1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام لخير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله. الدرس مائة وثلاثة وعشرون

2
00:00:20.250 --> 00:00:41.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد وقال المؤلف رحمه الله تعالى باب من احرم مطلقا او قال احرمت بما احرم به فلان

3
00:00:42.300 --> 00:01:02.950
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال رحمه الله باب من احرم مطلقا ولم يعين هل هو متمتع او قارن او مفرد ينعقد احرامه ويصح

4
00:01:03.450 --> 00:01:31.550
وله ان يعينه بعد ذلك لا مانع وكذلك المسألة الثانية اذا احرم بمثل ما احرم به فلان عين شخصا فيصح احرامه وينعقد ويسأل من علق احرامه عليه فحتى يعرف نسكه

5
00:01:32.200 --> 00:01:55.550
من خلال معرفة نسك من علق احرامه عليه  وذلك لان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قدم من اليمن وقال احرمت بما احرم به رسول الله صلى الله عليه وسلم

6
00:01:56.200 --> 00:02:17.800
الرسول اقره على ذلك واخبره ان انه احرم قارنا فصار حكم علي حكم نسك رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم باب من احرم مطلقا او قال احرمت بما احرم به فلان

7
00:02:18.000 --> 00:02:36.150
عن انس رضي الله عنه قال قدم علي من اليمن على النبي صلى الله عليه وسلم فقال بما اهللت يا علي فقال اهللت باهلال كاهلال النبي صلى الله عليه وسلم

8
00:02:36.500 --> 00:02:57.350
قال لولا ان معي الهدي لاحللت متفق عليه نعم هذا الدليل ان عليا رضي الله عنه قدم من اليمن لان الرسول صلى الله عليه وسلم بعثه الى اليمن والمراد باليمن في ذاك الوقت نجران

9
00:02:58.650 --> 00:03:23.150
فانها من بلاد اليمن  لما صالح اهل نجران ارسل معاذ بن جبل ارسل علي بن ابي طالب يعلمون الناس دين الاسلام  ويقبضون ايضا المال الذي تصالحوا عليه مع اهل نجران

10
00:03:24.100 --> 00:03:53.150
الشاهد من هذا ان عليا احرم وعلق احرامه علق صفة احرامه على احرام رسول الله صلى الله عليه وسلم. الرسول احرم قارنا لانه ساق الهدي الذي يمنعه ان يتمتع هو انه ساق الهدي من الحلم

11
00:03:53.650 --> 00:04:17.800
ساق الهدي من الحل فصار قارنا بسبب الهدي. ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله اي المكان الذي يحل واليوم الذي يحل ذبحه فيه نعم ورواه النسائي من حديث جابر رضي الله عنه وقال وروى

12
00:04:19.150 --> 00:04:39.250
وعن انس رضي الله عنه قال قدم علي من اليمن روى وروى. ورواه النسائي. نعم. من حديث جابر رضي الله عنه وقال فقال لعلي بما اهللت قال قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم

13
00:04:39.600 --> 00:04:59.100
نعم اقره الرسول صلى الله عليه وسلم على ذلك وبين له النسك الذي احرم به صلى الله عليه وسلم نعم. وعن ابي موسى رضي الله عنه قال قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو منيخ بالبطحاء

14
00:04:59.650 --> 00:05:27.850
وقال بما اهللت قال قلت اهللت باهلال النبي صلى الله عليه وسلم قال سقت من هدي قلت لا قال فطف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل وطفت بالبيت وبالصفا والمروة ثم اتيت امرأة من قومي فمشطتني فغسلت رأسي متفق عليه

15
00:05:28.850 --> 00:05:48.850
وهكذا ابو موسى الاشعري رضي الله عنه قدم من اليمن  اهل بما اهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اسقت الهدي قال لا

16
00:05:49.150 --> 00:06:09.700
اذا تكون مختلفا عن صفة احرام النبي صلى الله عليه وسلم لان ميساق الهدي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ارشده الى ان يتحلل من عمرته وان يجعلها تمتعا الى الحج

17
00:06:09.900 --> 00:06:35.500
نعم  وفي لفظ قال كيف قلت حين احرمت قال قلت لبيك باهلال كاعلال النبي صلى الله عليه وسلم وذكره اخرجه اي نعم الكلام على النية واما التلفظ فانه سنة كان يقول

18
00:06:36.200 --> 00:07:03.300
المتمتعا بالعمرة الى الحج او قارنا او مفردا يتلفظ بهذا هذا سنة ولكن يكفي النية في القلب ينعقد احرامه بذلك نعم باب التلبية وصفتها واحكامها تلبية هي ان يقول لبيك الله بعد ما يحرم. يقول لبيك اللهم لبيك

19
00:07:04.100 --> 00:07:38.200
والتلبية لبيك معناه الاجابة يقول لبيك يا الله اني اجبت دعوتك على لسان خليلك ابراهيم لما امره الله فقال واذن للناس بالحج ابو موسى لبى بذلك بعدما احرم ونوى ان يكون نسكه مثل نسك

20
00:07:38.650 --> 00:07:58.450
رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن الرسول قال له اسقت الهدي؟ قال لا اذا فالافضل ان يتحلل من عمرته ويجعلها تمتعا الى الحج وهكذا فعل ابو موسى الاشعري نعم

21
00:07:59.950 --> 00:08:25.450
باب التلبية وصفتها واحكامها. التلبية هي الاجابة هي الاجابة لبيك اي يعني المحرم اذا قال لبيك ايا فانا مجيب لدعوتك يا ربي على لسان خليلك واذن في الناس بالحج فانا مجيب لدعوتك

22
00:08:26.450 --> 00:08:55.350
هذي معنى التلبية الاجابة لبيك تثنية اي اجابة بعد اجابة لنداء الله سبحانه وتعالى على لسان خليله لما اذن في الحج فكل من حج ولبى فانه مجيب لدعوة او مجيب لاذان ابراهيم عليه الصلاة والسلام الى يوم القيامة

23
00:08:55.550 --> 00:09:23.000
نعم باب التلبية وصفتها واحكامها صفة التلبية لبيك لبيك اللهم لبيك واحكام التلبية انها مستحبة حكمها انها مستحبة فلو احرم ولم يلبي ابدا فاحرامه صحيح لكن يستحب له ان يلبي

24
00:09:24.000 --> 00:09:46.700
ومعناها عرفناه لبى اي اجاب ولبيك اي اجابة بعد اجابة نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا استوت به راحلته قائمة عند مسجد ذي الحليفة

25
00:09:47.000 --> 00:10:12.050
اهل وقال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وكان عبد الله يزيد مع هذا لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل متفق عليه

26
00:10:13.650 --> 00:10:38.650
قوله هل لما ركب راحلته نعم المحرم يلبي كل ما ركب وكل ما علا مرتفعا فانه يلبي يكرر التلبية لانها شعار المحرم. فيكررها بين حين واخر او بين فينة واخرى

27
00:10:39.250 --> 00:11:02.400
يكرر التلبية ليتذكر بها انه محرم فيتجنب محظورات الاحرام وقوله ان النبي لبى لما ركب راحلته نعم لبى لما احرم وهو اه في الوادي بعد ان سلم من الفريضة لبى وهو جالس

28
00:11:02.700 --> 00:11:24.650
ثم لما ركب الراحلة لبى ثم لما على البيداء يعني خرج من الوادي متجها الى مكة وادي ذي الحليفة متجها الى مكة لبى هكذا يكرر التلبية كلما ركب وكلما علا مرتفعا

29
00:11:25.000 --> 00:11:47.150
وكلما لقي الحجاج وافواه ومراكب الحجاج يلبي. نعم وعن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا استوت به راحلته قائمة عند مسجد ذي الحليفة اهل فقال لبيك اللهم لبيك

30
00:11:47.650 --> 00:12:11.100
لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وكان عبد الله يزيد مع هذا لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل متفق عليه فدل على ان من زاد على التلبية

31
00:12:11.300 --> 00:12:32.750
مثل هذه الالفاظ انه لا بأس به وزيادة خير واما قوله انه لبى لما ركب راحلته نعم. هذا الموضع الثاني والموضع الاول لما نوى بعد السلام من الصلاة صلاة الظهر لبى وهو على الارض

32
00:12:33.350 --> 00:12:59.500
ولما خرج من الوادي وركب البيداء وهي الجانب الجنوبي للحليفة لبى ايضا نعم. فيكرر التلبية نعم وعن جابر رضي الله عنه قال اهلا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر التلبية مثل حديث ابن عمر قال

33
00:12:59.750 --> 00:13:18.700
والناس يزيدون ذا المعارج ونحوه من الكلام والنبي صلى الله عليه وسلم يسمع فلا يقول لهم شيئا رواه احمد وابو داوود ومسلم بمعناه. نعم دل على ان من زاد على التلبية الفاظا

34
00:13:19.450 --> 00:13:47.250
اه طيبة وفيها ذكر لله فان ذلك لا بأس به. الى ان الرسول صلى الله عليه وسلم اقرهم سمعهم واقرهم على هذه الزيادة وهي زيادة خير للمعارج هذا من وصف الله سبحانه وتعالى ذو المعارج تعرج الملائكة يعني تصعد

35
00:13:47.550 --> 00:14:13.000
ذو المعارج عن المصاعد لان الله جل وعلا في العلو وفوق العرش فتصعد اليه الملائكة وتنزل باوامره سبحانه وتعالى وكذلك الدعوات تعرج الى الله جل وعلا والاعمال ترتفع اليه يصعد الكلم الطيب

36
00:14:13.300 --> 00:14:39.850
والعمل الصالح يرفعه فالاعمال الصالحة تصعد الى الله اذا تقبلها الله سبحانه وتعالى نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في تلبيته لبيك اله الحق لبيك. رواه احمد وابن ماجة والنسائي

37
00:14:40.700 --> 00:15:05.200
وهذا دليل على انه اذا زاد انه لا بأس فلا يقتصر على قول لبيك يزيد لبيك اله الحق لبيك لا المعارج لبيك وسعديك والخير في يديك والرغباء والعمل كل هذا يجوز

38
00:15:05.600 --> 00:15:33.200
ما دام المعنى صحيح المعنى صحيح فانه يجوز كانوا في الجاهلية يلبون اذا احرموا لكنهم يقولون لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك يتخذون يعبدون من دون الله من الاوليا والصالحين

39
00:15:33.550 --> 00:15:56.900
والملائكة ويقولون انها انها توصلهم الى الله فهي وسيلة الى الله فالله الرسول صلى الله عليه وسلم ابطل هذا فقال لبيك لا شريك لك واما في الجاهلية فهم يستثنون ويقولون الا

40
00:15:57.200 --> 00:16:21.100
شريكا هو لك يعنون بذلك اصنامهم ومعبوداتهم يقولون انها تقربهم عند الله سبحانه وتعالى. يعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله وهكذا المشركون حتى في وقتنا هذا

41
00:16:21.500 --> 00:16:41.200
انه يقولون انه ما نعبدهم وانما نتوسل بهم الى الله عز وجل هؤلاء صالحون ونحن مذنبون. يريد منهم ان يتوسطوا بيننا وبين الله وان آآ يطلب من الله ان يغفر لنا

42
00:16:42.000 --> 00:17:03.950
فالله ابطل هذا ابطل هذا ولبى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لبيك لا شريك لك خلافا للجاهلية الذين يقولون الا شريكا هو لك تملكه وما ملك فهذه من امور الجاهلية

43
00:17:04.450 --> 00:17:24.400
واما تلبية التوحيد فلا يذكر بها شيء من ذلك. لا يذكر بها الوسائط لا شريكا هو لك تملكه وما امنه هذا باطل نعم وعن السائب بن خلاد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

44
00:17:24.700 --> 00:17:44.950
اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال والتلبية رواه الخمسة وصححه الترمذي نعم هذا النبي صلى الله عليه وسلم يخبر انه اتاه جبريل مرسل من ربه عز وجل

45
00:17:45.950 --> 00:18:14.850
انه قال قل لعبادي يرفع اصواتهم بالتلبية لانها شعار المحرم وتذكر المسلم بانه محرم فيتجنب محظورات الاحرام وفيها اجر وثواب من الله عز وجل فهي شعار المحرم الا يسكت المحرم لا يسكت يلبي

46
00:18:15.250 --> 00:18:39.200
يكثر من التلبية نعم وفي رواية ان جبريل اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال كن عجاجا فجاجا والعج التلبية والثج نحر الودن. رواه احمد اي نعم كن عجاجا دجاجا

47
00:18:40.300 --> 00:19:04.150
والعجاج هو رفع الصوت بالتلبية عجوا بالتلبية اي رفعوا اصواتهم عجوا بذكر الله يعني رفعوا اصواتهم بذكر الله عز وجل العج والثج واما الثج فهو نحر القربان لله عز وجل

48
00:19:04.450 --> 00:19:32.900
بهدي التمتع او هدي القران او هدي التطوع نعم وعن خزيمة ابن ثابت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا فرغ من تلبيته سأل الله عز وجل رضوانه والجنة واستعاذ برحمته من النار. رواه الشافعي والدارقطني. خزيمة

49
00:19:32.950 --> 00:19:52.000
ابن ثابت وعن خزيمة ابن ثابت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا فرغ من تلبيته سأل الله عز وجل رضوانه والجنة. واستعاذ برحمته من النار. رواه الشافعي بن ثابت

50
00:19:52.450 --> 00:20:11.700
من اكابر الصحابة رضي الله عنهم وهو يخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم يزيد على التلبية فيسأل الله من فضله ورحمته ويستغفر الله عز وجل هذا دليل على ان المسلم يكثر من

51
00:20:12.300 --> 00:20:38.950
اه من التلبية ويزيد عليها الالفاظ المشروعة والالفاظ الطيبة نعم وعن القاسم ابن محمد قال كان يستحب للرجل اذا فرغ من تلبيته ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم رواه الدار قطني. وعن القاسم وعن القاسم ابن محمد قال

52
00:20:39.150 --> 00:21:01.300
كان يستحب للرجل اذا فرغ من تلبيته ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم رواه الدار قوسين. نعم قاسم بن محمد بن ابي بكر جده ابو بكر الصديق والقاسم هذا من اكابر العلماء في وقته ومن الفقهاء السبعة

53
00:21:01.800 --> 00:21:23.600
الذين ترجع الفتوى اليهم في وقتهم رحمه الله نعم انه وعن القاسم ابن محمد قال كان يستحب للرجل اذا فرغ من تلبيته ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. نعم هذه الزيادة المفيدة انه

54
00:21:23.750 --> 00:21:42.300
يزيد على التلبية فيصلي على النبي صلى الله عليه وسلم نعم وعن الفضل ابن العباس رضي الله عنه قال كنت رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم من جمع الى منى

55
00:21:42.600 --> 00:22:04.750
فلم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة. رواه الجماعة نعم الفضل ابن العباس ابن عبد المطلب ابن عم الرسول صلى الله عليه وسلم وهو اكبر اولاد العباس  ويكنى به العباس ويقال ابو الفضل

56
00:22:05.400 --> 00:22:27.150
لانه اكبر اولاده صحابي جليل وكان رديف النبي صلى الله عليه وسلم لما انصرف من عرفة ايوا كذلك لما انصرف من مزدلفة الى منى وهو رديف النبي صلى الله عليه وسلم على الراحلة

57
00:22:28.550 --> 00:22:48.800
لاجل ان يخدم الرسول صلى الله عليه وسلم ويصاحبه وامره صلى الله عليه وسلم ان يلقط له حصى الجمار ايام العيد يوم العيد حصل جمار يوم العيد سبع حصيات فلقطها للرسول صلى الله عليه وسلم

58
00:22:49.350 --> 00:23:10.500
نعم وعن الفضل ابن العباس قال كنت رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم من جمع الى منى. الرجيف يعني انه راكب معه. صلى الله عليه وسلم. وهذا يدل على فضل على فضل الفضل ابن العباس

59
00:23:11.500 --> 00:23:35.800
نعم كنت رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم من جمع الى منى. من جمع من مزدلفة يعني تسمى جمع الى منى صبيحة يوم العيد. نعم من جمع الى منى فلم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة. رواه لم يزل يلبي من مزدلفة

60
00:23:36.400 --> 00:23:56.050
الى وهو يسير الى ان رمى جمرة العقبة الى ان شرع في التحلل اله شرع بالتحلل وهو رمي جمرة ان عقبة ثم يتبعها بقية المناسك لكن اول التحلل هو رمي جمرة

61
00:23:56.250 --> 00:24:16.500
العقبة هذا هو السنة ولو تأخر لا بأس لو تأخر رمي جمرة العقبة فلا بأس بذلك وحسب الظروف والزحامات نعم  وعن عطاء عن ابن عباس قال يرفع الحديث. ابن رباح

62
00:24:16.550 --> 00:24:35.700
عالم مكة فقيهوا ماء اهل مكة رحمه الله عطاء ابن رباح نعم وعن عطاء عن ابن عباس قال يقولون انه اعلم الناس بالمناسك عطاء بن رباح هو اعلم الناس بالمناسك

63
00:24:35.950 --> 00:25:00.750
نعم وعن عطاء عن ابن عباس قال يرفع الحديث انه كان يمسك عن التلبية في العمرة اذا استلم الحجر رواه الترمذي وصححه اذا التلبية في الحج الى ان يرمج جمرة العقبة. والتلبية في العمرة الى حين يشرع في الطواف

64
00:25:01.350 --> 00:25:19.750
اذا شرع في الطواف فانه يقطع التلبية. نعم انه كان يمسك عن التلبية في العمرة اذا استلم الحجر رواه الترمذي وصححه وعن ابن عباس استلم الحجر يعني اذا اذا طاف بالبيت

65
00:25:20.300 --> 00:25:38.550
اذا طاف بالبيت فاذا شرع في الطواف يقطع التلبية نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يلبي المعتمر حتى يستلم الحجر. رواه ابو داوود

66
00:25:38.700 --> 00:25:58.700
نعم ان اخر التلبية الى ان يستلم الحجر فلا بأس وان قطعها عند شروعه في الطواف فلا بأس بذلك ايضا نعم فباب ما جاء في فسخ الحج الى العمرة نعم من احرم

67
00:25:59.900 --> 00:26:24.350
من احرم مفردا من احرم مفردا وليس معه هدي فالافضل ان يفسخ آآ حجه الى عمرة يتمتع بها الى الحج. يعني يتحول من الافراد الى التمتع هذا افضل من كونه يبقى مفردا

68
00:26:24.400 --> 00:26:40.800
نعم باب ما جاء في فسخ الحج الى العمرة عن جابر رضي الله عنه قال اهللنا بالحج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم جابر هذا راوي الحج من المدينة

69
00:26:41.200 --> 00:26:59.200
الى ان رجع الرسول صلى الله عليه وسلم اليها في حديث طويل حديث جابر ابن عبد الله ابن حرام في الحج حديث مشهور وعليه الشروحات نعم وعن جابر رضي الله عنه قال

70
00:26:59.250 --> 00:27:18.250
اهللنا بالحج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قدمنا مكة يعني احرمنا. نعم اهللنا بالحج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما قدمنا مكة امرنا ان نحل ونجعلها عمرة

71
00:27:18.800 --> 00:27:43.400
نعم المفردين اذا لم يكن معهم هدي فالافضل انهم اذا طافوا وسعوا انهم يحلقون رؤوسهم ويتحللون من احرامهم ثم يحرمون بالحج يوم الثامن يبقى هذا يسمى فسخ فصف الحج الى العمرة نعم هذا يسمى فسخ الحج

72
00:27:44.050 --> 00:28:09.750
المفرد الى التمتع واول التمتع العمرة. نعم فلما قدمنا مكة امرنا ان نحل ونجعلها عمرة. فكبر ذلك علينا وضاقت به صدورنا فقال يا ايها الناس احلوا فلولا الهدي معي فعلت كما فعلتم

73
00:28:10.250 --> 00:28:35.800
نعم آآ هم ما يرغبون انهم يتحولون من العمرة ما يرغبون يتحولون من العمرة آآ اذا ان يتحولوا من الافراد الى التمتع يحبون ان يبقوا على احرامهم ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم دلهم على الافضل

74
00:28:36.450 --> 00:28:59.150
وان الافضل ان الانسان اذا احرم بعمرة وليس معه هدي انه يجعل هذه العمرة تمتعا بها الى الحج لما امرهم ظاقت صدورهم طيب خواطرهم وقال لولا الهدي معي لاحللت معكم

75
00:28:59.500 --> 00:29:22.850
اجعلتها عمرة ليطيب خواطرهم ويبين لهم ان هذا هو الافظل نعم قال فاحللنا حتى وطئنا النساء وفعلنا كما يفعل الحلال. نعم يعني بين العمرة والحج إنسان مباح له ان يزاول

76
00:29:23.100 --> 00:29:46.700
ان يزاول عمله حتى مع مع امرأته الى ان يحرم بالحج. كل هذا فسحة له نعم حتى اذا كان يوم التروية وجعلنا مكة بظهر اهلنا بالحج التروية ومن التروية هو اليوم الثامن

77
00:29:47.250 --> 00:30:06.150
سمي يوم التروية لانهم يروون الماء ويحملونه معهم اذا خرجوا الى الحج لانه لم يكن في وقتهم ماء في مزدلفة ولا في عرفة ولا على الطريق والان الحمد لله الماء سلك في المناسك

78
00:30:06.400 --> 00:30:27.600
في عرفة ماء في مزدلفة ماء في منى ماء هذا من فضل الله ومن آآ ومن الاعمال الجليلة لهذه الدولة المباركة لتسهل على الحجاج ما يحتاجون اليه ولا يحتاج يحملون الماء معهم

79
00:30:27.700 --> 00:30:51.150
على السيارات او على الابل ما يحتاجون الماء مبذول لهم وهذا من فضل الله ونعمته على المسلمين ومما يرجى لهذه الدولة الاجر العظيم في ذلك والتمكين نعم حتى اذا كان يوم التروية

80
00:30:51.300 --> 00:31:11.750
وجعلنا مكة بظهر يعني خلفنا ها وجعلنا مكة بظهر اهللنا بالحج. متفق عليه اي نعم يوم التروية يهلون بالحج من احرم من احل من من عمرته من احل من عمرته حين قدم الى مكة

81
00:31:11.950 --> 00:31:33.200
فانه يحرم بالحج يوم التروية. اليوم الثامن نعم وفي رواية اهللنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بالحج خالصا لا يخالطه شيء وقدمنا مكة لاربع ليال خلونا من ذي الحجة

82
00:31:33.750 --> 00:31:57.050
فطفنا وسعينا ثم امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نحل  اسفل العمرة الى الحج انه امرهم بعدما طافوا وسعوا كانوا يريدون ان يبقوا على احرامهم ولكنهم امرهم بالاحلال

83
00:31:57.550 --> 00:32:22.850
يكون هذا افضل قصف الحج الى العمرة هذا يسمى فسخ الحج الى العمرة نعم ثم امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نحل وقال لولا هديي لحللت ثم لولا هدي يعني انه ساق الهدي من الحل لانه ساقه من المدينة

84
00:32:23.150 --> 00:32:41.450
معه مئة بدنة يسوقها من المدينة اما من اشترى الهدي من داخل حدود الحرم فهذا ما يمنعه سوق الهدي من اه لا يمنعه من التحلل اذا طاف وسعى وحلق رأسه ان يتحلل

85
00:32:42.100 --> 00:32:59.750
نعم ثم امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نحل وقال لولا هدي لحللت ثم قام ان الله قال ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله اذا ساق الهدي من الحل

86
00:32:59.950 --> 00:33:23.150
فانه يلتزم باحرامه الى ان يذبح هديه. نعم ثم امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نحل وقال لولا هدي لحللت ثم قام سراقة ابن مالك فقال يا رسول الله ارأيت متعتنا هذه لعامنا هذا ام للابد

87
00:33:23.450 --> 00:33:40.650
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل هي للابد. رواه البخاري وابو داوود. ولمسلم معناه يعني ليست خاصة بوقته صلى الله عليه وسلم بل هي الى الابد فمن احرم

88
00:33:41.500 --> 00:34:03.350
فمن احرم قارن فمن احرم مفردا من احرم مفردا فالافضل له ان يفسخ حجه الى العمرة وان يكون متمتعا لان هذا هو افضل وهو الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم

89
00:34:05.050 --> 00:34:25.200
نعم وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نصرخ بالحج صراخا فلما قدمنا مكة امرنا ان نجعلها عمرة الا من ساق الهدي

90
00:34:25.600 --> 00:34:46.150
فلما هم ان يجعلوها امرا يفسخوا حجهم الى عمرة ثم يحرمون بالحج بعد ذلك ليكونوا متمتعين بدل ان ان كانوا مفردين وهذا ما يسمى فسخ الحج الى العمرة. ليتمتع بها الى الحج. نعم

91
00:34:48.750 --> 00:35:08.100
فلما كان يوم التروية ورحنا الى منى اهللنا بالحج رواه احمد ومسلم. من تحلل من العمرة فانه يبقى حلالا الى ان يأتي يوم يوم الثامن من ذي الحجة. وهو المسمى يوم التروية

92
00:35:08.150 --> 00:35:29.500
فيحرم بالحج ويكون متمتعا. نعم وعن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها قالت خرجنا محرمين. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان معه هدي فليقم على احرامه

93
00:35:29.850 --> 00:35:48.700
ومن لم يكن معه هدي فليحلل فلم يكن معي هدي فحللت وكان مع الزبير هدي فلم يحلل رواه مسلم وابن ماجة اسماء بنت ابي بكر الصديق وزوج الزبير ابن العوام

94
00:35:48.800 --> 00:36:12.900
رضي الله عنه وهي ام عبد الله ابن الزبير رضي الله عنه. وهي اخت عائشة يا اخت عائشة ام المؤمنين رضي الله عن الجميع انها انها لاحرمت انها احرمت انها احرمت

95
00:36:13.650 --> 00:36:40.000
بالحج مفردة وامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تحول حجها الى عمرة ثم تحرم بالحج يوم الثامن لتكون متمتعة نعم وعن اسماء بنت ابي بكر قالت خرجنا محرمين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

96
00:36:40.050 --> 00:36:54.200
من كان معه هدي فليقم على احرامه اي نعم اللي معه هذي من الحل يسوقه لا يتحلل اذا طاف وسعى. فليبق على احرامه الى ان يحج ويذبح الهدي يوم العيد

97
00:36:55.550 --> 00:37:13.000
واما من لم يكن معه هدي فالافضل ان يحول احرامه الى عمرة ويكون متمتعا بها الى الحج نعم من كان معه هدي فليقم على احرامه ومن لم يكن معه هدي فليحلل

98
00:37:13.400 --> 00:37:34.950
فلم يكن معي هدي فحللت وكان مع الزبير هدي فلم يحلل رواه مسلم وابن ماجه. الزبير زوجها وآآ بينهما فرق لانها هي ليس معها هدي والزبير معها وادي. الزبير قام على احرامه

99
00:37:35.450 --> 00:37:55.850
سبب الهدي واما هي فتحلت لانه ليس معها هدي. نعم رواه مسلم وابن ماجه ولمسلم في رواية قدمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلين بالحج وعن الاسود عن عائشة رضي الله عنها قالت

100
00:37:56.300 --> 00:38:17.500
خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ولا نرى الا انه الحج فلما قدمنا تطوفنا بالبيت وامر النبي صلى الله عليه وسلم من لم يكن ساق الهدي ان يحل فحل من لم يكن ساق. يحل من عمرته

101
00:38:18.250 --> 00:38:42.250
ويحرم بالحج في اليوم الثامن واما من كان معه هدي ساقه معه من الحل فانه يبقى على احرامه الى ان ينحر الهدي ويكون قارنا نعم فحل من لم يكن ساق ونساؤه لم يسقن فاحللن

102
00:38:42.900 --> 00:39:06.750
قالت عائشة نساء الرسول صلى الله عليه وسلم لم يسقنا هديا فاحللن من العمرة وصرنا متمتعات نعم ونساؤه لم يسقن فاحللن قالت عائشة لاحظت فلم اطف بالبيت وذكرت قصتها متفق عليه

103
00:39:07.250 --> 00:39:30.200
نعم عائشة رضي الله عنها حاضت بعدما احرمت اوضت بعدما احرمت فلما اصابها الحيض بكت فلما رآها الرسول صلى الله عليه وسلم تبكي طيب خاطرها وقال هذا شيء كتبه الله

104
00:39:30.650 --> 00:39:59.800
على بنات ادم يعني الحيض  افعلي ما يفعل الحاج آآ فهي آآ غير الا تطوفي بالبيت افعلي ما يفعل الحاج من الاحرام والمبيت الوقوف بعرفة والمبيت بمزدلفة ورمي الجمار والمبيت في منى

105
00:40:00.550 --> 00:40:25.400
هذا كله يفعله الحاج فهي تفعل وهي حائض غير الا تطوفي بالبيت حتى تطهري فعملت بذلك رظي الله عنها. وادت المناسك وهي حائظ الا الطواف بالبيت فانها امسكت عنه الى ان تطهرت من احرامها. نعم

106
00:40:26.400 --> 00:40:50.100
وعن ابن عباس رضي الله عنه قال كانوا يرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور في الارض ويجعلون المحرم سفرا ويقولون اذا برأ الدبر وعفا الاثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر

107
00:40:50.200 --> 00:41:09.950
هذا كلام اهل الجاهلية خالفه الرسول صلى الله عليه وسلم نعم كانوا يرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور في الارض ويجعلون انهم لانهم يفردون الحج في ايام الحج والعمرة

108
00:41:10.050 --> 00:41:30.650
يجعلونها بعد ذلك في سائر السنة يعلونها في سائر السنة الرسول صلى الله عليه وسلم خالفهم في هذا وابطل ما عليه اهل الجاهلية والعمرة في ايام الحج ليست من الفجور

109
00:41:31.550 --> 00:41:57.950
كما تقوله الجاهلية وانما هي عبادة لله العمرة يجوز ان يبقى بعدها ويكون قارنا ويجوز ان يتحلل بعدها ويحرم بالحج وهذا افضل تكون متمتعا بدل ان يكون قارنا هذا الذي شرعه النبي صلى الله عليه وسلم

110
00:41:58.450 --> 00:42:25.900
لامته وكان ابو بكر وعمر ايضا لا كانوا لا يرون لا يرون العمرة في اشهر الحج من اجل الا ينقطع الناس عن العمرة في سائر السنة وعن زيارة البيت لكن كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فوق كلامهم

111
00:42:26.350 --> 00:42:47.750
فانه شرع لامته العمرة في اشهر الحج ولم ينقطع اه الزائرون لهذا البيت في سائر السنة. نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كانوا يرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور في الارض

112
00:42:47.800 --> 00:43:15.300
ويجعلون المحرم سفرا ويقولون اذا برأ الدبر وعفى الاثر وانسلخ صفر حلت العمرة هذا النسي يجعلون المحرم صبرا ينقلون شهر المحرم او احكام شهر المحرم الى جهر صفر هذا من النسي قال الله جل وعلا انما النسيء زيادة في الكفر

113
00:43:15.700 --> 00:43:37.200
يضل به الذين كفروا فيحلونه عاما ويحرمونه عاما الله ابطل هذا ابطل النسي وابقى الاشهر الحرم على ما هي عليه اللي هي شهر آآ شهر آآ التي هي شهر ذي القعدة وذي الحجة والمحرم

114
00:43:37.350 --> 00:44:09.500
هذي ثلاثة والرابع شهر رجب ثلاثة سرد وواحد فرد. هذه الاشهر الحرم نعم وانسلخ صفر معناها يحرم فيها القتال يحرم فيها القتال. نعم وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر فقدم النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه صبيحة رابعة

115
00:44:09.700 --> 00:44:35.650
مهلين بالحج فامرهم ان يجعلوها عمرة الطلب هذا ما تعتقده الجاهلية ان العمرة لا تجوز في اشهر الحج. نعم فامرهم ان يجعلوها عمرة فتعاظم ذلك عندهم. تعاظم نعم فتعاظم ذلك عندهم فقالوا يا رسول الله اي الحل

116
00:44:35.850 --> 00:44:55.000
قال حل كله متفق عليه اي الحل يعني هل هو الحل من الاحرام قال الحل كله يعني انه يتحلل ويباح له ما كان ممنوعا عليه من محظورات الاحرام نعم الى ان يحرم بالحج. نعم

117
00:44:55.750 --> 00:45:17.800
وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه عمرة استمتعنا بها فمن لم يكن عنده هدي فليحلل الحن كله فان العمرة من لم يكن فمن لم يكن عنده هدي فليحلل الحل كله. فليحلل

118
00:45:17.850 --> 00:45:35.300
نعم اذا تحلل من من احرامه اذا اكمل عمرته ثم يحرم بالحج. نعم فان العمرة قد دخلت في الحج الى يوم القيامة رواه احمد ومسلم وابو داود والنسائي اي نعم العمرة

119
00:45:35.950 --> 00:45:58.800
صارت مشروعة في اشهر الحج الى يوم القيامة فمن انكرها او منعها فانه مغير لحكم الله سبحانه وتعالى نعم وعنه ايضا انه سئل عن متعة الحج. وقال اهل المهاجرون والانصار

120
00:45:58.850 --> 00:46:21.700
وازواج النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع واهللنا فلما قدمنا مكة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوا اهلالكم بالحج عمرة الا من قلد الهدي نعم هذا دليل على ان العمرة في اشهر الحج مشروعة

121
00:46:22.050 --> 00:46:40.550
ليتمتع بها الى الحج الا من ساق الهدي من الحل او من الحرم من الحل فانه يبقى اذا ادى طاف وسعى يبقى على احرامه ولا يتحلل من العمرة واذا ذبح هديه يوم النحر يتحلل من احرامه

122
00:46:40.700 --> 00:47:06.400
نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوا اهلالكم بالحج عمرة الا من قلد الهدي فطفنا بالبيت وبالصفا والمروة واتينا النساء ولبسن الثياب وقال بعد العمرة. نعم. وقال من قلد الهدي فانه لا يحل له حتى يبلغ الهدي محله

123
00:47:07.150 --> 00:47:29.600
نعم قلد الهدي يعني ساق الهدي من الحل وقلد لانهم كانوا يجعلون عليه قلايد في رقابه ليعلم انه هدي فلا يتعرض له احد نعم ثم امرنا عشية التروية ان نهل بالحج

124
00:47:30.300 --> 00:47:50.900
عشية التروية من احل من العمرة فانه يحرم بالحج في يوم التروية. نعم ثم امرنا عشية التروية ان نهل بالحج واذا فرغنا من المناسك جئنا طفنا بالبيت وبالصفا والمروة وقد تم حجنا

125
00:47:51.050 --> 00:48:19.800
وعلينا الهدي. يعني المتمتع عليه طوافان وسعيان طواف وسعي للعمرة وطواف وسعي للحج نعم طفنا بالبيت وبالصفا والمروة وقد تم حجنا وعلينا الهدي كما قال تعالى فما استيسر من الهدي فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر

126
00:48:20.200 --> 00:48:38.450
من الهدي واقله شاة او سبع بدنة. نعم فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج. من لم يجد الهدي فانه يصوم عشرة ايام ثلاثة في الحج

127
00:48:38.750 --> 00:49:04.500
ثلاثة في الحج يصوم ويصومها بعد ما يحرم بالعمرة فصوما بعدما يحرم بالعمرة ويصوم عشرة سبعة ايام بعد الفراغ من الحج سبعة اذا رجعتم يعني رجعتم من الحج تلك عشرة كاملة هذا من لم يجد الهدي

128
00:49:05.250 --> 00:49:26.500
يصوم عشرة ايام ثلاثة قبل قبل الاحرام بالحج وسبعة بعد الاحلال من الحج نعم فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم؟ اي اذا رجعتم من الحج يعني نعم

129
00:49:27.050 --> 00:49:49.000
اذا رجعتم الى امصاركم. رواه البخاري تعليقا الى امصاركم يعني الامر موسع سبعة يصومها بعد ان يبرأ من الحج او يصومها في الطريق او يصومها اذا رجع الى اهله في بلاده. نعم

130
00:49:49.150 --> 00:50:06.050
وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بات بذي الحليفة حتى اصبح ثم اهل بحج وعمرة. لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة بعد صلاة الظهر

131
00:50:07.500 --> 00:50:31.500
وصل الى ذي الحليفة اه وقت العصر وصلى بها العصر وبات بها عليه الصلاة والسلام فلما الى ان صلى الظهر من الغد فلما صلى الظهر فلما صلى الظهر اهل بالعمرة

132
00:50:31.950 --> 00:50:56.250
هل بالعمرة او اهل بالقران لانه معه الهدي اهل بالقران بعد صلاة الظهر اه من وادي ذي الحليبة وهو الوادي المعروف قريب من المدينة نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم بات بذي الحليفة حتى اصبح

133
00:50:56.300 --> 00:51:18.700
ثم اهل ليس محرما بات ليس محرما وطاف على نسائه في تلك الليلة لانه ليس بمحرم وانما يتهيأ للاحرام. نعم ثم اهل بحج وعمرة ثم اهل يعني احرم بحج وعمرة قارنا لانه ساق الهدي

134
00:51:18.800 --> 00:51:53.550
بعد صلاة الظهر احرم بالحج والعمرة قارنا بعد صلاة الظهر بذي الحليفة هو معروف الان نعم واهل الناس بهما عل الناس بهما اي بالحج والعمرة قارنين. نعم. وصلوا مكة امر من لم يسق الهدي ان ان يطوف ويسعى ويحلق رأسه ويتحلل من احرامه ويجعلها عمرة

135
00:51:53.600 --> 00:52:13.000
ثم يحرم بالحج بعد ذلك واما من ساق الهدي من الحلم فيبقى على احرامه ويكون قارنا او مفردا لا بأس حسب نيته. نعم واهل الناس بهما فلما قدمنا امر الناس فحلوا

136
00:52:13.400 --> 00:52:33.650
حتى كان يوم التروية امر الناس الذين ليس معهم هدي فحلوا من احرامهم لما فرغوا من العمرة فلما كان يوم الثامن احرموا بالحج وصاروا متمتعين. نعم. وحتى كان يوم التروية اهلوا بالحج

137
00:52:33.850 --> 00:52:52.150
قال ونحر النبي صلى الله عليه وسلم سبع بدنات بيده قياما وذبح الحديث هذا اوله وعن انس رضي الله عنه ان النبي لم نبقى نبقى على هذا الحديث لانه طويل وفيه احكام نعم

138
00:52:52.400 --> 00:53:20.500
يكفي  فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول قمت باداء مناسك العمرة لطفت وسعيت وقصرت وكان ذلك نهارا لكن لم انزع ثياب الاحرام الا في الليل وظللت في المسجد الحرام

139
00:53:20.550 --> 00:53:39.050
هل التحلل من الاحرام يكون بمجرد التقصير ام لابد من خلع ملابس الاحرام هل يكون بالنية يكون بالنية اذا نويت التحلل ال من احرامك ولو عليك ثيابك ثياب الاحرام لو بقيت عليك ما في بأس

140
00:53:39.100 --> 00:54:01.200
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من كان من اهل الرياض ثم لما وصل الى الطائف اشترى هديا وساقه معه. فهل يعد قارنا اي نعم اذ ساق الهدي من الحل خارج الحرم

141
00:54:01.250 --> 00:54:23.300
من اهل الرياض او غيره فانه يبقى على احرامه اذا ادى وهو السعي يبقى على احرامه الى ان ينحر هديه في يوم العيد. نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله امر النبي صلى الله عليه وسلم ابا موسى رضي الله عنه

142
00:54:23.800 --> 00:54:42.650
ان يجعلها عمرة ويحل ولم يأمر عليا بذلك مع ان اهلالهما واحد لانه ساق الهدي لان علي ساق الهدي. فالهدي يمنعه من التحلل. اما اما غيره فلم يسق الهدي. نعم

143
00:54:43.800 --> 00:55:05.350
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما معنى ما ورد في التلبية لبيك وسعديك. يقول ما معنى قوله وسعديك اجابة لبيك وسعديك اجابة بعد اجابة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

144
00:55:05.850 --> 00:55:25.300
يقول الفاظ الزيادة على التلبية التي وردت معنا اقرها النبي صلى الله عليه وسلم وسمعها فهل يجوز لنا ان نزيد الفاظا من عندنا على هذه التلبية؟ الفاظ واردة تزيدون الفاظا واردة

145
00:55:25.400 --> 00:55:48.750
من الاذكار لا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز للمرأة الحائض في الوقت الحاضر ان تسعى بين الصفا والمروة حال حيضها مع كون المسعى قد دخل في المسجد. لا يكون لو ما دخل ما يجوز السعي

146
00:55:48.750 --> 00:56:10.600
الا بعد الطواف ما يجوز تقديم السعي على الطواف نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز ان انوي حجي او عمرتي لاحد من الناس بعد ان تجاوزت الميقات واحرمت بذلك

147
00:56:10.750 --> 00:56:36.800
لا اذا نويتهم عند الاحرام فلا بأس اما اذا احرمت ولم تنوهم انعقد الاحرام لك. فلا تصيبه لغيرك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ورد معنا انه يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الفراغ من التلبية

148
00:56:37.050 --> 00:56:52.050
فهل كلما انتهينا من قولنا لبيك اللهم لبيك نصلي على الرسول صلى الله عليه وسلم ثم نعيد التلبية وهكذا اي نعم اي نعم هذا افضل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

149
00:56:52.600 --> 00:57:15.650
هذا سائل يقول يقول ما حكم من حج واكمل نسكه وتبقى عليه من طواف الافاضة تبقى شوطان تركهما من شدة التعب يقول ما حكم حجه ذاك لابد يكمل اذا اذا نشط يأتي ويكمل

150
00:57:16.000 --> 00:57:39.900
الاشواط التي عجز عنها ان يكمل سبعة اشواط ولا يجوز السعي دون سبعة اشواط يكمله امر واسع في هذا اذا استراح اذا نشط اذا يرجع ويكمل يكمل السعي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

151
00:57:40.100 --> 00:58:01.400
هذا سائل يقول مر معنا ان المفرد ان المفرد اذا احرم بالحج فان الافضل له ان يحوله الى عمرة فهل القارن كذلك اذا نوى فهل القارن كذلك اذا نوى قرانا وهو لم يسق الهدي الافضل له ان

152
00:58:01.400 --> 00:58:17.700
وله الى عمرة اي نعم ويكون متمتعا الافظل ان يحوله الى عمرة الا ان كان معه وهدي فيبقى على ما هو عليه. نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول

153
00:58:18.000 --> 00:58:39.250
يقول ما الصحيح في مسألة ما هو الافظل من الانساك؟ هل هو القران؟ او التمتع تمتع افظل التمتع افضل ثم القران ثم الافراد. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول

154
00:58:40.400 --> 00:58:57.400
يقول هل المبيت خارج من في ايام التشريق هل هو واجب من واجبات الحج؟ ام يجوز للحاج ان يتركه هل المبيت ايش؟ في منى. هل المبيت خارج منى بايام التشريق

155
00:58:57.450 --> 00:59:14.300
يقول هل هو جائز للحاج ام يجب عليه ان يبيت بمنى يجب عليه ان يبيت في منى ليش خارج منى لكن اذا ولم يجد له مكانا وظاقت منى يكون في طرف الحجاج

156
00:59:15.050 --> 00:59:34.050
يبيت في طرف الحجاج ولو خارج منها لاجل العذر الذي اصابه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. ما يقول انا ما لقيت مكان في منى ويروح يبيت في شقة لا ما يجوز هذا يبيت في طرف الحجاج

157
00:59:34.650 --> 00:59:50.850
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من الذي جاء للصلاة وجد المسجد قد ظاق وصار الناس يصلون خارج المسجد ما يقول اروح لبيتي واصلي ببيتي لا يصلي مع مع الناس

158
00:59:51.100 --> 01:00:13.800
ولو في الشارع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول اذا لم يجد الحاج مكانا مناسبا له في منى ليبيت فيه او وجد مكانا لكن سعره مرتفع هل يجوز له ان يذهب الى خارج منى ويبيت هناك

159
01:00:13.850 --> 01:00:33.700
لا يا اخي يبيت في منى ولو جالسا ما هو بلازم معه خيمة ومعه ومعه دلال ومعه لا ولو جالسا اه الى نصف الليل وينصرف هذا المبيت في منى ما هو بمعناه انه لازم يكون معه استعداده ومعه خيمته معه

160
01:00:34.250 --> 01:00:53.750
يبيت يعني يجلس في منى داخل منى مع الحجاج الى منتصف الليل وان اكمل الليل فهو افضل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من احرم بالحج مفردا مفردا

161
01:00:54.050 --> 01:01:18.550
ولما طاف طواف القدوم وسعى سعي الحج بعد ايام اراد ان يحل ويجعلها عمرة ويكون متمتعا هل له ذلك؟ اي نعم ما دام الوقت واسع فانه يقصر من رأسه ويتحلل يجعلها عمرة اضافة الى الطواف والسعي الماظي. نعم

162
01:01:19.400 --> 01:01:40.250
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يقول لو ان الزوجة حاضت ووكلت زوجها ان يطوف عنها طواف الافاضة بدل الانتظار لانهما مرتبطان بحملة هل يجوز هذا ما يجوز هذا

163
01:01:40.700 --> 01:02:06.500
ما يجوز هذا اذا ضاق عليها الوقت فلها ان تسافر وهي لم تطوف بشرط انها اذا طهرت يأتي بها محرمها وتطوف نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل من اراد ان يفسخ الحج الى عمرة

164
01:02:07.050 --> 01:02:26.250
هل يلزمه ان يتلفظ بشيء من الالفاظ؟ ام تكفي النية يكفي العمل والنية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول لو دفع انسان مالا لاجل الهدي وهو في بلده. لو

165
01:02:26.400 --> 01:02:49.000
لو دفع انسان مالا لاجل الهدي وهو في بلده هل يحل له ان يفسخ الحج الى عمرة؟ ام يعتبر كمن ساق الهدي وهو في بلده وشلون  اعد السؤال. يقول لو ان انسان لو ان انسانا دفع مال الهدي

166
01:02:49.150 --> 01:03:03.300
وهو في بلده يقول هل له ان يحل او هل يحل له ان يفسخ الحج الى عمرة؟ ويكون كمن ساق الهدي معه؟ لا ما دام انه نوى سوق الهدي ودفع

167
01:03:03.300 --> 01:03:29.750
المال يوكل من يشتريه حتى يذبح هديه يوم النحر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز للمتمتع او القارن ان يتحول الى الافراد لعدم قدرته على الهدي والصيام؟ لا ما يتحول الا الافراد يبقى على نسكه

168
01:03:30.050 --> 01:03:48.700
متمتعا او قارنا واذا عجز عن ذبح الهدي يصوم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل صحيح انه في عمرة التمتع

169
01:03:48.900 --> 01:04:09.650
الافضل ان يقصر شعر رأسه ولا يحلق يقصر ويترك الحلق يوم العيد اراد التحلل من الحج نعم ولا يحلق بالعمرة ثم يروح الشعر ولا يبقى من شعر اللي الحلق في الحج نعم

170
01:04:10.950 --> 01:04:33.250
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يقول انا قد اعتمرت مرتين في اعتمرت عمرتين في سفرة واحدة فهل هذا الفعل يقول جائز نعم جائز لا بأس به عائشة اعتمرت من التنعيم

171
01:04:33.750 --> 01:04:59.350
وهي جاءت للحج والتمتع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول وبعد ما فرغت من الحج طلبت من الرسول صلى الله عليه وسلم ان ان ان يعمرها لترجع بحج وعمرة

172
01:04:59.600 --> 01:05:20.400
يعني حج مستقل وعمرة مستقلة فامر اخاها عبدالرحمن ابن ابي بكر رضي الله عنهما فذهب بها الى التنعيم واحرمت منه بعمرة بعد الحج بعد الحج اي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول

173
01:05:20.650 --> 01:05:45.650
لو ان المرأة حاضت وهي في طريقها الى عرفات يقول فهل تذهب الى عرفات حال حيضها؟ ام ماذا تصنع الرسول صلى الله عليه وسلم يقول افعلي ما يفعل الحاج وهي حائض ان علم يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت. حتى تطهري فالحائض تذهب الى عرفات وتب تقف بعرفات

174
01:05:45.650 --> 01:06:11.400
ان تبيت في مزدلفة  ترمي الجمار وتجلس في منى وهي حائض لكن الطواف تؤجله الى ان تطهر وتغتسل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من اراد التمتع لكنه لا يجد هديا

175
01:06:11.500 --> 01:06:35.000
يقول هل يصوم الثلاثة ايام في ايام التشريق؟ اي نعم حديث عائشة لم  لم يأذن الله عليه وسلم في ايام التشريق ان يصن الا عن دم متعة وقران فاذا فاته صوم الثلاثة

176
01:06:35.650 --> 01:07:00.350
صوم الثلاثة قبل يوم عرفة فانه يصومها ايام التشريق نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا عن دم متعة او قران نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

177
01:07:00.650 --> 01:07:21.750
بالنسبة للاشهر الحرم يقول هل حكمها قائم الى يومنا هذا من ناحية تحريم القتال فيها لا ما هو بقايل علوم منسوخة ان هذا كان في الجاهلية. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

178
01:07:22.350 --> 01:07:41.700
هذا سائل يقول سائل من فرنسا يقول نحن مجموعة اخوة من فرنسا نعم يقول نحن مجموعة اخوة من فرنسا مم لدينا مركز تقام فيه الدروس ولا نصلي فيه الا للظرورة

179
01:07:41.950 --> 01:08:04.250
كوقت الدروس مثلا سؤاله ايش السؤال؟ يقول نحن اخوة من فرنسا ولدينا مركز تقام فيه الدروس ولا نصلي فيه بهذا المركز الا للضرورة كوقت الدروس مثلا سؤاله هل يجوز لنا ان نصلي صلاة التراويح

180
01:08:04.300 --> 01:08:25.900
في هذا المركز مع العلم انه يوجد عندنا مساجد هناك لكن كلها توجد فيها بدع وخاصة في رمضان نعم صلوا في المركز اذا كان المركز صالح للصلاة صلوا فيه صلاة التراويح نعم

181
01:08:27.350 --> 01:08:47.800
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يقول ما حكم فرقعة الاصابع سواء قبل الصلاة او بعدها هذا عبث ولا يجوز  لا في الصلاة ولا يكره يعني يكره في الصلاة ويكره في غيرها لانه

182
01:08:48.750 --> 01:09:09.900
لانه على ما على الكسل علامة على الكسل فلا يفرق بين اصابعه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة من خارج هذه البلاد تقول تقول انها حامل ومريضة وتسكن في شمال اوروبا

183
01:09:10.300 --> 01:09:31.050
ووقت العشاء عندهم متأخر كثيرا هل لها ان تجمع العشاء مع المغرب جمع تقديم؟ لان وقت العشاء يتعدى منتصف الليل في شق عليها صلي في اول وقت العشاء ما تجمع لكن تصلي العشاء في اول وقتها

184
01:09:31.500 --> 01:09:53.950
نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز لي ان اصور ابنائي عن طريق الجوال ثم احتفظ بهذه الصور فيه؟ لا لا يجوز اقتناء الصور الا للضرورة اما اقتناء الصور لاجل الذكريات او هذا لا يجوز

185
01:09:54.000 --> 01:10:15.050
والملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب ولا صورة اذا كنت ما تريدين دخول الملائكة ما هنا مسلم ما يريد دخول الملائكة في بيته نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول

186
01:10:15.550 --> 01:10:36.250
يقول لي اخ اكبر مني وهو متزوج وبعد زواجه طلب منه والدي ان يطلق زوجته لانها كثيرة الخروج من المنزل سؤاله هل يطيعه في ذلك؟ لان والدي يقول ان لم تفعل فلا ارضى عنك

187
01:10:37.050 --> 01:10:59.700
لا يطيعه في ذلك. زوجته زوجته ما يطلقها وليس لوالده سبيل ان يجبره على طلاق زوجته نعم واما انها عليها ملاحظات فانه زوجها يقومها ويأمرها وينهاها وينصحها ويدرسها اي نعم

188
01:11:00.950 --> 01:11:23.200
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يقول بعض الناس اذا زاره احد فانه يقول زارتنا البركة يقول هل هذا القول مشروع؟ لا ما هو بمشروع يعني البركة انما ما هي بالزيارة البركة من الله ما هي بزيارة الشخص او من

189
01:11:23.650 --> 01:11:44.100
اي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يقول غضب علي خالي ثم اتيته بعد ايام وسلمت عليه لكنه رفض الرد علي يقول هل هل علي ذنب في ذلك

190
01:11:44.250 --> 01:12:07.150
لا الذنب عليه هو ولكن انت لا تترك زيارته والاحسان اليه وصلته لا تترك هذا نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يقول بعض العلماء عند ذكره لحكم النذر فانه يقول انه مكروه

191
01:12:07.200 --> 01:12:27.850
وبعضهم يقول انه محرم مع ان الله سبحانه وتعالى مدح من اوفى بنذره فقال النذر لا تنذر قبل ان قبل النذر هذا مكروه وبعض العلماء يقول انه محرم لانك تلزم نفس نفسك بشيء لم يلزمك الله به

192
01:12:27.950 --> 01:12:47.050
فاذا نذرت فيجب عليك الوفاء اذا كان نذر طاعة النذر ان يطيع الله فليطعه. هو عبادة كيف تقول انه مكروه وهو نوع من انواع العبادة لكن الدخول فيه هذا هو المكروه. اما اذا دخلت

193
01:12:47.350 --> 01:13:11.400
صار عبادة يجب عليك فعلها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول في وقت النهي المغلظ هل يجوز اداء النوافل من ذوات الاسباب لا لا ما يجوز ما يجوز صلاة النوافل في اوقات النهي

194
01:13:11.700 --> 01:13:31.650
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يقول انتشر في بعض المساجد انه يكتب لوحات كبيرة وتعلق على جدران المسجد من الخارج يكتب عليها صلاة الفجر يا عباد الله

195
01:13:31.750 --> 01:13:46.700
يقول هل هذا الامر مشروع؟ واذا كانت خارج المسجد الامر سهل اما داخل المسجد فلا يعلق شيء وعلى وزارة الشؤون الاسلامية وشؤون المساجد ان ترفع هذه اللوحات من داخل المساجد

196
01:13:47.050 --> 01:14:12.350
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا هذه امرأة تسأل فتقول انها لم تصم رمظان الماظي بسبب الحمل تقول هل يجب عليها قضاء تلك الايام؟ او يكفيها الاطعام لا ما تطعم عليها انها تصوم. تقضي الايام التي عليها

197
01:14:12.550 --> 01:14:33.400
ان امكنها ان تقضيها قبل رمضان الجديد فانه يجب عليها ذلك وان لم تتمكن فانها تقضيها بعد رمظان ولا حرج عليها. المهم انها ما تترك القظاء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول

198
01:14:33.450 --> 01:14:51.400
هل يجوز لي ان اخذ شيئا من مكافأة ابنتي التي تصرف لها من الشؤون الاجتماعية ولا اخذ هذا المال لي الا عند الحاجة تأخذ من مال ولدك بنت او او ذكر

199
01:14:51.650 --> 01:15:13.150
ما لا يضره ما لا يضر الولد ولا يحتاجه الولد اذا كان هذا فائضا عن حاجته فلك ان تأخذه قوله صلى الله عليه وسلم انت ومالك لابيك نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول

200
01:15:13.400 --> 01:15:35.150
المستوصف التابع لعملنا لا يوجد فيه الا طبيبات من النساء يقول هل يجوز لي وانا الرجل ان اعالج عند المرأة لا فيه مستوصفات وفيه مستشفيات كثيرة ما فيها رجال يعالجون الرجال فيها نسا تعالج النساء اذهب اليها

201
01:15:35.200 --> 01:15:57.950
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ورد في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر انه سيأتي زمان ان الرجل يمر على القبر ويقول يا ليتني كنت مكانك من شدة الفتنة. يقول ما المراد بالفتنة هنا

202
01:15:58.200 --> 01:16:20.650
فتنة في الدين سلط الكفار على المسلمين ويضايقونهم ويحاولون اه ان يرتدوا عن الاسلام فهذه الفتنة في الدين. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يقول من ولد له ولد

203
01:16:21.450 --> 01:16:42.650
فهل له ان يذبح يوم عيد الاضحى يقول عقيقة على انها اضحية وعقيقة في وقت واحد لا ما يصلح هذا. العقيقة بمكانها والاضحية بمكانها ولا يخلط بينهما اذا كان ما يقدر الحمد لله العقيقة سنة ما هي بواجبة

204
01:16:42.950 --> 01:17:03.200
والاظحية ايظا سنة ما هي بواجبة اذا كان ما يقدر يترك ذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم ان ابغض الحلال الى الله الطلاق

205
01:17:03.300 --> 01:17:13.100
نعم ورد من احاديث البلوغ من الاحاديث بلوغ المرام فالطلاق اذا