1
00:00:01.150 --> 00:00:21.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى

2
00:00:21.150 --> 00:00:41.150
يقول في كتابه الادب المفرد باب لا تسبوا الريح. قال حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب عن ثابت ابن قيس ان ابا هريرة رضي الله عنه قال اخذت

3
00:00:41.150 --> 00:01:11.150
الريح في طريق مكة وعمر رضي الله عنه حاج فاشتدت فقال عمر لمن حوله ما الريح فلم يرجعوا بشيء فاستحثت راحلتي فادركته فقلت بلغني انك سألت عن الريح واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الريح من رح الله تأتي بالرحمة وتأتي

4
00:01:11.150 --> 00:01:41.150
بالعذاب فلا تسبوها واسألوا الله خيرها وعوذوا من شرها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين

5
00:01:41.150 --> 00:02:11.150
اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب لا تسبوا الريح وسبوا الريح هو شتمها او لعنها او نحو ذلك من القول السيء فيها كأن يقول قاتل الله هذه الريح

6
00:02:11.150 --> 00:02:39.300
او يلعن الريح او يشتمها فهذا امر لا يحل لان الريح مخلوق مسخر ومدبر ليس لها من امرها شيء فهي مسخرة بتسخير الله لها. ومدبرة بتدبير الله رب العالمين هو

7
00:02:39.300 --> 00:03:12.000
الذي يصرفها وهو الذي يجريها حيث شاء تبارك وتعالى. فتصريف الرياح بيد الله جل وعلا الريح وسبها سب لمسخرها. لان سب المسخر سب لمسخره قد مر معنا نظير هذا في قول نبينا عليه الصلاة والسلام يقول الله تعالى يؤذيني ابن ادم

8
00:03:12.000 --> 00:03:40.900
يصب الدهر وانا الدهر. اقلب الليل والنهار. الدهر هو تقلب الليل والنهار  وليس له من الامر شيء لانه مقلب بتقليب الله. فسب المقلب فسب المقلب سب قلبه والريح مسخرة وسب المسخر سب لمسخره

9
00:03:41.100 --> 00:04:03.700
ولهذا لا يحل ان تسب الريح او ان تلعن او نحو ذلك من الكلام. فهذا باطل ومحرم واذا رأى الانسان من الريح ما يكره عندما تشتد الريح فتؤذي الانسان او تضر به

10
00:04:03.700 --> 00:04:22.150
او ببعض حاجته ومتاعه فاللائق به في هذه الحالة ان يلجأ الى الله سائلا اياه تبارك وتعالى ان يعطيه من خيرها وان يعيذه من شرها فهذا هو الكلام النافع. اما ان يشتغل

11
00:04:22.150 --> 00:04:55.100
بها فهذا يضره ولا ينفعه ومن الخطورة هنا بمكان ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه ان اللعن اذا خرج من الانسان  ولم يكن حقيق به من لعن رجع اللعن على صاحبه. رجع اللعن على صاحبه. حار عليه

12
00:04:55.750 --> 00:05:26.900
فاذا سب الريح او سب الدهر او سب الزمان او اليوم او نحو ذلك فهذه مخلوقات مسخرة لا يحل نهى فلعنها يرجع الى من صدر منه اللعن فهذا امر خطير على الانسان يضره ولا ينفعه

13
00:05:26.950 --> 00:05:57.600
والنبي عليه الصلاة والسلام نهى عن سب الريح وارشد الى ما ينبغي ان يقوله المسلم عندما تشتد الريح. وهذه الترجمة لا تسب الريح. سبق عند رحمه الله تعالى نظيرها في الباب رقم مئتين وثمانية وتسعين. واورد فيه بعض الاحاديث

14
00:05:57.600 --> 00:06:32.450
الدالة على هذا المعنى واورد تلك الترجمة هناك لتعلقها بابواب الدعاء التي ساقها رحمه الله تعالى هناك  واوردها هنا لتعلقها بموضوعات ساقها في التراجم التي هنا كما سيظهر لنا وهنا اورد رحمه الله تعالى حديث ابي هريرة رضي الله عنه

15
00:06:32.500 --> 00:07:09.300
قال اخذت الناس الريح. اخذت الناس الريح اي تحركت وهبت  قال في طريق مكة وعمر حاج فاشتدت اي اشتدت الريح والريح عندما تشتد يا  يتأذى منها الانسان وتتأذى منها بهيمة الانعام وربما ايضا تتظرر في بعظ الاحيان الزروع

16
00:07:09.300 --> 00:07:42.450
والثمار ربما ايضا تتضرر بعض المساكن فاشتدت الريح فقال عمر لمن حوله ما الريح وعمر عندما قال ما الريح؟ يسأل هل اي هل احد يحفظ في شأن الريح شيئا عن رسول الله؟ صلى الله عليه وسلم

17
00:07:42.850 --> 00:08:04.300
هذا هو مراده لما قال رضي الله عنه ما الريح هو يعرف الريح ما هي ويعرف شدتها ما هي. لكن لما قال ما الريح؟ يسأل عن شيء يحفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

18
00:08:04.850 --> 00:08:26.100
فلم يرجع فلم يرجعوا بشيء. اي من سألهم لم يفيدوه بشيء. ما منهم احد افاده بشيء عن الريح ينقله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فلم يرجعوا بشيء

19
00:08:26.400 --> 00:08:59.600
هنا يظهر لك تواظع عمر رظي الله عنه وهو الخليفة ومن فقهاء الصحابة ولم تمنعه مكانته ومنزلته وعلمه ان يسأل من حوله هذا السؤال ما الريح؟ هذا دليل التواضع  وايضا فيه دلالة على وقوف الصحابة رضي الله عنهم

20
00:08:59.600 --> 00:09:21.950
على الاثر وعلى ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعدهم عن التكلف قال ما الريح فلم يرجعوا اليه بشيء هذا السؤال لو طرح على الناس الان قيل ما الريح؟ كلهم يجيبون. لكن الصحابة لم يرجعوا اليه بشيء. ما منهم احد

21
00:09:21.950 --> 00:09:43.300
تكلم  لانه ما منهم واحد يحفظ شيئا فيها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا يدل على حرص الصحابة رظي الله عنهم على الاثر وعلى ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعدهم عن التكلم

22
00:09:43.300 --> 00:10:16.850
لف  قال فاستحثثت راحلتي القائل ابو هريرة فاستحثت راحلتي اي عجلتها واسرعت بها حتى يدرك عمر رضي الله عنه لانه بلغه ان عمر رضي الله عنه يسأل ما الريح يقول فاستحفذت راحلتي اي عجل في سيرها فادركته

23
00:10:17.050 --> 00:10:40.300
فقلت بلغني انك سألت عن الريح واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الريح من روح الله تأتي بالرحمة وتأتي بالعذاب. فلا تسبوها واسألوا الله خيرها وعودوا من شرها

24
00:10:40.300 --> 00:11:13.200
هذا كلام حفظه ابو هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبلغه كما سمعه وقوله عليه الصلاة والسلام الريح من روح الله اي من الارواح الريح من رح الله اي روح خلقها الله سبحانه وتعالى. اي روح خلقها

25
00:11:13.200 --> 00:11:43.000
الله جل وعلا فاظافة الروح هنا الى الله عز وجل اظافة خلق اظافة خلق وملك وليست اضافة صفة. فقوله من رح الله اي من مخلوقات الله وهي في ملكه سبحانه وتعالى. اوجدها عز وجل وخلقها

26
00:11:43.150 --> 00:12:13.150
قال الريح من روح الله. فاظافة الروح هنا الى الله عز وجل اظافة خلق وملك ليست اضافة صفة قال تأتي بالرحمة وتأتي بالعذاب  اي تارة تكون رحمة تسوق السحاب وايضا لواقح ارسلنا الرياح لواقح تلقح السحاب

27
00:12:14.000 --> 00:12:44.500
وايضا تلقح الاشجار بنقل اللقاح من الذكور الى الى الاناث فتارة تكون رحمة ونعمة وخير للناس. وتارة تأتي بالعذاب تارة تأتي بالعذاب لاهلاك الناس تأتي ريح عاتية ريح صرصر تحمل

28
00:12:44.750 --> 00:13:08.550
الحصباء فتهلك الناس وقد اهلك الله عز وجل امم بالرياح  اهلكهم عن بكرة ابيهم. لم يبق منهم نفس حية امم اهلكهم بالريح. فالريح تارة تأتي بالرحمة وتارة تأتي بالعذاب وكل ذلك بتسخير الله

29
00:13:08.550 --> 00:13:35.250
وتدبيره تبارك وتعالى قال فلا تسبوها. لا تسبوها اولا سبها ليس من ورائه ثمرة ولا فائدة للانسان هذا اولا لان سبها لا يوقف هبوبها  ولا يقلل من شدتها ولا يفيد الانسان بشيء

30
00:13:35.300 --> 00:14:05.750
فليس له ثمرة. ثانيا سبها فيه مضرة على الانسان شديدة. لان هذا السب يرجع  ويعاقب به وسبه لها وهي ليس لها من الامر شيء سب لمسخرها تبارك وتعالى قال فلا تسبوها نهى صلوات الله وسلامه عليه عن سبها

31
00:14:06.250 --> 00:14:30.650
قال وسلوا الله خيرها وعودوا من شرها. اذا هبت الريح او رأى الناس منها ما يكرهون او اشتد هبوبها يقولون اللهم انا نسألك من خيرها وخير ما ارسلت به ونعوذ بك من شرها وشر ما ارسلت به. هذا هو الذي يقال في في هذا المقام

32
00:14:31.250 --> 00:14:55.300
واما سبها فلا يحل والاخبار عن الريح ليس سبا لها اخبار الانسان عن الريح مثل ان يقول اليوم الريح شديدة او الريح اليوم مهلكة اهلكت كذا او حصل كذا من باب الاخبار

33
00:14:55.500 --> 00:15:23.750
عن الريح ريح صرصر ريح آآ تحمل آآ حصباء ريح يصفها ويخبر عنها فهذا ليس من سبها المراد بالسب ان يلعن الريح او يشتم الريح او يقبح الريح او نحو ذلك من الكلمات التي تدوم في هذا المعنى

34
00:15:24.100 --> 00:15:44.100
نعم. قال رحمه الله تعالى باب قول الرجل مطرنا بنوء كذا كذا قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن صالح ابن كيسان عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود

35
00:15:44.100 --> 00:16:04.100
عن زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه انه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية على اثر سماء كانت من الليلة. فلما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم

36
00:16:04.100 --> 00:16:24.100
اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته. فذلك مؤمن بي

37
00:16:24.100 --> 00:16:54.100
بالكوكب واما من قال بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب ثم قال رحمه الله تعالى باب قول قول الرجل مطرنا بنوء كذا وكذا النو هو منازل القمر. قال تعالى والقمر قدرناه منازل

38
00:16:54.100 --> 00:17:21.850
وهي ثمان وعشرون منزلة في السنة كل ثلاثة عشر يوم ينزل منزلة. وعند كل منزلة منها يطلع نجم من جهة المشرق ويسقط اخر من جهة المغرب وعلى مدار السنة يكون يكون من ذلك ثمان وعشرون

39
00:17:22.100 --> 00:17:49.750
وتسمى المنازل وهي ثمان وعشرون منزلة وهذي ايضا بتصفير الله تبارك وتعالى وتقديره. قال والقمر قدرناه فالامر لله جل وعلا من قبل ومن بعد وهو المقدر والمسخر والامر بيده جل وعلا

40
00:17:50.450 --> 00:18:17.350
قال قول الرجل مطرنا بنوء كذا وكذا المراد هنا نسبة نعمة نزول المطر الى النوم عندما ينزل المطر  فتنسب هذه النعمة الى النوم فيقول القائل عند نزول مطر مطرنا بنوء كذا وكذا

41
00:18:19.150 --> 00:18:51.700
فهذا كلام باطل لا يجوز كلام باطل لا يجوز لان النسبة هنا نسبة للنعمة الى غير موليها والى غير مسديها وهو الله تبارك وتعالى فلا يحل ان ينسب هذا الانعام والاكرام الذي هو فظل الله سبحانه وتعالى ومنه الى النوم. فعندما تنزل الامطار يقول

42
00:18:51.700 --> 00:19:21.850
القائل مطرنا بنوء كذا وكذا هذا لا يحل   ومن يقول هذه الكلمة عند نزول الامطار لا يخلو من حالتين اما ان يقولها معتقدا في النوء تصرفا ونفعا وعطاء ومنعا فهذا شرك اكبر

43
00:19:22.000 --> 00:19:47.500
وكفر بالله عز وجل وناقل من الملة اذا اعتقد في انه انه يملك نفعا او عطاء اه او نحو ذلك فهذا من الشرك الاكبر والاحتمال الثاني ان يقولها وهو يعتقد ان المنعم هو الله

44
00:19:47.550 --> 00:20:13.350
والمتصرف هو الله سبحانه وتعالى. ولكنه اظاف النعمة الى النوء باعتباره سبب اظافها الى النوم باعتباره سبب فهذا من الشرك الاصغر. ومن كفران النعمة وداخل في قوله تعالى يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها

45
00:20:15.500 --> 00:20:43.600
لان النوم اولا ليس سببا لنزول الامطار النوم ليس سببا لنزول الامطار. نزول الامطار فظل ومن الله تبارك وتعالى ينزلها في الوقت الذي شاء ومن اسباب نزول الامطار اللجوء الى الله

46
00:20:43.800 --> 00:21:07.450
والاستغفار والتوبة فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا فاولا النوع ليس سببا  وثانيا لو فرض انه سبب لا يحل ان تضاف النعمة اليه. لا يقال مطرنا كذا وكذا

47
00:21:08.200 --> 00:21:27.700
فلا تظاف النعمة الى من جعله الله سببا فيها. وانما تظاف الى المنعم فلاحظ هنا الخطأ من جهتين من جهة اضافة المطر الى النوم باعتباره سبب وهذا خطأ لان النو ليس سببا

48
00:21:27.900 --> 00:21:47.450
للنزول نزول امطار والجهة الثانية ان هذه اظافة لو قدر انه هو السبب او ان الله جعله سبب فلا يحل ان تظاف النعمة الى السبب وانما تظاف الى ووالله سبحانه وتعالى

49
00:21:50.400 --> 00:22:11.350
فاذا قول القائل مطرنا بنوء كذا وكذا هذا باطل ان كان عن اعتقاد في النو فهو شرك اكبر وان كان عن غير اعتقاد فهو شرك اصغر  واذا قال القائل مطرنا في نوء كذا

50
00:22:12.300 --> 00:22:35.250
اي وقت النوم مطرنا في نوء كذا وكذا فهذا مثل قوله مطرنا في شهر كذا او في يوم كذا باعتبار النوم وقت نزل فيه المطر فهذا لا بأس به. باعتباره وقت نزل فيه المطر فهذا مثل قولك مطرنا في يوم كذا او في شهر كذا

51
00:22:35.250 --> 00:22:57.800
فهذا لا لا بأس به اورد رحمه الله تعالى هنا حديث زيد ابن خالد الجهني انه قال رضي الله عنه انه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح

52
00:22:58.050 --> 00:23:20.100
بالحديبية قوله صلى لنا اي بنا وجاء مصرحا به في بعض الروايات عند مسلم وغيره قال صلى بنا  فصلى لنا اي صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلاة الصبح اي الفجر

53
00:23:20.250 --> 00:23:44.400
الحديبية معروفة وهي قريبة من مكة على مرحلة واحدة منها وتسمى الان بالشميسي وهي التي حصل فيها الصلح في السنة السادسة من الهجرة وهو الفتح المبين انا فتحنا لك فتحا مبينا اي صلح الحديبية

54
00:23:46.900 --> 00:24:07.350
قال صلى بنا رسول او صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية على اثر سماء او على اثر سماء بفتحتين او بكسر الهمزة واسكان الثاء على اثر او على اثري

55
00:24:07.400 --> 00:24:36.200
اي عقب سماء المراد بالسماء المطر ويسمى المطر سماء لانه ينزل من السماء انزل لكم من السماء ماء  قال على اثر سماء كانت من الليل اي من تلك الليلة التي صلى بهم صلاة

56
00:24:36.200 --> 00:24:55.100
كالصبح في صبيحتها في الحديبية صلوات الله وسلامه عليه قال فلما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم اي من صلاته وفرغ منها اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم

57
00:24:55.600 --> 00:25:19.000
قالوا الله ورسوله اعلم هل تدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم هذا فيه القاء العلم على طريقة السؤال نشد الناس واسترعاء انتباههم واهتمامهم الى الامر. هل تدرون ماذا قال ربكم

58
00:25:19.150 --> 00:25:46.200
قالوا الله ورسوله اعلم قال اي الله اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر هذا كلام رب العالمين ينقله ويرويه صلوات الله وسلامه عليه عن ربه عز وجل. انه قال اصبح من عبادي مؤمن

59
00:25:46.200 --> 00:26:17.250
وكافر  قوله جل وعلا من عبادي العبودية هنا لربوبيته ليس المراد العبودية لالوهيته. لان الخلق كلهم مسلمهم وكافرهم عبيد لله. باعتبار انه هو ربهم وخالقهم ورازقهم والمتصرف فيهم ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا

60
00:26:18.400 --> 00:26:43.000
و العبودية لالوهيته في مثل قوله وعباد الرحمن اي الذين عبدوه واطاعوه ولهذا العبد يطلق ويراد به المعبد وهذه العبودية لربوبية الله وهي المرادة هنا في الحديث ويطلق ويراد العابد

61
00:26:43.900 --> 00:27:12.950
في مثل قوله وعباد الرحمن قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر هذا اجمال جاء تفصيله قال فاما من قال مطرنا بفظل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب الذي يقول عند نزول الامطار

62
00:27:13.700 --> 00:27:37.150
مطرنا بفظل الله ورحمته  هذا اظاف النعمة الى موليه والمتفظل بها تبارك وتعالى فهو مؤمن بالله وهذا يفيد ان من ايمانك بالله ان تضيف النعمة اليه ان تضيف النعمة اليه ومن شكر

63
00:27:37.750 --> 00:28:05.300
لله تبارك وتعالى على نعمته ان تضاف اليه ان تضاف الى المنعم سبحانه وتعالى قال مؤمن بي كافر بالكوكب اي الذي يقول مطرنا فضل الله ورحمته ولهذا من السنة ان تقال هذه الكلمة عند نزول الامطار. مطرنا بفظل الله ورحمته استشعارا من العبد

64
00:28:06.000 --> 00:28:37.350
بفضل الله سبحانه وتعالى وانعامه ومنه واكرامه واظافة للنعمة الى المنعم والمتفظل تبارك وتعالى وقوله فظل الله ورحمته صفتان لله تبارك وتعالى من صفاته الفعلية والشأن فيهما هو الشأن في كل الصفات تثبت كما جاءت لله على الوجه اللائق بجلاله وكماله سبحانه وتعالى

65
00:28:39.250 --> 00:29:04.950
قال واما من قال بنوء كذا وكذا اي مطرن بنوء كذا وكذا. فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب. كافر هل هو كفر اكبر؟ او كفر اصغر

66
00:29:05.700 --> 00:29:34.300
ان كان عن اعتقاد في الكوكب انه معطي مانع بيده تصرف وعطاء فهذا اكبر ناقل من الملة وان كان ليس عن اعتقاد وانما اظافه اليه باعتباره سبب مع اعتقاده ان المنعم المتفضل الى هو الله فهذا كفر نعمة وهو كفر اصغر

67
00:29:38.450 --> 00:30:01.200
وهذا هو الشاهد من الحديث للترجمة وفيه النهي عن هذا القول وبيان انه من الكفر بالله سبحانه وتعالى. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما يقول الرجل اذا رأى غيما قال حدثنا مكي ابن

68
00:30:01.200 --> 00:30:21.200
ابراهيم قال اخبرنا ابن جريج عن عطاء عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله الله عليه وسلم اذا رأى مخيلة دخل وخرج واقبل وادبر وتغير وجهه فاذا

69
00:30:21.200 --> 00:30:51.200
السماء سري فعرفته عائشة ذلك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وما ادري لعل له كما قال الله عز وجل فلما رأوه عارضا مستقبل اوديتهم الاية. اعد قال رحمه الله تعالى باب ما يقول الرجل اذا رأى غيما قال حدثنا مكي ابن ابراهيم قال اخبرنا

70
00:30:51.200 --> 00:31:11.200
ابن جريج عن عطاء عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأى مخيلة دخل وخرج واقبل وادبر وتغير وجهه فاذا مطرت السماء سري

71
00:31:11.200 --> 00:31:39.400
عائشة ذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم وما ادري لعله كما قال الله عز عز وجل فلما رأوه عارضا مستقبل اوديتهم الاية. ثم قال رحمه الله تعالى باب ما يقول الرجل اذا رأى غيما الغيم هو السحاب

72
00:31:41.200 --> 00:32:08.400
والسحاب عارظ قد يكون جاء يحمل نعمة وخيرا وفضلا وقد يكون عقوبة مثل ما ذكر الله سبحانه وتعالى فلما رأوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها

73
00:32:08.400 --> 00:32:32.150
اداب اليم تدمر كل شيء بامر ربها فاصبحوا لا يرى الا مساكنهم. فهي قد تكون محملة بالخير وقد تكون عقوبة على الناس فما الذي على الانسان ان يكون عليه عندما يرى السحاب

74
00:32:33.200 --> 00:32:51.050
قال باب ما يقول الرجل اذا رأى غيما فيما يتعلق بما يقال عند رؤية الغيم فهذا سبق عند مصنف رحمه الله في الباب رقم مئتين وتسعة وثمانين باب الدعاء عند الغيث والمطر

75
00:32:51.150 --> 00:33:18.450
وهنا لم يعرظ في هذه الترجمة لما يقال وانما عرظ فيها لما يكون عليه حال الانسان عندما يرى الغيم واورد هنا حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأى مخيلة

76
00:33:19.050 --> 00:33:44.050
والمخيلة هي السحابة التي يخال فيها المطر قال قالت كان اذا رأى مخيلة دخل وخرج كان اذا رأى مخيلة دخل وخرج واقبل وادبر وتغير وجهه. صلوات الله وسلامه عليه اذا رأى مخيلة

77
00:33:44.100 --> 00:34:10.600
دخل وخرج الى البيت واقبل وادبر وتغير وجهه وهذا يكون من الخوف خوف العقوبة التي قد تكون في مثل هذا السحاب ونبينا عليه الصلاة والسلام اكمل الناس عبودية لله اكمل الناس عبودية لله

78
00:34:10.700 --> 00:34:35.800
الخوف من الله عز وجل ومن سخطه وعقابه عبادة واكمل الناس عبادة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو اعظم الناس خشية لله ومحبة له وذلا بين يديه واكملهم عبودية

79
00:34:36.150 --> 00:34:59.150
لله تبارك وتعالى ولهذا في كل باب من ابواب العبادة الخوف غيره يحقق النبي عليه الصلاة والسلام اعلى الرتب وارفع المقامات  قال فاذا مطرت السماء سري اي كشف عنه اذا مطرت السماء

80
00:34:59.400 --> 00:35:17.700
سري اي كشف عنه ايزال عنه صلى الله عليه وسلم ما كان عليه من خوف وما يحصل له من اه شدة سبب ذلك قال واذا مطرت قالت واذا مطرت السماء سري

81
00:35:17.850 --> 00:35:42.300
فعرفته عائشة ذلك عرفته عائشة ذلك اي ذكرت له ذلك سائلة ومستفسرة فقال النبي صلى الله عليه وسلم وما ادري لعله كما قال الله عز وجل فلما رأوه عارظا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارظ ممطرنا بل هو

82
00:35:42.300 --> 00:36:00.000
استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم. قال وما ادري. لعلها تكون كذلك ولهذا ولهذا نلاحظ ان نبينا عليه الصلاة والسلام في كل مقام من مقامات العبودية يأتي بها على اكمل حال وارفع

83
00:36:00.000 --> 00:36:31.450
رتبة صلوات الله وسلامه عليه ومثل هذا الامر لا يصلح ان يفعله الانسان اصطناعا وتكلفا مثل ان يرى سحابا او مخيلة فيبدأ يدخل ويخرج وما قام في قلبه خوف او قلبه غافل لاه ليس هذا هو الذي فعل. النبي عليه الصلاة والسلام

84
00:36:31.500 --> 00:36:57.400
فالدخول والخروج ليس معنيا بذاته وانما هو ناشئا خوف يقوم في القلب يبدأ يدخل ويخرج وينظر في هذا السحاب ويرجع فلا يفعل هذا الامر تكلفا ويقول الانسان افعله تسننا او اقتداء فالنبي عليه الصلاة والسلام

85
00:36:57.400 --> 00:37:17.600
وقع منه هذا الامر لعظم ما قام في قلبه صلوات الله وسلامه عليه من الخوف. ولهذا قال لعائشة وما ادري لعله كما قال الله عز وجل فلما رأوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارظ ممطرنا

86
00:37:18.400 --> 00:37:42.250
نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو نعيم الفضل عن سفيان عن سلمة بن كهين عن عيسى بن عاصم عن زر ابن حبيش عن عبدالله رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الطيرة شرك

87
00:37:42.250 --> 00:38:03.450
وما منا ولكن الله يذهبه بالتوكل ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الطيرة شرك

88
00:38:03.650 --> 00:38:32.100
وما منا ولكن الله يذهبه بالتوكل. هذا الحديث كما هو واضح ليس له تعلق بالترجمة الترجمة باب ما يقول الرجل اذا رأى غيما فليس له تعلق او ارتباط بالترجمة  وانما تعلق الحديث بالترجمة التي تليه. وهي قوله باب الطيرة

89
00:38:32.300 --> 00:38:53.950
فتعلق هذا الحديث بالباب الذي يليه وهو باب الطيرة. والمصنف رحمه الله عقد بابا في الطيرة محذرا منها ومبينا نهي النبي صلى الله عليه وسلم عنها وموظحا انها لا تأتي للانسان بخير بل هي تضره

90
00:38:56.200 --> 00:39:27.550
وقول النبي عليه الصلاة والسلام الطيرة شرك الطيرة شرك هذا ذم لي الطيرة وبيان لسوء اثرها على الانسان والطيرة هي التشاؤم بالطير او غيرها التشاؤم بالطير او غيرها بان تمنع الانسان من فعل امر

91
00:39:27.800 --> 00:39:55.900
او تدفعه الى فعل اخر كما جاء في الحديث انما الطيرة ما امضاك او ردك  فالطيرة تشاؤم من الانسان بطير او غير ذلك فيمتنع مثلا لشخص اراد ان يسافر فرأى في طريقه

92
00:39:56.050 --> 00:40:21.550
مثلا البوم وكانوا يتشائمون به في الجاهلية فامتنع من السفر لو اراد ان يشتري تجارة فرآه فامتنع او رأى طيرا تذهب الى جهة اليسار فتشائم وامتنع من عمله او اه غير ذلك من الامور التي تمنع الانسان او تدفع الانسان

93
00:40:22.650 --> 00:40:53.600
انما الطيرة ما امضاك او ردك والطيرة شرك لان لانها لا تنسى الا عن ضعف فالايمان بالقدر والايمان بقدرة الله وان الامور بتصريف الله تبارك وتعالى. فمن يمتنع من سفر او تجارة او غير ذلك من اجل من اجل بو من رآه

94
00:40:54.350 --> 00:41:23.300
او حركة طير لما تعجبه اين ايمانه بقدر الله وماذا عند هذا الطير ماذا عند هذا الطير من من الامر حتى يمتنع  او يعتقد فيها فالطيرة شرك. لان لان في التطير نوع تعلق بهذه الامور

95
00:41:23.600 --> 00:41:49.250
والدليل على ذلك انها اثرت في الانسان في احجاما او اقداما ولهذا قال الطيرة شرك. الطيرة شرك وهي لا تنسى الا عن ظعف في الايمان باقدار الله سبحانه وتعالى. اما من يؤمن بالقدر وان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن لا تعنيه

96
00:41:49.250 --> 00:42:11.450
اي شيء هذه المخلوقات ولا تفت من عضده ولا تحل من همته ولا تعنيه شيء لان الامر بيد الله سبحانه وتعالى كما شاء كان وما لم يشأ لم يكن  قال وما منا

97
00:42:12.000 --> 00:42:33.200
قال وما منا ولكن الله يذهبه بالتوكل. قوله وما منا في محذوف مقدر حذف للعلم به اي وما منا الا وقد يقع فيه شيء من ذلك او يبتلى بشيء من ذلك او وما منا الا

98
00:42:35.500 --> 00:42:56.800
قال ولكن الله يذهبه بالتوكل وهذا الحديث اخرجه الامام الترمذي رحمه الله في السنن في باب ما جاء في الطيرة ونقل عن سليمان بن حرب رحمه الله انه قال هذا عندي قول عبد الله ابن مسعود

99
00:42:57.000 --> 00:43:20.750
اي انه مدرج قوله وما منا الى اخره قال هذا عندي قول عبد الله ابن مسعود قال الشارح شارح سنن الترمذي ويؤيده ان هذا المقدار اي الطيرة شرك رواه جمع كثير عن ابن مسعود

100
00:43:20.750 --> 00:43:41.900
مسعود مرفوعا بدون هذه الزيادة بدون هذه الزيادة فعلى هذا يكون قوله وما منا مدرج في الحديث من كلام ابن مسعود رضي الله عنه للبيان والتوضيح قال وما منا الا الا

101
00:43:42.050 --> 00:44:07.600
يعني يدخل عليه شيء من ذلك لكن الله يذهبه بالتوكل ومن يرى شيئا مما يتشائم به بعض الناس فهو لا يخلو من ثلاثة احوال اما ان هذا الشيء الذي رآه

102
00:44:07.850 --> 00:44:33.100
يحدث فيه تأثرا فيتشاءم ويمتنع فيتشاءم ويمتنع وهذا يكون وقع في المحظور والحالة الثانية ان يرى ذلك الشيء فيقع في قلبه شيء من التشاؤم يقع في قلبه شيء من التسامح لكنه ما يمتنع يمضي

103
00:44:34.300 --> 00:44:53.300
يمضي في في شأنه وعالق في قلبه شيء من التشاؤم وربما ان هذا الذي علق في قلبه ربما انه يرقى به الى الاحجام عن الامر او فيما لو قدر له مصاب يربطه بماذا

104
00:44:54.050 --> 00:45:23.650
بالشيء الذي تشاءم منه فهاتان الحالتان مذمومتان والاولى اشد والامر الثاني او الحالة الثالثة ان يرى ذلك ولا يبالي به مؤمنا بالله معتقدا ان الامور سبحانه امور بتقديره سبحانه وان ما شاء الله كان وما لم يشاء لم يكن واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك

105
00:45:23.650 --> 00:45:40.450
كبشيء لا ينفعوك الا بشيء كتبه الله لك. ولو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لن يضروك الا بشيء. كتبه الله عليك رفعت الاقلام جفت الصحف فماذا تغني او تعني الطير او غيرها من الامور

106
00:45:40.900 --> 00:46:15.300
وهذا يكون مع قوة الايمان وقوة الاعتقاد وقوة الثقة بالله تبارك وتعالى نعم. طيرة الشرك. نعم. اي الانواع. الشرك ما قوله الطيرة شرك قوله الطيرة شرك هل الشرك هنا من الشرك الاكبر

107
00:46:15.400 --> 00:46:46.000
او من هل اصغر الناقل من ملة الاسلام  الطيرة التي تقع من الانسان اذا كانت نوع تشاؤم اذا كانت نوع تشاؤم من هذه الطيور دون اعتقاد فيها انها ضارة نافعة معطية مانعة فهذا هذا ليس من الشرك الاكبر وانما هو من الشرك الاصغر نعم

108
00:46:47.800 --> 00:47:07.800
قال رحمه الله تعالى باب الطيرة قال حدثنا الحكم بن نافع قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت النبي

109
00:47:07.800 --> 00:47:40.800
الله عليه وسلم يقول لا طيرة وخيرها الفأل. قالوا وما الفأل؟ قال كلمة يسمعها احدكم. ثم قال رحمه الله تعالى باب الطيرة  آآ نفيها والتحذير منها وبيان ذم الشرع لها. وانها لا تأتي الانسان بخير

110
00:47:41.750 --> 00:48:11.150
والمتطير دائما في تصرفاته وتحركاته يمشي في حياة مظلمة. يمشي في حياة مظلمة مظلمة بالاوهام والتخوفات والفزع وكثرة المخاوف والاضطراب. وهذا كله من اظرار الطيرة الوخيمة على الانسان والمتطير نظرته للاشياء

111
00:48:11.800 --> 00:48:33.450
التي هو مقبل عليها نظرة قاتمة نظرة قاتمة مليئة بالمخاوف مليئة بالمخاوف وهذا من ظرر الطيرة عليه. بينما من يعيذه الله سبحانه وتعالى من التطير يمشي منشرح الصدر مؤمنا في الله خيرا

112
00:48:34.050 --> 00:48:56.400
طامعا في فضل الله سبحانه وتعالى ونواله ففرق بين المتطير ومن عافاه الله سبحانه وتعالى من التطير اورد البخاري رحمه الله تعالى هنا حديثا واحدا وهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله

113
00:48:56.400 --> 00:49:24.000
عليه وسلم قال لا طيرة. وهذا نفي لها. قال لا طيرة. جاء في بعض النسخ قال الطيرة وخيرها الفأل هكذا لكن صححها الشيخ الالباني من المصادر من بعض النسخ ومن كتاب الصحيح للمؤلف رحمه الله

114
00:49:24.750 --> 00:49:48.950
بهذا اللفظ لا طيرة وخيرها الفأل لا طيرة اي الطيرة لا تأثير لها الطيرة لا تأثير لها الطير وما يتشاءم الناس به ليس له تأثير فهذا نفي لها. ونفي الاعتقاد اهل الجاهلية فيها وبيان لبطلانه

115
00:49:49.200 --> 00:50:07.200
وان آآ التطير لا يقدم في حقيقة الامر وواقع الحال فيما قدره الله سبحانه وتعالى اي شيء فما قدره الله سبحانه وتعالى نافذ وماظ سواء تطير الانسان او لم يتطير

116
00:50:07.300 --> 00:50:36.100
وما كتب حاصل سواء تطير الانسان او لم يتطير فلا طيرة فهذا نفي للطيرة قال وخيرها الفأل وخيرها الفأل. والفأل اه فسر فسره النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث قالوا وما الفأل؟ قال كلمة صالحة يسمعها احدكم. قال

117
00:50:36.100 --> 00:50:59.450
فكلمة صالحة يسمعها احدكم. وكان نبينا عليه الصلاة والسلام يعجبه الفأل ويحب الفأل والفأل يختلف عن الطيرة يختلف عن الطيرة لان الفأل هو كلمة صالحة يسمعها الانسان مثلا شخص مضى في تجارة

118
00:51:00.800 --> 00:51:21.150
وسمع رجلا ينادي صاحبه يا رابح مثلا او يا غانم مثلا او يا فائز او مثلا رجل مريض وذهب تناول علاج او لطلب علاج وسمع شخصا ينادي اخر يا سالم

119
00:51:22.300 --> 00:51:48.350
فاعجبته الكلمة وتفائل بالشفاء بالربح بالتجارة هذا امر كان يعجب النبي عليه الصلاة والسلام ويحبه. وتختلف يختلف الفأل عن الطيرة. الفأل لا يهدم الطيرة تهدم الانسان وتعطله من مصالحه وتظلم عليه طريقه. اما الفأل لا الفأل

120
00:51:48.500 --> 00:52:05.250
يدخل على القلب سرور ويبعث فيه نشاط ولا يفته في من همته فيما هو قادم عليه فكان عليه الصلاة والسلام يعجبه الفأل. قالوا وما الفأل؟ قال كلمة صالحة يسمعها احدكم

121
00:52:05.300 --> 00:52:31.550
كلمة صالحة يسمعها احدكم اي فيتفاءل بسماعها يتفائل بسماعها فهذا امر كان يحبه نبينا صلوات الله وسلامه عليه. نعم قال رحمه الله تعالى باب فضل من لم يتطير. قال حدثنا حجاج وادم قالا

122
00:52:31.550 --> 00:52:51.550
حدثنا حماد بن سلمة عن عاصم عن عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال عرضت علي الامم بالموسم ايام الحج فاعجبني كثرة امتي قد

123
00:52:51.550 --> 00:53:21.550
الملأ السهل والجبل قالوا يا محمد ارضيت؟ قلت نعم اي ربي. قال فان مع هؤلاء سبعين الفا يدخلون الجنة بغير حساب. وهم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون قال رحمه الله تعالى باب فضل من لم يتطير. قال حدثنا حجاج وادم قال قال حدثنا

124
00:53:21.550 --> 00:53:41.550
حماد بن سلمة عن عاصم عن زر عن عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عرضت علي الامم بالموسم ايام الحج. فاعجبني كثرة امتي قد ملأوا السهل والجبل. قالوا

125
00:53:41.550 --> 00:54:11.550
يا محمد ارضيت؟ قال نعم اي ربي. قال فان مع هؤلاء سبعين الفا يدخلون الجنة بغير حساب وهم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون قال عكاشة رضي الله عنه فادعوا الله ان يجعلني منهم. قال اللهم اجعله منهم. فقال رجل اخر

126
00:54:11.550 --> 00:54:31.550
ادعوا الله ان يجعلني منهم. قال سبقك بها عكاشة. قال حدثنا موسى قال حدثنا حماد وهمام عن عاصم عن زرع عن عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وساق الحديث

127
00:54:31.550 --> 00:55:01.550
هذا الحديث اه حديث الذي ذكر فيه النبي عليه الصلاة والسلام السبعون الف الذين يدخلون الجنة بغير حساب. اه حديث عظيم وفيه مضامين عظيمة جدا. يكون الحديث عنها باذن الله تبارك وتعالى في في لقاء الغد. لكن هذه فرصة بين الاذان والاقامة والدعاء فيه مستجاب

128
00:55:01.550 --> 00:55:31.550
سنتوجه الى الله سبحانه وتعالى بمنه وكرمه وفضله واحسانه ونسأله باسمائه كلها وصفاته جميعها وبانه الرحمن الرحيم المنان المحسن الجواد ان يجعلنا تجمعين من السبعين الف الذين يدخلون الجنة بدون حساب. اللهم اجعلنا منهم بمنك وكرمك يا اكرم الاكرمين. اللهم اجعل

129
00:55:31.550 --> 00:55:52.550
ان منهم بمنك وكرمك يا اكرم الاكرمين والله اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين

130
00:55:53.350 --> 00:56:12.450
يقول السائل بعض الناس اذا اراد ان يفعل شيئا يقوم بفتح صفحات القرآن فان كان فيه افعلوا او افعل كذا فعل واذا كان فيه نهي انتهى وكذلك اذا اراد ان يعرف صلاح رجل

131
00:56:12.650 --> 00:56:32.700
من فساده فتح فاذا وجد اية ذكرت الجنة فهذا صالح او ذكرت النار فهو غير صالح هل هذا من الطيرة هذا من البدع هذا من البدع التي احدثت قديما وبعضهم احدثها على وجه التفاؤل

132
00:56:33.250 --> 00:56:58.150
يتفائل فتح المصحف سواء باختيار اسم او الاقدام على عمل من الاعمال بمثل هذه الطريقة التي شرح السائل وايضا طرق اخرى بمثل تسمية المولود او الذهاب لمصلحة او غير ذلك فيفتح المصحف

133
00:56:58.600 --> 00:57:19.900
فتحا عشوائيا على صفحة ما من المصحف ثم يضع اصبعه ايضا وضعا عشوائيا ثم في ضوء ذلك اما ان يقدم او يحجم وبعضهم ايضا في تسمية المولود يفعل هذه الطريقة العشوائية

134
00:57:20.500 --> 00:57:39.650
واذا وقع اصبعه مثلا على ابليس او فرعون او هامان او قارون هل يسمي ابنه فهذه طريقة يعني باطلة وفعل محدث وامر منكر وهو الى السفه والعبث بالقرآن اقرب منه

135
00:57:39.800 --> 00:57:53.600
الى بحث الحق وتحريه. فهذه بدعة ما انزل الله تبارك وتعالى بها من سلطان. نعم. الحديث حديث عبد الله الذي اورده المؤلف في باب من رأى غيمة. نعم. اكثر من اخ يرسل

136
00:57:53.600 --> 00:58:10.200
رسالة يقول لعله لها وجه يقول اليس اتباع المؤلف باب ما يقول الرجل اذا رأى غيما بحديث وباب في الطيرة لكي يبين ان ان فعل النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأى الغيم ليس من باب التطير. انما هو من باب الخوف

137
00:58:10.600 --> 00:58:29.600
لا ليس ليس هذا منه يعني ليس له علاقة يعني الطيارة هنا ليس لها وجه في فعل النبي عليه الصلاة والسلام النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يرى الغيم

138
00:58:29.800 --> 00:58:55.800
يقبل ويدبر ويدخل ويخرج ويتغير وجهه خوفا من الله تبارك وتعالى فذكر حديث الطيرة شرك لا وجه له وفيما اعلم ولا صلة له باب ما يقوله من رأى غيما او ما يفعله من رأى غيما

139
00:58:56.250 --> 00:59:16.850
ولهذا هل يقال مثلا في من رأى غيما او سحابا هل يقال آآ عليه الا يتطير ليس هذا من الابواب التي يرد فيها هذا المعنى والاقرب عندي والله تعالى اعلم ان صلة هذا الحديث

140
00:59:17.600 --> 00:59:35.900
واضحة بالباب الذي بعده باب الطيرة نعم هل يمكن ان يستفاد من الحديث الذي جاء في باب مطرنا بكذا وكذا ان الكفر او الشرك في الربوبية يقسم كذلك الى اصغر واكبر

141
00:59:36.700 --> 00:59:56.650
الا بعض اهل العلم اشار الى الى هذا المعنى والشرك هنا ليس شركا في الربوبية وانما شرك اما في الالفاظ او في الاعتقاد على ما سبق بيانه وهذا اضافة للنعمة

142
00:59:56.900 --> 01:00:12.250
الى غير المنعم وهذا من من العبادة من عبادة الله تبارك وتعالى ان تضيف النعمة اليه فمن اضاف النعمة الى غير المنعم ان كان عن اعتقاد فهذا اكبر وان كان باعتباره سببا

143
01:00:12.650 --> 01:00:34.900
باعتباره سبب فهذا من الكفر الاصغر الغير ناقل من الملة نعم هل يعتبر نسبة المطر للمنخفضات الجوية مثل نسبتها الى النوء ام ان هناك فرق اذا كان ينسب المطر الى المنخفضات

144
01:00:34.950 --> 01:00:58.750
مثلا يقول مطرنا بسبب او مطرنا بالمنخفضات هذي مثل اضافتها للنوم واحيانا تكون منخفضات الجوية او مرتفعات جوية والسحاب هو السحاب يأتي ويذهب احيانا تتلبد السماء بالغيوم وينقشع ما ينزل منه قطرة واحدة

145
01:00:59.300 --> 01:01:14.550
في المكان الواحد الذي يكون في مثل هذه المعاني فالامر بيد الله سبحانه وتعالى واحيانا ما يكون في السماء من قزعة لما كان الصحابة في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام وجاء ذاك الاعرابي

146
01:01:14.850 --> 01:01:35.400
وقال يا رسول الله هلكت الماشية وجفت الضرع الى اخره فادعوا الله ان يسقينا فمد يديه عليه الصلاة والسلام ودعا الله فما خرجوا من المسجد الا والسماء تمطر فالامر بيد الله سبحانه وتعالى اضافة هذه الامور

147
01:01:35.450 --> 01:01:50.500
او اضافة المطر الى ما هو سبب او ما ليس بسبب هو من كفران النعمة اضافة المطر عند نزوله الى ما هو سبب او ما ليس بسبب هو من كفران

148
01:01:50.550 --> 01:02:05.800
النعمة فالواجب عند نزول الامطار يقول القائل مطرنا بفظل الله ورحمته من الله علينا بالامطار. تفضل علينا بالامطار نعم جزاكم الله خيرا سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك