الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الرابع والعشرون من مجالس قراءتنا لكتاب الجامع الصحيح للامام البخاري رحمه الله تعالى
ونحن في صبيحة يوم الجمعة الرابع عشر من شهر الله المحرم عام واحد واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. وكنا قد وقفنا على ما ذكره رحمه الله
من قوله كتاب اخبار الاحاد فنبدأ على بركة الله تبارك وتعالى نسأله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح. نعم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على مبعوث للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين. قال الامام البخاري رحمه الله
الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم كتاب اخبار الاحاد. قال رحمه الله باب ما جاء في اجازة خبر الواحد الصدوق في الاذان الصلاة والصوم والفرائض والاحكام. وقول الله تعالى فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة. الاية ويسمى
طائفة لقوله تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا. فلو اقتتل رجلان دخلا في معنى الاية وقوله تعالى ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا. وكيف بعث النبي صلى الله عليه وسلم امراءه
واحدا بعد واحد فان سهى احد منهم رد الى السنة. قوله رحمه الله كتاب اخبار لا حول هذا الكتاب مناسبته كتاب الجامع الصحيح من حيث ان في الجامع الصحيح احاديث هي من باب اخبار الاحات
وقد زعم بعض الناس كالمعتزلة وبعض الخوارج ان اخبار الاحاد لا حجة فيها لا سيما في باب العقائد. وجعلوا مصدر التشريع هو العقل. ولذلك اراد رحمه الله ان يذكر في هذا الكتاب الادلة
دامغة والاثار الظاهرة التي تدل على حجية اخبار الاحات والمقصود باخبار الاحاد كل خبر صحيح لم يبلغ مرتبة التواتر كل خبر صحيح لم يبلغ مرتبة التواتر. فعلى هذا التعريف المشهور احادا. والعزيز احادا. والغريب احاد
وتقسيم الاخبار الى متواتر واحاد لم يكن عليه عمل السلف وانما كان عملهم انهم ينظرون هل ثبت الخبر او لم يثبت؟ حتى جاء بعض الخوارج ومن ثم المعتزلة فزعموا ان اخبار الاحاد
اخبار الاحاد لا حجة فيها. لا سيما اذا خالفت عقلا او خالفت في اية من كتاب الله عز وجل. وهذا الاستدلال في نفسه في تصوره باطل. في نفسه باطل لان الخبر الواحد من الثقة
عقلا يجب قبوله. فلو ان اباك اخبرك بانك ابنه فانت لا تقول والله يا ابي انا لا اقبل كلامك حتى يشهد لك الاف من الناس او مئات من الناس. اذا
جعل ان خبر الواحد من الثقة الحجة لا سيما اذا لم يكن له منازع حجة دامغة نفسه واما من حيث قولهم ان اخبار الاحاد ترد اذا خالف العقل او خالف
ظاهر القرآن فنقول ان الخبر الواحد اذا صح فلا يمكن ان يكون فيه ما يخالف العقل ولا يمكن ان يكون فيه ما يخالف ظاهر نص اخر في كتاب الله عز وجل او في السنة المتواترة
وانما هذا التصور في عقولكم لقصورها. وفي فهومكم لبعدها عن فهم الكتاب ولذلك اراد المصنف بهذا الكتاب الاستدلال على ان اخبار الاحاد حجة عليها عمل السلف ثم يأتي بعد هذا الكتاب كتاب الاعتصام بالكتاب
السنة وليس فيه التفريق ان السنة اذا كان خبر احد احد لا تعتصم اه بها واذا كان اخبار يتصل بها. وفي كتاب التوحيد وما يتعلق بالتوحيد والعقيدة والايمان. وهناك احاديث من احاديث
من احاديث اخبار الاحاد احتج بها السلف في باب العقائد. تحت هذا الكتاب اورد رحمه الله عدة ابواب الباب الاول قوله باب ما جاء في اجازة خبر الواحد الصدوق في الاذان والصلاة والصوم والفرائض والاحكام. اذا كان
الواحد الصدوق هذا هو الظابط. هذا الواحد اذا صادق تقبل خبره. ما هو صادق رد خبره لو جاك عشرين واحد كلهم كذابين ما في فائدة من الخبر. فدل على ان الجمع غير مؤثر في القبول
او الرد ما هو المؤثر في القبول والرد؟ الوصف المصاحب للمخبر. هل هو صادق او هو كافر فاذا جاءنا رجل واحد صدوق ونحن نثق فيه وقال طلعت الشمس وقال زالت الشمس فيقوم المؤذن
ويؤذن ولا يقول لا انا ما اقبل كلامك انت احاد. طيب في الاقامة نفس الكلام لو جاك إنسان في الصلاة نفس الكلام لو جاك إنسان وأخبرك وقال غربت الشمس صلي المغرب طيب
وواحد انت تقبل كلامه في الصوم اذا جاءنا رجل صادق واحد واخبرنا انه رأى الهلال وقبل الحاكم شهادته ولو واحد. وقضى القاضي بخبره يجب على المسلمين ان يصوموا طيب والفرائض؟ واحد من اهل العلم يجلس في مكان مثل ابن باز رحمه الله
ويقول للناس هذا حلال وهذا حرام هذا واجب هذا مندوب ما سمعنا احد من العقلاء قال لا ابن باز واحد ما يصير ما الكلام؟ وايضا في الاحكام الفرايض يعني اذا فصل بين الفرائض والاحكام فجمع من اهل العلم يرى في كلمة الفرائض يعني ما يتعلق بقسمة
المواريث فقسمة المواريث من قسام واحد الناس يقبلونه وهي في الاموال طيب وفي الاحكام لو جاء اثنان وشهدا بان فلان سرق سرق فان القاضي اذا قبل خبرهما وهما اثنان ما هم متواترون يقطعون يد السارق في الشريعة لو
اذا اربع على احد بالزنا وكان محصنا فانه يرجم في الشريعة. او يجلد مئة جلدة اذا كان غير محصن بخبر ماذا؟ بخبر واحد لكن الصدوق. فهذا استدلال منه رحمه الله
سم اورد ما يدل على عنوان الباب قال وقول الله تعالى فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة فالله عز وجل قال طائفة والطائفة في كلام العرب تطلق على الواحد
فانت تقول في قوله جل وعلا وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا. قال بخاري وهذا من دقة استنباطي رحمه الله ويسمى الرجل طائفة لقوله تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا. فلو
رجلان دخلا في معنى الاية. لان الطائفة اسم جنس. يصح على الواحد وعلى الاثنين وعلى السلف فانت تقول جائني انسان يمكن واحد يمكن اثنين يمكن ثلاث يمكن اربع اسم جنس يطلق على الواحد وعلى الاثنان. هنا قال وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا. فلو اقتتل
دخلا في معنى الاية. وقوله تعالى ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا. ايش وجه الاستشهاد في هذه شوفوا دقة استنباط البخاري رحمه الله. قال ان جاءكم فاسق بنبأ جاءكم مفرد ولا جمع؟ جاء مفرد. جاءكم فاسق. مفرد. اذا جاء الفاسق
بلا ماء فتبينوا مو تاخذون بقوله فعلق الرب جل وعلا قبول خبره على التبين لماذا؟ لانه فاسق لذلك في القراءة الاخرى فتثبتوا فاذا نحن متى نتبين نتوقف نتثبت اذا كان المخبر
فاسقا ما هو لانه واحد فلم يرجع الله القبول والرد الى العدد وانما جاءه الى الوصف فاسق او غير فاسق. ومفهوم المخالفة ان جاءكم ثقة بنبأ فما يحتاج تتبين لانه ثقة قال وكيف بعث النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يسمى الاستدلال بالعمل استدل بعمل
النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بعث النبي صلى الله عليه وسلم ورأه واحدا بعد واحد. يرسل رآه الى البلدان لنشر الدين وفيه العقائد. ما قال اهل اليمن اشلون انت ترسل لنا واحد
لابد من ناس متواترين. يرسل شخصا الى البحرين ما قال اهل البحرين كيف ترسلي لنا واحد نحن نريد اناس متعددين وكيف بعث النبي رأه واحدا بعد واحد كيف هنا الاستفهام
التقرير بان بعث النبي رأوه واحدا بعد واحد دليل ثابت للكيفية التي نقولها وهي ان خبر الواحد حجة والا كيف لماذا يرسل واحد؟ بل ان الامر اعظم من هذا يمكن لهؤلاء الذين يقولون لا نقبل اخبار الاحد حتى تتواتر ان يأتي شخص في مقابلهم فيقول لا نقبل خبر النبي
لانه واحد. فان قالوا لانه نبي اذا ارجعنا الحكم الى الوصف ليس الى العدد فلانه نبي يجب قبول خبره فكذلك نقول اذا كان الرجل صديقا ولو فردا وجب قبول خبره
فلو كان الرجل شهيدا سماه الله شهيدا وجب قبول خبره. فلو كان الرجل تقيا صالحا وجب قبول خبره. قال فان سهى احد منهم رد الى السنة. وهذه قضية ايش هي وجه مناسبتها؟ استدراك لانهم يقولون ان اخبار الاحاد مظنة السهو
والتواتر ليست مظنة السهو. فقال الامام فينسى احد منهم رد الى السنة. يعني اذا كان خبر واحد يقبله هذا لا يعني انه لا يسهى. قد يسهى الواحد ويخطئ الواحد كما يخطئ
الجمع هذه واقع وممكن. لكن الاجل انه يسهى؟ الاجل انه يخطئ نرد خبره الثابت لا لكن ماذا نفعل اذا سهى؟ نرد خبره الى السنة الى ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه من العمل. اورد تحت هذا الباب احاديث متعددة وكثيرة رحمه الله
الله تعالى فنبدأ بالحديث الاول. احسن الله اليكم. قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا ايوب عن ابيه قلابة قال حدثنا مالك بن حويرس قال اتينا النبي صلى الله عليه وسلم ونحن شببة متقاربون فاقمنا
عنده عشرين ليلة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم رقيقا. فلما ظن انا قد اشتهينا اهلنا او قد اشتقنا سألنا عن من تركنا بعدنا فاخبرناه قال ارجعوا الى اهليكم فاقيموا فيهم وعلموهم وامروهم. وذكر اشياء
احفظها ولا احفظها وصلوا كما رأيتموني اصلي فاذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكبركم اورد هذا الحديث من طريق شيخه محمد بن المثنى وهو الملقب بالزمن ابو موسى العنزي رحمه الله تعالى
وكان هو ومحمد ابن بشار كفرسي رهان. طلب العلم معا وجلس معا وتوفيا في عام واحد. قال حدثني عبد الوهاب وهو عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي البصري. قال حدثنا ايوب وهو ابن ابي تميمة السختياني
البصري. وسخط معناه باللغة الفارسية الصلب الشديد. والياء ياء النسبة عن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي البصري. عن ما لك بن الحويرث ها الجرمي البصري ووجه الشاهد في هذا الحديث وقد مر معنا لكن ما وجه الشاهد؟ وجه الشاهد قول النبي صلى الله عليه
وسلم. ارجعوا الى اهليكم فاقيموا فيهم وعلموهم ومروهم. هذا هو وجه الشايب. لما يقول لهم ارجعوا الى اهليكم فاقيموا فيهم وعلموهم مروءهم لم يذكر لهم انه دائما لابد ان تكونوا جماعة. حينما ذكر
امر التعليم وامر البيان واقامة الحق بغض النظر هل هم جماعة او لا؟ نعم قال حدثنا مسدد عن يحيى عن التيمي عن ابي عثمان عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمنعن احدكم اذانا بلال لا يمنعن احدكم اذان بلال من سحوره فانه يؤذن او قال ينادي ليرجع قائمكم وينبه نائمكم. وليس الفجر ان يقول هكذا وجمع يحيى كفيه حتى يقول هكذا
ومد يحيى اصبعيه السبابتين. هذا الحديث ايضا مر معنا اورده من طريق شيخه مسدد وهو ابن مسرهد ابن البصري عن يحيى وهو ابن سعيد القطان البصري. عن التيمي سليمان ابن طرخان التيمي
عن ابي عثمان عبدالرحمن بن مل او مل او مل النهدي وابو عثمان النهدي يعد من المخضرمين عن ابن مسعود عبدالله ابن مسعود الهزلي يكنى بابي عبد الرحمن الصحابي المشهور
صاحب نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد من جمع القرآن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وجه الشاهد في لا يمنعنكم لا يمنعن احدكم اذان بلال من سحوره فانه يؤذن او قال ينادي ليرجع
قائمكم وينبه نائمكم هذا الاذان الاول اذا دل على ان ان بلال يؤذن قبل الوقت فالنبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان بلال يؤذن قبل الوقت. فلا يمنعكم خبره هو واحد هل تترك الاكل والشرب؟ لانه يؤذن قبل الوقت. فهو مقصوده لينبه
مقصوده ليرجع قائمكم وكلمة ليرجع قائمكم فيه فائدة عظيمة. قل من ذكرها وهي ان الصحابة كانوا يقيمون الليل في ليالي رمضان. ولذلك قال صلى الله عليه وسلم قائمكم او قائمكم وينبه نائمكم ثم قال
وليس الفجر ان يقول هكذا وجمع كفيه. وليس الفجر ان يقول هكذا وجمع كفيه. يعني ليش الفجر هو البياض الذي يكون معترظا في السماء عموديا. قال يحيى حتى يقول هكذا
يحيى اصبعيه السبابتين يعني هكذا. اذا الفجر الصادق علامة بياض افقي فجر الكاذب علامته بياض عمودي. نعم. وفيه فاذا حضرت الصلاة فليؤذن قال حتى يقول هكذا وهذا ايضا يكون بخبر الواحد وهو المؤذن الثاني. نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد العزيز ابن
مسلم قال حدثنا عبد الله ابن دينار قال سمعت عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان بلال ينادي بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن امي مكتوم. هذا الحديث ايضا فيه دلالة على ان خبر
واحد حجة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن ام مكتوم. ها وهو واحد فاذا اذن ابن مكتوم خلاص ينبغي لكم ان تكفوا عن الاكل. واورد هذا الحديث من طريق شيخ موسى
ابن اسماعيل وهو التبوذكي. موسى ابن اسماعيل التبوذكي. قال حدثنا عبدالعزيز بن مسلم القسملي قال حدثنا عبد الله ابن دينار المكي قال سمعت عبد الله ابن عمر ابن الخطاب العدوي رضي الله تعالى عنه احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد الاعباد
الاربعة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان بلالا لا ينادي ان بلالا لا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتى نادية ابن ان بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا. حتى ينادي ابن ام مكتوم نعم. قال حدثنا حفص بن عمر
قال حدثنا شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله رضي الله عنه انه قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم اخرى خمسة فقيل ازيد في الصلاة؟ قال وما ذاك؟ قالوا صليت خمسا. فسجد سجدتين بعدما سلم. هذا الحديث
ايضا فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم عمل بقول الرجل الذي اخبره انك زدت يا رسول الله في الصلاة ولم يقل لا انت واحد انا ما اقبل حتى يشهد الكل. وانما ربما استفهم من اثنين او ثلاثة حتى
تأكد فقط وهذا لا يرفع الخبر حينما يتأكد الانسان من الخبر لا سيما اذا كان محل الارتياب بخبر الاثنين والثلاثة هل ارتقى الخبر للمتواتر؟ ما ارتقى الى الان هو احد. فدل على حجية خبر الواحد. لكن عند الريبة
لا بأس ان يسأل احاديا اخر عند مظنة الريبة لا بأس ان يسأل احادي اخر اورد هذا الحديث من طريق شيخه حفص ابن عمر ابن غياث آآ قال حدثنا شعبة ابن الحجاج الواسطي ابو يزيد البسطامي
البصري عن الحكم ابن عتيبة عن ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي عن علقمة ابن يزيد ابن قيس النخعي عن عبدالله وهو ابن مسعود وقد مر ذكره. نعم. احسن الله اليكم. قال حدثنا اسماعيل قال حدثني
مالك عن ايوب عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف من اثنتين فقال له ذو اليدين فقصرت الصلاة يا رسول الله ام نسيت؟ فقال اصدق ذو اليدين؟ فقال الناس نعم. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم
صلى ركعتين اخريين ثم سلم ثم كبر ثم سجد مثل سجوده او اطول. ثم رفع ثم كبر فسجد مثل سجوده ثم رفع هذا الحديث مثل السابق فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم استفهم عن خبر ذي اليدين ولو كان خبر ذي
اليدين الواحد لا يفيد شيئا لما كان للاستفهام معنى. هم. ليش النبي صلى الله عليه وسلم قال الصدقة ذو اليدين لماذا يستفهم؟ لان خبر الواحد حجة. لكن لماذا استفهم ما دام حجة؟ استفهم
لان المظنة مظنة الشك كيف هو الوحيد الذي يقول انك قصرت الصلاة والباقين ما يتكلمون هذا هو وجه الشاي. اورده من طريق شيخ اسماعيل وهو اسماعيل ابن عبد الله ابن عبد الله ابن اويس ابن
ذلك الاصبحي ابن اخت الامام ما لك. قال حدثني ما لك وهو القبس هذه فائدة اذكرها لكم ليش؟ لان سبحان الله العظيم. نسأل الله ان يحفظنا واياكم بالعلم. امين. لانك من
القاب الامام مالك القبس. من القاب الامام مالك القبس. فا بعض الناس قرأ قال عن آآ ام القبس عن ما لك عن ام القبس ما لك بن انس فسئل من ام القبس؟ قال ام ما لك بن انس. لا ام القبس لقب لمالك بن انس. لانه كان يقتبس
العلم اقتباسا وهو ابو عبد الله مالك ابن انس الاصبحي. ام القبس او القبس كلاهما آآ امام دار الهجرة ابو عبد الله عن ايوب مر ذكره عن محمد وهو ابن سيرين المدني
زوج ابنتي من؟ ابي هريرة. احسنت. عن ابي هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي رضي الله عنه. نعم قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر انه قال بين الناس
بقباء في صلاة الصبح اذ جاءهم ات فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة قرآن وقد امر ان يستقبل الكعبة فاستقبلوها. وكانت وجوههم الى الشام فاستداروا الى الكعبة. هذا الحديث فيه ايضا
ان لاحظ الان ان رجلا واحدا قال للصحابة من اهل قباء ان النبي غير القبلة وهذا امر عظيم. يتعلق بالصلاة والعبادة والاعتقاد. ما قالوا له لا والله انت واحد شلون نقبل
كلامك فمباشرة وهم في الصلاة استقبلوها. والرواية حفظت على الوجهين استقبلوها على انه خبر انهم قبلوا كلامه. وهذا وجه الشاهد من كلام الامام ما لك اه من كلام الامام البخاري في
لهذا الحديث. وروي فاستقبلوها على انه يأمرهم. ففعلوا. لكن الفعل محذوف يكون اذا قلنا فاستقبلوها يكون امر من الراوي الصحابي والجواب محذوف تقديره ففعلوا وكانت وجوه من الشام فاستداروا الى الكعبة. هذا من اقوى الحجج على ان خبر الواحد حجة. او اورده من طريق شيخ
هاي المرة ذكره عن مالك عن عبد الله ابن دينار المكي مر ذكره عن عبد الله ابن عمر مر ذكره. نعم. اه وهذا لا يتعارض مع ما جاء في الصحيح
ان النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى الظهر جاء رجل الى مسجد بني فوجدهم مستقبلي الشعب فاخبرهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قد امر باستقبال بيت المقدس تقبل بيت المقدس وهم في الصلاة ما في تعارض لان المساجد كانت ايش؟ متعددة. والناس كانوا يأتيهم
ما هو في وقت واحد صح ولا لا؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم اه اذا كان قد صلى هنا اذا كان قد صلى الفجر الى الكعبة. بعد ما انزل عليه من الليل القرآن اذا كان
المدينة عشان بس تتصورون المدينة من كان في المدينة فاذا كان القبلة هكذا اللي هو مكة فلما كان الى بيت المقدس كان العكس تماما. فلما اصبح الصبح بدال ما يكون اوجههم ها
في مؤخرة المسجد كما كانوا يصفون الى بيت المقدس وكان مقدمة المسجد هو المؤخر صار العكس بس هذا ما تغير شيء. ما تغير شيء. فصلى مع النبي صلى الله عليه وسلم اناس ثم تفرقوا. منهم من ذهب
عمله منهم من ذهب الى طلب العلم ومنهم من ذهب ورجع الى اهله ومنهم من صلى مع النبي صلاة الظهر فذهب الى اهله فاخبره فبعض الصحابة وصلهم الخبر في صلاة الفجر بعضهم وصل لهم الخبر بصلاة الظهر بعضهم وصل لهم الخبر بصلاة
العصر ما في تعارض نعم. قال حدثنا يحيى قال حدثنا وكيع عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن البراء انه قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة صلى نحو بيت المقدس ستة عشر او سبعة عشر شهرا وكان
يحب ان يوجه الى الكعبة. فانزل الله تعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء. فلنولينك قبلة ان ترضاها. فوجه نحو الكعبة وصلى معه رجل العصر. ثم خرج فمر على قوم من الانصار فقال هو
يشهد انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم وانه قد وجه الى الكعبة فانحرفوا وهم ركوع في صلاة العصر. هذا اللي قلته الحديث السابق حديث عبدالله بن عمر ان اهل قباء جاءهم الخبر ها في صلاة الصبح فتحولوا
الو الى الكعبة. وهنا في حديث البراء بن عازب ان الذين تحولوا هم ناس من الانصار وهم بنو سليمة ومسجدهم في جهة القبلتين المنطقة اللي الان يقال لها القبلتين والشاهد في الحديث ان الرجل
وصلى معه رجل العصر. هذا واحد ولا لا؟ ظن بعض الناس ان قول الراوي وصلى معه رجل العصر ان اول صلاة صلاها النبي صلى الله عليه وسلم الى الكعبة العصر. لا هذا لا ليس بلازم. لانه هو صلى مع النبي صلى الله عليه
العصر فوجده قد استقبل بيت المقدس. ثم خرج فمر على قوم يصلون العصر او يصلون المغرب فيه روايتان والصواب انه صلاة المغرب فمر على قوم من الانصار فشهد ان النبي صلى الله عليه وسلم
قال هو يشهد على نفسه انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم وانه قد وجه الى الكعبة فالصحابة كلهم الذين في هذا المسجد في مسجد بني سلمة او في مسجد غيرهم. لان المساجد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم آآ في اخر
عهد عليه الصلاة والسلام كان في المدينة اربعة مساجد. غير مسجد بغير مسجده عليه الصلاة والسلام على ما ذكره بعض من كتب في تاريخ المدينة مسجد بني سلمة ومسجد بني زريق
ومسجد مالك ابن مالك ابن الحويرث لا مسجد مالك لا هو قصة الدخشمي في بيته مسجد مالك نسيت اسمه الان الانصار كبر سنه فطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي في مكان عند بيته او في بيته ليتخذه مسجدا ومسجد قباء
لابن مالك احسنت اتبان ابن مالك اذا صارت المساجد اربعة هذي الشورى في زمن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. اورد هذا الحديث من طريق شيخه يحيى انتبهوا الان. اذا
يحيى آآ والراوي عنه وكيع فليس هو القطان. فمن يكون هو يحيى ابن موسى البلخي السخط الملقب بخط ها خط بالتاء ما معنى خدت كلمة فارسية. رحم الله شيخنا الشيخ مفلح. كان يقول ان كتب المحدثين
بحاجة الى ان يتعلم الانسان الفارسي. لان تمر علينا عبارات كثيرة ما نعرف الفارسي. خدت معناها الخط ولماذا سمي بالخت؟ قالوا لانه مستقيم السيرة. كالخط الذي يخط في الارض عن وكيع وكيع في هذه الطبقة وابن الجراح الرؤاسي عن
وهو اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي. اذا ابو اسحاق يقول جده عن ابي اسحاق جده وهو عمرو بن عبدالله الهمداني السبيعي عمرو بن عبدالله السبيعي الهمداني عن البراء بن عازب الانصاري رضي الله عنه. نعم. احسن الله اليكم. قال
يحيى ابن قزعة قال حدثني مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كنت اسقي ابا طلحة الانصاري وابا عبيدة ابن الجراح وابي ابن كعب شرابا من فضيخ. وهو تمر
فجاءهم ات فقال ان الخمر قد حرمت. فقال ابو طلحة يا انس قم الى هذه الجرار فاكسرها. قال انس فقمت الى مهراس لنا فضربتها باسفله حتى انكسرت. اه هذا الحديث وجه الشاهد فيه فجاءهم ات واحد
وهذه القضية في التحليل والتحريم قضية ما هي هينة. ما هو في الفضائل كما يعني يقول بعض الناس. ومع مع هذا ما قال الصحابة رضوان الله عليهم وفيهم ابو طلحة الانصاري وانس ابن مالك ما قالوا انت واحد كيف نقبل كلامك؟ مباشرة قال ابو
يا انس قم الى هذه الجرار فاكسرها خلاص. ما دام الله حرمها اكسر هذه الجرار. والجرار جمع جرة وهي الانية التي اصنعوا من الفخار الانية التي تصنع من الفخار وكانوا يضعون فيها الخمر لانها اه اه تتخمر اكثر فاكثر
قال انس فقمت الى مهراس المهراس آآ على وزن مفعال الة من الحديد مثقلة يكسر بها الاشياء. مثل اه اه مرزبة. ها ما ادري ايش يسمونه الناس اليوم؟ حديدة طويلة في رأسها حديدة هي اشبه ما تكون
مطرقة الحدادين شيسمون مطرقة الحدادين؟ مهدة احسنت صح في الشام يسمونها المهدة لكن في الكويت شيسمونها مطرقة لا مو صح مطرقة تطق فيها مسمار هذي الكبيرة اللي تظرب فيها السيف عشان
تضرب فيها الالات اللي تدخل في النار. الهاون! ها؟ الهاون! لأ الهاون يكون ضعيف صغير. يطحن به الحبوب يسمى الهاون وهي كلمة فارسية على فكرة هاونت كلمة فارسية. بس عشان اعلمكم. تدرون ليش ما تعرفون اسمها؟ لانكم ما لحقتم
عليها ما لحقتم عليها وهذي قاعدة ان اللغة اذا لم تستخدم تصبح وحشية غريبة ما الناس ما يعرفونها وهي موجودة على كل حال تصورناها يعني انت تصور في خيالك الحداد قديما كيف كان يصلح الحديد
يدخل الحديد في النار فاذا ما سخنت يضربها بمضربة اللي هي المهدة باللغة الشامية يضرب بها السيف الالات المعوج هذا مقصود بالمهراس. بعض الشراح قال مهراس يعني فأس. هذا غير صحيح
الفأس لا يقال له مهراس لان الفأس ما يقطع به الخشب واما المهراس ما يظرب به المثاقيل يضرب به الاشياء الثقيلة. نعم. قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن صلة
عن حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاهل نجران لابعثن اليكم رجلا امينا حق امين لها اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فبعث ابا عبيدة. الله اكبر. يعني الشاهد في هذا ان
النبي صلى الله عليه وسلم ارسل اليهم رجلا واحدا لكن وصفه بانه امين. فدل على ان المنضبط في قبول الخبر الواحد او عدم القبول الوصف للعدد. قال اليكم رجلا امينا حق امين
ها طبعا لابعثن اليكم رجلا امينا حق امين. اذا قرأناها بهذا الوصف حق امين فيصير صفة لهذا الرجل. واذا قرناها على رواية لابعثن اليكم رجلا امينا حق امين فيكون هذا
يعني ايضا خبر اخر يعني لابعثن اليكم رجلا امينا هو حق امين بتقدير هو لكن ما يحتاج تقدير ولذلك آآ عامة الرواة على النصب حق امين. فاستشرف لها اصحاب النبي صلى الله عليه دل على انهم انما يستشرفون لما فيه من اوصاف الكمال ولا يستشرفون لمناصب الدنيا
قال فبعث ابا عبيدة وهو عامر ابن الجراح القرشي رضي الله تعالى عنه الذي قال عنه عمر لو كان فعبيدة لو كان ابو عبيدة حيا لخلفته يعني جعلته خليفة ولئن سئلت عنه لاقولن ان
انه امين هذه الامة. اورد رحمه الله هذا الحديث من طريق شيخ سليمان ابن حرب وهو سليمان ابن حرب ابن بجيل الازدي آآ البصري ثم المكي قال حدثنا شعبة مر ذكر عن ابي اسحاق مر ذكره عن صلة ابن زفر
عن صلة ابن زفر وهو من التابعين الصلة ابن زفر الكوفي قال عنه حذيفة بن اليمان رضي الله عنه حذيفة بن اليمان وكان قد سكن المداين في عهد عثمان رضي الله تعالى
نعم نعم قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن خالد عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لكل امة امين وامين هذه الامة ابو عبيدة. هذا الحديث مثل
السابق لكل امة امين ومنه هذه الامة ابو عبيدة والشاهد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم ربط اه الحكم في قبول القول والعمل بالقائل بالوصف وهو الامانة. وهو الذي
عامة المحدثين انهم ينظرون الى الراوي هل هو امين او لا ثقة او لا فقط. واورد هذا من طريق شيخ اسلام ابن حرب مر ذكره الا خالد وهو خالد ابن آآ مهران الحذاء عن ابي قلابة عن انس رضي الله
العن وانس هو اه ابن مالك انس ابن مالك النجاري الانصاري خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد المكثرين من رواية الحديث احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حدثنا
سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد عن عبيد بن حنين عن ابن عباس رضي الله عنهما عن عمر رضي الله عنهم قال وكان رجل من الانصار اذا غاب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهدته اتيته بما يكون من رسول الله
صلى الله عليه وسلم. واذا غبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهد اتاني بما يكون من رسول الله صلى الله عليه وسلم اللي عندك عن يحيى بن سعيد عن من؟ عن عبيد بن حنين. ابن حنين. نعم. في بعض النسخ عبيد بن حسين وهذا غلط
الصواب انه عبيد بن حنين. وهذا الحديث الشاهد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم لاحظ الان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحضر مجلسه الصحابة. ويغيب عن مجلسه بعض الصحابة. فمن حظر يبلغ من غاب
طيب هو واحد فيقبلون خبره فدل على ان قبول خبر الواحد معمول به في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. وما قال النبي الصحابة لا تقبلوا خبر احد حتى يتواتر لديكم. هذا وجه الشاهد من الحديث. واورده رحمه الله من طريق الشيخ سليمان ابن حرب
ومر ذكره الحماد ابن زيد البصري عن يحيى بن سعيد الانصاري هنا في هذه الطبقة والانصاري عن عبيد ابن حنين عن ابن عباس وهو ابو العباس عبد الله ابن عمر ابن العباس المطلبي الهاشمي القرشي
رضي الله عنه احد السبعة المكثرين من رواية الحديث واحد الاربعة من احد العبادلة الاربعة وترجمان القرآن وحبر الامة البحر عن عمر ابن الخطاب العدوي القرشي رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه
سلم ووزيره وهو خليفة المسلمين الخليفة الثاني من الخلفاء الراشدين رضي الله تعالى عنه. عنهم اجمعين نعم. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال غندر. احسن الله اليكم. اي غن دار. اي غندار
هكذا يقولون بالفارسية. نعم. وقيل غندر فارسية معربة. نعم. قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن زبيد عن سعد بن عبيدة عن ابي عبد الرحمن عن علي رضي الله عنه انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم
بعث جيشا وامر عليهم رجلا فاوقد نارا وقال ادخلوها فارادوا ان يدخلوها وقال اخرون انما ما فرضنا منها فذكروا للنبي صلى الله عليه وسلم فقال للذين ارادوا ان يدخلوها لو دخلوها لم يزالوا فيها الى يوم
القيامة وقال للاخرين لا طاعة في المعنى. قال لا طاعة في المعصية انما الطاعة في المعروف. ما وجه الشاهد من هذا التوجه الشاهد انما الطاعة في المعروف. فاذا كان الامير وهو واحد يأمر بما فيه معروف فيطاع
فدل على ان خبر الواحد المعروف مقبول. هذا وجه الشاهد من ايراد هذا الحديث وقد مر معنا اورده من طريق شيخ محمد بن بشار وهو الملقب ببندار وبندار معناه عظيم العلم. اي
تاجر العالم الذي علمه اصبح كبيرا مثل تجارة التجار. الملقن محمد البشار العبدي الملقب دار البغدادي قال حدثنا غندر وهو لقب لمحمد بن جعفر. قال بن جعفر البصري قال حدثنا شعبة مر ذكره عن زبيد بن الحارث اليامي. زبيد بن الحارث اليامي
عن سعد ابن عبيدة عن ابي عبد الرحمن وهو عبد الله ابن حبيبة عبد الله ابن حبيب البصري عن ابي عبد الرحمن عبد الله بن حبيب. وهو الملقب بابي عبد الرحمن السلمي. تعرفون ابو عبد الرحمن السلمي
اسانيد القرآن كلها اليه. هو هو اللي قال ابو عبد الرحمن السلمي عبد الله بن حبيب هو الذي قال كان الذين يعلموننا القرآن ها يعلموننا عشر ايات فلا نتجاوزهن حتى نتعلمهن ونعمل بهن
هو جميع روايات الاسانيد او اكثرها اليه. عن ابي عبد الرحمن عبد الله بن حبيب السلمي عن علي رضي الله عنه ابو الحسن والحسين علي ابن ابي طالب. آآ زوج ابنة رسول الله
صلى الله عليه وسلم زوج فاطمة وهو الخليفة الراشد الرابع من خلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم. خلفاء الراشدون الاربعة نسميهم بخلفاء رسول الله. لانهم خلفوا رسول الله على الكتاب والسنة. رضوان الله تعالى عليهم اجمعين
نعم قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابي عن عن ابن شهاب ان ان عبيد الله ابن عبدالله اخبره ان ابا هريرة وزيد ابن
اخبراه ان رجلين اختصما الى النبي صلى الله عليه وسلم. اورد رحمه الله هذا الحديث آآ عن طريق شيخه زهير بن حرب آآ وهو من شيوخ آآ الامام البخاري رحمه الله الذين اكثر منهم
الا ان الامام آآ ابو داوود ومسلم قد اكثر من رواية عن زهير ابن حرب اكثر من الامام البخاري قال حدثني يعقوب ابن ابراهيم وهو الدورقي قال حدثني ابي عن صالح آآ صالح آآ ابن اختي ابن شهاب
صالح ابن ابن لا ابن اخت ابن شعر نسيت صالح ابن من ابو ها؟ لا. الملك هشام وابن اخت ابن ليش راح في بالي هناك؟ طيب عن ابن شهاب وهو محمد ابن مسلم ابن شهاب الزوري ان عبيد الله ابن عبد
ابن عتبة ابن مسعود عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود اخبره ان ابا هريرة مر ذكره وزيد ابن خالد الانصاري او الجهني اخبر ان رجلين اختصما الى النبي صلى الله عليه وسلم. والشاهد ان الرجل
لما اختصم ما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا احكم لاحدكما حتى يأتيني بايش؟ بعدد التوابل وانما فصل بينهما. فدل على ان الخصمين يفصل بينهما ولو لم يكن عندهم
احاديث متواترة هذا وجه الشاهد. نعم. قال وحدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود ان ابا هريرة رضي الله عنه قال بينما
نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ قام رجل من الاعراب فقال يا رسول الله اقضي لي بكتاب الله. فقام خصمه فقال صدق يا رسول الله اقضي له بكتاب الله واذن لي. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قل فقال ان ابني كان
عسيفا على هذا والعسيف الاجير. فزنا بامرأته فاخبروني ان على ابني الرجم فافتديت منه بمائة من الغنم ووليدة ثم سألت اهل العلم فاخبروني ان على امرأته الرجم وانما على ابني جلد مائة وتغريب عام. فقال
والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله. اما الوليدة والغنم فردوها. واما ابنك فعليه مائة وتغريب عام. واما انت يا انيس واما انت يا انيس لرجل من اسلم فغدوا على امرأته فغدوا على
امرأتي هذا فان اعترفت فارجمها. فغدى عليها انيس فاعترفت فرجمها. الشاهد من هذا الحديث ان هذان ان هذين خصمين قد اخبرا بخبر فا اه النبي صلى الله عليه وسلم ما قال لهم ما كان يجوز لكم ان تقبلوا خبر الواحد. وانما بين ان هذا المخبر
قد اخطأ فيه اجتهاده ها وفرق بين خبر المخبر عن اجتهاده وبين خبر المخبر عن رواياته. فخبر الثقة خبر الثقة رواية هذه تقبل واما اجتهاد المخبر لاحظ خبر الثقة تقبل خبر الثقة نقبله لماذا؟ لانه ثقة واجتهاد الثقة
نقبله هذا هو الاصل. لكن عندما نتيقن او يغلب على ظننا انه وافق اجتهاده الحق. فهنا في الاجتهاد نحتاج الى شيء وهو موافقة الشر في الخبر نحتاج الى شيء وهو كونه ثقة. ثمان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل انيسا وهو رجل من اسلم
من الانصار او من من اسلم من اسلم غفار ارسل رجلا واحدا يقول اذا اعترفت فارجمها. طيب هذا امير امره النبي صلى الله عليه وسلم لهذه القضية. وهو واحد فكيف يقيم الحد بسماعه وهو واحد لاعترافها؟ فاعترفت
هذا كله دليل على ان التواتر ليس شرطا. ختم رحمه الله الباب بهذا الحديث من طريق ابو اليمان وهو الحكم ابن نافع ابو اليمان البهراني. قال اخبرنا شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري مر
محمد بن مسلم بن عبيدالله بن شهاب الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود مر ذكره ان ابا هريرة مر ذكره نعم حيوان ليه؟ مم اهل العلم من الصحابة. فاخبروني ان على امرأته الرجل. وانما على ابني جلد مئة وتغربان. هذا خبر
دل على ان النبي صلى الله عليه وسلم اقره على هذا. ما قال كيف تسأل اهل العلم ها ولم يكونوا متواترا نعم. آآ الذين يقضون في المدينة الذين يقضون في المدينة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يعرف احد يقضي في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
آآ في المدينة الا ابو بكر وعمر فقط. ابو بكر وعمر فقط. لا ليس ابو بكر وعمر كان يقضيان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. لاحظ المسألة هذي مهمة هذي. وكان هناك اناس
اخرون ودعاة وقضاة في مختلف القرى. وهذا الرجل لم يكن من اهل المدينة. وانما جاء من بلدة اخرى فهو سئل احد امرين اما انه سأل علماء بلده وقريته او سال
ابا بكر وعمر من اهل العلم في المدينة. لكن الاول هو الاقرب. ان الامير او الداعية او القاضي او الحاكم الذي ارسله النبي صلى الله عليه وسلم الى تلك الناحية هو الذي سئل. ولذلك قال
ثم سألت اهل العلم فاخبروني على ان امرأة على ان على امرأته الرجل. وانما على ابنه جلد مئة وتغريب عام. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب بعث النبي صلى الله عليه وسلم الزبير طليعة واحدة
قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابن المنكدر قال سمعت جابر ابن عبد الله قال ندم النبي صلى الله عليه وسلم الناس يوم الخندق فانتدب الزبير ثم ندبهم فانتدب الزبير ثم ندبهم فانتدب الزبير
فقال لكل نبي حواري وحواري الزبير. قال سفيان حفظته من ابن المنكدر وقال له ايوب يا ابا بكر حدثهم عن جابر فان القوم يعجبهم ان تحدثهم عن جابر. فقال في ذلك المجلس سمعت جابرا فتتابع
بين احاديث سمعت جابرا قلت لسفيان فان الثوري يقول يوم قريظة فقال كذا حفظته منه كما انك جالس كما انك جالس يوم الخندق. قال سفيان هو يوم واحد وتبسم سفيان. الله اكبر. قوله باب بعث النبي صلى
زبير الطليعة وحده فيه دلالة على ان الطليعة المقصود هنا بالطليعة وحده يعني من آآ يأتي بالخبر وهو التجسس والتحسس. الطليعة الجيش هم عيونهم عيون الجيش فالنبي صلى الله عليه وسلم اخبر ارسل الزبير طليعة وحده وقبل خبره. هذا مراد الامام البخاري رحمه الله من هذا الباب
اورد تحته حديثا واحدا وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم انتدب الناس يوم الخندق اجتدب الزبير وهو الزبير ابن العوام الزبير ابن العوام الاسدي القرشي ابن عمة رسول الله
صلى الله عليه وسلم. وكان فارسا من فرسان الصحابة رضي الله تعالى عنهم قتل يوم الجمل غيلة ثم ندبهم فانتدب الزبير ثم ندبهم فانتدب الزبير. فقال لكل نبي حواري وحواري
زبير او حوارية الزبير. فالشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم انتدب الزبير طليعة هذا هو الشأن. اورد رحمه الله هذا الحديث من طريق شيخه علي ابن عبد الله وهو المديني. امام العلل قال حدثنا
سفيان وابن عيين المكي وكنيته ابو عبد الله قال حدثنا ابن المنكدر وهو محمد ابن المنكدر المدني كنيته ابو عبدالله وقيل ابو بكر. لكن هذه الرواية تؤكد ان له كنيتان ابو عبد الله وابو الملك ابو ابو بكر. قال سمعت جابر بن عبدالله وهو جابر بن عبدالله بن عمرو بن حرام الانصاري
رضي الله عنه احد المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال سفيان حفظته من ابن المنكر. يعني من اول سماع سمعه ما يحتاج ان يعيده. وقال له ايوب معناته ان سفيان ابن عيينة كان جالس عند ابن المنكدر ويحدث وايوب كان
جالس مع ان ايوب في طبقة اعلى من سفيان. وقال له ايوب اللي هو ايوب ابن ابي تميم السخطياني يا ابا بكر يخاطب من محمد ابن المنكر يا ابا بكر حدثهم عن جابر فان القوم يعجبهم ان تحدثهم عن جابر فقال في ذلك
المجلس سمعت جابرا. يعني فيه التصريح بالسماع. فتتابع بين احاديث سمعت جابرا ها تتابع يعني يولد الحديث بعد الحديث. سمعت جابرا يقول كذا وكذا. سمعت جابر يقول كذا وكذا. قلت لسفيان القائل
هو علي ابن عبد الله المديني. القائل من؟ هو علي بن عبدالله المدين. قلت لسفيان من هو سفيان ابن عيينة المكي فان الثوري يقول يعني سميك اللي هو سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري يقول يوم قريظة
وانت تقول عن ابن المنكدر عن جابر يوم الخندق كانه اورد اشكالية. طبعا الان اذا اختلف سفيان ابن عيينة وسفيان ابن ابن سعيد ابن مسروق الثوري فايهما اثبت؟ عند العلماء
ان سفيان ابن عيينة اثبت قال آآ علي ابن مديني قال قلت لسفيان فان الثوري يقول يوم قريظة فقال كذا حفظته منه كما انك جالس يوم الخندق. يعني انا ما نسيت
قال سفيان اللي هو ابن عيين المكي هو يوم واحد وتبسم شفيعا يعني ما في فرق لان يوم الخندق ويوم قريظة كان متتاليين فبناء عليه العلماء لا يفرقون فان قلت يوم قريظة ان قلت يوم الخندق فهما غزوة واحدة. نعم. احسن الله اليكم. قال رحم
الله باب قول الله تعالى لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم. فاذا اذن له واحد فاذا فاذا اذن له واحد جاز. نعم. قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد عن
ايوب عن ابي عثمان عن ابي موسى رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل حائطا وامرني بحفظ الباب فجاء رجل يستأذن فقال ائذن له وبشره بالجنة. فاذا ابو بكر ثم جاء عمر فقال ائذن له وبشره
جنة ثم جاء عثمان فقال ائذن له وبشره بالجنة. قوله باب قول الله تعالى لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم ثم قال فاذا اذن له واحد جاز ان يدخل. الان سؤال لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم. هذا في القرآن
طيب هذا الان في القرآن فاذا اذن له واحد جاز ان يقبل خبر الواحد ويدخل ويترك النهي لا ادخلوا فهو لاحظ الان دخل بخبر واحد مع ان الاية لا تدخل نهي
علمنا ان الخبر الواحد من السنة مفسر لعمومات القرآن. ما يأتي انسان ويقول الخبر الواحد من السنة لا يفسر عمومات القرآن لانه لابد ان يكون هناك متواتر لتفسير عمومات القرآن هذا غير صحيح. ثم اورد
الله حديث وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي موسى اذهب فبشره بالجنة. ابو موسى واحد ولا لا؟ نعم. واظح فبشر ابا بكر بالجنة ما قال له بكر انا ما اقبل خبرك لينك واحد. ها؟ ولا قال له عمر انا ما اقبل
لانك واحد فدل على ان خبر الواحد حجة. اورده من طريق الشيخ سليمان ابن حرب مر ذكره قال حدثنا حماد مر ذكره ابن زيد ابن درهم الازدي البصري عن ايوب مر ذكره عن ابي عثمان مر ذكره عن ابي موسى عبد الله ابن قيس
عن ابي موسى عبد الله ابن قيس الاشعري رضي الله تعالى عنه وهو من الصحابة المشهورين تولى الامرة في زمن علي رضي الله عنه وكان واليا لعلي وقاضيا في زمانه نعم. قال حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله
قال حدثنا سليمان بن بلال عن يحيى عن عبيد بن حنين انه سمع ابن عباس رضي الله عنهما عن عمر رضي الله عنهم انه سمع ابن عباس عن عمر رضي الله عنهم انه قال جئت فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم
في مشربة له وغلام لرسول الله صلى الله عليه وسلم اسود على رأس اسود على رأس الدرجة فقلت قل هذا عمر بن الخطاب فاذن لي. يعني الشاهد ان من الحديث مر على الذكر الحديث لكن الشاهد
ان الاذن من من النبي صلى الله عليه وسلم كان من طريق رجل واحد وهو عبد لرسول الله صلى الله عليه وسلم اسود وهذا وصف له. فدل على ان خبر الواحد السقا مقبول سواء كان اسود ولا ابيظ اصفر ولا احمر
ما له علاقة العلاقة بكونه ثقة فقط. هذا وجه الشاحن. اورد رحمه الله هذا الحديث من طريق الشيخ عبدالعزيز بن عبد الله وهو القرشي قال حدثنا سليمان ابن بلال القرشي عن يحيى وابن سعيد القطان البصري عن عبيد ابن حنين سمع ابن عباس عن
عمر مر ذكرهم نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب ما كان يبعث النبي صلى الله عليه وسلم من الامراء الرسل واحدا بعد واحد. وقال وقال ابن عباس رضي الله عنهما بعث النبي صلى الله عليه وسلم
الكلبي بكتابه الى عظيم بشرى ان يدفعه الى قيصر. قوله باب ما كان يبعث النبي للامراء والرسل واحدا بعد واحد يرسل اميرا على مكة واحد يرسل امير على البحرين واحد يرسل امير اليمن واحد يرسل الرسل الى الملوك
والامراء واحد. قال ابن عباس بعث النبي صلى الله عليه وسلم دحية الكلبي بكتاب الى عظيم بصرى. وهذا الحديث مسند معنا في اول في الحديث الثاني في الحديث الثاني من احاديث صحيح البخاري في قصة ابي سفيان
مع اهراق العظيم الروم. طيب اه ما قال له ملك الروم انا لا اقبل خبركم حتى يرسل لي جماعة قال دحي يا رسول الله انا واحد كيف اذهب؟ فادعوهم للاسلام والاسلام قضية ايمان توحيد. ولا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا
واحد ما يصير رسل لازم ارسل جماعة فدل على ان خبر الواحد مقبول سواء كان اميرا او رسولا لكن ان العبرة بكونه ثقة فقط. نعم. هنا علق قول ابن عباس وقد مر معنا مسندا. نعم
احسن الله اليكم. قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثني الليث عن يونس عن ابن شهاب انه قال اخبرني عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ان عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بكتابه
الى كسرى فامره ان يدفعه الى عظيم البحرين يدفعه عظيم البحرين الى كسرى فلما قرأه كسرى مزقه فحسبت وان ابن المسيب قال فدعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يمزقوا كل ممزق. هذا الشاهد فيه
ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث بكتابه الى كسرى. وكان بعثه للكتاب مع شخص واحد. فامره ان يدفع الى عظيم البحرين وعظيم البحرين كان آآ نائبا من رسول الله صلى الله عليه وسلم على البحرين. كان اميرا لرسول
الله صلى الله عليه وسلم على البحرين يدفعه عظيم البحرين الى كسرى بطريق سفينة يرسل الرسالة الى كسرى واحد مع واحد طيب فلما قرأوا كسرى ما قال لا هذا ما اقبلوه ولا عظيم البحرين قال للرسول انت واحد ما اقبل كلامه
فدل كل هذا عمليا على قبول خبر الواحد. فمزق الكتاب فحسبت ان ابن المسيب قال من القائل فحسبته ابن شهاب واضح؟ القائل فحسبت ان ابن المسيب قال هو ابن شهاب الزوري. فدعا عليهم رسول
الله صلى الله عليه وسلم ان يمزقوا كل ممزق. وهذا من فظل دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ان الله استجاب له فمزق ملكك كسرى وتكسرت. اورد رحمه الله هذا الحديث من طريق شيخ يحي ابن بكير
وهو يحيى بن عبدالله بن بكير ينسب الى جده يحيى بن عبدالله بن بكير المصري قال حدثنا الليث وهو ابن سعد المصري عن يونس وهو يونس ابن يزيد الايلي من مواني معاوية ابن ابي سفيان عن ابن شهاب وهو الزهري
قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود ان عبدالله بن عباس مر ذكرهم. نعم. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن يزيد ابن ابي عبيد قال حدثنا سلامة ابن الاكوع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل من اسلم
اذن في قومك او في الناس يوم عاشوراء ان من اكل فليتم بقية يومه ومن لم يكن فليصم. هذا واحد. النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يؤذن بمعنى يخبر ويعلم ويصرخ الا من اكل فليتم
اما بقية يومه ومن لم يكن اكل فليصم. هذا واحد ويخبر الناس والناس يقبلون قوله ولم يقول هذا واحد لا نقبل قوله هذا وجه الشاهد من هذا الحديث. آآ اورده من طريق شيخه مسدد مر ذكره عن يحيى هو ابن سعيد
بصري مر ذكره عن يزيد ابن ابي عبيد مر ذكره قال حدثنا سلمة ابن الاكوع. يزيد ابن ابي عبيد مولى سلمة ابن الاكوع. عن سلمة من الاكوع الانصاري رضي الله عنه فارس رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان من الفرسان العظام. الذين اذا ركض
كان يسابق الخيل بقدميه رضي الله تعالى عنه. كان عظيم الخلقة. كان اذا ركب الفرس خطت رجلاه على الارض من طوله وعظيم قامته. وكان راميا عظيما يرمي بالنبل ويرمي بالسهم. نعم
احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب وصاة النبي صلى الله عليه وسلم وفود العرب ان يبلغوا من ورائهم. قال مالك بن الحويرث قال حدثنا علي بن الجعد قال اخبرنا شعبة حاء قال وحدثني اسحاق اخبرنا قال اخبرنا النظر
قال اخبرنا شعبة عن ابي جمرة قال كان ابن عباس يقعدني على سريره فقال ان وفد عبد القيس ان وفد عبد القيس لما اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من الوفد؟ قالوا ربيعة. قال مرحبا بالوفد والقوم غير خزايا
ولا ندامة. قالوا يا رسول الله ان بيننا وبينك كفار مضر. فمرنا بامر ندخل به الجنة ونخبر به من وراءنا فسألوا عن الاشربة فنهاهم عن اربع وامرهم باربع امرهم بالايمان بالله. قال هل تدرون ما الايمان
بالله قالوا الله ورسوله اعلم. قال شهادة ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة واظن وايتاء الزكاة واظن فيه صيام رمضان وتؤتوا من المغانم الخمس ونهاهم عن
الدباء والحنتم والمزفت والنقير. وربما قال المقير. قال احفظوهن وابلغوا هن من وراءكم. يعني الشاهد من هذا الباب باب وصاة النبي وصاة النبي صلى الله عليه وسلم وفود العرب يبلغوا من ورائهم ومن ورائهم جماعة وهم احاد كل واحد منهم يذهب الى جهة هم احاد
ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم من الناحية العملية لم يثبت عنه انه اشترط التواتر في تبليغ اي حكم سواء كان عقديا او غير عقدي. وقد مر معنا حديث ما لك بن الحويرث وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم بلغوا من
وعلموهم وعلموهم وامروهم. ثم ورد حديث آآ ابي في جمرة عن ابن عباس والشاهد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لوفد عبد القيس احفظوهن وابلغوهن هن من ورائكم هذا وجه الشاهد من ايراده لهذا الحديث. او ورده من طريق الشيخ علي بن جعفر آآ وهو
بصري قال اخبرنا شعبة البصري ابن الحجاج حاء وهذا التحول من اسناد الى اسناد قال حدثني اسحاق وابن ابراهيم ابن مخلد ابن راهوية قال اخبرنا النظر وهو ابن جميل قال اخبرنا شعبة عن ابي جمرة ابو جمرة هو نصر ابن عمران
الظبعي البصري نصر ابن عمران الظبعي البصري. قال كان ابن عباس يقعدني على سريره يعني يجلسني على المكان الذي يجلس فيه للعلم ويقربني اليه هذا مقصوده من مكانته عنده نعم. نعم. نعم
اي نعم هذا حديث على ان اعمال ان الايمان والاسلام اذا انفردا فهما بمعنى واحد. فان الايمان ينوب عن كلمة الاسلام والاسلام ينوب عن كلمة الايمان. لكن اذا اجتمع ها افترقا في المعنى فيكون الايمان لاعمال القلب
والاسلام للاعمال الظاهرة كله عمل. لانهم يزعمون ان الايمان اسم للاعتقاد غير صحيح لمن ليس فقط اسما للاعتقاد الا عند المرجية. واما الايمان عند اهل السنة والجماعة فهو اسم للاعمال القلبية اذا ذكر مع الاسلام
ان الحب واليقين والتصديق والقبول والاذعان وو الى اخره. والاسلام اسم للاعمال الظاهرة وسجود وتلاوة وذكر. اذا افترقا اجتمعا في المعنى. نعم الشيخ النقيب معنى النقيل يا شيخ. النقير هو اناء يصنع من الخشب
ينقر وينقر ويحفر ثم يكون اناء. نعم. واما المقير او المزفت فهو الذي يصنع من القار او من الزفت تعرفون الاسود هذا القار الاسود. نعم. والدبة معروف والحنتم ايضا اناء يصنع من الجلد
نعم احسن الله اليكم يعني عندنا الان اربعة انواع من الانية اناء من الدبان اللي هو القرف واناء من الحنتة وهو الجلد وينام من المزفت وهو الجار واناء من النقير وهو الخشب. هم. احسن الله اليكم. قال رحمه
نعم هذا حديث ايش؟ نعم الصحيح من اقوال اهل العلم ان هذا الحديث منسوخ مر معنا بينا نعم لذلك جاء في الحديث قال كنت نهيت نهيتكم عن ان تشربوا في انية الا الى كذا وكذا
فكلوا واشربوا في كل اناء الا ان يكون مسكرا كيف؟ ها؟ طيب الخمس ايه ما في بأس شو المشكلة يعني فنقول لا غير صحيح خمس بدر يسألونك عن الانفال طول الانفال لله والرسول. فالخمس متقدم. نعم. وفد عبد القيس متأخر. وفد
بلقيس قيل كان بعد خيبر. نعم. وقيل كان بعد الخندق الله اعلم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب المرأة الواحدة. قال حدثنا محمد ابن الوليد قال حدثنا محمد بن جعفر. قال حدثنا شعبة عن توبة العنبري. قال
قال للشعبي ارأيت حديث الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم وقاعدت ابن عمر قريبا من سنتين او سنة ونصف فلم اسمعه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا. قال كان ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيهم سعد
فذهبوا يأكلون من لحم فنادتهم امرأة من بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم انه لحم ضب. فامسكوا فامسكوا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلوا واطعموا فانه حلال او قال لا بأس به شك في
ولكنه ليس من طعامي. اي يعني باب خبر المرأة الواحد مقصود البخاري رحمه الله ان خبر الواحد مقبول سواء كان من رجل او كان من امرأة بشرط الذي مر مر معنا وهو وجود الوصف المنضبط الثقة. فاذا كانت ثقة
او كان الرجل ثقة فان الخبر يقبل. اورد رحمه الله للدلالة على هذا الباب حديثا واحدا وهو ان المرأة ان مرأة ان امرأة من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم اخبر النبي صلى الله عليه وسلم وقال انه لحم ضب
فامسكوا لاحظ الان يعني النبي صلى الله عليه وسلم اخبر من قبل امرأة ان هذا لحم ضب امسك النبي صلى الله عليه وسلم. ما قال لها انت امرأة واحدة انا ما اقبل خبرك في الاحكام. هذا وجه ايران المصنف لهذا
الحديث قوله هنا آآ يقول آآ في حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال كان ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيهم سعد يعني سعد ابن ابي وقاص وهو احد العشرة المبشرين بالجنة
فذهبوا يأكلون من لحم فنادتهم امرأة من بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم انه لحم ضب. قيل ان هذه هذه المنادية هي اه ميمونة بنت الحارث. خالة عبد الله ابن عباس
فامسكوا يعني الصحابة كلهم امسكوا مع النبي صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله كلوا واطعموا فانه روحنا هم ليش امسكوا؟ شافوا النبي امسك فامسك فعمل النبي صلى الله عليه وسلم بخبر المرأة الواحدة
وهم اقتدوا بالنبي صلى الله عليه وسلم. او قال لا بأس به شك فيه. ولكنه ليس من طعامي. فدل على انه ليس كل ما يعافني الانسان يكون حراما فالنبي صلى الله عليه وسلم عافه ولكن لم يحرمه. ولكن لم يحرمه. واورد رحمه الله
الحديث من طريق شيخه محمد بن الوليد وهو القرشي وهو القرشي قال حدثنا محمد بن جعفر الملقب بغندر مر ذكره قال عندنا الشعبة مر ذكره عن توبة العنبري وهو من ال عنبر مولى كان
او كان من موالي من موالي آآ ال العباس او من موالي العنبريين فلذلك يقال له التوبة العنبري. وهو توبة ابن ابي الاسد العنبري. مشهور بنسبته الى العنبر. او الى ال
قال لي الشعبي عامر بن شراحيل الشعبي البصري عامر بن شراحيل الشعبي وقال رأيت حديث الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني الشعبي يقول لتوبة العنبري ارأيت حديث الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم المقصود بالحسن هو الحسن ابن ابي الحسن البصري. الحسن ابن ابي الحسن
بصري ابو سعيد. وقاعدة ابن عمر قريبا من سنتين. او سنة ونصف لم اسمعه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا. يعني مراد الشعب الانكار على الحسن انه يكثر عن النبي صلى الله عليه وسلم في التحديث بالاحاديث. وكان الشعبي ما كان يرى الجلوس
للتحديث ثم استدل بفعل ابن عمر ابن عمر جالسه الشعبي سنتين او سنة ونصف فلم يسمعه الا يحدث بحديث واحد. فدل على هذا ان بعض الصحابة كان يمسك عن التحديث
ولا يجلس للتهديث. وبعض الصحابة يجلس للتحديث. فابو هريرة رضي الله عنه كان يجلس للتحديث. عبدالله ابن مسعود كان يجلس للتحديث وهذا لا بأس به. بعض العلماء قد يجلس وبعض العلماء قد لا يجلس. ثم اورد الحديث
الذي ذكرناه نعم اه لعلنا نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد. ما شاء الله اليوم بركة. خلصنا كتاب كامل يعني. الحمد لله. جزاكم الله خير. حياك. تفضل
ها؟ ما سمعت؟ نعم عائشة رضي الله عنها كانت لا ترى الجلوس لمجلس التحديث نعم ايه ايش الاشكال فيه؟ عمر رضي الله عنه اراد ان ما يدل على ان خبر الواحد ليس بحجة. لان عمر رضي الله عنه اراد التثبت
اراد فعل عمر يسمى سياسة حاكم. ايش يسمى؟ يعني حن لو جانا سائل وقال هل ابو بكر كان يفعل عمر شتقول؟ هل عثمان كان يفعل كعمر؟ هل علي كان يفعل كعمر؟ اذا ما ماذا تخرج فعل عمر؟ سياسة
ما هي هذه السياسة الشرعية؟ وهو تخويف الناس ان انتبه ترى وراكم مسائلة. انت تبي تقول قال رسول الله يمكن في اي لحظة يجيك عمر يقول لك من يشهد معك فهمت القضية الان؟ اذا لاحظ الان عمر لما يأتي الانسان ويحدث فيقول له من يشهد لك
طيب شهد له واحد قبل خبره ولا ما قبل؟ هل خرج عن الاحاد؟ اذا ليس له حجة في فعل عمر. ليس لهم حجة لان المقصود ان عمر اراد التثبت من الرواية. ونحن نقول لابد من التثبت من الرواية. كيف تتثبت من
عندنا المحدثين عشرين طريقة ها مئة طريقة للتثبت للرواية. انتم ما تعرفون هذا شأنكم ما لنا شغل نعم المحدثون كلهم يعملون بفعل عمر كيف؟ ساضرب لك مثال واحد المحدثون اذا سمعوا حديثا يحدث به احد اول ما يفعلونه ينظرون. من وافقه
من اصحابه الذين طلبوا العلم معه. فاذا لم يجدوا يقولون يمكن انفرد من وافقه في طبقة الاعلى فيطلبون له المتابعات والشواهد. فاذا لم له المتابعات والشواهد وجدوا حديثا فردا وكلهم ثقات ماذا يفعلون؟ ينظرون هل هؤلاء الثقات
ما اخبروا به مخالف لعمل الصحابة او لا؟ لا يجدونه مخالف لعمل الصحابة؟ يأخذوني. انتهت الاشكالية عندهم تفضل حنا في داخل المسجد هل يجوز للمصلي اليوم لا الايمان بالركوع والسجود في النافلة لم يثبت. الذي ثبت هو القعود فقط. الذي ثبت
هو القعود فقط. نعم. لذلك قال عليه الصلاة والسلام صلاة القاعد على نصف صلاة القائل سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك