1 00:00:00.250 --> 00:00:16.600 بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كاملة الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله. ادى سمئة واثنان وعشرون 2 00:00:16.650 --> 00:00:41.650 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى باب عشرة النساء بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد 3 00:00:41.650 --> 00:01:30.650 قال رحمه الله باب عشرة النساء العشرة لا يكون بين الزوجين ان الرئام والمنكر حسن المعاملة بعضهم مع بعض لان ذلك ادعى للاستمرار الزوجية بخلاف سوء العشرة فانه سبب للتطرف بين الزوجين 4 00:01:31.600 --> 00:02:05.850 وسبب لضياع البيوت وبالتالي سبب في ضياع الاولاد تربية الاولاد اذا تفرط الزوجان بينهما اولاد. ضاعوا حصن العشرة فيها خير كثير وذلك بان يؤدي الزوج لزوجته حقوقها التي اوجبها الله عليه 5 00:02:06.750 --> 00:02:42.350 وتؤدي الزوجة لزوجها حقوقه التي اوجدها الله عليها مع وراحة البال ولا يجوز لهذا تمن ولا يكون فيه ترفع من بعض على بعض قال الله سبحانه وعاشروا اسر المعروف قال سبحانه 6 00:02:42.600 --> 00:03:18.050 ولعل مثل الذي عليهن بالمعروف وللاتجار هذه هي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ملعون من اتى امراتا في دبرها رواه ابو داوود والنسائي واللفظ له. ورجال ثقات لكن اعل بالارسال 7 00:03:18.100 --> 00:03:36.000 يا ربي وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينظر الله الى رجل اتى رجلا او امرأة في دبرها رواه الترمذي والنسائي وابن حبان واعل بالوقف 8 00:03:37.650 --> 00:04:15.900 من فساد العشرة هي المحرم فعل المحرم بالاستنفار بان يأتي الرجل امرأته في دبرها لان الدبر محل القضايا وايضا ليس هو اقبحا للحرب الذي هو المشي قال الله جل وعلا نساء لكم فاتوا حرفكم 9 00:04:16.300 --> 00:04:45.800 اما شئتم فدخل الواصل هو الباطل والقوة. هو للمرأة واما الغسل في الظهر في دبر المرأة لو تحرك وكبيرة من كبائر الذنوب لانه ليس موضع النسل الذي شرع الله سبحانه 10 00:04:46.450 --> 00:05:31.100 الزواج او الذي هو اعظم مقاصده الزواج فليس له وهذا يتنافى مع مقاصد الزواج والامر الثاني انه موضع للقارورات والاوساخ والنجاسات الاسلام جاء بالنظافة وطهارة ولهذا لما عليه السلام قومه عنه 11 00:05:32.350 --> 00:05:59.750 يعني الفاحشة في الدبر هي قالوا اخرجوا ال نوح من قرية القريب انهم اناس يتطهرون فدل على ان فعل اللواط وفعل الجماع في الزمر انه نجاسة وان تركهم طهارة انهم اناس 12 00:05:59.950 --> 00:06:41.800 يتطهرون يزموهم بما هو مس ذنب نبي الله واهله انهم يتطهرون عنه دل على ان ارساله نجاسة وخدت وثالثا اما الاتيان في الدبر يوجب يوجد الامراض البتاعة اللواط سبب للامراض الفتاكة 13 00:06:42.000 --> 00:07:13.450 ومصداق ذلك ما حدث في هذا الزمان من مرض الايدي نسميه روح العالم وبسبب اللي واضح بسبب الزنا بالمحافظات على قلوبهن خلاف المياه وختلاط اختلاط الرجال على هذه المرأة تسبب المرء. ثبت مرض الايد 14 00:07:14.150 --> 00:07:35.000 واجد منه اللواط لانه موضع قذارة قوة فحص الله حكيم عليم سبحانه ما حرمه الا بما فيه من من الاضرار البالغة فانتيان المرأة في جهودها تتوفر في هذه المظاهر القبيحة 15 00:07:35.550 --> 00:07:56.450 ولهذا صار كبيرا من كبائر الذنوب اوجب اللعن او الجبل نعم ملعون واللعن هو الطرد والابعاد عن رحمة الله ولا يكون الا على صبيغة من كبائر الذنوب والعياذ بالله. وقوله علة 16 00:07:56.600 --> 00:08:16.700 المرسل هو لا سخط منه الصحابي فرواه الشافعي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بدون اسم هذا معنى المرسل وقوله والا هذا دليل على انه ما هو مجمع على 17 00:08:16.850 --> 00:08:42.450 انما لعله بعضا ويؤيد هذا ان اللعن لا يكون الا بتوقيف من الشعب دل على ان له طفل الرأس لا احد يتجرأ ان يقول ولازم ملعون او من فعل كذا وهو ملعون بدونه 18 00:08:42.750 --> 00:09:07.100 ان يكون ذلك صابرا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ففي الحديث الثاني لا ينظر الله الى رجل اتى رجلا هذا اللواط والعياذ بالله هذا اللواط عمران في دبرها وهذا وعيد شديد. لا ينظر الله اليه 19 00:09:07.150 --> 00:09:28.500 لبعناه الغضب من الله سبحانه وتعالى. لا ينظر اليه نظر رحمة ويسخط عليه وقول الله لا ينظر اليه هذا دليل على انه كبيرة من كبار السن كما قال تعالى ان الذين يشفعون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولئك لا خلاق لهم في الاخرة 20 00:09:29.150 --> 00:09:58.500 ولا نكرمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة قول الله لا ينظر الينا لا يدل على شدة تحريمه وانه متبادل الذنوب وطرده قرنه صلى الله عليه وسلم مع اتيان الرجل فدل على انه 21 00:09:58.550 --> 00:10:19.800 على انه يأخذ حكم اللواط انه خبير فيجب تجنب هذا الشيء والحذر منه ومن وقع فيه عليه التوبة الى الله عز وجل وعدم الرجوع الى مثل هذه الجريمة. واذا تكرر منه 22 00:10:20.750 --> 00:10:49.200 يعزب اذا ثبت عليه انه يعذر تعذيرا بليغا فان لم يرتفع ولم يرتفع فانه يفصل بينهما. يفصل بينهم وبين المرأة انه لا يصلح ان تبقى معه اي تدخل القاضي ويفرط يفرق بينهما ان لم يتب فيترك هذه الجريمة الشنيعة 23 00:10:49.750 --> 00:11:13.150 ولا يجوز تركه يستمر على هذا وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عن النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره 24 00:11:13.200 --> 00:11:41.550 واستوصوا بالنساء خيرا فانهن خلقن من ضلع وان اعوج شيء في الضلع اعلاه فان ذهبت تقيمه كسرته وان تركته لم يزل اعوج فاستوفوا بالنساء خيرا. متفق عليه واللفظ للبخاري ولمسلم ان استمتعت بها استمتعت بها وبها عوج وان ذهبت تقيمها كسرتها وكسرها طلاقها 25 00:11:41.550 --> 00:12:12.350 نعم هذا الحديث مسألة المسألة الاولى تحريم هذا الجار قال صلى الله عليه وسلم ام كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره فدل على ان هذا الجار يتنافى مع كبائر الايمان 26 00:12:13.550 --> 00:12:40.250 لا يناف الايمان بالكلية لا يكون كافرا ولكن يكون ناقص الايمان والغافل الايمان والاذى محرم مغلق الاداب محرم المسلمين والذين يريدون المسلمين والمؤمنات بخير ما اكتسبوا فقد اجتمعوا انسانا واثما مبينا 27 00:12:40.300 --> 00:12:59.400 هل هي محرمة مطلقة؟ ولكن اذا كان مع الجار او اشد اشد تحريما لان الجار له حق من جملة الحقوق والعشرات مذكورة في قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا 28 00:13:00.100 --> 00:13:23.800 وبالوالدين احسانا وبذي القربى وباليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار وما ملكت ايمانهم وجعل المساجد حقا النبي صلى الله عليه وسلم يقول ماذا تريد من طين في الدار حتى ظللت انه سيورثه 29 00:13:26.200 --> 00:13:49.300 فلا يجوز استهزاء ان يؤذي جاره باي نوع من انواع الاذى. الاذى بالقول كان يتكلم عليه او ان يتعدى منه ضرر على جاره يعني نستعمل في بيته فيؤذي جاره رفع الاصوات 30 00:13:50.100 --> 00:14:22.250 او فطرة الحركات التي فقدت الفئران واشد من ذلك المستعمل في بيته المنكرات التي تؤتي الجارة كرفع من اصوات الاغاني والمجانين. او ان يذيع الخرائط الكنيئة او ان يحدث في بيته ما يتعدى غرضه على الجار ان يغلي الشجرة امتد اغصانها 31 00:14:22.600 --> 00:14:53.550 على الجانب او يجعل فيه اصواتا مزعجة ان يجعل فيه مكاين لها يستقبلها على الجيران او يضل على جاره وينظر من خلال خلال الجدران او من خلال اللوافذ يتطلع الى 32 00:14:53.850 --> 00:15:11.800 عوراته او يتسمع اليه تم علاجات ماذا يقول؟ كل هذه من انواع من الاذى الاذى ممنوع مطلقا وفي حق في روح الجار من باب اولى ان الجار له حق حتى ولو كان كافرا 33 00:15:12.800 --> 00:15:34.300 ولو كان الجار كافرا له حق الجوار كيف اذا كان الجار مسلم قريب اه الحقوق للجيران ثلاثة انواع جاء لهم ثلاثة حقوق وهو الجار المسلم القديم له حق الجوار وحق الاسلام وحق الكرامة 34 00:15:35.100 --> 00:15:56.550 وجعلوا له حقات وهو الزار المسلم غير القريب. له حق الجوار وحق الاسلام وجار له حق واحد وهو الجار غير المسلم له حق الجوار كان يؤمن بالله هذه المسألة الاولى 35 00:15:57.200 --> 00:16:23.650 المسألة الثانية ويرحل الشاهد من الباب استوصوا به بالنساء خيرا توفوا ايقبلوا وصية الرسول صلى الله عليه وسلم في النساء اوفوا بهن قال لا يقل لا تعاملوهن الا بما فيه الخير 36 00:16:23.750 --> 00:16:44.200 وفي ظل ذلك النهي عن عن النساء رسالة الى النساء ويراد بالنساء ومن الزوجات المراد من التساؤلات الزوجات فان المرأة علنت صلى الله عليه وسلم هذه الوصية بان المرأة قد يحصل منها 37 00:16:44.350 --> 00:17:07.550 شيء يدفعه زوجها فلا يحمله ذلك على المبادرة وان يهديها. لان المرأة لابد يحصل منها شيء مما يدفعه الجود عليها فلا بأس فانهن خلقن من ضلع من ضلع ادم عليه السلام 38 00:17:07.800 --> 00:17:31.900 وذلك بخلق حواء من ذو العادة. كما قال تعالى وخلق منى زوجها. يا حواء. خلق كل نفس واحدة وخلق منها زوجها وبين النبي صلى الله عليه وسلم في هذا كيف ان الله خلق قوام الادب؟ خلق هذا 39 00:17:32.200 --> 00:17:48.600 من ضمن جابر عليه السلام والله على كل شيء قدير على انه يسرق البشر من الماء وخلق ادم من تراب فانه يخلق المراجل من الظلال. يخلق خلق حواء من الظلام 40 00:17:49.000 --> 00:18:11.450 ما على كل شيء قدير. ايعجزه شيء سبحانه وتعالى وان اعوج شيء من ربنا اعوجها اعلاه. دل على ان المرأة فيها عوج هذا تشبيه صلى الله عليه وسلم تشديد لان المرأة لا يمكن يكون فيها شيء دون ما يقارب الزوج. وهذه ملة 41 00:18:11.650 --> 00:18:34.600 بذلة فيها كما ان الضباع اعوج كذلك المرأة يكون فيها علم وان اعوج شيء لا يقع اعلاه ان استمتعت به فان ذهبت تصيبه اذهبت فتيم الضلع بشرط. وان تركته فلا يزال عبد 42 00:18:35.500 --> 00:19:03.800 وهذا هذا مثال في تعامل الرجل مع امرأته مع ما فيها من ان ذهب يربيها ويطلب تعبير هذه الادلة التي فيها كسرت الرواية الثانية رواية مسلم وكسرها طلاق فسؤال فلاح 43 00:19:04.250 --> 00:19:29.300 وان استمتعت بها استمتعت بها كما اذا تركته لا يزال اعبد عقيدة هذه خاصة بالمرأة ما يمكن المرأة تكون صافية ابدا فالرسول صلى الله عليه وسلم الرسول صلى الله عليه وسلم وجهنا 44 00:19:30.100 --> 00:19:51.600 ان نتعامل مع هذا الميل بالمرأة نتعامل معه الثغرة والحكمة ولم تجد امرأة لم تجد امرأة في الدنيا ليس فيها شيء من هذا هذه الادلة. هذه طبيعة للنساء هذا الرجل يعرف هذا ويصبر 45 00:19:51.700 --> 00:20:16.150 واذا كره منها شيئا فانه يرظى منها اشياء كثيرة. لا يفرق مؤمن مؤمنا ان كره منها شيئا احب منها هذه هذا العوج الذي فيها يقابله مصالح كبيرة ومنافع كثيرة والمفسدة الجهنية تنقر 46 00:20:16.250 --> 00:20:41.250 بجانب المصلحة فهذا توجيه منه صلى الله عليه وسلم توجيه حكيم وتمثيل عظيم تشبه المرأة في الضلال الذي ان اردت ان ان تقيمه كسبت وان تركته لا يدافع عنك كذلك المرأة انت تربيها وتصفيها من كل شيء 47 00:20:41.650 --> 00:21:01.500 وان استنفاد بها وفيها وفيها عيون اصبر عليها هذا توجيه حكيم من رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. وعن جابر قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة 48 00:21:01.700 --> 00:21:23.450 فلما قدمنا المدينة ذهبنا لندخل فقال امهلوا حتى تدخلوا ليلا يعني غشاء لكي تنتفض الشركة وتستحق المغيبة. متفق الايه وفي رواية للبخاري اذا قال احدكم الغيبة فلا يترك اهله ليلا 49 00:21:23.500 --> 00:21:46.450 نعم هذا الحديث يرى فيه حسن العشرة من الزوج زوجته وذلك بان لا يفاجئها بان لا يفاجئها وهي على حالة غيره غير مناسب بل عليه ان يتأنى وذلك ان اركان عمله صلى الله عليه وسلم في غزوة 50 00:21:46.600 --> 00:22:14.700 فقدموا المدينة فمنعه النبي صلى الله عليه وسلم ان يدخلوها الا ليلا يعني غشاء يعني ان شاء وذلك من هدي ان تمتط السعي وان تحد المغيبة لان تعتني بنفسها فهي بحاجة الى ان تعطى مهلة 51 00:22:15.550 --> 00:22:50.750 لتسرح شعرها غير غير مرفوض وتحب المريبا تحب يعني تزيل الشعر الذي شعب العالم وزير والشعب الذي يكون المراد الاحتلال هنا ازالة شعر العالم ازالته بالحفيدة يعني او ينوي شيء يزيله او لا ينوي الوزغ يزيله في اي شيء 52 00:22:50.950 --> 00:23:11.450 لكن لما كان الاصل ان الشعر يجادل قليلة قال سكت الموهبة التي طارت غيرة من زوجها التي قالت خيرة لزوجها كما في الرواية الثانية لانها اذا طالت خيمة زوجها لا تعتني 53 00:23:11.650 --> 00:23:34.650 الى الصيام قد لا تأكل لا ينبغي اخذه من الشعر حول قوة لها يقول ذلك مشوها له ومنفرا لزوجها قلبها حتى تتهيأ الاستقلال للزوج اما لو فاجأها بعد طول قول غيره 54 00:23:34.750 --> 00:23:54.950 وهي على هذه الحالة ربما يسبب هذا هذا يخرجها من ناحية. يخرجها هي بالناحية وايضا يسبب نكرة زوجها. هذا يسبب سوء العشرة بين الزوجين فلما كان يصدق سوء العشرة بين الزوجين 55 00:23:55.050 --> 00:24:21.950 امر النبي صلى الله عليه وسلم بتجنبه واتقاء هذا من حسن العشرة. فاذا غاب الرجل غيبة طويلة فلا يفاجئ زوجته بالليل وهي على حالة غير للاستمتاع وهذا من كمال هذه الشريعة 56 00:24:22.300 --> 00:24:51.750 ومراعاتها لاحوال المسلمين وازالة ما يسبب النكرة بين الزوجين اما اذا كانت غيبته قصيرة آآ يحصل فيها شيء من الشعب ومن غير ذلك مما لا يتناسب فلا بأس ليلة قصيرة 57 00:24:51.850 --> 00:25:11.850 فيحدث بعدها شيء من شعب وغيره فلا مانع عند باب الغائب غيبة طويلة لا يفاجئ اهله لا يتركهم ليلا اما اذا جاء في النهار الا ما انه يدخل على طول ليأتي ان النهار ما هو وقت نوم 58 00:25:12.200 --> 00:25:41.350 ويمكن الزوجة ان تتغير فليس امامها فرصة لان الليل وقت النوم اوصية الفراش وليس امامه فلذلك اذا قدم نهارا فلا بأس. انه يدخل متى شاء واذا كان السفر قصيرا فلا بأس ايضا 59 00:25:41.900 --> 00:26:04.650 انما يؤمر بتمهل في حالتين يؤمر بالتمهل في حالة اذا كان الحالة الاولى اذا كان السفر طويلا الا كان اذا كان القلوب ليلا فانه لا يفاجئ اهله. هذا من الشاب 60 00:26:05.000 --> 00:26:24.750 حسن العشاء بين الزوجين نعم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي الى امرأته وتفضي اليه 61 00:26:24.850 --> 00:26:49.450 ثم ينشر سرها اخرجه مسلم. نعم من شر الناس يعني اذكار محرمة اصلها نشأت الهندسة ثم حذفت الهمزة تقريبا شر الناس اي اسعد الناس منزلة عند الله يوم القيامة الرجل يخرج الى زوجته 62 00:26:50.100 --> 00:27:17.850 يعني يخلو معها ويراجعها ويحصل بينهم كلام كلام سري يحصل بينهم نظر بعضهم الى بعض مما اباح الله لهم خاصة دون غيرهم. ينظر بعضهم الى اول ويحصل ما يحصل فعل واستمتاع واجماع اي امور سرية 63 00:27:18.250 --> 00:27:44.200 لا يجوز للرجل ان يتحدث عنها فيفرح زوجته قالت كذبت فعلت فيها كذا رأيت فيها فبدأ وما اشبه ذلك. هذا حالة سرية. فافشاؤها من سنن العشاء وكذلك هي ايضا لا تتحدث في هذا 64 00:27:44.250 --> 00:28:07.900 للزوجين لا يجوز نساؤها بما يترتب على ذلك من الاساءة الى زوجته ان كان اول الذي يأتي السر او الاساءة الى زوجها ان كانت هي التي اكثرت السر كما يدور ما يدور بين الزوجين من 65 00:28:08.500 --> 00:28:32.700 الاستمتاع والخلوة امور تدور بينهما فلا يجوز اخبار الناس بعض الناس فيها فمن فعل ذلك فهو من اشد الناس عند الله سبحانه وتعالى هذا وعيد شديد على مما تبقى معه العشرة مما تبقى مع ملاحظته 66 00:28:32.750 --> 00:29:00.200 وتجنبه مع ملاحظته وتجنبه سبب لبقاء العين وعدم تجنبه سبب لسوء العشرة بين الدوليين ومن حقوق الزوجة عليك ان تكتم اسرارها ومن حقوق الزوج على زوجته ان تقتل اسراره لا يتحدث بها. قالوا الا اذا دعت الى ذلك ضرورة 67 00:29:01.600 --> 00:29:38.550 يتخاصم فله ان نبين انه نندمع على اذا سكتوا يغير ولا يجيني ولا وهي كاذبة فله ان يبين هذا للقاضي يبينه للقاضي الحاكم من اجل آآ دفع الدول التهمة عنهم. وكذلك هي اذا كانت تتمنى عليهم 68 00:29:38.600 --> 00:30:01.550 تشير اليه وشكاء الحاكم فله ان نبين ما يحصل منها في حال اقضائه اليها من اجل ان ان يزال هذا الظرف هذا للضرورة ذكره عند الحاكم لاجل الظرورة واذا لم تدعوا ضرورة فالاصل التحريم 69 00:30:01.800 --> 00:30:29.950 ان هذا لا يجوز التحدث عنه لان بعض الناس الاشرار الذين لا اخلاق لهم كذلك يحول لهذه الظروف ويحثون اصحابه جلساء بما يدور بينهم هذا يشاء للسر وخيانة للامانة ومسبب لسوء العشرة 70 00:30:30.000 --> 00:30:48.800 فين السعودية وعن حكيم بن معاوية عن ابيه رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ما حق زوجنا؟ ما حق زوج احدنا عليه قال تطعمها اذا أكلت وتكسوها اذا اكتسيت 71 00:30:48.950 --> 00:31:16.250 ولا تضرب الوجه ولا تقبح ولا تهجر الا في البيت رواه احمد وابو داوود والنسائي وابن ماجه وعلق البخاري بعضه وصححه ابن حبان والحاكم معاوية ومعاوية صحابي وابنه حكيم كامل يباهي حديث لذلك يأتي في بعض الروايات عن بأسه حكيم على دينه 72 00:31:16.250 --> 00:31:46.500 الحكيم الحكيم ابن معاوية ابن حيدان معاوية ابن حيدر صحابي مثل عمرو بن شعيب عن ابيه وجده عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه نعم انه لو سئل النبي صلى الله عليه وسلم ما يجب للزوج يعني الزوجة 73 00:31:46.800 --> 00:32:10.750 كما قال تعالى خلقكم لنفس واحدة وخلق منها زوجها يوسع ما زال زوجته خلق منها زوجته المراد يزور هنا الزوجة وهذه لغة القرآن واللغة العربية اما الزوجة نساء ان ينزل فرضية اليهود 74 00:32:11.000 --> 00:32:35.200 يأتون بالدار ارحم بينها وبين الزوج اما في اللغة وفي القرآن فان الزوجة بدون زوج فقال اطعمها اذا اكلت وتكسوها من الحسين ولا تضرب وجها ولا تقبح ولا تهجر الا في البيت. هذه من حقوق المرأة 75 00:32:35.200 --> 00:32:59.200 على هذا انه يفهمها مما يأخذ لا يكلف بشيء ما يستطيعه ايضا للشيخ لا يستطيعون بينما يزعمها مما يأكل هو بنفسه ولا يكلف ان يجيبها شي ما ما يقتله ولا يستطيعه 76 00:32:59.600 --> 00:33:27.850 انا من عادل الاسلام نموت فيكم يلزم المساعدون ثم اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما اتى اه يطعمها مما يرفع الروح. اذا عمل مما يطعم هو هذا هو العدل 77 00:33:28.300 --> 00:33:50.500 اما ان هناك شيء ويعطيها شيء دونه هذا اقوله ويخلص نفسه ولذيذ روي يحرمها ولا يجيب لها الا طعام اه يسيرة وطعام آآ اقل مما يأكله هو فهذا من الظلم 78 00:33:51.300 --> 00:34:13.050 فليساويها في نفسه هذا هو الحديث. هذه واحدة. الثاني نفسها مما يلبس بدأت الملبس يكسوها مثل ما يكسو نفسه من المتوسط او من ما يلبس الفقير ان كان فقيرا او مما يلبس الغنم 79 00:34:13.300 --> 00:34:42.250 ان كان غد يكسوها اسوة ان كان خفيف تكسوها اسوة وان كان متوسطا يكسوها كسوة متوسطة فيساويها لنفسه ولا يلبس هو الاشياء الفاخرة تمريرة بيلبسها الاشياء الرديئة والاشياء الا ولا 80 00:34:42.450 --> 00:35:03.850 يقدح بالكلام ويقبحك الله احجار الله لعنة الله لا يستعمل الكلام الا به. فليستعمل الكلام الطيب وقولوا لله الحسنى على عموم الناس يقول لهم سلام طيبة فكيف به في امرأته 81 00:35:03.900 --> 00:35:28.150 وعشيرته فيقول لها كلاما طيب لا يقول لها كلاما سيئا. تقديره واللعن والسب. والشتم عليه يسبب سوء العشرة بين ولا يظلم الوجه الله جل وعلا يقول واللاتي تخافون نشوزهن اعظوهن 82 00:35:28.700 --> 00:35:53.650 اين طعنكم فلا تهوى عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا فاذا نسجت الزوجة والوسوس معناها تمتنع مما يجب عليها. هذا هو الوثوث النشود لم تنفرع المرأة مما يجب عليها من بين ما يجب عليها من زورها 83 00:35:54.450 --> 00:36:17.450 فاذا رأى منها ذلك هناك حلول بينها الله سبحانه وتعالى بالتدريج. يفعل الاسهل فالاسهل. اولا الموعظة يعينها ويخوفها بالله عز وجل ويبين الوعيد الوارد في حق المرأة اذا اغضبت زوجها او منعت 84 00:36:17.600 --> 00:36:37.800 شيئا من الحقوق هذا وعي كما يأتي ان المرأة التي يبيت زوجها سابقا عليها انها تلعنها الملائكة حتى تسأل في غير لها ما ورد من الوعيد بحق المرأة الناس. علها تكون ترتفع 85 00:36:37.900 --> 00:37:01.850 فان لم ينسي ان لم يجدي الوعي تمرد فانه يهجرها والهجر يعني يترك كلامه ما يسلمها وايضا في المضاجع قيل انه لا ينام معها في الفراش وفي ينام معها في الفراش ولكن 86 00:37:02.050 --> 00:37:27.450 آآ حتى تعلم ان عاصي وهذا هو الظاهر وجوهنا في المظاهر في المظالم يعني معناهم يضاجعها لكن يسفر عنها ويوليها ظهره حتى تعلم انها عاصية تتوب. فان لم تجدي هذه المرحلة ينتقل الى الاخير ويصبر 87 00:37:27.600 --> 00:37:45.750 واضربوهن يعني الزوج انه يضرب زوجته على معصيتها له اذا لم تؤذي فيها النصيحة ولم يلقي بها الحجر ينتقل الى الضرب ويكون الضرب غير مبرح يعني لا يستر عظما ولا يسب جلدا 88 00:37:45.800 --> 00:38:06.500 يكون مرضا غير ولا يزيد على عشرة اشواط لانه ما يزداد على عشرة اسقاط الا في حدود. فيضربها ضربا غير مبرع ويسبق الواجب اذا ضربها يضربها من اي موضع بدنها الا الوجه 89 00:38:07.250 --> 00:38:29.450 عند الوجه مجمع الحوائج فاذا لو ضربها فاعوجها ربما يؤدي هذا الى فقدها البصر او الى فقدها السمع او غير ذلك فيتجنب الوجه فالضرب لا يشار اليه الا اذا استنفذ 90 00:38:29.900 --> 00:38:50.500 ما قبله من المراحل وايضا لا يثاب فيه عن الحزم المطلوب ولا يدرك في الضرب وايضا يتجنب الوجه لا يضر بالوقت ولا يجوز ترك الوجه للمرأة ولا لغيرها حتى الدواب الدواب لا يجوز ان تضغط على وجوهها 91 00:38:50.600 --> 00:39:18.550 او ان تكوى رؤوسا على وجوهها. الدواب ايضا لا يحصل فكيف بالنهاية فكيف تجد المرأة الزوجة؟ الوجه بحاله من الاحوال. لا ولا تهجر الا في البيت عرفت ما ما يهجرها ويخرج من البيت يصير البيت 92 00:39:19.100 --> 00:39:49.050 فليحضرها في التليفون يا بالبيت لكن يهجر كلامه والملاطفة معها ولا ولا يخرج الى بيت الاخر او الى بيتنا نعم وعن جابر ابن عبد الله قال كانت اليهود تقول اذا اتى الرجل امرأته من دبرها في قبرها كان الولد احول 93 00:39:49.150 --> 00:40:07.950 فنزلت نسائكم حرق لكم فاتوا حرثكم انا شئتم متفق عليه واللفظ لمسلم. تقدم لنا في اول الباب حكم اسلام المرأة في دبرها وان هذا حرام في اجماع الامة اراه باجماع الامة 94 00:40:08.500 --> 00:40:32.500 ان يأتي الرجل ولا يقول هذي زوجتي وهذي حلاله حلال الانسان حرام يعني فلا يأتي هذه في جبورها هذا في اجماع الامة وانما فيها موضع الحق نساءكم حر لكم الموضع النسل 95 00:40:32.950 --> 00:40:54.450 والولادة وهو القوة الا شيئته يعني من اجلها مقبلة او مقبلة يأتيها من دبرها لكن يكون العلاج في القبر يقول الهلال في القبول لا مانع من ذلك او يأتيها من امامها 96 00:40:55.100 --> 00:41:17.750 اولها او جالسة او على اي حال على اولئك اي من اي جهة من اي جهة شئتم لانها امرأة تستمتع فيها لكن شي واحد هو المحرم عليه وهو الاجماع في الفرض الجماع في الدبر. هذا هو حرمنا عليه 97 00:41:17.750 --> 00:41:50.000 ايضا اذا كانت حائظا قد حرم الله عليه جماعه في في القبر فالقبر حلال الا في حالة ويسألونك عن قل هو هذا اعتدلوا النساء بالمحيض ولا تخافوهن حتى يطهرن. يعني ينقطع الحيض فاذا تطهر الحياة. اسوء من حيث 98 00:41:50.000 --> 00:42:10.000 ورسول الله من حيث هو رسول الله. شف. وهو الاتيان في القبور. في هذا نهي عن الاتيان انهم يبقى يا فندم لم يأمر الله به فهو والعياذ بالله. فجاء الادل هذا على ان للرجل ان 99 00:42:10.000 --> 00:42:30.000 جامعة زوجته في قبولها من اي جهة كان؟ واباح الله له ذلك. وان يستمتع بكل بدنها انني لازم الدروب فانه حرام والا الجماع في حالة الحياة اللباس فانه حرام. وحتى باهانة 100 00:42:30.000 --> 00:42:54.900 انما يتجنب القوم الاخر وله ان يستمتع به بقية جسمها كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر زوجته وهي حائطة تبتسم يعني تضع النزار على الارض يستمتع بها صلى الله عليه وسلم ويضاجعها. الرجل يستمتع بزوجته الحائض او البؤساء 101 00:42:54.900 --> 00:43:28.100 محل يعني مخرج الحجر واما حرام الدبر حرام دائما وابدا في حالة الحيض او في حالة الطور وانما دخل الجماع هو القبل ولا يحرم الا في حالة الحياة او حال النفاس فقط 102 00:43:29.850 --> 00:43:54.250 كانت اليهود وهذا القيادة اليهود الذين كانوا في المدينة اليهود الذين كانوا في المدينة يغاربون في هذا ان الرجل يأتي بامرأته في قبورها من دبره ويقولون انه اذا فعل ذلك يأتي الولد احوج. الحول هو عيب في العينين 103 00:43:54.450 --> 00:44:26.350 ان يكون الانسان ينظر الى اعلى فهذا هو الهوى وهذا كذب من اليهود واقتراع الله جل وعلا يقول ولا يحرم من المرأة الا ما حرمه الله سبحانه وتعالى تحريمه من اتيان المرأة 104 00:44:26.400 --> 00:44:49.250 في قبول ابو جهاد اختراع من عندهم كريم على الله. فانزل الله بقوله نسائهم حرب لكم فاتوا حربكم الا شئتم هذا تكريم لليهود في هذه المقالة التي ما انزل الله بها 105 00:44:49.350 --> 00:45:15.350 من سلطان هذا على ان من اي جهة بسباب واحد وهو القبر وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو ان احدكم اذا اراد ان يأتي اهله قال 106 00:45:15.450 --> 00:45:41.450 بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه فانه ان يقدر بينهما ولد. ولد في ذلك لم يضره الشيطان ابدا لم يضره الشيطان ابدا. متفق عليه ان الانسان اذا اراد ان يجامع زوجته 107 00:45:42.150 --> 00:46:08.550 فانه يأتي بالورد تحصن المسلم بالورد بالاوراد الشرعية عند الاكل عند الشرب عند النوم عند اليقظة عند الخروج من المنزل عند ركوبه دافعوا السيارة عند دخوله المسجد عند الخروج منه عند دخول عند خروجهم 108 00:46:08.550 --> 00:46:39.100 المسلم دائما وهو ان يأتي بالادعية الواردة في هذه الاحوال ومنها اذا اراد ان يجامع الجميع لانهم يستحق ان يأتي فيقول بسم الله بسم الله اذا اراد بسم الله قولا للشيطان 109 00:46:39.700 --> 00:47:05.250 ثم يدعو ويقول اللهم جنبنا الشيطان يعني ابعده عن ما وجنب الشيطان ما غرتنا يعني من الولد ودل على ان طلب الولد هو المقصود فليس المقصود الشهوة وانما المقصود الاعظم هو طلب الولد طلب الانجاب 110 00:47:05.500 --> 00:47:32.450 فيقول اللهم ان الشيطان يفرزه عنا وجنب الشيطان لا يبعد الشيطان عن ما رزقتنا من الولاء على نفسه وعلى زوج الحزب ويورد على المولود الذي يقدر بينهم الاختيار باسم الله سبحانه وتعالى بذكر الله عز وجل 111 00:47:33.150 --> 00:47:51.800 فيه الى الخير ذكره صلى الله عليه وسلم فانه يقدر بينهما منه لن يضره الشيطان اذا دعا بهذا الصلاة فان الله يعصم الموروث بان يضره الشيطان في دينه وقيل ايضا وفية 112 00:47:52.050 --> 00:48:19.350 اه الشيطان لا يضر اه المولود الذي تفصل الذي حصل في هذا الدعاء اما اذا لم يأتي بهذا الدعاء فانه حري ان الشيطان يلامسه ويجامع معه زوجته ولا يجنبه الشيطان وان يضر المولود ويتسلط عليه 113 00:48:19.650 --> 00:48:41.700 دل على فائدة ذكر الله عز وجل فائدة الدعاء وعظيم نفعه حتى عند الجبال في هذه الاية العظيمة وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال 114 00:48:42.200 --> 00:49:05.850 اذا دعا الرجل امرأته الى فراشه كادت ان تجيء فبات غضبان لعنتها الملائكة حتى تصبح. متفق عليه واللفظ بالبخاري. ولمسلم كان الذي في ساخطا عليها حتى يرضى عنها من اعظم حقوق الزوج على زوجته 115 00:49:06.200 --> 00:49:33.850 الا تجيب اذا دعاها للفراش لان هذا من اعظم مقاصد الزواج قضايا الوطن من اعظم منافع السواك لها له ولك وفيه بغض البصر كما قال صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الله 116 00:49:34.200 --> 00:49:58.100 اين هو غض البصر واحسن فاذا دعاها بهذا العمل الذي فيه هذه المصالح العظيمة يجب عليها ان تجيبه. فوردوا ولو كانت لو كانت على وفي حديث اخر ولو كانت على ظهر قلب 117 00:49:59.150 --> 00:50:28.400 على ظهري فقط يعني على ظهر البعير غافل اذا دعاها على اي حال يجب عليها ان تجيبه هذا من حقوقه عليها وهو ايضا من مصلحتها لها وحماية لها الفاحشة هذا محتوى رفعه بين الزوجين 118 00:50:28.550 --> 00:50:55.500 وفيه ايضا تشبه الحصون. الولد بينهما وفيه احسان للعشرة وبقاء الزوجية بينهم في مصالح عظيمة فلا يجوز لها ان تمتنع منه. هذا من حقه عليها كما ان من فضلها عليها من جامعها فلو ترك جماعها 119 00:50:55.600 --> 00:51:22.200 وطالت الهدى فلها ان تطالب يعني هذا حق حق الله له فهذا مقصد عظيم من مقاصد السحر. فلا يسوء لها ان تمتنع وتعطل هذه المنافع كلها من اجل من سوء اه كله 120 00:51:23.300 --> 00:51:49.200 يجب عليها ان تلتزم اليه فان امتنع جعلتها الملائكة حتى تصبح اي دعت عليها الملائكة باللعنة وذلك بامر الله سبحانه وتعالى. ملائكة لا تلعنها الا بامر الله واللعب هو الفرض والاشعار عن رحمة الله ولا يكون الا على كبيرة من كبائر الذنوب 121 00:51:49.350 --> 00:52:15.350 ودل على ان الجماع للمرأة من زوجها اذا تعاهد الفراش وهي ليس لها عذر يمنعها ان ذلك من كبائر الذنوب المستوطنة بلعنة البلايا ولعنة الملائكة مجابة وفي رواية كان الذي في السماء 122 00:52:15.400 --> 00:52:36.250 فهم الملائكة لان الملائكة في السماء والله جل وعلا في السماء كافي من عليها يعني غضبان عليه اذا غضب عليها عليه السلام هذا دليل على انها فعلت محرما عظيما فلا يجوز للمرأة ان يكونا 123 00:52:36.700 --> 00:53:09.800 اذا طلبها زوجها للاستمتاع للدراسة فليجب عليها ان تنتشر لان هذا في اعظم حقوقه عليها ولانباعها وسببا للتفرق بينهم وضياع الجهة يعني عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم 124 00:53:10.050 --> 00:53:37.450 لعن الواصلة والمستوصلة والواصمة والمستوشمة متفق عليه المرأة مطلوبة منها التزين لزوجها منها التزين بما اباح الله سبحانه وتعالى ولا تتزين بما حرم الله ومن ذلك الوسط غسل الشعر في شعر 125 00:53:38.550 --> 00:54:01.750 شعر من غيرها لتصله بشعر رأسها كأنه كأنه منها وهو من غيرها في هذا ايش تدليس ولا يجوز وهذا كبيرة من كبائر الذنوب. لان النبي صلى الله عليه وسلم لعن الواصلة 126 00:54:01.850 --> 00:54:24.200 وهي التي تفعل الرصد والمستوصلة وهي التي تطلب التي تطلب من غيرها ان يصل شعرها بشيء من الشعب فلعن الواصل والقصور وعليهم على ان الوصل كبيرة من كبائر والوصل عرفناه 127 00:54:24.250 --> 00:54:49.000 ان تصل شعرها بشعر اخر. ليس لها وكذلك النامصة يعني اليابسة والمتلبسة واليابسة هي التي تأخذ شهر حاجبيها والمتنمصة هي التي تضرب هذا تطلب من غيرها ان يأخذ شعر حاجبيه 128 00:54:50.700 --> 00:55:19.950 على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك لان هذا من تغيير خلق الله سبحانه وتعالى. الذي تعهد الشيطان به وقالوا لامرنهم خلق الله والواكبة والمستوحية الواشمة الوجهة هو الحفظ جلدها 129 00:55:20.000 --> 00:55:47.050 حتى يسيل الدم ثم تأتي بالفحم فتضع في هذا المهرج من اجل ان يبقى لونه افضل او اجر وقد وتضع فيه هذا هذا الكحل او هذه المادة خطا في كفها او في جراحها 130 00:55:47.100 --> 00:56:06.950 هذا هو الوجه وهذا من فعل الجاهلية وهو من تغيير خلق الله سبحانه وتعالى وهو من كبائر الذنوب فلا يجوز للفجر ولا للمرأة هذا الوجه. واذا كان هذا الوجه رسم شيء من شعائر الكفار فهو اشد 131 00:56:07.400 --> 00:56:29.500 مما يرسمون الصليب فصار يرسمون الصليب في اجسادهم ووجه على اسد لانه شعار والكفر بالله عز وجل وان لم يكن فيه شيء من شعائر الكفار فهو محرم وكبيرة من كبائر الذنوب. فلا يجوز في اي حال من الاحوال 132 00:56:29.800 --> 00:56:50.300 ولا يعتبر هذا من الزينة بل هذا من تغيير خلق الله سبحانه وتعالى. الوصل والناس والوشم هذا من تغيير خلق الله وكذلك آآ الوشم بالاسنان هذا من تغيير خلق الله سبحانه وتعالى 133 00:56:50.700 --> 00:57:16.200 الا اذا كانت الاسنان بعيدة فتصلح اسنانها عند الطبيب فلا بأس. اما اذا كانت اسنانها سليمة ومعتزلة الا يجوز لها انها تحدث فيها شيئا بالبشر او بالتثبيت ان تجعل بين هذا تحاج 134 00:57:16.900 --> 00:57:39.200 للبلد والوتر ان تجدها بالنظرة حتى حتى تأخذ شيئا تأخذ شيئا منها كل هذا ممنوع الإسلام كبيرة من كبائر وتغيير لخلق الله سبحانه وتعالى وملعون من انزلت عليه. ملعونة من فعلته 135 00:57:40.700 --> 00:58:04.350 وان جزامة بنت وهب رضي الله عنها قالت حذرت رسول الله صلى الله عليه وسلم في اناس وهو يقول لقد هممت ان انهى عن الغيلة فنظرت في الروم وفارس فاذا هم يغيلون اولادهم فلا يضر ذلك اولادهم شيئا 136 00:58:04.450 --> 00:58:30.350 ثم سألوه عن العدل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الوأد الخفي. رواه مسلم هذا الاجر الى الدرس القادم ان شاء الله فضيلة الشيخ هل يجوز للزوج ان يستمتع بزوجته في دبرها دون ايلاج؟ وانما فقط باللمس بالذكر دون الايلاج 137 00:58:30.900 --> 00:59:09.850 كله نعم فضيلة الشيخ بل المراد الاستمتاع بها على عوج اي ترضى منها بالمعصية وتسكت وتسكت على ذلك ام انك تتركها تفعل ما تشتهيه تعصي الله يعني كل الامور التي ليست 138 00:59:09.850 --> 00:59:32.500 الله سبحانه وتعالى التي فيما بينها وبين زوجها فقط ولا يجوز لهم ان على ذلك. نعم. فضيلة الشيخ التسمية اتيان الرجل الرجل لواطا ممنوع؟ تسمية اتيان الرجل الرجل لواطا ممنوع 139 00:59:32.500 --> 00:59:59.850 حيث ان هناك من يمنع هذه التسمية بحجة بحجة انها نسبة الى النبي لوط عليه السلام. هذا كذاب هذا لواء لواء وليفعل يسمى لوطي من اللواط. اما لوط عليه السلام هذا اسمه علم عليه الصلاة والسلام 140 00:59:59.850 --> 01:00:29.550 تمام هو رجل اخي ابراهيم عمه ابراهيم. عليهم الصلاة والسلام. اما فعلها لا تسمى لواء وهذا شروط الكتاب والسنة واتيان السلطان الى العالمين. نعم فضيلة الشيخ ما عدا دبر الزوجة 141 01:00:29.750 --> 01:00:56.000 او قبلها في وقت الحيض. نعم. ما عدا دبر الزوجة او قبولها في وقت الحيض؟ نعم. هل يجوز للزوج والزوجة الاستمتاع كلا منهما بالاخر باي شيء؟ نعم لا بأس من زوجين يستمتع بعد رمضان للاخر الا اذا حرم الله فهو فيه 142 01:00:56.000 --> 01:01:21.000 وما عدا ذلك فضيلة الشيخ ما القول الصحيح في حد اللوط سواء محصن او غير محصن صحيح انه يقفل في كل حال هذا هو الصحيح. هو الذي اجمع عليه الصحابة رضي الله عنهم. الصحابة اجمعوا على اهلهم ولكن اختلفوا فيهم 143 01:01:21.000 --> 01:01:59.650 كيفية قتله يقول كما حصل لقوله ومنهم من يقول في النار فقد حرط ابو بكر وهذا هو المعبود به فعلى كل حال هم هذا هو الصحيح وهو الراجح في نعم. يقبل الفاعل والمفعول به 144 01:01:59.650 --> 01:02:22.250 فوجدتموه يعمل على تقتل الفاعل والمفعول فيه هذا هو الذي يدعو عليه الصحابة وعليه الائمة المحققون وعليه العمل لا فضيلة الشيخ امل شرف معنى قوله لا ينظر الله اليه من منظور عقدي 145 01:02:23.250 --> 01:02:42.050 النظر الى الله وانه ينظر الى عبادة نظر الاحرام والجبال ورحمة لا فضيلة الشيخ ما حكم وضع الرجل الكحل في عينيه؟ سواء للاستثبات او التجمل. هذا سنة. سنة ان الرجل يعترف 146 01:02:42.050 --> 01:03:13.550 ولكن ما هو كل ليلة ليلة وقالوا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يفعل سنة فضيلة الشيخ ما حكم اخذ الرجل لشعر ظهره او ساقيه لا بأس انه ياكل شعر مثلا الا من لم يعطي حق الرجل تاخذ اللحية 147 01:03:14.000 --> 01:03:52.950 عقد اللجنة والعالم وغيره. هذا منكر والمرأة محرم عليها النقص رواه شعب الحاجبين. وفي انها شعر الوجه خلاف بيان اهل العلم هل هم واما ما عدا ذلك نعم وكان الامام احمد رحمه الله يفعله كما 148 01:03:53.100 --> 01:04:24.750 فضيلة الشيخ ما رأي فضيلتكم في النهي عن الاصباغ التي تستخدمها المرأة الان؟ قياسا على تحريم الوشم او غيره الا الاخبار المتجمد على العضو او على الامطار رسول الله هذه ممنوعة لا يدري المرأة تستخدمها لانها تمنع القرار. اما الاصباغ التي لا جرم لها ولا 149 01:04:24.750 --> 01:04:45.950 ولا تمنع المال فلا بأس ان المرأة تستعمل منها لعبة فضيلة الشيخ اليهود المدينة بنو قريظة وقينقاع والنظير من ابناء اسرائيل ام انهم عرب من قحان؟ لكن تهوجوا لا هم من بني اسرائيل 150 01:04:46.000 --> 01:05:19.950 المدينة لانهم كانوا اليهود والنصارى كانوا متفردين في جزيرة العرب سألتني الجزيرة مبلغة منهم منهم في المدينة ومنهم من هو في خير او منهم من اثيل كرامة فلما جاء الاسلام وجاء الجهاد في سبيل الله وانتصر الاسلام امر النبي صلى الله عليه وسلم باخراجهم. من جزيرة العرب وقال لا 151 01:05:19.950 --> 01:05:42.700 هذه جزيرة العرب الى فهم من بني اسرائيل اللي كانوا في المدينة من بني اسرائيل يعني جاءوا اليها ينتظرون النبي الذي سيفعل جاؤوا الى المدينة انهم قد وجدوا مثل هذا. تجاوزوا ينتظرونه 152 01:05:43.150 --> 01:06:08.250 فلما بعث ورأوا انه محمد صلى الله عليه وسلم وانا من العرب حسدوا وكفروا به. فلما جاءهم ما عرفوا كفروا حسدا لعنة الله على الجاهلية بني اسرائيل فلما تبين انه من بني اسماعيل حسدوا العرب 153 01:06:08.300 --> 01:06:33.200 فكفروا بهم وهم يعلمون ان الحق انه رسول الله لا فضيلة الشيخ وكان منهم يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم كفروا بهم فلعنة الله كانوا في جاهلية اذا تقاتلوا مع العرب قالوا سيفعل ونكون معه ونقاتلكم فنقول 154 01:06:33.650 --> 01:07:02.250 فلما بعث هذا النبي كفروا به وامن به اعداءهم اهلا يا بنتي اعدائهم من العنف الذين كانوا يتوعدون في الجاهلية. نعم فضيلة الشيخ الجار غير المسلم. نعم. الجار غير المسلم. نعم. كيف يهنئ في حالة الفرح والمرض؟ وفي حالة لقائه 155 01:07:02.250 --> 01:07:32.700 في الطريق وهذا نعم آآ الاعياد اعياد الكفار ما يهنى بها لكن خصوصا اذا كانوا جدران التعليم ودعوته الى الاسلام دعوته للاسلام ويحسن اليه الجواب كم هذا فيه لان هذا فيه اظهار الاسلام 156 01:07:32.700 --> 01:08:04.150 المظهر الطيب وبيان لمزايا الاسلام طيب فضيلة الشيخ ما حكم لبس الباروكة للمرأة تجملا لزوجها؟ اذا لم يكن لها شعر البتة اذا ركها شعر خلاف المعروفة شعر سلاحي ولا يجوز للبراءة تلبسها 157 01:08:05.050 --> 01:08:31.400 لانه تظهر الورقة كأن هذا الشعر مثل هذا لكن والله هذا تدليس هذا تدليس الكذب هذا وصف نعم فضيلة الشيخ متى يقال ذكر الجماع؟ هل اثناء المداعبة اما اثناء الايلاج؟ هذه امور لا يؤثر فيها نعم 158 01:08:31.450 --> 01:08:59.450 يقول ما شاء نعم فضيلة الشيخ اذا كان الوحم في مكان لا يرى من الجسم لانه غاية النكرة في حالة الايمان. اذا كان في حالة فضيلة الشيخ اذا كان الوشم في مكان لا يرى من الجسم 159 01:08:59.550 --> 01:09:14.950 وهو كتابة الاسم فقط. وقد قال الاطباء ان في ازالته اذى. فهل يجوز تركه لا يجوز الوصية من جميع البشر ما يظهرون ولا لان النبي صلى الله عليه وسلم لعن من فعله 160 01:09:15.200 --> 01:09:32.500 هو تغيير لخلق الله فلا يجوز وتجد ازالته الى اخره عليه التوبة الى الله والاستغفار. واذا انتبه يزيل بطريقة حبية وجب عليه ذلك. واذا لم تنتهي اشكالته مع التوبة والاستغفار 161 01:09:32.550 --> 01:09:55.150 فضيلة الشيخ هل يجوز اتيان المرأة وهي حامل؟ هذا الغيبة الحديث الذي وقفنا عليه ان شاء الله. نعم فضيلة الشيخ ما الحكم اذا نزل المني على اليدين او الفراش هل يلزم غسل اليدين مباشرة ام لا 162 01:09:55.300 --> 01:10:27.800 اصل لكن انه يغسل من باب النظافة شيء مختلف. نعم. فضيلة الشيخ من نسي دعاء الجماع ثم ذكره اثناء اثناء الجماع فماذا يفعل على الرسول صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يأتي هذا. اذا اراد ان يأتي يعني قبل اما وقت الجماع فلا مأمور. نعم 163 01:10:27.800 --> 01:10:49.250 يقوله في قلبه ولا يحرك به لسانه. نعم فضيلة الشيخ اذا كان الرجل حديث عهد بزواج حديث عهد بزواج وقال اريد ان تبين لي تجامل فهل اكون من شرار الخلق 164 01:10:49.900 --> 01:11:20.500 نعم اذا كان الرجل حديث عهد بزواج اذا كان الرجل حديث عهد بزواج وقال اريد ان تبين لي كيف تجامع فضيلة الشيخ شخص دفع ثمن بضاعة. نعم. شخص دفع ثمن بضاعة. نعم. قد اشتراها وقام ببيع تلك البضاعة الى 165 01:11:20.500 --> 01:11:47.400 كشخص اخر ولكنه قبل ان يملكها ملكا تاما هذه البضائع حتى يقبضها لقوله صلى الله عليه وسلم لانه صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع السلع اي حتى يحوز التجار فلابد من فرضها فظلا تاما واستيفائه عليها وابعادها 166 01:11:47.400 --> 01:12:12.850 ثم يبيعها بعد ذلك. نعم فضيلة الشيخ ذكر احد الاخوة في كلمة له عن الذين يزادون عن الحوض يوم القيامة ذكر احد الاخوة في كلمة الله عن الذين يدادون عن الحوض يوم القيامة. فذكر ان حالق لحيته ممن يذاد عن الحوض 167 01:12:12.850 --> 01:12:30.000 انه ممن احدث بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال فسنته المراد الذين ينادون والعياذ بالله اهل الفتنة. الذين ارتدوا بعد الرسول صلى الله عليه وسلم. اما العصاة الذين 168 01:12:30.000 --> 01:12:58.550 لانهم مسلمون وموحدون وان كان عندهم معاصي. انما انهم يدافعون عن الفوضى. البدع التي لا فضيلة الشيخ وفي الرواية لا يزالون مرتدين على لا تدري ماذا احدثوا بعده انهم لا يزالون تكذيبا على ادبارهم 169 01:12:58.550 --> 01:13:20.800 فضيلة الشيخ شخص ام الناس في منى صلاة العشاء قصرا ونسي انه قاصر للصلاة الان اما الناس في منى صلاة العشاء قصرا ونسي انه قاصر للصلاة فقام للركعة الثالثة بعد التشهد 170 01:13:20.950 --> 01:13:42.100 ولم يقم معه المأمومون الذين كانوا ينتظرون السلام وظلوا يقولون سبحان الله الم يعلم الامام الذي حدث ونسي القصر ثم توهم انه ربما ترك فرجع فسجد السجدة الثالثة واثناءها تذكر القصر 171 01:13:42.250 --> 01:14:00.654 فجلس فتشهد وسجد للسهو وسلم فهل صلاته صحيحة وما حكم من قام للرفعة الثالثة؟ وقد نوى القصر وما لا عليه صلاته صحيحة ان شاء الله فلو انه استمر