1
00:00:00.700 --> 00:00:22.650
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين قال الامام محمد بن الحسين رحمه الله تعالى باب باب ذكر صفة النبي صلى الله عليه وسلم ونعته في الكتب

2
00:00:22.650 --> 00:00:42.000
التالفة من قبله قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابو محمد عبد الله ابن محمد ابن ناجية قال حدثنا عبيد الله بن سعد بن ابراهيم قال حدثنا عمي يعقوب قال حدثنا ابي عن الوليد ابن كثير عن ابي حلحلة عن طلحة بن

3
00:00:42.000 --> 00:01:03.700
عبيد الله الخزاعي انه سمع ام سلمة انه سمع انه سمع ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم  انا لنجد صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض الكتب. ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق

4
00:01:03.700 --> 00:01:34.550
ولا يوقد بالسيئة اذا سمعها ولكن يطفئ ولكن يطفئها يطفئها ولكن يطفئها بعثة بعثته بعثته واعطيته مفاتيح ليفتح عيون ليفتح عيونا عميا عميا ليفتح عيونا عميا عمي ليفتح عيونا عميا ويسمع اذانا وقرا. ويسمع اذانا وقرا

5
00:01:34.550 --> 00:01:53.450
ويقيم السنة معوجة حتى يشهدوا ان لا اله الا الله. نعم قال رحمه الله تعالى وحدثنا ابو بكر عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب بن عبد الحميد الواسطي قال حدثنا محمد بن

6
00:01:53.450 --> 00:02:07.300
ورزق الله الكلاجوني قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد قال حدثني ابي عن الوليد ابن كثير المدني عن محمد ابن عمرو ابن حلحلة ان طلحة ابن عبيد الله ابن

7
00:02:07.300 --> 00:02:30.300
واز اخبره انه سمع ام سلمة رحمها الله زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول انا نجد صفة النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الكتب اسمه المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق. ولا يوقر بالسيئة اذا سمعها. ولكن يطفئ

8
00:02:30.300 --> 00:02:51.550
بعثته واعطيته المفاتيح ليفتح الله عز وجل به عيونا عوراء. ويسمع به اذانا وقرا ويحيا به قلوبا غلف غلة ويحيى به قلوبا غلفا. ويحيي ويحيي به قلوبا غلفا. ويقيم به الالسنة المعوجة

9
00:02:51.550 --> 00:03:12.200
حتى يشهدوا ان لا اله الا الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين

10
00:03:12.500 --> 00:03:34.050
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا اما بعد هذه الترجمة باب ذكر صفة النبي صلى الله عليه وسلم

11
00:03:34.350 --> 00:04:02.950
ونعته في الكتب السالفة من قبله عليه الصلاة والسلام عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة لبيان مكانة النبي عليه الصلاة والسلام وان الثناء العاطر عليه عليه الصلاة والسلام بالشمائل الفاضلة والاخلاق الكاملة

12
00:04:03.300 --> 00:04:30.450
والاداب الرفيعة جاء مسبقا من قبل ان يوجد عليه الصلاة والسلام حيث اثنى الله سبحانه وتعالى عليه بهذه الاخلاق والاداب في الكتب التي قبله في الكتب التي قبله وهذا مما يدل على عظيم مكانة هذا النبي

13
00:04:30.650 --> 00:04:52.700
ومنزلته العلية الرفيعة صلوات الله وسلامه عليه. حيث ان ربه جل في علاه اثنى عليه الثناء العظيم في كتب فانزلها على رسله وانبيائه من قبل ان يخلق محمد صلى الله عليه وسلم

14
00:04:53.900 --> 00:05:18.200
اورد رحمه الله تعالى حديث ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها قالت انا لنجد صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض الكتب انا لنجد صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض الكتب

15
00:05:18.350 --> 00:05:44.800
اي الكتب المنزلة فالكتب المنزلة على الرسل قبله صلوات الله وسلامه عليه كالتوراة والانجيل نحوها ليس بفض ولا غليظ ولا سخاب في الاسواق الاصل في نفي هذه الاخلاق الذميمة اثبات ضدها

16
00:05:45.250 --> 00:06:10.750
للنبي الكريم عليه الصلاة والسلام وهذا فيه اثبات كمال خلقه وجميل ادبه وتعامله وبعده عليه الصلاة والسلام عن سفساف الاخلاق ورديئها وسيئها وان الله سبحانه وتعالى حماه منها ووقاه بل ان الله جل في علاه اثنى عليه

17
00:06:10.850 --> 00:06:34.000
بهذه الاخلاق الفاضلة والاداب الكاملة من قبل ان يخلقه من قبل ان يخلقه قال ليس بفضل ولا غليظ الفظاظة تعني سوء الخلق وهي تجعل من حول المرء ينفرون منه ولا يقبلون

18
00:06:34.100 --> 00:06:59.200
منه دعوة ولا ينتفعون منه بفائدة لان فظاظة الخلق ويا سوء الخلق تجعل الناس ينفرون ممن كان كذلك. ولهذا قال الله سبحانه وتعالى ولو كنت قال الله تعالى فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك

19
00:06:59.450 --> 00:07:24.150
لان الناس من طبعهم وعادتهم ان من كان سيء الخلق سيء التعامل لا يطمئنون اليه ولا يرتاحون لحديثه ولا يتقبلون قوله وكلامه فكان من خلق نبينا عليه الصلاة والسلام البعد عن الفظاظة

20
00:07:24.950 --> 00:07:51.600
والغلظة قال قال ليس بفظ ولا غليظ والغلظة تعني قسوة القلب الغلظة تعني قسوة القلب واذا كان القلب قاسيا تبعته المعاملات السيئة لان فالجوارح واللسان فرع عن مراد القلب واذا كان

21
00:07:51.800 --> 00:08:27.700
القلب قاسيا يقسو اللسان. وايضا تقسو الجوارح وتسوء المعاملة فاذا قوله ليس بفضل ولا غليظ فيه اشارة الى صلاح النبي عليه الصلاة والسلام واستقامة خلقه في الظاهر والباطن فالظاهر والباطن في ظاهره وباطنه. اما ظاهره فالمعاملات الطيبة والاداب الرفيعة الكاملة

22
00:08:28.050 --> 00:08:51.300
واما باطنه فبما انطوى عليه قلبه من الرحمة واللين والرأفة ومحبة الخير والنصح الخلق لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم وقوله وليس

23
00:08:51.850 --> 00:09:14.050
سخاء وليس سخاب في ولا سخاب في الاسواق ولا سخاب في الاسواق  المراد بالسخابة اي من يرفع صوته ورفع الصوت مذموم في كل مكان وفي السوق يكون ايضا اشد ذما

24
00:09:14.550 --> 00:09:37.300
لان رفع الصوت في السوق يدل على صفات ذميمة في المرء منها الهلع والتكالب على الدنيا والغضب اجلها وانها هي هم هم الانسان ولهذا صوته يعلو لاجلها ويرتفع لطلبها وتحصيلها

25
00:09:37.600 --> 00:10:01.950
فالصوت ورفعه هذا يذم في كل مكان واغضض من صوتك. ان انكر الاصوات لصوت الحمير لو كان في رفع الصوت عاليا لو كان في رفع الصوت عاليا مدح لكان الاولى بهذا الحمار لانه من من اعلى

26
00:10:02.250 --> 00:10:28.800
الاصوات صوتا وارفعها يسمع من مدن بعيد ولهذا قال واغضب من صوتك ان انكر الاصوات لصوت الحمير. ليس ليس بمدحة ان يكون الانسان صوته عاليا ولجوجا مؤذيا للناس صوته بل المطلوب من المسلم في حديثه

27
00:10:29.250 --> 00:10:51.900
ان يغض من صوته واغضب من صوتك والا يرفع صوته عاليا في كل وقت ويكون في الاسواق الامر اشد لان اه السوق ورفع الصوت فيه يدل على معاني ذميمة اخرى في المرء من التكالب على الدنيا والغضب لاجلها و

28
00:10:52.450 --> 00:11:22.600
انها هي هم الانسان لان رفع الصوت يدل على شدة الاهتمام على شدة الاهتمام بالامر. قال ولا ولا سخاب في الاسواق ولا يوقد بالسيئة اذا سمعها ولكن يطفئها ولا يوقد بالسيئة اذا سمعها. هذه حال كثير من الناس اذا سمع بسيئة اشاعها ونشرها و

29
00:11:22.750 --> 00:11:47.450
اجز الفتنة والشر وبدل ان تكون يعني امر يا قليلا لا يدرى به يشيعه في الناس ويعظم الامر ويزداد الخطب وتكثر الفتن قال ولا يوقد السيئة ولا يوقد بالسيئة باء اذا سمعها

30
00:11:47.600 --> 00:12:15.650
بل ولكن يطفئها ولكن يطفئها واطفاء السيئة هذا عمل الصالحين الناصحين يعملون على اطفاء السيئات النصح للعباد والعمل على آآ اخماد الفتن والسرور هذه طريقة المصلحين واما المفسدون في الارض

31
00:12:16.400 --> 00:12:38.550
فان لا هم لهم الا ايقاد الفتن والعياذ بالله وتأجيجها واشاعتها في اه الناس فهم الذين يوقدون بالسيئة ويؤججونها ويشعلون نارها ويوسعون ايضا مساحتها والامر في زماننا هذا مع وسائل الاتصال الحديثة

32
00:12:38.600 --> 00:12:58.950
صار اشد واعظم والخطب اكبر كم من انسان في بيته اجج فتنا في الدنيا كلها بكلمات يضعها في هذه الاجهزة وينشرها بين الناس فيذيعوا بها فتنة وكثير من الناس يستغل

33
00:12:59.200 --> 00:13:16.750
كثير من الناس من مرضى القلوب بالفتن يستغل وجود الفتن لتأجيجها والزيادة منها واشاعتها قد حذر السلف من ذلك جاء في الادب المفرد للامام البخاري رحمه الله عن علي بن ابي طالب

34
00:13:17.050 --> 00:13:40.950
رضي الله عنه انه قال انها ستكون من ورائكم فتنا ردحا ومتطاولة وذكر اوصافا لها ثم قال رضي الله عنه فلا تكونوا مذايع فلا تكونوا مذاييع بدرا فلا تكونوا عجلا مذاييع بذرا

35
00:13:41.750 --> 00:14:03.050
بعض الناس يعمل على بذر الفتن ويعمل ايضا على اذاعة الفتن واشاعتها ونشرها فيوقد الشر يوقد الشر يوقد الفتن بين الناس فهذه من اخلاق المفسدين في الارض اما المصلحون في الارض فانهم يعملون على اطفاء الفتن واخمادها

36
00:14:03.900 --> 00:14:27.650
وتهدئة الناس وربطهم بالله وتقوية توكلهم على الله سبحانه وتعالى وابعادهم عن الفتن وان الفتن لا خير فيها بل هي شر محض وبلاء عظيم فكان من صفته عليه الصلاة والسلام في الكتب السالفة انه لا يوقد بالسيئة

37
00:14:27.750 --> 00:14:53.100
لا يوقد بالسيئة اذا سمعها ولكن يطفئها قال بعثته واعطيته مفاتيح اعطيته مفاتيح المراد بالمفاتيح هنا ما يفتح بها على الناس ابواب الخير ما يفتح بها على الناس ابواب الخير واعظم المفاتيح التي اعطيها

38
00:14:53.200 --> 00:15:14.600
نبينا عليه الصلاة والسلام لا اله الا الله كلمة التوحيد. فهذه اعظم مفاتيح الخير هذي اعظم مفاتيح الخير واعظم ابواب الخير وخاصة اذا اتى العبد بهذه الكلمة على بابها ايمانا واعتقادا وتصديقا وتحقيقا

39
00:15:14.850 --> 00:15:33.000
توحيد الله سبحانه وتعالى فان لا اله الا الله هي مفتاح كل خير وفضيلة ورفعة في الدنيا والاخرة وهي مفتاح الجنة لا يمكن ان يدخل عبد الجنة الا بهذا المفتاح

40
00:15:33.200 --> 00:15:51.900
لا اله الا الله وايضا لا تنفع بمجرد القول ولا تكونوا مفتاحا للجنة بمجرد النطق باللسان بل لا بد ان يكون عن ايمان واعتقاد وتصديق واخلاص لله سبحانه وتعالى ولهذا

41
00:15:52.000 --> 00:16:08.000
قيل لوهب بن منبه رحمه الله اليس لا اله الا الله مفتاح الجنة؟ قال بلى ولكن ما من مفتاح الا وله اسنان فان جئت بمفتاح له اسنان فتح لك والا لم يفتح

42
00:16:08.350 --> 00:16:24.850
منبها بذلك رحمه الله تعالى على شروطها وقيودها وضوابطها التي جاءت في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم والتي لا ينتفع قائل لا اله الا الله بها الا اذا اتى بتلك

43
00:16:24.850 --> 00:16:49.500
خطوة الضوابط التي جاءت في كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام ان تكون خالصة وان يكون العبد صادقا  ان ينقاد ويدعم وان يكون قوله لها عن علم ويقين الى غير ذلك من ضوابط هذه الكلمة العظيمة وقيود

44
00:16:49.500 --> 00:17:08.000
بها التي جاء تبيانها في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. وكما ان الصلاة لا تقبل الا بشروطها والزكاة لا تقبل الا بشروطها والصيام لا يقبل الا بشروطه. والحج لا يقبل الا بشروطه فان لا

45
00:17:08.000 --> 00:17:26.900
ان الله لا تقبل الا بشروطها التي جاء بيانها في كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه الحاصل ان الله عز وجل اعطى نبيه عليه الصلاة والسلام المفاتيح مفاتيح الخير واعظم هذه المفاتيح

46
00:17:26.900 --> 00:17:49.400
كلمة التوحيد لا اله الا الله. ولهذا سيأتي التنصيص على هذا المفتاح في تمام هذا الخبر. قال اعطيته مفاتيح وبعثت واعطيته مفاتيح ليفتح عيونا عميا ليفتح عيونا عميا ويسمع اذانا وقرا

47
00:17:49.500 --> 00:18:19.750
ويقيم الالسنة المعوجة فبعثه عليه الصلاة والسلام رب العالمين جل في علاه في آآ بعثه بالحق والهدى لهداية الخلق الى صراط الله المستقيم وتخليصهم من العمى والصمم والضلال  فتح اعينهم

48
00:18:20.100 --> 00:18:48.350
واذانهم واسماعهم على الحق والهدى وما فيه سعادتهم في دنياهم واخراهم قال ليفتح عيونا عميا ويسمع اذانا وقرا ويقيم السنة معوجة الاذان الوقر التي قد سدت والذي سدت به هو الهوى والعياذ بالله والضلال الذي

49
00:18:48.750 --> 00:19:09.200
اه شحنه فيها ائمة الباطل ودعاة الظلام فان من طرائق اهل الباطل والعياذ بالله اغلاق اذان اتباعهم عن سماع الحق. لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه

50
00:19:09.400 --> 00:19:37.250
فيجعلون في اذان اتباعهم ما يجعلها محجوبة عن الحق لا تستمع اليه لا تستمع اليه فهي فيها ما يحجبها ويحول بينها وبين سماع الحق بهذا الذي شحنه فيها والعياذ بالله ائمة الباطل ودعاة الضلال

51
00:19:37.350 --> 00:20:04.850
فبعث الله سبحانه وتعالى نبيه واعطاه هذه المفاتيح ليفتح عيونا عميا ويسمع اذانا نوقرا ويقيم السنة مع ضجة والمراد بالاعوجاج اعوجاج اللسان اي بالباطل والشرك والضلال وهذا يستفاد منه فائدة عظيمة ان كل منحرف عن

52
00:20:04.900 --> 00:20:35.100
الحق فلسانه معوج فالشرك والبدع والضلالات وايضا انحراف اللسان بالاخلاق السيئة والالفاظ البذيئة هذا كله اعوجاج اللسان وسبحان الله اذا اذا اعوج اللسان اثر في البدن كله اللسان اذا اعوج اثر اعوجاجه في البدن كله. اللسان خطير جدا

53
00:20:35.150 --> 00:20:56.650
ولهذا جاء في حديث صحيح ان نبينا عليه الصلاة والسلام قال اذا اصبح ابن ادم فان الاعضاء كلها تكفر اللسان اذا اصبح ابن ادم فان الاعضاء كلها تكفر اللسان تقول اتق الله فينا

54
00:20:56.850 --> 00:21:18.100
فانما نحن بك ما معنى فانما نحن بك اي تبع لك في الحالة التي تكون عليها. فانما نحن بك فان استقمت استقمنا وان اعوجج دعوة جزمة فاذا اعوج اللسان كان وجهت الجوارح كلها

55
00:21:18.500 --> 00:21:38.950
وافضى هذا الاعوجاج باللسان الى اعوجاج البدن كله فاللسان يعوج والعياذ بالله واذا اعوج اثر على المرء كله في تصرفاته كلها ولهذا من اعظم ما يكون مما ينبغي على المسلم ان يعنى به اقامة لسانه

56
00:21:39.750 --> 00:22:02.450
اقامة لسانه ولا يستقيم اللسان الا اذا استقام القلب ولهذا يعد هذين العضوين اخطر ما في الانسان اللسان والقلب ولهذا قيل قديما المرء باصغريه المرء باصغريه يعني قلبه ولسانه فهما

57
00:22:02.750 --> 00:22:23.100
العضوان الخطيران في كل انسان فان استقام استقام العبد وان اعوج وانحرف اعوج العبد وانحرف والعياذ بالله قال حتى يشهدوا ان لا اله الا الله حتى يشهدوا ان لا اله الا الله

58
00:22:23.350 --> 00:22:41.650
وهذه الكلمة العظيمة المباركة هي زبدة دعوة المرسلين وخلاصة رسالتهم وهي ايضا مفتتح الدعوة دعوة الانبياء وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا

59
00:22:41.700 --> 00:23:00.050
فاعبدون ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه الا تعبدوا الا الله

60
00:23:00.050 --> 00:23:18.950
هذا هو لا اله الا الله الا تعبدوا الا الله والايات في هذا المعنى كثيرة فلا اله الا الله هي زبدة الرسالات وخلاصتها وهي مفتتح دعوة النبيين وكل نبي بعثه الله اول ما يبدأ

61
00:23:19.050 --> 00:23:43.300
قومه بالدعوة واول ما يقرع اسماعهم من دعوته قولوا لا اله الا الله تفلحوا اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. الحاصل ان هذا الحديث حديث ام سلمة فيه ما اشار اليه المصنف رحمه الله تعالى في الترجمة من ذكر لنعوت النبي عليه الصلاة

62
00:23:43.300 --> 00:24:11.050
والسلام الفاضلة وصفاته الكاملة واخلاقه الرفيعة التي ذكره الله بها ووصفه بها في الكتب تالفة من قبله عليه الصلاة والسلام نعم قال رحمه الله تعالى وحدثنا الفريادي قال حدثنا ابراهيم بن العلاء قال حدثنا ابراهيم بن العلاء الزبيدي الحمصي قال حدثنا اسماعيل

63
00:24:11.050 --> 00:24:31.050
بن عياش عن يحيى بن ابي عمرو السيباني عن ابي سلام الدمشقي وعمرو بن عبدالله السيباني انهما سمعا ابا امامة باهله يحدث عن حديث عمرو بن عبسة السلمي قال رغبت عن الهة قومي في الجاهلية ورأيت انها

64
00:24:31.050 --> 00:24:51.050
الهة باطلة يعبدون الحجارة والحجارة لا تضر ولا تنفع. قال فلقيت رجلا من اهل الكتاب فسألته عن افضل الدين فقال يخرج رجل من مكة ويرغب عن الهة قومه ويدعو الى غيرها وهو يأتي

65
00:24:51.050 --> 00:25:11.050
الدين فاذا سمعت به فاتبعه فلم يكن لي هم الا مكة اتيها اسأل هل حدث فيها امر؟ فيقول يقولون لا فانصرف الى اهلي واهلي من الطريق غير جد بعيد. فاعترض الركبان خارجين من مكة فاسأل

66
00:25:11.050 --> 00:25:31.050
هل حدث فيها خبر او امر؟ فيقولون لا فاني لقاعد على الطريق. اذ مر بي راكب فقلت من اين جئت قال من مكة قلت هل حدث فيها خبر؟ قال نعم. رجل رغب عن الهة قومه ودعا الى غيرها. قلت

67
00:25:31.050 --> 00:25:51.050
صاحبي الذي اريد فشددت راحلتي فشددت فشددت راحلتي فجئت منزلي الذي كنت انزل فيه فسألت انت فسألت عنه فوجدته مستخفيا شأنه ووجدت قريشا عليه جرؤاؤه فلطفت له حتى دخلت عليه

68
00:25:51.050 --> 00:26:11.050
فسلمت عليه ثم قلت ما انت؟ قال نبي. قلت وما النبي؟ قال رسول الله. قلت من ارسلك؟ قال الله. قلت قلت بماذا ارسلك؟ قال ان توصل الارحام وتحقن الدماء وتؤمن السبل وتكسر الاوثان ويعبد الله وحده لا

69
00:26:11.050 --> 00:26:31.050
يشرك به شيئا. قال قلت نعم ما ارسلك به اشهدك اني قد امنت بك وصدقتك. اشهدك اني قد امنت بك وصدقت افا امكث معك او ما ترى؟ قال قد ترى كراهية الناس لما جئت به

70
00:26:31.050 --> 00:26:51.050
تمكث في اهلك فاذا سمعت بي خرجت مخرجا فاتبعني. فلما سمعت به خرج الى المدينة صرت حتى قدمت عليه ثم قلت يا نبي الله اتعرفني؟ قال نعم انت السلمي الذي جئتني بمكة فقلت لك

71
00:26:51.050 --> 00:27:08.400
كذا وكذا وقلت لي كذا وكذا وذكر الحديث. هذا بعد ثلاثطعش سنة تقريبا قال هل تعرفني؟ قال نعم. قال انت السلمي الذي جئتني من مكة وذكر الحديث الذي دار بينهما كاملا. قلت كذا وكذا وقلت لك

72
00:27:08.400 --> 00:27:28.300
كذا وكذا بعد ثلاثة عشر سنة تقريبا اورد رحمه الله تعالى هذا حديث حديث عمرو ابن عبسة السلمي رضي الله عنه قال رغبت عن الهة قومي في الجاهلية رغبت عن الهة

73
00:27:28.500 --> 00:27:51.700
قومي في الجاهلية اي ان الله سبحانه وتعالى القى في قلبه كراهية هذه الاصنام لان الهة قومه رآهم يعبدون الحجارة رآهم يعبدون الحجارة ورأيت الحجارة لا تضر ولا تنفع والعبادة عبادة من يرجى من جهة من جهة نفع

74
00:27:53.450 --> 00:28:07.250
من يرجى من جهته جلب نفع او دفع ضر ولهذا من اعظم البراهين التي تبطل بها عبادة هذه الاشياء انها لا تضر ولا تنفع. وهذا البرهان جاء في مواضع في القرآن مثل قوله

75
00:28:07.250 --> 00:28:25.350
قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويله فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير والايات في هذا المعنى كثيرة جدا

76
00:28:25.600 --> 00:28:50.500
فهذا البرهان قام في قلبه قام في قلبه فابغض هذه الاصنام لانها لا تنفع ولا تضر من قصص من قصصهم في هذا الباب ان احدهم قصد قصد صنما من مسافة بعيدة اتى قاصدا ذلك الصنم

77
00:28:50.800 --> 00:29:14.400
وجاء من مسافة بعيدة عبادته وعرض حاجته فلما وصل الى الصنم واذا فاعلم فوق رأس الصنم ويبول والبول يصب من فوق رأسه الى اسفل قدميه طوجان مسافة طويلة من اجل

78
00:29:14.850 --> 00:29:34.900
عبادته الالتجاء اليه وعرض حاجته عليه. فلما رآه بهذه الصفة قال ارب يبول الثعلبان برأسه لقد هان من بالت عليه الثعالب ورجع فبعضهم يتضح له هذا البرهان ان هذا الذي يقصدونه لا يضر ولا ينفع

79
00:29:35.100 --> 00:30:00.200
وبعضهم والعياذ بالله يبقى في عماه يبقى في عماه جاهليته وضلالته متعلقا بهذه الاحجار يرجوها ويسألها و يطلب منها حاجته حتى ان فبعض الصحابة من بعد ان هداهم الله يذكرون قصصا عجيبة لهم مع تلك الاحجار

80
00:30:00.400 --> 00:30:25.250
من ضمنها انهم كانوا مرة في في سفر ومعهم حجر ينقلونه معهم للعبادة ثم فقدوه ثم فقدوا ذلك الحجر فاخذ يا اخذ بعضهم يهتف يا قوم انا فقدنا ربكم انا فقدنا ربكم فالتمسوه

81
00:30:25.600 --> 00:30:47.200
يقول فتفرقنا في الاودية وبين الاشجار نبحث عن الرب الرب المفقود نبحث عنه تفرقنا في الامكنة نبحث عنه ضاع الرب فقدوه يقول فتفرقنا نبحث عنه. هذي وحدها تكفيهم ان يتركوا ان لا تتعلق قلوبهم به. يقول

82
00:30:47.200 --> 00:31:09.950
بينما نحن كذلك واذا بمناد ينادي يا قوم انا وجدنا ربكم او شبهه انا وجدنا ربكم او شبه. يقول ففرحنا ورجعنا اليه فانظر العقول البائسة كيف تكون والعياذ بالله عندما تصبح فيها هذه التعلقات

83
00:31:10.050 --> 00:31:27.000
لكن بعضهم ينتبه ينتبه مثل ما قال هنا عمرو قال ورأيت الحجارة لا تضر ولا تنفع هذا برهان واضح هذا برهان واضح ما دام انها لا تضر ولا تنفع اذا لماذا تعبد

84
00:31:27.600 --> 00:31:48.100
فوقع في قلبه كراهية هذه العبادة وبغضها ونفرت نفسه منها يقول لاني رأيت انها رأيت قومي في الجاهلية الهتهم باطلة يعبدون الحجارة ورأيت الحجارة لا تضر ولا تنفع فاذا هذه عبادة باطنة

85
00:31:48.200 --> 00:32:06.600
كيف يعبد من لا يضر ولا ينفع؟ من لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا فظلا عنان يملك شيئا من ذلك آآ آآ لغيره  فضلا من ان يملك شيء من ذلك لغيره

86
00:32:06.850 --> 00:32:25.950
قال فلقيت رجلا من اهل الكتاب وهذا موضع الشاهد من سياق هذا الحديث لهذه الترجمة فلقيت رجلا من اهل فسألته عن افضل الدين فسألته عن افضل الدين فقال يخرج رجل من مكة

87
00:32:26.450 --> 00:32:51.750
ويرغب عن الهة قومه ويدعو الى غيرها وهو يأتي بافضل الدين. فاذا سمعت به فاتبعه هذا الان شيء شيء ذكر من وصف نبينا عليه الصلاة والسلام في الكتب السالفة شيء من وصف نبينا عليه الصلاة والسلام ذكر في الكتب السالفة

88
00:32:51.800 --> 00:33:11.050
ولهذا لما سأل عمرو بن عبسة هذا الرجل من اهل الكتاب عن افضل الدين؟ قال له يخرج رجل من مكة اذا موجود في الكتب السالفة هذا المعنى انه يخرج رجل وتحديد البلدة مكة منصوص على اذى في الكتب السابقة

89
00:33:11.400 --> 00:33:29.650
يخرج من مكة ويرغم عن الهة قومه التي هي الاصنام والاوثان التي يتعلقون بها. ويدعو الى غيرها اي يدعو الى عبادة في الله واخلاص الدين له وافراده سبحانه وتعالى وحده بالعبادة وهو يأتي بافضل الدين

90
00:33:29.900 --> 00:33:57.650
ويأتي بافضل الدين فاذا سمعت به فاتبعه وقع هذا موقعا في في نفس عمرو فاخذ يتحرى فلم يكن لي هم الا مكة اتيها اسأل اصبح هذا اكبر همه يريد ان يكون من اتباع هذا النبي الذي معه افظل الدين واعظم الدين

91
00:33:59.900 --> 00:34:22.000
هذا هذا الخبر يفيدنا ان الاوصاف اوصاف النبي عليه الصلاة والسلام التي ذكرت عنه في الكتب السابقة من موجبات الايمان به من موجبات الايمان به ولهذا كم من خلق كانت هدايتهم بسبب وقوفهم على اوصافهم في الكتب السابقة

92
00:34:22.800 --> 00:34:44.950
اوصافي عليه الصلاة والسلام في الكتب السابقة. قال فلم يكن لي هم الا مكة اتيها اسأل هل حدث فيها امر فيقولون لا فانصرف الى اهلي واهلي من الطريق غير جد بعيد يعني شاق والمسافة بعيدة وليس طريقا سهلا

93
00:34:46.250 --> 00:35:05.000
فاعترض الركبان خارجين من مكة فاسألهم هل حدث فيها خبر او امر فيقولون لا فاني لقاعد على الطريق اذا مر بي ركب فقلتم من اين جئت؟ قال من مكة قلتها الحدث فيها خبر انظر هذا الاهتمام

94
00:35:05.100 --> 00:35:25.700
والمتابعة المتوالية او الدقيقة منه رضي الله عنه حتى قيل له نعم رجل رغب عن الهة قومه  ودعا الى غيرها دعا الى عبادة الله وافراده سبحانه وتعالى في العبادة. قلت

95
00:35:25.750 --> 00:35:45.900
صاحبي الذي اريد قلت صاحبي الذي اريد هو سمع به من ذلك الرجل من اهل الكتاب واصبح يتحرى خروج هذا الرجل ومبعثه عليه الصلاة والسلام فشددت رحلي او راحلتي فجئت

96
00:35:46.100 --> 00:36:13.800
منزلي الذي كنت انزل فيه فسألت عنه فوجدت مستخفيا شأنه ووجدت قريشا عليه جرأ فلاطفت له حتى دخلت عليه فسلمت عليه يعني تسلل لطفت اي دخل عليك تسلل لان قومه جرأ عليه وايضا ينفرون الداخل

97
00:36:14.000 --> 00:36:37.800
الى مكة والاتي اليها ينفرونه من اتيانه واخذوا يلقبونه باوصاف تنفر الناس عنه انه شاعر وانه مجنون وانه كاهن وانه وانه صفات كثيرة يروجونها وكل ما دخل غريب اخذوه يذكرون اوصافا ذميمة لمحمد عليه الصلاة والسلام حتى لا

98
00:36:38.050 --> 00:37:01.550
يأتي اليه الاتي ممن يقدم الى مكة فيقول نطفت له حتى دخلت عليه فسلمت عليه ثم قلت ما انت قال نبي قلت وما النبي قال رسول الله قلت من ارسلك؟ قال الله

99
00:37:02.300 --> 00:37:32.650
قلت بماذا ارسلك قال ان توصل الارحام وان تحقن الدماء وتأمن السبل وتكسر الاوثان ويعبد الله وحده لا يشرك به شيئا قلت نعم ما ارسلك به القائل نعم ما ارسلك به هو الذي بغض الله سبحانه وتعالى اليه تلك الاوثان وتلك الاحجار التي بعث النبي عليها

100
00:37:32.650 --> 00:37:47.400
الصلاة والسلام بكسرها وهذا من الله عليه من قبل ان ادرك انها لا تضر ولا تنفع وكرهها وابغضها ويرى انها الهة باطلة لكن يرى كل من حوله متألقين بهذه الاحجار

101
00:37:47.700 --> 00:38:08.000
فلما سمع دعوة النبي عليه الصلاة والسلام بهذه الامور العظيمة حقن الدماء وصلة الرحم وتأمين السبل وكسر الاوثان هذه الالهة الباطلة المتخذة التي لا تنفع ولا تضر ولا تملك موتا ولا حياة ولا نشورا

102
00:38:10.700 --> 00:38:32.450
فلما ذكر له هذه الخلاصة لدعوته عليه الصلاة والسلام قال قال قلت نعم ما ارسلك به اشهدك اني قد امنت بك وصدقت اشهدك اني قد امنت بك وصدقت ثم اه استشار النبي ماذا يصنع

103
00:38:32.750 --> 00:38:50.700
هل يمكث معه او يرجع الى اهله؟ اي شيء يصنع اصبح من اتباعه وفي طوع توجيهاته وارشاداته فقال فامكث معك او ما ترى ما الذي اصنع قال قد ترى كراهية الناس لما جئتوا به

104
00:38:50.900 --> 00:39:17.900
تمكث في اهلك تمكث في اهلك فاذا سمعت بي خرجت مخرجا اي اصبح للدين ظهور وتمكن فاتبعني فلما سمعت به خرج الى المدينة يعني بعد ثلاثة عشرة سنة صرت حتى قدمت عليه ثم قلت يا نبي الله اتعرفني؟ قال نعم انت السلمي

105
00:39:18.100 --> 00:39:44.400
انت السلمي الذي جئتني بمكة فقلت فقمت لك كذا وكذا وقلت لي كذا وكذا. والحديث له تتمة اوه مخرج في صحيح الامام مسلم رحمه الله تعالى اللهم يا ربنا انفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم اغفر لنا ولوالدينا

106
00:39:44.400 --> 00:40:14.400
ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم امنا في اوطاننا واصلح ائمتنا وولاة امورنا واجعل ولايتنا فيمن خافك واتقاك واتبع رضاك يا رب العالمين. اللهم نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها. انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة

107
00:40:14.400 --> 00:40:35.250
والغناء اللهم اهدنا لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عنا سيئها لا يصرف عنا سيئها الا ان اللهم اهدنا اليك صراطا مستقيما سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم

108
00:40:35.250 --> 00:40:41.150
صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه