طباعين مو تحتك

38
00:13:32.700 --> 00:13:50.800
فاذا اهديت لهم او اهدى لهم الناس هذا ما يدخل في هدايا العمال لان عمالتهم لا يترتب عليها مناصب ولا يترتب عليه ايش؟ مسؤوليات وانما المقصود هنا الوظائف التي تكون فيها المناصب. الثاني

39
00:13:52.950 --> 00:14:20.150
نعم انه ما يدخل في هذا ابدا احفظ القاعدة وهي ان الهدايا المحرمة هدايا العمال المحرمة هي الهدايا التي يعطاها لاجل رغبة او رهبة لاجل رغبة او رهبة بس دنيوية

40
00:14:21.100 --> 00:14:45.150
ما انت يعني كلنا كلنا نعطي الناس الذين يعملون حتى عند الدولة اذا كانوا فقراء ما نعطيهم طيب نعم شيخ حتى الامام يخفف عليهم جاوب ها اقول الشيخ حتى الامام يخفف عليهم الصلاة يجيبونه ذي

41
00:14:45.300 --> 00:15:04.350
الامام مخفف مخفف  نعم وعلى كل حال هدايا العمال هو باب من ابواب الربا اه والرشوة باب من ابواب الربا لان ابواب الربا كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم اثنان وسبعون بابا

42
00:15:04.450 --> 00:15:23.450
هذه منها نعم قال رحمه الله باب استقضاء الموالي واستعمالهم قال حدثنا عثمان بن صالح قال حدثنا عبد الله بن وهم ولاخبرني ابن جريج ان نافعا اخبره ان ابن عمر رضي الله عنهما اخبروه قال

43
00:15:23.500 --> 00:15:42.150
كان سالم المولى ابي حذيفة ام المهاجرين الاولين واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في مسجد قباء فيهم ابو بكر وعمر وابو سلمة وزيد وعامر بن ربيعة قوله باب استقظاء الموالي واستعمالهم

44
00:15:42.350 --> 00:16:08.200
يعني هل يجوز ان يكون القاضي ان يكون القاضي او القاضي مولى من الموالي والمولى هو العبد المعتق المولى هو العبد المعتق ويدخل فيه ايضا في كلمة الموالي هو المسلم الذي اسلم على يد رجل فاصبح مولى له

45
00:16:08.300 --> 00:16:30.200
وهو مولى للاسلام فهل يجوز استقظاء اي جعله قاضيا او طلبه السن والتالي الطلب اي طلبه للقضاء وهو مولى معتق او مولى للاسلام ويترك العرب والاحرار واستعمالهم في عمالات اخر

46
00:16:31.150 --> 00:16:55.250
الذي دل عليه الاحاديث وفعل النبي صلى الله عليه وسلم جواز ذلك لان النظر في مسألة الاستقظاء والاستعمال انما هو الى الصلاحية لا الى الحرية ها او النسبية يجب على ولاة الامر

47
00:16:55.700 --> 00:17:15.450
في توظيفهم للناس وفي تعيينهم للقضاة والمسؤولين ان ينظروا الى الكفاءة لا الى جنسهم ولا الى لونهم ولا الى انسابهم لان الله جل وعلا يقول ان اكرمكم عند الله اتقاكم

48
00:17:17.400 --> 00:17:43.050
ثم اورد رحمه الله حديثا واحدا يدل آآ هذا الاثر على ان النبي صلى الله عليه وسلم استخدم الموالي في بعض العمالات الراجعة الى الحاكم يقول ان ابن عمر رضي الله عنهما وهو عبد الله ابن عمر ابن الخطاب العدوي

49
00:17:43.700 --> 00:18:05.000
ابو عبدالرحمن وهو احد العبادل الاربعة واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث اخبره قال كان سالم مولى بحذيفة يؤم المهاجرين سالم مولى ابي حذيفة تأمل معي هو مولاه كان عبدا فاعتقه

50
00:18:05.050 --> 00:18:30.000
ابو حذيفة رضي الله عنه يؤم المهاجرين الاولين. الاولين اشارة الى سبقهم للاسلام والى كبر سنهم واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في مسجد قباء في مسجدي قباء وهو المسجد الاول للمؤسسة على التقوى بنص القرآن

51
00:18:30.550 --> 00:18:48.150
فيهم ابو بكر وعمر قد يقول قائل لماذا ابو بكر وعمر فيهم لان ابا بكر كان له بيت في بني عمر ابن عوف فكان ربما يكون اياما هناك على قسمة المعددين

52
00:18:48.700 --> 00:19:06.400
واياما في السيح على قسمة المعددين واياما في المدينة وهكذا عمر رضي الله تعالى عنه فيهم ابو بكر وعمر وابو سلمة وزيد وعامر بن ربيعة رضي الله تعالى عنهم وهؤلاء

53
00:19:06.600 --> 00:19:32.350
اه اثنان من يعني كبار المهاجرين وثلاثة منهم وزيد وعامر بن ربيعة من الانصار. فدل هذا على ان آآ ولاية ان الامامة ولاية وانها فاذا جاز فيها ان يؤم المولى الاحرار

54
00:19:32.550 --> 00:19:56.750
وان يم مولى الاسلام العرب على ان ذلك امر مباح على ان ذلك امر مباح  لم يكن اماما راتبا لأنه كان معه ائمة اخرين لكن هو كان من الائمة من الائمة المعددين

55
00:19:56.800 --> 00:20:13.700
في مسجد قباء اورد رحمه الله هذا الحديث من طريق شيخ عثمان بن صالح المقرئ المصري قال حدثني عبد الله ابن وهب وهو المصري قال اخبرنا ابن جريج وهو عبدالملك ابن عبدالعزيز ابن جريج المكي

56
00:20:13.950 --> 00:20:33.700
ان نافعا وهو نافع مولى عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عن مولاه عبد الله بن عمر وعن والده عمر والحديث بالمسند ابن عمر نعم قال رحمه الله باب العرفاء للناس

57
00:20:33.750 --> 00:20:50.600
قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني اسماعيل ابن ابراهيم عن عمه موسى ابن عقبة انه قال قال ابن شهاب حدثني عروة ابن الزبير ان مروان ابن الحكم والمسور ابن مخرمة اخبراه

58
00:20:50.650 --> 00:21:06.700
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حين اذن لهم المسلمون في عتق سبي هوازن اني لا ادري من اذن منكم ممن لم يأذن فارجعوا حتى يرفع الينا عرفاؤكم امركم

59
00:21:06.800 --> 00:21:26.800
فرجع الناس فكلمهم عرفاؤهم فرجعوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبروه ان الناس قد طيبوا واذنوا. قوله البخاري باب العرفاء للناس العرفاء جمع عريف العرفاء جمع عريف وهو الذي يعرف

60
00:21:26.950 --> 00:21:47.650
الناس للامير وهو الذي يعرف الناس للامير فيقول لهم فيقول للامير ان هذا من كذا وكذا وهذا وصفه كذا وكذا وهذا يسكن في مكان كذا وكذا والعرفاء ينقسمون الى اقسام

61
00:21:48.300 --> 00:22:09.650
العرفاء الذين يعرفون الناس من جهة حفظ قبائلهم فهذا ما يسميه الناس اليوم بامير القبيلة او شيخ القبيلة او العرفاء الذين يعرفون الناس من حيث مقاطنهم ومساكنهم وهذا ما يعرف بالمختار

62
00:22:10.200 --> 00:22:28.850
وهذا ما يعرف بالمختار او شيخ القرية في بعض الاعراف او العمدة في بعض الاعراف هذا الامر جائز او ليس بجائز هذا الامر جائز بل هو من الامور التنظيمية التي اذا لم تكن واجبة فهي مندوبة على الاقل

63
00:22:29.300 --> 00:22:52.200
انه لابد ان يكون هناك اناس في كل منطقة يعرفون الناس للامير سواء من حيث قضاء حوائجهم او من حيث ترتيب وظائفهم او من حيث ادائهم لاعمالهم واورد تحت هذا الباب حديثا واحدا

64
00:22:52.300 --> 00:23:11.300
قالها حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس وهو اسماعيل ابن عبد الله بن عبدالله ابن اويس ابن مالك الاصبحي ابن اخت مالك ابن انس المدني قال حدثني اسماعيل ابن ابراهيم القرشي المدني عن عمه موسى ابن عقبة

65
00:23:11.400 --> 00:23:31.450
موسى ابن ابن عقبة القرشي المدني قال ابن شهاب وهو ايضا قرشي مدني قال حدثني عروة ابن الزبير قريشي مدني ان مروان ابن الحكم والمسور ابن مخرم اخبره هنا مروان ابن الحكم جاء متابعا

66
00:23:31.550 --> 00:23:48.650
والا الرواية من جهة المسور ابن مخرمة رضي الله تعالى عنه والمسوار صحابي واما مروان فتابعيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حين اذن لهم المسلمون في عتق سبي هوازن

67
00:23:49.100 --> 00:24:06.900
وهذه بعد مرجع النبي صلى الله عليه وسلم من حصار الطائف بعد مرجع النبي صلى الله عليه وسلم من حصار الطائف وهوازن وثقيف قبيلتان كانتا تسكنان في الطائف اوازن وثقيف

68
00:24:07.100 --> 00:24:28.550
قبيلتان كانتا تسكنان بالطائف فقال اني لا ادري من اذن فيكم ممن لم يأذن فارجعوا حتى يرفع الينا عرفاؤكم امركم دل على انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وجود للعرفاء

69
00:24:29.300 --> 00:24:48.950
دل على انه كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وجود للعرفاء والاسلام والاسلام اوجد شيئا لم يكن موجودا قبله وهو النقباء وجود النقباء والنقيب هو الذي يكون تحته عشرة فما فوق

70
00:24:49.250 --> 00:25:13.400
وهو يكون مسؤولا عنهم في مسألة دينية او دنيوية في عمالة او غيرها ولكن كلمة العرفاء عم كلمة العرفاء اعم يشمل شيوخ القبائل يشمل مختاري المناطق يشمل محافظ البلدان عمد القرى ونحوهم

71
00:25:14.150 --> 00:25:31.250
فرجعوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبروه ان الناس قد طيبوا واذنوا هذا ايضا فيه دلالة على اهمية وجود العرفاء لان الحاكم لا يمكنه ان يعرف كل الناس ولا ان يلتقي بكل الناس

72
00:25:31.500 --> 00:25:47.750
لكنه لو جعل في كل منطقة في كل قرية عريفا يمكن ان يجمعهم وان يلتقي بهم وان يعرف احوال الرعية من جهتهم وهذا من حسن ترتيب وتنظيم الاسلام للدولة نعم

73
00:25:48.250 --> 00:26:02.550
قال رحمه الله باب ما يكره من ثناء السلطان واذا خرج قال غير ذلك قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عاصم ابن محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر عن ابي انه قال

74
00:26:02.650 --> 00:26:22.950
عن ابيه قال اناس لابن عمر انا ندخل على سلطاننا فنقول لهم خلاف ما نتكلم اذا خرجنا من عندهم قال كنا نعدها نفاقا قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن عراك عن ابي هريرة رضي الله عنه

75
00:26:23.100 --> 00:26:40.100
انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان شر الناس ذو الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه قول الامام البخاري رحمه الله باب ما يكره من ثناء السلطان واذا خرج

76
00:26:40.150 --> 00:27:02.250
قال غير ذلك اه فيه اشارة الى ان الثناء على السلطان ليس مذموما مطلقا وانما المذموم هو انه ما كان مخالفا للواقع ما كان مخالفا للواقع يعني مثلا الشرطة ليس بكريم يدخلون عليه يقولون انت كريم

77
00:27:03.100 --> 00:27:23.200
السلطان ليس بعدل يدخلون عليه يقولون انت عدل فهذا مذموم مطلقا وعليه يحمى الحديث اذا جاءكم المداحون فاحثوا في وجوههم التراب. والمقصود اذا جاءكم اي ايها المسؤولون وايها العاملون ما هو عامة الناس

78
00:27:23.500 --> 00:27:50.950
عامة الناس يثنى عليهم لا ترغيبا ولا ترهيبا ما في احد يخليك يمدحك بما ليس فيك فحديث اذا جاءكم المداحون بحث في وجوههم التراب اه مخصوص بالحال مخصوص بحال الرواية وهو اذا جاءكم المداحون ممن يمدحونكم على عمالتكم او على امارتكم او على

79
00:27:50.950 --> 00:28:12.050
ادائكم وظائفكم اذا السورة الاولى ما يكره من ثناء السلطان هو ما كان خلاف الواقع الصورة الثانية ان يكون الثناء واقعا لكن المثني اذا خرج يقول بخلافه. فهذا ايضا منهي عنه

80
00:28:12.300 --> 00:28:36.150
لماذا منهي عنه؟ لانه يدل على النفاق والاسلام يمنع النفاق ولو باي صورة من صوره اذا هذه مسألة عظيمة وهي ان الثناء على الشياطين اولا يجب ان يكون بما هو واقع وثانيا يجب ان يكون ممن يحكيه حاضرا وغائبا

81
00:28:36.550 --> 00:28:57.450
ها يجب ان يكون ايش؟ ممن يحكيه حاضرا وغائبا بعض الناس وانا سمعت هذا باذني من احدهم كان يذم احد الامراء ذما انت تظن ان هذا الرجل لو بيده السيف سيقطع رأس هذا الامير

82
00:28:58.200 --> 00:29:22.500
يذمه ذم انه يكفر فلما جاء امامه قال له انت مثل عمر ابن عبد العزيز. فتعجبت من هذا النفاق العظيم ممن ينتسب الى الدين والدعوة يسيء الى دين الله تبارك وتعالى بهذا بهذه التقلبات نسأل الله السلامة والعافية

83
00:29:23.750 --> 00:29:43.500
فينبغي على الحاكم ان لا يقبل ثناء الناس لان ثناء الناس اما ان يغروه بما ليس فيه فيقع عياذا بالله تعالى في الكبر واما ان ينافقوه ومن اجل هذا ينبغي غلق هذا الباب

84
00:29:43.800 --> 00:30:03.250
فلما جاء رجل عند عثمان رضي الله عنه وكان خليفة ويثني عليه قال له الصحابي المغيرة او غيره قال الا تحتو في وجه هذا التراب اذا كان مثل عثمان يعني لا ينبغي مدحه في وجهه فكيف بغيره

85
00:30:03.450 --> 00:30:19.350
اورد الامام رحمه الله تحت هذا الباب حديثين الاول من طريق شيخه ابو نعيم وهو الفضل ابن دكين الفضل ابن دكين الكوفي قال حدثنا عاصم ابن محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب

86
00:30:20.800 --> 00:30:34.150
عن ابيه محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر ومحمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر قليل الحديث محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر قليل الرواية

87
00:30:35.000 --> 00:30:59.700
قال اناس لابن عمر قال اناس لابن عمر انا ندخل على سلطاننا هذه الرواية قال اناس لابن عمر صورته الوصل صورته ايش الوصل لكن هل هو موصول او منقطع هل محمد بن زيد

88
00:31:00.000 --> 00:31:19.400
سمع من عبد الله ابن عمر اولى. الصحيح انه سمع شوفوا الحافظ ايش قال قال اناس لابن عمر انا ندخل على سلطاننا ناس جو من الشام فقالوا لابن عمر دخلنا على السلطان

89
00:31:19.700 --> 00:31:40.100
هو الخليفة يسمى خليفة وسلطان فنقول لهم بخلاف ما نتكلم مم يعني نمدحهم اذا خرجنا نذمهم قال كنا نعدها نفاقا اذا دل على ان هذا هو النفاق المسلم يقول ما يعتقده

90
00:31:40.350 --> 00:31:58.500
يقول ما يقوله حاضرا وغائبا ثم ورد حديث اخر من طريق شيخه قتيبة وهو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني ابو رجاء الخولاني بلدياتي قال حدثنا الليث وهو ابن سعد المصري

91
00:31:59.300 --> 00:32:28.350
عن يزيد ابن ابي حبيب وهو يزيد ابن ابي حبيب سويد الازدي المصري عن عراك وهو عراك ابن مالك الغفاري المدني عراك بن مالك الغفاري المدني عن ابي هريرة رضي الله عنه عبدالرحمن بن صخر الدوسي

92
00:32:28.450 --> 00:32:41.900
انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان شر الناس ذا ذو الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه. استدل البخاري رحمه الله بعموم هذا الحديث على قول

93
00:32:42.000 --> 00:33:03.200
ها عبد الله بن عمر وعلى استنباطه للباب وعلى استنباطه للباب فهذا الحديث مطلق ان شر الناس ذو الوجهين هذا عام ويدخل اول ما يدخل فيه من يأتي السلطان بوجه ويخرج بوجه

94
00:33:03.500 --> 00:33:22.600
يدخل بوجه المدح والرظا ويخرج بمدح السخط والغظب او يكون ساخطا غاضبا فاذا دخل ها واذا به يمدح ويثني ثم اذا خرج يذم كما كان نسأل الله السلامة والعافية. نعم

95
00:33:23.350 --> 00:33:52.750
كل اي لا يقول نعم لا يقول في اصل الجواز نعم  ما قال شيء اوقفت على شيء طيب الاشكال في التقريب عن اه عاصم  عندك تقريب كتاب الشيخ قرة العين

96
00:33:53.950 --> 00:34:16.400
لان عاصم ابن محمد يروي عن ابيه اللي هو محمد ابن زيد ابن عبد الله فاذا كان محمد ابن زيد سمع من عبدالله ما يستبعد انه يكون سمع من عبد الله ابن عمر

97
00:34:16.500 --> 00:35:13.150
لان عبد الله ابن عمر عمر حتى رأى احفاده فلعل محمدا منهم شيخ بستك من الثقة رواه له الجماعة لهذا ما استفدنا ما سوينا شي قول لا لا يقول كما قال ابو بكر رضي الله عنه اللهم اجعلني خيرا مما يظنون

98
00:35:13.400 --> 00:35:29.100
واغفر لي ما لا يعلمه هذا الان ثناء قيل لابي بكر ولا لا طيب هل في وجههم التراب لأ وانما قال اللهم اغفر لي ما لا يعلمون واجعلني خيرا مما يظن

99
00:35:29.350 --> 00:35:42.850
دل على انه ليس كل مداح يحثى في وجه التراب من المداح الذي يحثى في وجه التراب هو الذي يمدح بما ليس فيك او الذي يمدح رغبة او رهبة واضح

100
00:35:44.250 --> 00:35:58.750
النبي صلى الله عليه وسلم مدح ابو بكر مدح عمر مدح عثمان مدح علي بن ابي طالب مدح معاوية رضي الله مدح طيب هؤلاء الذين فيهم اسوة ولا لا نعم

101
00:36:02.550 --> 00:36:22.200
ايه نعدها نفاقا ليس الثناء وانما قولنا للامير شيئا ثم اذا غبنا عنه قلنا شيئا اخر  في حكاية عن زمن الصحابة او في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كنا نعدها نفاقا وهو من النفاق الاصغر

102
00:36:22.650 --> 00:36:41.650
نعم يصير هذا دين عليك. ان شاء الله. تشوف لنا عاصم وكنا في التقريب قال له من الطبقة الثالثة  السابعة لا لا مو عاصم محمد بن زيد محمد بن زيد بن الثالث

103
00:36:44.050 --> 00:37:00.200
اذا كان من الثالثة فقطعا له سماع من عبد الله ابن عمرة ها اي من الثالثة ما دام من الثالثة اذا له سماع من عبد الله ابن عمر لان عبد الله ابن عمر من الطبقة الاولى من الصحابة

104
00:37:00.650 --> 00:37:17.800
من صغار الصحابة فيكون هو محمد ابن زيد اذا كان حتى لو كان من صغار التابعين يحتمل ان يكون رأى عبد الله بن عمر يحتمل وليس اكيد نعم هو آآ

105
00:37:17.850 --> 00:37:35.350
جاء له رواية فيها سماع عن ابن عباس فيها سماع من ابن عباس فاذا سمع من ابن عباس مع ان ابن عباس تأخر وفاته عن عبد الله ابن عمر فلا يبعد ان يكون سمع من جده عبد الله ابن عمر. نعم

106
00:37:39.650 --> 00:37:59.150
قال رحمه الله باب القضاء على الغائب قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان هند قالت للنبي صلى الله عليه وسلم

107
00:37:59.450 --> 00:38:17.100
ان ابا سفيان رجل شحيح فاحتاج ان اخذ من ماله قال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف باب القظاء على الغايب اي هل يجوز القظا على الغائب ما يسمى اليوم بالقضاء غيابيا

108
00:38:17.300 --> 00:38:39.450
الصحيح ان ذلك جائز. الصحيح ان ذلك الجائزة لكن متى؟ بشرطين الاول ان تكون القضية ظاهرة جلية لا تحتاج الى طلبها القضية ظاهرة جلية لا يحتاج القاضي فيها الى طلب المدعى عليه

109
00:38:40.500 --> 00:39:07.000
والثانية ان لا يمكن احضاره اذا في حالتين يجوز للقاضي ان يحكم غيابيا ان تكون القضية ظاهرة جلية او ان يكون المدعى عليه غائبا لا يمكن احضاره اورد تحت هذا الباب حديثا واحدا من طريق شيخه

110
00:39:07.050 --> 00:39:31.250
محمد ابن كثير العبد البصري قال حدثنا سفيان وهو سفيان ابن سعيد ابن مسروق الثوري الكوفي عن هشام ابن عروة المدني عن ابيه عروة ابن الزبير ابن العوام وهو احد الفقهاء السبعة من فقهاء المدينة

111
00:39:31.350 --> 00:39:52.150
الذين كان المرجع والفتوى اليهم وهو السابع على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم عن عائشة الصديقة بنت الصديق رضي الله تعالى عنها ام المؤمنين ان هندا قالت للنبي صلى الله عليه وسلم

112
00:39:52.500 --> 00:40:15.700
طبعا ذكر هند هنا هند بنت عتبة هند بنت عتبة ابن ربيعة آآ المخزومية وهند هنا ذكرها من باب الحكاية وليس الحديث من مسندية. الحديث من مسند عائشة قالت للنبي صلى الله عليه وسلم ان ابا سفيان وهو صخر بن حرب

113
00:40:16.150 --> 00:40:37.650
صخر بن حرب ابن عبدالشمس ابن عبد مناف فيجتمع نسبه مع نسب النبي صلى الله عليه وسلم في عبد مناف رجل شحيح شحيح وهو اشد انواع البخل وهو الذي يحاسب على الفلس والفلس

114
00:40:38.350 --> 00:41:03.300
يحاسب اهله واولاده على الفلس والفلس وعلى الزيت والسمن والسمن ها والملح والحل وقال بعضهم الفرق بين الشحيح والبخيل ان البخيل يمسك ماله والشحيح يمسك ماله ويود لو ان الناس يكونون مثله

115
00:41:03.800 --> 00:41:20.100
نسأل الله السلامة والعافية ما له وللناس هذا دليل على عظم البخل في قلبه ها سمعت احدهم وهذا من يقول انا اتعجب فلان شلون ينفق شلون ينفق هالشكل هو ما يدخر

116
00:41:20.300 --> 00:41:35.050
وش تبي ندخر؟ ليش تدخن سبحان الله المال لاجل المتعة مهو لاجل الادخار بعض الناس نسأل الله السلامة يموت وفلوسه في البنك ها وش الفايدة طيب؟ يا اخي متع نفسك وعيالك

117
00:41:35.200 --> 00:41:54.550
مت اه هي الايام قدمها لاخرتك اذا ما تبي تتمتع فيها وانت زاهد عابد اما تحطه في المخزن وقرشك الابيظ ليومك الاسود ها هذا مثل حالي انا ما يمكن الله ينفعك اذا لم ينفعك الله بها

118
00:41:57.800 --> 00:42:20.050
لا التبذير شيء اخر الاشراف والتبذير منهي عنه الاشراف والتبذير منهي عنه من يعرف الفرق بين الاسراف والتبذير ما دام جبت السؤال  ايه احسنت هذا احد الفروقات بين الاسراف والتبذير

119
00:42:20.250 --> 00:42:47.200
الاشراف مجاوزة الحد في المباحات والتبذير انفاق المال في المحرمات بعد الفرق الثاني الاشراف مجاوزة الحد في الفعل مجاوزة الحد في الفعل واما التبذير فهو مجاوزة الحد في التلف مجاوزة الحد في التلف يعني مثلا

120
00:42:47.250 --> 00:43:12.050
اذا أكلت اكثر من حقك هذا اسراف اكثر مما تحتاجه بعدين تروح تتقيأ هذا اشراف لانك اكلت اكثر التبذير انك انت ايش ها ايوة انك انت يعني تتلف الاشياء في غير منفعة راجعة هذا التعريف اخر

121
00:43:12.250 --> 00:43:33.900
هذا تعريف لكن الاول هو الاشهر وهو الاحسن. نعم قول تفضل نعم قال رحمه الله باب من قضي له بحق اخيه فلا يأخذه فان قضاء الحاكم لا يحل حراما ولا ولا يحرم حلالا

122
00:43:34.000 --> 00:43:50.000
قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا إبراهيم بن سعد ان صالحنا لابن شعب انه قال اخبرني عروة ابن الزبير ان زينب ابنة ابي سلمة اخبرته ان ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرتها

123
00:43:50.050 --> 00:44:06.850
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سمع خصومة بباب حجرته فخرج اليهم فقال انما انا بشر وانه يأتيني الخصم فلعل بعضكم ان يكون ابلغ من بعض فاحسبوا انه صادق فاقضي له بذلك

124
00:44:06.850 --> 00:44:24.950
قضيت له بحق مسلم فانما هي قطعة من النار فليأخذها او ليتركها قال حدثنا اسماعيل وقال حدثني مالك عن ابن عروة ابن الزبير رضي عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم

125
00:44:24.950 --> 00:44:43.900
قالت كان عتبة ابن ابي وقاص عهد الى اخيه سعد ابن ابي وقاص ان ابن وليدة ان ابن وليدة زمعة مني فاقبضه اليك فلما كان عام الفتح اخذه سعد فقال ابن اخي قد

126
00:44:43.900 --> 00:45:03.900
عهد الي فيه فقام اليه عبد بن زمعة فقال اخي وابن وليدة ابي. ولد على فراشه فتساوقا الى رسول صلى الله عليه وسلم وقال سعد يا رسول الله ابن اخي كان عهد الي فيه وقال عبد بن زمعة اخي وابن

127
00:45:03.900 --> 00:45:23.800
وليدتي ابي ولد على فراشه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو لك يا عبد يا عبد بن زمعة ثم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر. ثم قال لسودة بنت زمعة

128
00:45:23.900 --> 00:45:38.650
تجبي منه لما رأى من شبهه بعتبة فما رآها حتى لقي الله تعالى قوله رحمه الله باب من قضي له بحق اخيه فلا يأخذه فان قضاء الحاكم لا يحل حراما

129
00:45:38.750 --> 00:46:03.150
ولا يحرم حلالا وهذا باتفاق العلماء وهذا باتفاق العلماء ان حكم القاضي لا يحل الحرام ولا يحرم الحلال وروي عن بعض الحنفية ان حكم القاضي يجري في الظاهر والباطن ان حكم القاضي يجري

130
00:46:03.450 --> 00:46:26.800
بالظاهر والباطن. لكن هذا لا يصح ليه ما ذكره البخاري رحمه الله تحت هذا الباب من الادلة الصريحة البينة التي تدل على ان قضاء النبي صلى الله عليه وسلم لا يحلل الحرام فكيف بقضاء من دون النبي صلى الله عليه وسلم

131
00:46:27.550 --> 00:46:42.850
اورد رحمه الله تحت هذا الباب حديثين الاول من طريق شيخه قال حدثنا عبد العزيز بن عبدالله وهو عبد العزيز ابن عبد الله القرشي المدني قال حدثنا ابراهيم بن سعد

132
00:46:43.050 --> 00:47:00.950
وهو ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف القرشي المدني عن صالح وهو ابن كيسان ابو محمد المدني عن ابن شهاب مر ذكره قال اخبرني عروة ابن الزبير مر الذكر ان زينب بنت ابي سلمة

133
00:47:01.050 --> 00:47:22.000
وهي ربيبة النبي صلى الله عليه وسلم صحابية صغيرة اخبرته ان ام سلمة هند بنت بنت ابي امية المخزوم  زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرتها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سمع خصومة بباب حجرته فخرج اليهم فقال انما انا

134
00:47:22.000 --> 00:47:45.500
وانه يأتيني الخصم فلعل بعظكم ان يكون ابلغ من بعظ فاحسبوا انه صادق فاقضيه يعني فاقضي على نحو مما ارى من البينات والادلة التي امر بها الشارع فمن قضيت له بحق مسلم

135
00:47:46.000 --> 00:48:03.700
على ظاهر ما قدم الي فانما هي قطعة من النار فليأخذها او ليتركها. اذا قضاء النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان وفق البينات الظاهرة ها لا يحلل الحرام ولا يحرم الحلال

136
00:48:05.150 --> 00:48:19.250
طبعا هذا يسمى سبيل الافتراظ والا فان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقضي قضاء ولو كان مخالفا للحق الا ويأتي من الوحي ما يؤيده لماذا؟ لانه عليه الصلاة والسلام معصوم

137
00:48:19.750 --> 00:48:39.100
والعصمة حاصلة له في نطقه فما ينطق عن الهوى وحاصلة في فعله فانه عليه الصلاة والسلام لا يصدر منه فعل اه اه وحتى لو كان مخالفا للاولى او للواقع الا ويأتي في الوحي يصحح هذا الخطأ

138
00:48:39.550 --> 00:48:56.950
عبس وتولى انجاه ما كان للنبي والذين امنوا ما كان نبيا ان يكون له اسرى حتى يسقينا في الارض. اذا قومت الافعال ولا لا قومت الافعال. اما القول فقال الله وما ينطق عن الهوى

139
00:48:57.800 --> 00:49:16.900
اذا هذا نص في انقظاء القاظي او الحاكم لا يحل حراما ولا يحرم حلالا وهذا يجعلني ايها الاخوة نؤكد على قضية ما يسميه الناس اليوم بالوازع الديني بل وازع الديني يقلل الخصومات كثيرا

140
00:49:17.200 --> 00:49:37.750
متى ما صار في الناس الوازع الديني قلت الخصومات لان اكثر الخصومات انما هي من باب المنازعات التي لا واقع لها فاذا احيي في الناس الوازع الديني فانها تقل ثم انظروا الى عظيم فقه البخاري اورد حديث اخر

141
00:49:37.800 --> 00:49:52.000
وهو من عجائب استنباطه من طريق شيخ اسماعيل مر ذكره اللويسي عن مالك امام دار الهجرة ابن انس الاصبحي ابو عبد الله عن من شهاب عن عمر بن الزبير عائشة مر ذكرهم

142
00:49:52.250 --> 00:50:22.700
انها قالت كان عتبة ابن ابي وقاص هذا الحديث مر معنا ما وجه الشاهد من هذا الحديث للباب ها من يعرف احسنت ان النبي صلى الله عليه وسلم حكم على وفق البينة الشرعية الولد للفراش

143
00:50:23.950 --> 00:50:42.200
يعني هذا الرجل او هذا الولد نوزع فيه كان وقع هذا الفعل في الجاهلية فلما جاء الاسلام تنازع فحكم النبي صلى الله عليه وسلم بحكم الشرع. الولد للفراش وهذه الامة كانت

144
00:50:42.250 --> 00:51:08.500
لجمعه اذا الفراش فراش من جمعه فيبقى الولد ابنا لمن؟ لجمعه فالنبي صلى الله عليه وسلم حكم وفق البينة الشرعية الولد للفراش ومع ذلك لم يجري الحكم الظاهر لم يجري الحكم الظاهر مع قضائه. وانما قال لام المؤمنين

145
00:51:08.500 --> 00:51:30.050
سودة احتجبي منه ها لماذا لم يجري الحكم الظاهر لانه ليس القضاء وفق البينة ها يحلل الحرام او يحرم الحلال فكون النبي صلى الله عليه وسلم حكم ان الولد للفراش لا يعني انه اصبح ابنا لزمعة

146
00:51:30.500 --> 00:51:51.100
هذا معنى الكلام اذا لماذا اضيف الى جمعة؟ اضيف الى جمعة بحكم الفراش فقط بحكم القليلة الشرعية الولد فراش وللعاهر الحجر فاحتجبي منه. قال لما رأى من شبهه بعتبة ابن ابي وقاص

147
00:51:51.250 --> 00:52:11.500
فما رآها تطبيق من ام المؤمنين سودة رضي الله عنها فما رآها حتى لقي الله تعالى نعم قال رحمه الله باب الحكم في البئر ونحوها قال حدثنا اسحاق بن نصر قال حدثنا عبد الرزاق

148
00:52:11.750 --> 00:52:27.800
قال اخبر عن سفيان عن منصور والاعمش عن ابي وائل انه قال قال عبد الله رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحلف على يمين على يمين صبر يقتطع مالا وهو فيها فاجر

149
00:52:27.900 --> 00:52:51.350
الا لقي الله هو عليه غضبان. فانزل الله ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم الاية فجاء الاشعث وعبدالله يحدثهم فقال تيا نزلت وفي رجل خاصمته في بئر فقال النبي صلى الله عليه وسلم الك بينة؟ قلت لا. قال

150
00:52:51.350 --> 00:53:12.200
قلت اذا اني احلف فنزلت ان الذين ان الذين يشترون بعهد الله الاية قوله باب الحكم في البئر ونحوها اي كيف يحكم الحاكم في الابار اذا تنوزع فيها وليس مقصود البخاري

151
00:53:12.300 --> 00:53:35.850
ذات البئر وانما مقصود البخاري من هذا التبويب كيفية حكم الحاكم في الامور المشتركة المتنازع عليها او في الامور المشاعة المتنازع عليها مثل البئر والطرقات والمنافع العامة او المشتركة بين الناس

152
00:53:38.500 --> 00:53:58.350
اورد رحمه الله تحت هذا الباب حديثا واحدا من طريق شيخ اسحاق بن نصر وهو اسحاق بن نصر البخاري السغد السعدي والشغل لقب اللهو والسعد نسبة الى قبيلة اه قبيلة يمانية

153
00:53:58.400 --> 00:54:16.150
وهم بنو سعد قال حدثنا عبد الرزاق وابن همام الصنعاني قال اخبرنا سفيان عن منصور مر ذكرهما والاعمش عن ابي وائل اذا عبدالرزاق له روايتان رواية من طريق سفيان عن منصور

154
00:54:16.300 --> 00:54:35.650
آآ عن ابي وائل ورواية عن الاعمش عن ابي وائل والاعمش هو سليمان ابن مهران الكاهلي وابو وائل هو شقيق ابن سلمة مر ذكره قال قال عبد الله وابن مسعود الهذلي رضي الله عنه وهو من اوعية العلم واقرأ

155
00:54:35.650 --> 00:54:58.650
الصحابة للقرآن قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحلف على يمين صبر صبر يعني مقصود ها موقوف على هذا اليمين وفلان قتل صبرا اي قتل موقوفا وهو اه قتل العمد

156
00:54:58.800 --> 00:55:21.850
وهنا يمين او يمين صبر. يمين صبر اي يمين موقوف عليه الحق. لو لم يحلف لما اخذ الحق يقتطع مالا وهو فيها فاجر الا لقي الله تبارك وتعالى الا لقي الله تبارك وتعالى وهو عليه غضبان

157
00:55:22.300 --> 00:55:46.000
وقال بعض الشراح اليمين الصبر هو اليمين الذي يكون عند القاضي. يقال له يمين صبر والصواب ان يمين الصبر اعم من ذلك فهو يشمل كل يمين ترتب عليه حق اه مالي او معنوي سواء كان عند الحاكم ولا غير الحاكم

158
00:55:46.300 --> 00:56:00.900
حتى لو كان بينك وبين شخص خصومة فقلت احلف اذا حلفت ترى هذا لك خلاص انا راضي فحلف فهذا يمين صبر هذا هو الصواب وهو فيها فاجر فاجر بمعنى كاذب

159
00:56:01.550 --> 00:56:20.800
وانما سماه فاجرا لانه ايش ترتب على كذبه هذا الفجور وهو اخذ مال الناس ظلما الا لقي الله علي غضبان دل على ان هذا من كبائر الذنوب وهو يمين الصبر. يمين الصبر من كبائر الذنوب

160
00:56:21.000 --> 00:56:40.950
فانزل الله الاية  في هذه الصورة او في مثل هذه الصورة ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الاية  هذه الاية لها سبب نزول لها عدة اسباب للنزول لكنها عامة

161
00:56:41.100 --> 00:57:04.750
لان اسم الموصول الذين يشترون عام يدخل فيه عدة صور قال فجاء الاشعث وعبدالله يحدثهم فقال في نزلت وفي رجل خاصمته في بئر اذا جاء الاشعث وعبدالله يحدثهم يعني وعبد الله يحدثه القوم

162
00:57:04.950 --> 00:57:20.500
الاشهد جاء وعبدالله يحدث القوم اللي هو ابن مسعود فقال الاشعث القائل هو الاشعث في نزلت وفي رجل خاصمته في بئر قوله فيا نزلت لا يعني ان هو سبب النزول فقط

163
00:57:20.950 --> 00:57:33.700
لان هناك روايات اخرى ان الاية نزلت في عروة ابن في الزبير ابن العوام ما يمنع ان يكون في كذا وكذا وفي كذا وكذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم الك بينة

164
00:57:33.750 --> 00:57:56.650
يعني قال الاشعث قال لا قال فليحلف قلت اذا يحلف رجل ما عنده مانع يحلف لماذا؟ اما لفجوره واما لعدم مبالاته فنزلت ان الذين يشترون بعهد الله دل الا الان المراد البخاري ما هو

165
00:57:56.750 --> 00:58:19.700
كيفية اجراء المحاكمة بين الخصوم وهو انه يلتفت الى المدعى او المدعي اولا فيطلب منه البينة قال لك بينة؟ اذا اولا يلتفت المدعي ويطلب منه البينة فاذا لم يستطع المدعي اقامة البينة

166
00:58:20.500 --> 00:58:47.200
فهل يتوجه اليمين الى المدة عليه مباشرة جمهور العلماء يقولون لا يتوجه اليمين للمدة عليه مباشرة اذا متى يتوجه اليه اليمين؟ يتوجه اليه اليمين اذا كانت الخصومة ممكنة متصورة اذا كانت الخصومة ممكنة ومتصورة بعيدة عن التهمة

167
00:58:48.850 --> 00:59:03.050
يعني مو كل واحد يدعي عليك شيء يقول ما عندي بينة احلف تحلف ليش يحلف؟ مني ملزم اني احلف؟ لابد ان يكون هناك تهمة لابد ان يكون هناك خصومة لابد ان يكون هناك سبب

168
00:59:03.150 --> 00:59:21.300
لابد ان لا يكون هناك تهمة ان هذا الرجل يريد تشويه سمعة المدعى عليه مثلا اذا آآ لا يتوجه الى المدع عليه باليمين الا مع وجود التهمة ولهذا قال صلى الله عليه وسلم

169
00:59:21.850 --> 00:59:48.700
آآ فليحلف اذا الان انتقل للقضية من المدعي الى المدعى عليه طيب هنا يأتي السؤال لماذا اكتفى الشارع بيمين المدة عليه الجواب لان المدعى فيه بيده ويده هذه تسمى اليد القابضة

170
00:59:49.200 --> 01:00:16.200
اليد القابضة مع اليمين يسوغ في الحكم وفي القضاء ابقاء الامر على ما هو عليه وهذه مسألة مهمة طيب ثانيا يعني الرجل يمكنه ان يحوز الشيء بيمينه بيمينه فقط متى اذا كان الشيء بيده او في يده

171
01:00:18.650 --> 01:00:36.850
طيب سؤال اخر الان اذا لم يكن له بينة لكن له شاهد واحد فهل يحوز بشاهد واحد الاموال؟ الجواب لا لا بد من شاهدين فماذا نفعل؟ المدعي عنده شاهد واحد

172
01:00:37.800 --> 01:01:01.400
والمدعى عليه ما عنده شهود لكن المدعى فيه بيده تأملوا معي الان ان الشاهد الواحد يحتاج الى يمين المدعي عليه المدعي فيصبح عندنا يمين وعندنا شاهد وهذا قول الجمهور خلافا للحنفية

173
01:01:01.950 --> 01:01:22.300
الحنفية قالوا ان الشهادة اذا قلت عن واحد لا يلتفت الى يمين المدعي وانما نلتفت الى يمين المدع عليه فقط لكن تأملوا معي هذا رجل عنده شاهد فقام الشاهد فقام الشاهد مقام القبض وزيادة

174
01:01:23.650 --> 01:01:45.900
وبيمينه حاج كما هو المدعى عليه يحوز المدعى فيه بالقبض وبيمينه. فمن باب اولى هو ان يحوز بشهادة الواحد ويمينه المدعى فيه ولذلك كان قول الجمهور اشد وفيه احاديث كثيرة دالة على ذلك

175
01:01:46.050 --> 01:02:05.400
اذا نلخص اقامة البينات كيف تكون المدعي عليه ان يقيم البينة والبينات ما هي؟ البينات اما ان يكون هناك اثباتات ما نسميه اليوم بالاقرار الورقة ونحو ذلك او الشهود او الشهود

176
01:02:05.500 --> 01:02:29.200
واقله شاهدان في الاموال او شاهد ويمينه اذا هذه هي الثلاث تسمى بالبينات فاذا لم يمكن ذلك يتوجه الى المدعى عليه باليمين. نعم  قال رحمه الله باب القضاء في كثير المال وقليله

177
01:02:29.450 --> 01:02:46.800
وقال ابن عيينة عن ابن شبرمة القضاء في قليل المال وكثيره سواء قال حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عروة ابن الزبير ان زينب بنت ابي سلمة اخبرته عن امها ام سلمة انها قالت

178
01:02:47.150 --> 01:03:05.700
سمع النبي صلى الله عليه وسلم جلبة خصام عند بابهم فخرج عليهم فقال انما انا بشر فانه يأتيني الخصم فلعل بعضا ان يكون ابلغ من بعظ اقظي له بذلك. واحسبوا انه صادق فمن قضيت له بحق مسلم

179
01:03:05.700 --> 01:03:24.300
فانما هي قطعة من النار فليأخذها او ليدعها. قول البخاري باب القضاء في كثير المال وقليله يعني ان الواجب على القاضي حينما يقضي لا يفرق بين كثير المال وقليله فلا يتساهل

180
01:03:24.500 --> 01:03:41.750
في التحري في تحري الحكم في في القليل بعض القضاة ربما اذا رأى المال قليلا يتساهل في الحكم. لا لان الحكم واحد في القليل والكثير فالقاضي اذا اصاب الحق في القليل والكثير فهو مأجور

181
01:03:42.450 --> 01:04:05.400
واذا قصد الباطل فهو موزور. واذا قصر فهو موزور فالحالات ثلاث القاضي اما ان يصيب الحق فهو مأجور مع الاجتهاد واما ان يجتهد فيخطئ فهو معفو عنه واما ان يقصر

182
01:04:05.650 --> 01:04:28.150
هو مؤاخذ او يميل فهو مؤاخذ يقول رحمه الله وقال ابن عيينة عن ابن شبرمة وهو قاظ من قضاة المدينة القظاة القظاء في قليل المال وكثيره سواء القضاء في قليل المال وكثيره سواء لا فرق هذا حكم وهذا حكم

183
01:04:28.700 --> 01:04:44.150
اورد رحمه الله تحت هذا الباب حديثا مر ذكره ووجهه الشاهد منه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فانما هي قطعة من النار الحكم الذي حكمت به سواء كان قليلا او كثيرا

184
01:04:44.650 --> 01:05:05.500
اورده من طريق شيخه ابو اليمان وهو حكى الحكم ابن نافع ابن بهران الحمصي قال اخبرنا شعيب ابن ابي حمزة الحمصي وبقية رجال الاسناد مر ذكرهم. نعم  قال رحمه الله باب بيع الامام على الناس اموالهم وظياعهم

185
01:05:05.550 --> 01:05:20.600
وقد وقد باع النبي صلى الله عليه وسلم من نعيم ابن النحام قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا محمد بن بشر قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا سلمة ابن كهيل عن عطاء عن جابر رضي الله

186
01:05:20.600 --> 01:05:35.600
اللهم اعنه انه قال بلغ النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا من اصحابه اعتق غلاما عن دبر. لم يكن له مال غيره فباعه بثمانمائة درهم ثم ارسل بثمنه اليه

187
01:05:36.250 --> 01:05:56.400
قوله رحمه الله باب بيع الامام على الناس اموالهم وظياعهم يعني يجوز للامام يجوز للامام ان يبيع على الناس اموالهم وظياعهم ولو لم يرظوا بذلك  متى اذا كان في احقاق الحق

188
01:05:56.600 --> 01:06:14.600
او ابطال الباطل اذا كان في احقاق الحق او ابطال الباطل مثلا شخص عنده بيت كبير والناس يطالبونه هو لا يحتاج الى هذا البيت الكبير فيأمره القاضي او الحاكم ان يبيع هذا البيت

189
01:06:14.650 --> 01:06:35.650
ويسدد ديون الناس ويسكن في بيت صغير في مقابل ماله هذا جائز وهكذا لو كان الرجل عنده مثلا مزرعة ولا يريد ان يبيع المزرعة لقضاء الناس فيلزمه القاضي او الحاكم ببيع المزرعة حتى يسدد قضاء

190
01:06:35.700 --> 01:06:59.200
حقوق الناس هكذا لو كان الرجل يطالب بمال لبيت مال المسلمين مثال ذلك انه عمل عمالة فخان واستل من بيت مال المسلمين اموالا سرق اموال من الدولة فعلمت الدولة وجاؤوا يطالبونهما وجدوا عنده هذا المال

191
01:07:00.150 --> 01:07:24.050
لكن وجدوا عنده عقارا فللدولة ان تبيع هذه العقار وتستوفي منه المال الذي اختلسه مع العقوبة واضح المسألة؟ الصور واضحة باب بيع الامام على الناس اموالهم وظياعهم يمكن ان نقول ان بيع الامام على الناس اموالهم وظياعهم في صورتين

192
01:07:24.150 --> 01:07:53.700
احدهما الافلاس لاجل قضاء حقوق الناس الافلاس لاجل قضاء حقوق الناس والثاني والثاني الجبر الجبر لسد الجبر في حق الدولة يعني جبرا يبيع ماله او عقاره لاجل الجبر والنقص الذي اوجده في مال الدولة

193
01:07:53.850 --> 01:08:11.850
قال وقد باع النبي صلى الله عليه وسلم مدبرا من نعيم ابن النحام نعيب النحام تصرف في عبد له فادبره ومعنى المدبر العبد المدبر ان يقول له السيد ان مت قبلك فانت حر. هذا يسمى المدبر

194
01:08:12.800 --> 01:08:29.000
طيب الان هو تصرف في هذا العبد بان علق عتقه بموته. فالنبي صلى الله عليه وسلم باع العبد دل على انه لم يجري تصرف السيد في المال وتصرف عليه فما دام النبي صلى الله عليه وسلم تصرف عليه

195
01:08:29.050 --> 01:08:51.450
فهذا تصرف الحاكم وهو امر مباح لماذا باع ما لا او عبد آآ نعيم ابن نحام لاجل حقوق الناس ثم اورد رحمه الله حديثا واحدا تحت هذا الباب من طريق شيخه ابن نمير وهو محمد ابن عبد الله ابن

196
01:08:51.450 --> 01:09:11.900
نميز الكوفي محمد ابن عبد الله ابن نمير الكوفي قال حدثنا محمد ابن بشر وهو محمد ابن بشر الكوفي قال حدثنا اسماعيل في هذه الطبقة هو اسماعيل ابن ابي خالد

197
01:09:13.200 --> 01:09:40.000
الملقب بهرمز الكوفي اسماعيل ابن ابي خالد الملقب بارمز الكوفي قال حدثنا سلمة بن كهيل وهو سلمة ابن كهيل الكوفي ايظا عن عطاء وهو عطاء ابن ابي رباح القرشي القرشي المكي عن جابر ابن عبد الله

198
01:09:40.950 --> 01:09:56.450
ابن عمرو ابن حرام الانصاري رضي الله تعالى عنه المدني قال لما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم رجلا من اصحابه اعتق غلاما له عن دبر لم يكن له مال غيره

199
01:09:58.850 --> 01:10:20.550
لم يكن له مال غيره الان هذا العبد ادبره وليس له مال غيره معناه انه تصرف في الثلث ولا تصرف اه في اكثر من الثلث تصرف باكثر من الثلث. فدل على انه لا يجري. لماذا لا يجري؟ لان هذا افلاس للورثة

200
01:10:20.700 --> 01:10:40.500
والافلاس لا يجوز قلنا الافلاس متى يجوز للحاكم ان يجبر او ان يبيع مال الناس في حال الافلاس المتعلقة بحقوق الناس وهذا من هذا الباب ان الورثة يجب حفظ حقوقهم. لان بعض الوارثين يتعمد انسان ليس عنده الا عم

201
01:10:41.050 --> 01:11:06.900
ولا يريد لعمه ان يرث ها فيتبرع بكل ماله يجب على ولي الامر ان يمنعه من هذا الفعل وانما يجيز تصرفه في الثلث فما دون؟ نعم نعم ها البيع الاجباري يجوز في الصورتين

202
01:11:10.650 --> 01:11:27.700
يبيع لا لا مو مصلحة الشخص مصلحة الشخص هو ادرى بنفسه يبيع اذا كان متعلق بحقوق الناس او متعلق بحقوق الدولة واضح؟ بس اما حقه كيف؟ هو يتصرف بمال نعم

203
01:11:27.950 --> 01:11:45.750
من هذا الباب قلنا من هذا الباب قلنا ونقول يجوز لولي الامر ان يجبر الناس على بيع ممتلكاتهم ولو لم يرظوا جبرا فيما اذا تعلق بالحقوق العامة مثال ذلك لو ان الانسان عنده بيت

204
01:11:45.850 --> 01:12:05.800
وكان بيته امام الطريق فالطريق من الحقوق العامة للمسلمين فجاء اليه الحاكم وطلب منه ما يسمى اليوم بالتثمين فابى وهذا الطريق لا يمكن ان اه يمشي الا من من جهة بيته

205
01:12:07.650 --> 01:12:24.950
لاسباب هندسية او غير ذلك فاما ان يوقفوا الطريق فتتعطل مصالح المسلمين واما ان يلزم بالبيع فيلزم هذا هو الصواب انه يلزم بالبيع ويعطى ثمن المثلي. ويعطى ثمن المسك نعم

206
01:12:26.700 --> 01:12:39.700
قال رحمه الله باب من لم يكترث بطعن من لا يعلم في الامراء حديثا قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد العزيز ابن المسلم قال حدثنا عبد الله ابن دينار

207
01:12:39.950 --> 01:12:55.900
قال سمعت ابن عمر رضي الله عنه يقول بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثا. وامر عليهم اسامة بن زيد فطعن في امارته وقال ان تطعنوا في اماراته فقد كنتم تطعنون في امارة ابيه من قبله

208
01:12:55.950 --> 01:13:12.400
ويم الله ان كان لخليقا للامرة وان كان وان كان لمن احب الناس اليه. وان هذا لمن احب اسي الي بعده قوله باب من لم يكترث بطعن من لا يعلم في الامراء حديثه

209
01:13:12.900 --> 01:13:33.650
يعني ان الحاكم ينبغي عليه الا يبالي بطعن الناس في امرائه وفي عماله ما دام يعلم نظافتهم وحسن سيرتهم وحسن سيراتهم لان رظا الناس غاية لا تدرك رضا الناس غاية لا تدرك

210
01:13:34.450 --> 01:13:56.400
متى يلتفت الناس بالطعن آآ متى يلتفت الحاكم بطعن الناس على الامراء والحكام والمسئولين اذا التهمة ولهذا كان عمر رضي الله تعالى عنه كان يعزل بمجرد التهمة وهذا وهذه هي السيرة العمرية

211
01:13:58.450 --> 01:14:23.450
وينبغي على الحاكم ان يكون ينبغي على الحاكم ان يقف مع المسؤولين ومع الحكام ومع الامراء مع المحافظين مع الظباط وغيرهم لانه اذا لم يقوي جانبهم سيضعفون امام الحق ويخافون من قيل فلان وفلان

212
01:14:24.350 --> 01:14:41.850
فمن هذا الباب يجب الوقوف معهم لا سيما في الحق ويجب تقويتهم اما الوقوف دائما مع الشعب كما يقولون هذا يظعف جانب اقامة الحق لماذا؟ لان كل مسؤول سيبحث عن ماذا؟ هل رظا الشعب

213
01:14:42.700 --> 01:15:01.850
ويخاف من قيلهم فربما لا يقيم الحق لا سيما اذا كان المتكلم او الذي عليه الحق متكلما سليط اللسان او كان كثير المال والجاه او كان ممكنا من الاعلام ونحو ذلك

214
01:15:02.450 --> 01:15:21.650
فهذا باب عظيم ان الوالي والحاكم والامير لا ينبغي عليه ان يكترث بطعن من لا يعلم في المراء حديثا ولم يصح على شرط البخاري لكن جاء عند غير البخاري قال آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم غضب لما تكلم بعض الناس في امرائه

215
01:15:23.000 --> 01:15:41.700
لا سيما في مثل خالد ابن الوليد فقال النبي صلى الله عليه وسلم آآ لكم الغرم لكم الغنم ولهم الغرم وغضب على الناقل غضبا شديدا اورد البخاري هنا حديثا واحدا تحت هذا الباب

216
01:15:41.850 --> 01:16:00.300
من طريق شيخ موسى ابن اسماعيل وهو ابو سلمة التبوذكي ابو سلمة التبوذكي قال حدثنا عبد العزيز بن مسلم القسملي هذا لقب له. عجيبة اول مرة تسمع فيه عبد العزيز بن مسلم القسملي

217
01:16:00.750 --> 01:16:24.050
يا قسملي مدري منين جاية هذي عبدالعزيز بن مسلم القسملي قال حدثنا عبد الله بن دينار المكي قال سمعت ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب مر ذكره قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثا مر معنا الحديث لكن الشاهد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان تطعنوا في امارته فقد

218
01:16:24.050 --> 01:16:43.450
كنتم تطعنون في مرة ابي اللي هو من؟ زيد زيد ابن حارث والنبي صلى الله عليه وسلم لم يلتفت الى طعن الناس في زيد ابن حارثة وامره ها لا لا كان تكلموا عليه قبل موته

219
01:16:43.550 --> 01:17:06.200
لما امره النبي قالوا كيف يأمر مولى ها قالوا كيف يأمر مولى من الموالي ويدعنا وايم الله ومعناه يمين الله ان كان لخليقا للامرة يعني زيد ابن حارث وان كان لمن احب الناس الي

220
01:17:06.450 --> 01:17:23.300
وان هذا لمن احب الناس الي بعده. اذا طعن الناس في وسامته ايضا في غير محله. مع صغر سنه فلم يسمع النبي صلى الله عليه وسلم كلام الناس لا في اسامة ولا في زيد ولا في خالد ابن الوليد

221
01:17:23.750 --> 01:17:44.300
نعم قال رحمه الله باب الالد الخصم وهو الدائم في الخصومة لدا عوجا قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابن جريج قال سمعت ابن ابي مليكة يحدث عن عائشة رضي الله عنها انها قالت

222
01:17:44.600 --> 01:18:09.650
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابغض الرجال الى الله الالد الخصم لله در البخاري ما علاقة هذا الباب بكتاب الاحكام يلا خل نشوف الاستنباطات عندكم ايوة طيب وش علاقته بالحكام

223
01:18:10.050 --> 01:18:41.100
اذا كان التكرار باب من قضى له بحق اخيه فلا يأخذه صار هذا المال. قول ها لا يعني انا كلامنا للد الخصم هو الدائم في الخصومة. ما وجه مناسبته لكتاب الاحكام

224
01:18:41.400 --> 01:19:05.100
قول يا عامر ها ايوة لا لأ احسنت هذا مراد البخاري. المراد البخاري ان من كان كثير الخصومة كل ما حطيته وحاكم كل ما حطيت امير جاي يشتكي عليه جاي يشتكي عليه

225
01:19:05.100 --> 01:19:28.800
هذا حط عليه اكس وخره لا تسمع كلامه هذا مراد البخاري. مراد البخاري رحمه الله ان الالد الخصم وهو كثير الخصومة لا يلتفت اليه لا في الخصومات ولا في ولا في الكلام يعني اظرب لكم مثال عندنا اليوم في الاعلام واحد ما عنده الا فلان قال فلان سواه هذا ينبغي ان يوضع عليه اكس لا يلتفت اليه

226
01:19:29.350 --> 01:19:49.650
لماذا؟ لانه ما عنده الا قيل وقال ما عنده الا التشكي فالذي ما عنده الا تشكي هذا الرجل يجب ان يغلق حسابه او لا يلتفت اليه البتة واضح لان الالتفات اليه سيفسد المسؤولين والحكام والامراء

227
01:19:50.050 --> 01:20:10.250
لن يستقيم لك احد كل ما تجيب شخص وراح يتكلم عليه. كل ما تجيب شخص هو يتكلم عليه ولهذا اقول اليوم والله هذا الباب نحن نحتاجه كثير من الناس اليوم يسمعون لبعض الاعلاميين ليش؟ لانه ما عنده الا انه في كل حلقة او في كل كلمة او في كل مقال يتكلم عن شخص. هذا الرجل

228
01:20:10.250 --> 01:20:26.700
هو الالد الخصم الذي حذرنا منه جزاك الله خير دكتور ريحت قلبي اليوم ها لا ينبغي ان يلتفت الى مثل هذا واضح ولا لا؟ هذا من فقه البخاري والله مثل هذا المعنى قليل من يلتفت اليه

229
01:20:28.150 --> 01:20:49.600
طار له قنوات ها؟ قنوات النقد الله المستعان كل ما كان هذا شكله فتيقن انه كذاب وانه الد الخصم تيقن خذها قاعدة وبس ما دام انه ما عنده قظية الا ذكر المساوي فمعنى هذا انه هو من الالد الخصم

230
01:20:49.800 --> 01:21:11.450
خذها قاعدة شرعية ما احسنت. لذلك قال عليه الصلاة والسلام من قال هلك الناس فهو اهلكهم او اهلكهم اورد تحت هذا الباب حديثا واحدا من طريق شيخه مسدد مر ذكره رجال الاستاد كلهم مر ذكرهم الا ابن ابي مليكة وهو عبد الله ابن ابي مليكة المكي

231
01:21:11.550 --> 01:21:32.200
عبدالله بن ابي مليكة المكي التابعي الجليل اه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ابغض الرجال الى الله الالد الخصم فسر الامام البخاري رحمه الله الالد بمعنى الدائم في الخصومة ولدا قال عوج او عوجا

232
01:21:32.250 --> 01:21:57.400
يعني آآ تأمل معي فسر بتفسيرين هذا من دقة فقه البخاري الالد دائم الخصومة الالذ العوج في الخصومة  طيب دائم الخصومة فهمناه وهو كثرة الشكاية والتكرار طيب والعوج في الخصومة ليش؟ لانه اذا كثر اكثر الشكاية فانه سيعوج

233
01:21:58.100 --> 01:22:18.650
هذا مراد البخاري رحمه الله نعم قال رحمه الله باب اذا قضى الحاكم بجور او خلاف اهل العلم فهو رد قال حدثنا محمود قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمل عن الزهرية عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهم انه قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم خالدا

234
01:22:18.950 --> 01:22:33.600
قال وحدثني النعيم قال اخبرنا عبد الله قال اخونا مأمون الزهري عن سالم عن النبي انه قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد الى بني جذيمة فلم يحسنوا ان يقولوا اسلمنا فقالوا صبأنا صبأنا

235
01:22:33.700 --> 01:22:53.700
فجعل خالد يقتل ويأسر دفع الى كل رجل منا اسيرة. فامر كل رجل منا ان يقتل اسيرا فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل رجل من اصحاب اسيرة فذكرنا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال اللهم اني ابرأ اليك مما صنع خالد ابن الوليد مرتين

236
01:22:53.700 --> 01:23:13.100
قوله رحمه الله باب اذا قضى الحاكم بجور او خلاف اهل العلم فهو رد يعني مراد الامام البخاري رحمه الله ان قضاء القاضي او قضاء الحاكم او قضاء المسؤول بالجور

237
01:23:13.150 --> 01:23:32.850
ها يجب ان يرد من يرده يرده من هو فوقه طيب اذا كان الذي قظى او الحكم بالجور هو الحاكم رئيس الدولة مثلا او رئيس الوزراء في بعض البلدان اذا كان ليس فوقه احد. من يحاسبك

238
01:23:33.050 --> 01:23:58.300
ها ايمن من يحاسبه تضرب لكم مثال قال دخل رجل على ابي جعفر المنصور فقال له يا ابا جعفر ارأيت ولدا تخاصما فيشتكي عند من قال عند امه قال فاذا لم

239
01:23:58.600 --> 01:24:21.650
تنصفه. قال فعند ابيه قال اذا لم يكن اذا لم ينصفه قال يشتكي الى الحاكم قال فاذا لم ينصفه فسكت ابو جعفر فقال الرجل فيشتكيه الى الله. واضح هذا ولا لا؟ تسلسل ما ينتهي الا الى احكم الحاكمين جل وعلا. هذه هي القضية

240
01:24:22.250 --> 01:24:41.050
اذا قضى الحاكم بجور او خلاف اهل العلم فهو رد. ترى هذه القصة هي مقتضى حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال سلوا الله الذي لكم واعطوا الذي لهم. هذا مقتضى هذا الحديث. انه حتى لو حكم بالجور ما دام ما في فوقه احد يحاسبه فرب

241
01:24:41.050 --> 01:25:02.300
سيحاسبك فاطلبوا من الله بس فاطلبوا من الله اورد رحمه الله تحت هذا الباب حديثا واحدا من طريق شيخ محمود وهو محمود ابن غيلان العدوي محمود ابن غيلان العدوي قال حدثنا عبد الرزاق مرة ذكر واخبرنا معمر وابن راشد الازدي

242
01:25:02.400 --> 01:25:16.200
عن الزهر عن سالم سالم بن عبدالله بن عمر بن الخطاب احد الفقهاء السبعة من فقهاء التابعين على احد الاقوال آآ في الثلاثة في السابع منهم عن ابن عمر وجه الشاهد منه

243
01:25:16.350 --> 01:25:40.050
قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم خالدا هو خالد ابن الوليد ابن المغيرة خالد ابن الوليد ابن المغيرة قال حاء وحدثني ابو عبدالله نعيم بن حماد وحدثني ابو عبد الله نعيم ابن حماد القائل وحدثني ابو عبد الله نعيم ابن حماد هو الامام البخاري رحمه الله تعالى

244
01:25:40.050 --> 01:25:56.300
وهو نعيم بن حماد الخزاعي قد يقول قائل ان نعيم ابن حماد ظعيف الحديث هو امام من ائمة السنة نعيم ابن حماد امام من ائمة السنة لكنه ظعف في الحديث

245
01:25:56.450 --> 01:26:15.250
لكن ذكره لا يظر فان البخاري ذكره تشريفا له ذكره تشريفا له لعظم مكانته في السنة وله متابع وهو محمود فلا يضر اذا ها وله متابع وهو محمود لا يظره. قال

246
01:26:15.350 --> 01:26:32.000
وحدثني ابو عبد الله نعيم ابن حماد قال اخبرنا عبد الله وهو ابن المبارك المروزي قال اخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه فاجتمعا. قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد الى بني جذيمة. قبيلة من القبائل العربية فلم

247
01:26:32.000 --> 01:26:49.250
وان يقولوا اسلمنا فقالوا صبأنا صبأنا ومعنى صبأنا اي رجعنا الى ديننا ومعنى صبأنا رجعنا الى ديننا او خرجنا من دين ودخلنا في دين فلما سمع خالد هذه العبارة صبأنا صبأنا

248
01:26:49.400 --> 01:27:07.500
ظن انهم يقولون اننا رجعنا من ديننا الذي هو الاسلام الى ديننا الذي كنا عليه ولم يتثبت فامر خالد ممن معه ان يقتل وان فجعل قاضي يقتل ويأسر من يجد منهم

249
01:27:07.900 --> 01:27:22.800
ودفع الى كل رجل منا اسيره فامر كل رجل منا ان يقتل اسيرة. فقلت والله لا اقتل اسيري تأمل معي الان هنا في هذه الرواية عبد الله ابن عمر قال

250
01:27:22.850 --> 01:27:38.500
ها والله لا اقتل اسيري ولا يقتل رجل من اصحاب اسيره يعني حلف حتى على اصحابه وذكرنا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال اللهم اني ابرأ اليك مما صنع خالد بن الوليد مرتين

251
01:27:38.800 --> 01:27:56.850
فرد عليه حكم من عبد الله بن عمر رد حكم الامير لانه كان ظاهرا ها الخطأ والنبي صلى الله عليه وسلم رد حكم لاميره وهو خالد لانه ظاهر الخطأ. اذا هذه مسألة مهمة الان

252
01:27:57.200 --> 01:28:15.250
لو ان الجند امروا بما فيه ظلم لا يجوز لهم ان يسمعوا لان الطاعة انما يكون في المعروف. انما الطاعة في ايش في المعروف يعني مثلا انت الان اه تعمل في مكان فامرك المسؤول ان تختلس الاموال

253
01:28:15.800 --> 01:28:30.200
لاجله يجوز انك تطيعه؟ ما يجوز. لماذا لا يجوز؟ لان هذا ظلم هذا ظلم مو لان اجل مسؤولك مثل ما يقول بعظ الناس انا عبد المأمور لا انت منت عبد المأمور انت عبد الرحمن

254
01:28:30.250 --> 01:28:50.900
عبد العزيز عبد القهار عبد الكريم عبد الجبار صح ولا لا هذا غلط انما الانسان ينفذ الامر اذا كان معروفا اما اذا كان ظاهر البطلان فلا يجوز تنفيذه بل هو احد المشاركين اذا وافق عياذا بالله تعالى

255
01:28:52.200 --> 01:29:10.100
ها لا لا لا في اي حكم ظاهر المخالفة للشرع لا يجوز له ان ينفذه. في اي حكم ظاهر اما الاحكام فقولا واحدا حكم الامام يجب فيه النفاذ حتى لو كان على خلاف رأيك

256
01:29:10.850 --> 01:29:30.300
قولا واحدا نظرب مثال الان مثلا لو ان الحاكم اراد بدء القتال مع دولة عادية وانت في نظرك انه لا ينبغي بدل قتال الان لعدم المناسبة او لم يظهر لك البغي والعدوان مثلا

257
01:29:30.450 --> 01:29:46.300
فانت يجب ان تطيعه في هذه الحالة لان المسألة اجتهادية ما فيها نص لكن المسائل النصية مثلا انت تعمل في مكان محاسب فامرك المسؤول اللي فوقك ان تكتب عقدا ربويا هذا ظاهر البطلان

258
01:29:46.500 --> 01:30:03.400
لا يجوز ان تنفذه واضح لو انك تعمل عند احد المسؤولين فامرك ان تأتي بخمر لا يجوز ان تطيع لماذا ظاهر البطلان واضح؟ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق نكتفي بهذا القدر

259
01:30:03.550 --> 01:30:27.900
صلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الحمد لله رب العالمين  تفضل  حكمه حكم ولي الامر فيما تحت مسؤوليته ما يصير حكمه حكم اليمن مطلقا

260
01:30:28.200 --> 01:30:46.350
يعني اضرب لك مثال انت مدرس في مدرسة ما في مدير مدرسة مدير المدرسة حكمه انه يسمع له ويطاع في المدرسة واضح فيما يتعلق بامور المدرسة لكن ما يتعلق بخارج امور المدرسة ما له علاقة

261
01:30:48.550 --> 01:31:15.900
طبعا ما في شك طاعته عبادة. فيما في مسؤوليته  هو هذا المقصود لا لا المدرن اذا خالفوا النظام او خالفوا القول لا يطاعون. قلنا انما الطاعة في المعروف واضح؟ يعني اضرب لك مثال مثلا ليس في القانون مثلا ان المدير يقول للمدرسين مثلا

262
01:31:15.900 --> 01:31:29.550
او يقول للطلبة ها ليس في القانون ان ينص ان المدير يقول لهم جيبوا كل يوم افطار هذا مخالف للنظام مثلا فلا يطاع المدير في مثل هذا الامر الواضح المخالفة للنظام

263
01:31:29.650 --> 01:32:17.950
نعم ولو ولو لا يجوز ان يعمل المنكر لاجل اه التفنيش. تفضل يا دكتور   تعطي ايش ها يشارك في ما ما فهمت هاد المسألة. شركات الادوية ايش تسوي ما شاء الله. ايه

264
01:32:18.400 --> 01:32:57.100
اه  تسويق للادوية مم عساس بكرة يعني يطلب هذا الدواء دون غيره. اي هذا نوع من انواع هدايا العمال   اعلم لا يشارك في الامر ترتيب هذه الامور يعني وفق النظام

265
01:32:58.200 --> 01:33:12.800
ما في بأس اذا كان وفق النظام ما يظر اذا كان وفق النظام ما يضر لكن اهم شي يكون وفق النظام ما يكون تحت النظام بس  لأ نظام الدولة المقصود ليس المقصود به

266
01:33:16.350 --> 01:33:32.950
المستشفى الان نظامها خارج عن نظام الدولة قطاع خاص طيب ما دام قطاع خاص والمسؤول يعلم بهذا لكن يريد منكم ان يعني مثلا اضرب لك مثال انا صاحب المستشفى انا صاحب المستشفى

267
01:33:33.300 --> 01:33:51.250
واقول للاطباء اللي عندي ما حد منكم يسافر الا بعلمي عن طريق اي شركة ادوية ما في بأس ما في بأس هذا امر تنظيمي ما في بأس نعم تفضل ليش

268
01:33:53.050 --> 01:34:08.050
لا بس هو مو منكر لانه هو صاحب احنا ليش نعمل؟ ليش نمنع؟ لاحظ الان ليش نمنع هدايا العمال؟ هدايا العمال نمنعهم خشته ان ان يكون في رغبة ورهبة صح ولا لا

269
01:34:08.100 --> 01:34:24.500
الان لما انا المشهور الاكبر اعلم واقول ما في بأس انكم انتوا تسافروا مع شركات الادوية فترجع المسألة مرة ثانية الى صاحب الشركة في التخيير وفي الاخذ وفي العطاء وفي الرد فيبقى هذا امر كاني انا نفعت

270
01:34:24.500 --> 01:34:54.450
عمالي تحت يدي من هذه الشركات الادوية التي انا فعلا بحاجة اليهم وانا الذي ساختار ايضا ما يقدر    ما في ما في ما في بأس بشرط ان يكون كل هذا بعلم المجسول الاكبر

271
01:34:54.550 --> 01:35:13.500
يعني بعلم صاحب المستشفى  فاهم بس بعلم بعلم صاحب المستشفى ولا لا بعلم الذي يعمل عنده ولا لا  انت الطبيب في عيادتك. عيادتك انت ولا عيادة غيرك؟ اه عيادة خاصة كيفك سوي اللي تبي

272
01:35:20.500 --> 01:35:34.300
لا هذا هذا ما يسمى هدايا عمال يا رجل. لانه هو يعمل عند نفسه. كيف هدايا عمان؟ هذا يسمى خيانة في العمل. هو الذي يحاسبه الله عز وجل ما له علاقة. هدايا العمال انك انت موظف في مكان

273
01:35:34.350 --> 01:35:54.300
عرفت فيأتيك الناس رغبة ورهبة دون علم المشروع اللي فوق هذا الذي لا يجوز. هذا خاصة ما له علاقة هي خيانة يعني لو ان الطبيب يعلم ان هذا الدواء انفع من هذا الدواء. فاشار الى هذا الدواء لانه منه او من صاحبه او من المنتفع فيه فهو خائن

274
01:35:54.550 --> 01:36:19.650
يأثم عند الله نعم المخيلة في العمامة والله سؤال عجيب ها ما هي المخيلة في العمم؟ المخيلة في العمامة ذكرها النووي رحمه الله هي الطول هي ايش الطول يعني مثلا الحين بدال ما يلبس عمامة ابو ستة وخمسين يلبس عمامة ابو اثنين وستين

275
01:36:19.850 --> 01:36:35.600
شنو هذا هاي صارت ملحفة ها والعمايم المدورة اذا اراد ان يختال فيها يعمل له ذو ابتان. ذؤابة من اعلى وذؤابة من ورا طويلة. هذي المخيلة فيها ذكرها النووي رحمه الله

276
01:36:39.650 --> 01:37:03.650
كتف كيف ايوة بالصلاة كفت الثياب بالنسبة للعمامة اذا كان من عادته الاسدال فجاء في الصلاة فعمل هكذا فهذا كفت لكن اذا كان من عادته خارج الصلاة هكذا فلا يستر لانه ان جاء النهي عن السدل ايضا

277
01:37:04.800 --> 01:37:26.500
ايه لكن بشرط لا تفعله في الصلاة نعم نعم للعاهل للعاهل الحجر العاهر هو الزاني الحجر يعني يروح ياكل الحجر ليس له شيء ولا يعطى شيء وانما حقه ان يرجم بالحجارة

278
01:37:27.200 --> 01:37:35.376
اي حق هو ايش؟ ان يرجم بالحجارة لزناه سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك