1
00:00:00.250 --> 00:00:28.550
فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم لابن تيمية قال رحمه الله القسم الثاني ما كان مشروعا ثم نسخ بالكلية كالسبت او ايجاد صلاة او صوم نعم ما كان مشروعا ثم نسخ كما كان مشروعا لمن قبلنا. نعم. ثم نسخ في شريعتنا بالكلية ونهينا عنه

2
00:00:28.850 --> 00:00:56.400
فلا يجوز فعله ومن ذلك استقبال بيت المقدس كما سبق. نعم. والوجوب لاستقبال الكعبة ومن ذلك ايضا اه السبت فان اليهود يجعلون يوم السبت راحة لهم ويتفرعون للعبادة والنصارى يجعلون يوم الاحد

3
00:00:56.700 --> 00:01:19.450
اليهود يقولون يوم السبت لان الله فرغ فيه من خلق السماوات والارض واستراح بزعمهم لانه تعب فاستراح فيجعلونه يوم راحة وقد كذبوا على الله سبحانه وتعالى. فالله كذبهم. قال ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام. وما مسنا من لغم. من لغم

4
00:01:19.450 --> 00:01:39.300
هذا رد على اليهود واما النصارى فانهم يجعلون يوم الاحد يقولون لان الله بدأ فيه خلق السماوات والارض لانها الله خلقها في ستة ايام اولها يوم الاحد واخرها يوم الجمعة

5
00:01:39.600 --> 00:02:03.050
يوم الجمعة فاليهود يعطلون في يوم السبت ويجعلونه للعبادة والنصارى يعطلون في يوم الاحد ويجعلونه لعبادتهم وهذا لا يزال مستمرا الله جل وعلا اختار لنا يوم الجمعة لانه اليوم الذي اجتمع فيه الخلق وفيه فضائل لا توجد فيه غيره من

6
00:02:03.050 --> 00:02:20.500
ايام فنحن خالفناهم الله جل وعلا قال انما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه. نعم اذا هذا له اتصال بدعوات بعض الكتاب لاجازة السبت نعم اقول هذا له اتصال بدعوة بعض الكتاب

7
00:02:20.800 --> 00:02:41.050
جعل الاجازة السبت وموافقة البنوك وغيرها هؤلاء لا ينظرون الى الى ما جاء به الاسلام من النهي عن مشابهتهم ومشاركتهم في اعيادهم وانما ينظرون الى امور الدنيا. والمسلم بالعكس المسلم ينظر الى امور دينه اولا

8
00:02:41.300 --> 00:03:00.800
ويأخذ ما وافقها من امور الدنيا. اما ما خالف الدين من امور الدنيا فانه يترك نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله او ايجاب صلاة او صوم ولا يخفى النهي عن موافقتهم في هذا سواء كان واجبا عليهم فيكون عبادة او محرما عليهم فيتعلق بالعادات

9
00:03:01.400 --> 00:03:27.050
نعم نحن مأمورون بمخالفتهم وعدم التشبه بهم قال في عباداتهم وهذا بالدرجة الاولى وفي عاداتهم الخاصة بهم وذلك من اجل ان يتميز المسلم عن غيره نعم قال فليس للرجل ان يمتنع من اكل الشحوم. وكل ذي ظفر على وجه التدين بذلك

10
00:03:27.150 --> 00:03:44.850
لان هذا حرم على اليهود وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم. فالله حرم عليهم

11
00:03:45.100 --> 00:04:03.500
هذه الاشياء ليست محرمة من الاصل ولكن حرمها الله عليهم عقوبة لهم وتضييقا عليهم لما شددوا شدد الله عليهم فلو انهم امنوا واتبعوا محمدا صلى الله عليه وسلم لوضعت عنهم الاثار

12
00:04:03.700 --> 00:04:23.650
والاغلال التي كانت عليهم كما قال جل وعلا في وصفه ويضع عنهم الاصار عنهم اسرهم والاغلال يضع عنهم اسرهم والاغلال التي كانت عليهم فلو امنوا به لوضع الله عنهم هذه الاثار والاغلال

13
00:04:24.050 --> 00:04:40.450
لكن لما لم يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم بقيت عليهم الى الان عقوبة لهم فنحن منهيون عن ان نتشبه بهم ونحرم الشحوم وكل ذي ظهر لان هذا اصله حلال. نعم

14
00:04:40.900 --> 00:05:03.700
وكذلك ما كان مركبا منهما اعادة وعبادات وهي الاعياد التي كانت مشروعة لهم. فان العيد المشروع يجمع عبادة وهو ما فيه من صلاة او ذكر او صدقة او نسك اجمعوا عادة وهو ما يفعل فيه من التوسع في الطعام واللباس او ما يتبع ذلك من ترك الاعمال الواظبة واللعب المأذون فيه في الاعياد لمن ينتفع

15
00:05:03.700 --> 00:05:26.650
ونحو ذلك نعم وكذلك ما يجمع عبادة وعادة فاننا مأمورون بمخالفتهم فيه وذلك مثل الاعياد. والاعياد جمع عيد وهو ما يعود ويتكرر اما بتكرر السنة او بتكرر الشهور او الاسابيع

16
00:05:27.000 --> 00:05:53.250
الذي يعود ويتكرر فانه يسمى عيدا والعيد قد يكون زمانيا عيد الفطر وعيد الاضحى قد يكون مكانيا وذلك الكعبة المشرفة والمشاعر المقدسة هذي المشاعر الحج فهذه فهذه اعياد مكانية يعبد الله فيها جل وعلا

17
00:05:53.500 --> 00:06:21.150
تخص بالعبادة فيها اكثر من غيرها  فهذا هو العيد ما يعود ويتكرر هذا في العيد الزماني فالعيد مشترك بيننا وبينهم. كل قوم لهم عيد ولكننا نخالفهم في اعيادهم اه الله جعل لنا اعيادا لا يشاركوننا فيها. فيها نتميز بها عنهم وهما عيد الفطر

18
00:06:21.400 --> 00:06:41.450
وعيد الاضحى قد قال صلى الله عليه وسلم ان الله ابدلكم لما جاء الرسول صلى الله عليه وسلم المدينة وكان لهم يومان يلعبون فيهما في الجاهلية قال ان الله ابدلكم بهما عيدين عيد الفطر وعيد الاضحى الاظحى

19
00:06:42.450 --> 00:07:01.900
فهذا هو العيد الزماني العيد يكون فيه عبادة ويكون فيه عادة. نعم. يكون فيه عبادة وذلك بصلاة العيد في عيد الفطر وعيد الاضحى وفيه ايضا اه دفع صدقة الفطر في عيد الفطر وذبح الاظاحي

20
00:07:02.050 --> 00:07:26.950
في عيد الاضحى ففيه قربان وعبادة وفيه عادة وذلك تدرب على السلاح والجهاد والات الجهاد كما كان الحبشة يلعبون في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم بالطرق والسلاح واقرهم على ذلك لما فيه من التدريب على الجهاد وتعلم السلاح

21
00:07:27.700 --> 00:07:46.150
فاذا كان اللعب مفيدا فلا بأس به اما اذا كان اللعب فيه لهو فانما يتجنبه المسلم ويترفع عنه اما اذا كان اللعب محرما فهذا على كل حال يتركه المسلم لا يجوز للمسلم ان يفعل الحرام

22
00:07:46.250 --> 00:08:00.300
وانما يفعل المباح ولا يكثر منه. في في في هذين العيدين نعم قال ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لما زجر ابو بكر رضي الله عنه الجويريتين عن الغناء في بيته

23
00:08:00.400 --> 00:08:23.050
دعهما يا ابا بكر فان لكل قوم عيدا وان هذا عيدنا. نعم يستحب لاظهار الفرح والسرور يوم العيد عيد الفطر وعيد الاضحى. الاظحى وذلك بصنعة الطعام واكل الطعام وكذلك ترك الاطفال يلعبون ويمرحون

24
00:08:23.300 --> 00:08:39.300
في هذا اليوم لانه يوم عيد ولا يضيق عليهم في هذا اليوم نعم. وكان الحبشة يلعبون بالحراب يوم العيد. والنبي صلى الله عليه وسلم ينظر اليهم. وهذا ليس مجرد لعب بل هو فيه فائدة

25
00:08:39.450 --> 00:08:55.200
هو التدرب على السلاح. لانهم كانوا يلعبون بالسلاح نعم قال فالاعياد المشروعة يشرع فيها وجوبا او استحبابا من العبادات ما لا يشرع في غيرها. ويباح فيها او يستحب. او يجب من العادات

26
00:08:55.200 --> 00:09:22.150
التي للنفوس فيها حظ ما لا يكون في غيرها كذلك نعم قد يجب اذا كان فيه اظهار مثلا الفرح بالعبادة والفرح اكمال العبادة لان شهر لان عيد الفطر بعد اكمال عبادة الصيام وعيد الاضحى بعد اكمال الوقوف بعرفة الذي هو الركن الاعظم في الحج من اركان الحج

27
00:09:22.150 --> 00:09:43.650
فهذا فيه مشروعية اما وجوبا واما استسلاما هذا من ناحية العبادة التي تفعل يوم العيد نعم. قال ولهذا وجب فطر العيدين وقورن ومما ومما يحرم في العيدين نحن عرفنا ما يجب في العيدين وهو

28
00:09:43.950 --> 00:10:01.650
وهو الصلاة يعني بعض العلماء يرى انها واجبة. هم. صلاة العيد اما انها واجبة على الكفاية او واجبة على الاعيان. الاعيان. المسألة فيها خلاف ولكنهم مجمعون على مشروعية العيد هذا من ناحية العبادة

29
00:10:02.050 --> 00:10:22.750
وجوبا على الجميع او على الكفاية وكذلك صدقة الفطر واجبة صدقة الفطر واجبة واجبة في عيد الفطر واستحبابا مثل التكبير في العيدين انه مستحب في ليلة العيدين يوم العيد قبل الصلاة

30
00:10:23.000 --> 00:10:45.400
يستمر التكبير فهذا من المستحبات في هذين اليومين والمحرم هو ان يفعل في في العيدين ما يوافق ما عليه اهل الكتاب فهذا محرم فنحن لا نصنع العيدين ما يصنعه اهل الكتاب

31
00:10:45.750 --> 00:11:06.000
نعم. قال ولهذا وجب فطر العيدين ومما يحرم ايضا في العيدين الصيام لانه لا يجوز صوم يوم العيدين حرام صيامهما لانهما يوم ظيافة عند الله سبحانه وتعالى. فيفطر الانسان ليأكل في هذين اليومين

32
00:11:06.200 --> 00:11:25.100
وقرن بالصلاة في احدهما الصدقة وقرن بها في الاخر الذبح وكلاهما من اسباب الطعام كل هذا مر ذكره. نعم. فموافقته في هذا القسم المنسوخ من العبادات او العادات او كلاهما اقبح من موافقتهم فيما هو مشروع الاصل

33
00:11:25.400 --> 00:11:43.600
ولهذا كانت الموافقة في هذا محرمة كما سنذكره وفي الاول قد لا تكون الا مكروهة نعم كما مر انه القسم المنسوخ لا يجوز لنا ان نعمله استقبال بيت المقدس المقدس كان مشروعا في الاول ثم نسخ

34
00:11:43.900 --> 00:12:07.600
ولا يجوز لاحد من المسلمين ان يستقبل بيت المقدس او ان يدفن الميت مستقبلا لبيت المقدس هذا امر محرم. فلا نوافقهم فيه نعم واما القسم الثالث وهو ما احدثوه من العبارة. قال فموافقتهم في هذا القسم المنسوخ. نعم. الذي كان في شريعتهم نسخة في شريعتنا. من العبادات

35
00:12:07.600 --> 00:12:30.400
او العادات او كلاهما كذا مكتوب اقبح من موافقتهم في ما هو مشروع الاصل نعم اذا كان الشيء مشروع الاصل مشروع الاصل لكنه نسخ. فنحن نترك المنسوخ ونعمل  اما اذا لم يكن مشروع الاصل وانما هم احدثوه هو القسم الثالث

36
00:12:30.700 --> 00:12:45.817
فهذا حرام علينا ان نفعله لانه من احداثهم ومن ومن ابتداعهم مثل الرهبانية التي احدثها النصارى ولم يكتبها الله عليهم ولم يشرعها لهم