عن عنقر ابن مرث عن ابي عبد الرحمن السدني عن عثمان بن عفان قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان افضلكم من تعلم القرآن او شوف هنا او علمه
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال البخاري علينا وعليه رحمة الله باب نزول السكينة والملائكة عند قراءة القرآن
وهذا يدل على عظم المقروء حتى ان الملائكة تنزل من السماء لتستمع الى قراءة القرآن وقال الليث حدثني يزيد ابن الحاج عن محمد ابن ابراهيم عن اسيل ابن حضير طبعا هذا معلق وقال لك ان الليل في عام خمس وسبعين ومئة. الامير عامر بالواسطة
نعم البخاري عن بواسطة عبد الله ابن صالح كاتب الليل يروى عن عدة بس قصدي ما علقه غالبها تجده قد اخذها عن عبد الله بن صالح يحذفه لضعفه اما في اذى مغلق فهو يروي له
وهذا منفظع فان محمد لم يزرك اسيدا محمد ابن ابراهيم لم يدرك اسيد ابن حضير هذه هي العمدة على الاسناد الثاني فيسوقه بالاسناد هنا سيدي عندما قم وما علقته من صحته الى ما علقته ما ما قال البخاري هذا الشيء
لان الصلاة على ان المعلقات بعد ما علقه بصيغة الجزم فهو صحيح الى ما الى من علقه اليه ويبقى النظر فيمن ابرز من الجارح هذه المقولة البخاري ما نص على هذا
وهذه اخذت من استقراء ولكن الاستقراء لم يكن تاما فنقول هذا الكلام كلام الاغلبي وليس كلاما مضطرلا. نعم قال بينما هو يقرأ من الليل سورة البقرة وفرسه مربوط عنده اذ جابت الفرس اي تحركت
فسكت فسكن فقرأ فجال في الفرس فسكت وسكنت الفرج ثم قرأ فجعلت الفرس فانصرفت وكان ابنه يحيى طبعا اللي يسمي ابنه يحيى يعني تفاؤلا بان الله يحيي به قلوب الاخرين على طاعة الله تعالى
وهو من الاثمان حسام لان الله سمى ولده زكريا بيحيى وكان ابن يحيى قريبا منها فاشفق اي خاسر ان تصيبه فلما اجتره رفع رأسه الى السماء حتى ما يراها فلما اصبح حدث النبي صلى الله عليه وسلم فقال له اقرأ يا ابن حضير
اقرأ يا ابن حظير اي قالها مرتين قال فاشفقت يا رسول الله ان تطأ يحيى وكان منها قريبا فرفعت رأسي فانصرفت اليه فرفعت رأسي الى السماء فاذا مثل الظل فيها امثال المصابيح
فخرجت حتى لا اراها. قال وتدري ماذا؟ قال لا. قال تلك الملائكة دنت لصوتك هناك هذا السعيد من يقرأ فيستمع الناس الى قراءته وينتفعون منها وتجتمع الملائكة وربنا جل جلاله ما اذن الله بشيء ما اذن لنبي يتغنى بالقرآن
فاعظم الاستماع ان الله يستمع لعبده ويرضى عن عبده ان يقرأ القرآن فاذا قراءة القرآن هو المربح الناجح الذي لا مربح مثله تلك الملائكة دنت لصوتك ولو قرأت لاصبحت ينظر الناس اليها اي الملائكة
لا تتوارى منهم قال ابن الهادي حدثني هذا الحديث عبد الله ابن خباب عن ابي سعيد عن اسيد ابن حظير شف ليس فمحمد لم يلقى اسيد لكن هذا السند الثانية
لكن هذا ايضا معلق هذا معلق وهذا معلق ولكن هالعيش وصله ابو عبيد في فضائل القرآن نعم باب من قال لم يترك النبي صلى الله عليه وسلم الا ما بين الدفتين
حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا سفيان عن عبد العزيز ابن رفيع قال دخلت انا وشداد ابن معقل على ابن عباس فقال شداد ابن معقل فترك النبي صلى الله عليه وسلم من شيء
قال ما ترك الا ما بين الدفتين. قال ودخلنا على محمد ابن الحنفي اللي هو محمد ابن علي ابن ابي طالب لكن امه ليست فاطمة فسألناه فقال ما ترك ما الا ما بين الدفة. يعني ما ترك شيئا مخفيا
وهذا من طريق اهل البيت هذا الحديث. نعم فلا حجة لاحد ان يقول هذا مصحف كذا وهذا مصحف كذا نعم باب فضل القرآن على سائر الكلام ففضل القرآن عظيم. طبعا الحديث اللي يقول فيه
فضل القرآن على فضل كلام الله على سائر الكلام كفضل الله على خلقه هذا الحديث باطل ولا يجوز نسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم ببطلان اسناده والشيخ ايمن نحبه كثيرا ونستمع له كثيرا
وجزاه الله خيرا فقد انتفع منه الناس اجمعين ولكنه يأتي بمثل هذه الاحاديث ولا يدققها. نسأل الله ان يغفر لنا اجمعين حدثنا هدبة بن خالد ابو خالد قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة قال حدثنا انس ابن مالك عن ابي موسى
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل الذي يقرأ القرآن كالاترجة طعمها طيب وريحها طيب والذي لا يقرأ القرآن كالتمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل الفاجر الذي يقرأ القرآن كمثل الريحان ريحها طيب وطعمها مر
ومثل الفاجر الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها حدثنا مسدد وهو ابن مسرهد ان يحيى وهو ابن سعيد القطان عن سفيان وهو الثوري قال حدثني عبد الله ابن دينار قال سمعت ابن عمر
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما اجلكم في اجل من خلا من الامم اي من مضى كما بين صلاة العصر ومغرب الشمس ومثلكم ومثل اليهود والنصارى كمثل رجل استعمل حماضا فقال من يعمل
الى نصف النهار على قيراط. فعملت اليهود فقال من يعمل لي من نصف النهار الى العصر؟ فعملت النصارى ثم انتم تعملون من العصر الى المغرب بقيراطين قيراطين قالوا اي اهل الكتابين
نحن اكثر عملا واقل عطاء قال هل ظلمتكم من حقكم؟ قالوا لا. قال فذاك فضلي او فيه من شئت فهذا من فضل الله ان الله قد اكرم هذه الامة انزل عليها افضل الكتاب
وارسل لها افضل نبي وجعل اجورها اجورا مضاعفة ورفع الله عنها الاصر والاغلال. وذلك هذا التفضيل لهذه الامة وهذه الخصائص لهذه الامة ينبغي على اهلها الامة ان يقوموا بها حق قيام
لان النعم تحفظ وتزداد باداء شكرها وبوضعها في محلها واداء شكر نعم الله تعالى بان تستخدم في مرضات مسديها باب الوصاة بكتاب الله يعني الوصية اوصى بكتاب الله ولا بد من التواصي بهذا الكتاب العظيم
حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا ما لك بن مغول قال حدثنا طلحة قال سألت عبد الله بن ابي اوفى اوصى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا فقلت كيف
كتب على الناس الوصية قال امروا بها ولم يصب قال اوصى بكتاب الله طبعا هذا من ضمن ادلتنا على انه لا يوجد شيء في الميراث باسم الوصية الواجبة وكنا نحضر مؤتمرات
في الفقه فتجد الكثير منهم الناس كاسرار القطر يقلد بعضهم بعضا حضرنا مؤتمر ثلاثة كتبوا عن الوصية الواجبة الوصية الواجب ان انت هنا لديك ابناء وابناء ابناء ذهب بعض الفقهاء على انه يجب ان توصي لابناء ابنائك. باعتبار انهم لا يرثون. وسموها بالوصية الواجبة. لو كانت الوصية واجبة لما هم الجداد
هذا النبي صلى الله عليه وسلم ما اصاب يقول هنا قلت سألت عبد الله بن ابي اوصى اوصى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا فقلت كيف كتب على الناس الوصية
معلوم بس يعني قصدي يعني ليس لدينا شيء اسمه الرقية واجبة. لو كانت وصية واجبة اذا كان ربنا قال ما فرطنا في الكتاب من شيئا وربنا ربما كان ربك نسيا
ولما قال وصية من الله هذي وصية ان الله قد يوصيكم الله في اولادكم مو هذا الشر قال اوصوا لاولاد اولادكم غير الوارثين فنأتي نسميها وصية واجبة نوجب على الانسان شيء وجوبا
بل حتى بعضهم توسع في على ان الانسان ما اوصى يجب على القاضي ان يأتي ويقتطع لهؤلاء قال التوسع في هذا الشيء غير صحيح نعم ولذلك يعني من مات قبل وفاة النبي ما فيهم احد اوصل لا يوجد صحابي اوصى بهذا
فكيف تكون الوصية واجبة ولم يرد ان احدا فعل هذا بعض من لم يتغنى بالقرآن وقوله تعالى اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب الاية يتلى عليهم. شفناه يتلى عليهم وان يحفظ القرآن وما تتلوا. يعني كثير من الايات
بين بان من وظيفة النبي صلى الله عليه وسلم انه يتلو القرآن ويعلم الناس القرآن نعم حدثنا يحيى بن بكير قال حدثني الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخواني ابو سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة
انه كان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يأذن الله لنبي ما اذن لنبي يتغنى بالقرآن شف يأذن ان يستمع يقول لك واذنت لربها وحقت اي استمعت
يتغنى بالقرآن وقال صاحب له يريد يزهق به. نعم فينبغي على الانسان ان ينشر بالقرآن واذا صلى الصلاة سرية يجب ان يسمع الانسان نفسه وفي غيرها يقرأ ويستذكر المرء ان الله يسمع قراءته
وان الانسان حينما يقول الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي. وهكذا فعلى الانسان يعلم انه في الصلاة يطلب من الله تعالى ويشوف الانسان لما يجلس في التشهد كأنه جلس على الدنيا اجمع
صار يخاطب ربه التحيات لله والصلوات والطيبات المباركات ثم يثني بعد ذلك السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا هكذا سنجعل الدنيا وراء ظهري حينما يقبل الى الصلاة ويرفع يديه
ولما يجلس في انه جلس على الدنيا جميعها واستمع بنفسه وارتقى الى الملكوت الاعلى حدثنا عن ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اذن الله بشيء
ما اذن بالنبي ان يتغنى بالقرآن. قال سفيان تفسيره يستغني به. طبعا هذا سفيان ابن عيينة في هذا الحديث هكذا فسره فسر يتغنى ان يستغني بالقرآن عن غيرهم وهل غير صحيح هذا التفسير
يتغنى اي انه يجود القرآن تجويدا حسنا ويحسن قراءته بالتلاوة ويأتي به على احسن هيئة واحسن صيغة باب اختلاط صاحب القرآن. ارتباط اي الغبطة وذاك يعني لا لا تغبط اهل الدنيا على حطام يذهب. بل اغبط صاحب القرآن الذي عمله يبقى على هذه الارض
ويبقى نفعه لهوها في البرزخ ويرفع الله اهل القرآن في الدنيا وفي الاخرة حدثنا علماء وهو الحكم ابن نافع قال اخبرنا شعيب وهو ابن ابي حمزة عن الزهري قال حدثني سالم ابن عبد الله ابن عبد الله ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا حسد الا على اثنتين
نرى به الغرفة رجل اتاه الله الكتاب وقام به اناء الليل اي في ساعاته ورجل اعطاه الله مالا فهو يتصدق به اناء الليل والنهار. اي في ساعاتهما ولذلك الانسان يؤثر المال لاجل ان يضعه في النفقة الواجبة
وفي الصدقة المستحبة وفي صلة الرحم وفي نشر العلم وفي بذله وفي نفع الخلق بهذا المال الذي جعله الله تعالى وسيلة يتوصل بها به الى طاعة الله تعالى حدثنا علي ابن ابراهيم قال حدثنا روح قال حدثنا شعبة
عن سليمان قال سمعت الاكوان عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا حسد الا في اثنتين رجل علمه الله القرآن فهو يتلوه اناء الليل واناء النهار فسمعه جار له فقال ليتني اوتيت مثل ما اوتي فلان
فعملت مثل ما يعمل ورجل اتاه الله مالا فهو يهلكه في الحق فقال رجل ليتني اوتيت مثل ما اوتي فلان فعملت مثل ما يعمل باب خيركم من تعلم القرآن وعلمه
شوف باب خيركم من تعلم القرآن وعلمه هكذا ترجم بلفظ المتن وكأنه اشار الى ترجيح الرواية خيركم من تعلم القرآن وعلمه وهذي خيركم الكاف والميم الخطاب لامة محمد اجمعين من لدن الصحابة الى اخر مما
فافضل الناس من يتعلمون القرآن لوجه الله ويعلمون هذا القرآن لوجه الله تعالى ثم قال حدثنا حجاج بن منال قال حدثنا شعبة قال اخبرني عن القمر ابن مرفد قال سمعت سعد ابن عبيدة عن ابي عبد الرحمن السلمي عن عثمان
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه قال واقرأني ابو عبدالرحمن في امرة عثمان حتى كان الحجاج قالوا ذاك الذي اقعدني مقعدي هذا يعني الحديث النبوي الشريف هو الذي جعله يجلس ثلاثين سنة لما حدث بهذا الحديث
ومكث بعده عشر سنوات يعني بقي اربعين عاما مفرغ نفسه يعلم الناس كتاب الله تعالى وذاك اذا حديث واحد يجعل الانسان اربعين سنة يعلم الانسان الخير فما بالك ببث الاحاديث؟ فايضا بث الاحاديث باب خير عظيم جليل
ينبغي على المرء ان لا يقصر فيه ووراسة انه كان معلم الصيام ايه معروفة لكن هل جلس يدرس؟ لا اعلم مدرس ولا شك انه كان زاهدا وكان لا يملك من حطام الدنيا الا القليل القليل
ولا تذكرنهم ان يده كانت يعني تحية على اهل القرآن وانهم قدموا القرآن واهل القرآن وغبطه عمر بن عبد العزيز على خدمته للقرآن لا شك في هذا ولا شك انه ظلم والتفت وقتل
ولا شك انه فتح بلاد الهند والهند وبلاد الصين فاتيني برجل قد سار بعده فنسأل الله ان يرحمنا اجمعين وان يجعل عملنا خالصا ثوابه لتسخين الخاء حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان وهو الثوري
فالبخاري يختار باب خيركم من تعلم القرآن وعلمه. يعني اشارة الى تفضيل يعني ترجيح هذه اللحظة حدثنا عمرو بن عون قال حدثنا حماد عن ابي حازم هذا ابو حازم سلمة ابن دينار الاعرج
عن سهل بن سعد قال اتيت النبي صلى الله اتت النبي صلى الله عليه وسلم امرأة فقالت انها قد وهبت نفسها لله ولرسوله. اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد
فقال ما اجمل النساء من حاجة؟ فقال رجل زوجنيها قال اعطها ثوبا قال لا اجد قال اعطها ولو خاتما من حديد فاعتل له فقال ما معك من القرآن؟ قال كذا وكذا. قال فقد زوجتكها بما معك من القرآن
اسأل الله ان يقول هناك من رأى ذلك وهناك من اشتغل ان يكون مالا متقوما نعم بعضهم قد جعل هذا خاصا نعم باب القراءة عن ظهر القلب وهذا يعني ينبغي على الانسان ان يستظهر القرآن
حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا يعقوب ابن عبدالرحمن عن ابي حازم عن سهل بن سعد ان امرأة جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله جئت لاهب لك نفسي
فنظر اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فصعد اي رفع فصعد النظر اليها وصوبه اي كفره ثم طأطأ رأسه اي خفضه فلما رأت المرأة انه لم يقض فيها شيئا جلست. اللهم يا رب ارزق النساء اضعاف ما رزقت الرجال
فقام رجل من اصحابه فقال يا رسول الله ان لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها فقال هل عندك من شيء؟ وهذا يدل على فقر الصحابة وان الله سبحانه وتعالى ما اختار لهم الدنيا انما اختار لهم ما عنده
فقال لا والله يا رسول الله. قال اذهب الى اهلك فانظر هل تجد شيئا فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله. ما وجدت شيئا. قال ولو خاتما من حديد طبعا يقال خاتم وخاتم
فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتم من حديد ولكن هذا ازالة قال سهل ما له رداء يعني فقط عنده اذا ليس له اذن قطعة واحدة
فلها نسله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تصنع بازارك ان لبثه لم يكن عليها منه شيء وان لبسته لم يكن عليك منه شيء. فجلس الرجل حتى طال مجلسه ثم قال
فرآه رسول الله صلى الله عليه وسلم موليا فامر به فادعوا هذا من رحمته صلى الله عليه وسلم فلما جاء قال ماذا معك من القرآن؟ قال معي سورة كذا وسورة كذا وسورة كذا واعدها
قال اتقرؤهن عن ظهر قلبش وهذه المهمة يعني وجه بعض عن ظهر قلب قال نعم. قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القرآن هذا الحي في حد يتكلم فيه البقاعي
في كتاب آآ ان نكث له فيها زوجتك انكحتكها املكها فجعل الخبر مضطرب بسبب هذه الاسباب البقاعي يرحمه الله تعالى وهذا اجتهاد منه يرحمه الله تعالى لا ليس اضطراب بالامكان نستطيع المرجح
وهذا تدل ابي حنفية على جواز التزويج بغير زوجتك باعتبار من لفتك هذي ما معك من القرآن هذا للحنفية يجوز المسألة فيها خلاف واصل لكن مذهب الجمهور انه لا يجوز الا بالفان الزواج والنكاح. لانه قال هو قال هو الذي ورد
في كتاب الله تعالى وقالوا عن هذه الافكار قد جاء نفس الحديث زوجتك وجاء في نفس ان تحدثها وهي قصة واحدة لا تحتمل التعدد باب استذكار القرآن وتعاهده اي تجديد العهد بملازمة تلاوته. نعم
واستذكار القرآن المقصود به الذكر يعني استذكار اي الحفظ حفظ الشيء وهنا استذكار يعني مع الاستطلاب اي طلبوا ذكره. نعم يعني سنجعل لنفسه منهج حتى يحفظ حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما مثل صاحب القرآن كمثل صاحب الابل
المعلقة ان عاهد عليها امسكها اي استثمر امساك اهلها وان طلقت وان اطلقها ذهبت اي فلتت ولذلك القرآن كتاب عزيز لا يثبت في صدر من لا يهتم به ويأتي به ليل نهار صباح مساء
حدثنا محمد ابن عرعرة قال حدثنا شعبة عن منصور عن ابي وائل عن عبد الله قال النبي صلى الله عليه وسلم بئس مال احدكم ان يقول نسيت اية كيت وكيت
يعني هاي كيت وكيت يعبر بها عن الجمل الكثيرة فيعني بئس ما يعني هذا ذنبا يقول حفظت سورة البقرة فنسيتها. حفظت سورة ال عمران فنسيتها. قال بئس اذا قال نسيته كأنه تعمد النسيان
قال بل هو نسيه يعني الانسان اضطر لان يقول نسيت حتى لا يدل على تعمد اهمالهم فاستذكروا القرآن يعني ينبغي على الانسان ان يضع لنفسه منهج ويكون معه رفقاء يتذاكر معهم حتى لا ينسى كتاب الله تعالى
لانه اذا حفظ ونسي كانه قد زهد بكلام الله. اما اذا لم يحفظ اصلا فهذا قد بالغ في الاهمال يعني من حفظ فنسي اهون من الذي لم يحفظ اصلا لانه من حفظ يقال هذا قد زهد في كلام الله
من حفظ من وهذا الذي لم يحفظ اصلا هو ازهب عياذا بالله تعالى وينبغي على الانسان ان يجعل القرآن هو اولى اولوياتهم قال فانه اشد تفصيا من صدور الرجال من النعم يعني مثل الدابة لما مربوطة
ويرفع عنها الرباط تسير كذلك القرآن اسرع ذهابا لمن لم يتعاهده. والقاعدة قم به بالليل تحفظه بالنهار حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير وهو ابن عبد الحميد عن منصور مثله. تابعه بشر عن ابن المبارك عن شعله
وتابعه ابن جريج ان عبده عن شقيق. قال سمعت عبد الله قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا محمد بن علاء قال حدثنا ابو اسامة عن برير عن ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تعاهدوا القرآن
اي واظبوا واظف وتعاهدوا اي واظبوا وهاي يعني صيغة امر تعالوا القرآن يواظبوا على القرآن فوالذي نفسي بيده لهو اشد تفصيا من الابل في عقلها طبعا جاء باعتبار ابن يعني كان في افضل الاموال واشهر الاموال اللي هي موجودة هناك
ولي بالله اوارد يعني احيانا تتوحش على صاحبها بعض القراءة على الدابة اي لراكبها حدثنا حجاج ابن منهال قال حدثنا شعبة قال اخبرني ابو اياد قال سمعت عبد الله ابن مغفل قال
رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة وهو يقرأ على راحلته سورة الفتح باب تعليم الصبيان القرآن حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بكر عن سعيد ابن جبير قال ان الذي
يدعونه المفصل هو المحكم قال وقال ابن عباس توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابن عشر سنين وقد قرأت المحكم يعني هنا يبين انه كيف كان مهتما وضابطا للمفصل طبعا المفصل ويسمى المحكم
باعتبار ان غالبهم امور تتعلق بالعقيدة وغالبهم مكي فالناسخ والمنسوخ فيه نايتر جدا اللي هو يبدأ بسورة قاف وقيل من سورة الحجرات وسمي بمفصل لكثرة فصولهم فواصل بين السور حفظته
والولد من عشر سنين وقد قرأت المحكمة منذ سنين يعني يراد به انه يعرف المحكم من معناه حفظت المحكم حدثنا يعقوب ابن إبراهيم قال حدثناه شيء قال اخبرنا ابو بشر عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس
جمعت المحكمة شف جمعت جمعته في صدري نعم. جمعت المحكمة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت لهم وما المحكم؟ قال المفصل. من الذي فقلت له؟ سعيد ابن جبير الرابع
نعم. نعم نتوقف الى هنا ونسأل الله ان يحفظنا وان يكفينا شر الاشرار وكيد الفجار اللهم كما حفظت القرآن احفظ اعراضنا وانفاسنا وايامنا واعمالنا في طاعتك واكفنا كل مجرم او كذاب او حاسد او حاقد
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته