1
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الرابع والعشرون من مجالس قراءتنا لكتاب الجامع الصحيح للامام البخاري رحمه الله تعالى

2
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
ونحن في صبيحة يوم الجمعة الرابع عشر من شهر الله المحرم عام واحد واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. وكنا قد وقفنا على ما ذكره رحمه الله

3
00:01:00.000 --> 00:01:30.000
من قوله كتاب اخبار الاحاد فنبدأ على بركة الله تبارك وتعالى نسأله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح. نعم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على مبعوث للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين. قال الامام البخاري رحمه الله

4
00:01:30.000 --> 00:01:50.000
الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم كتاب اخبار الاحاد. قال رحمه الله باب ما جاء في اجازة خبر الواحد الصدوق في الاذان الصلاة والصوم والفرائض والاحكام. وقول الله تعالى فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة. الاية ويسمى

5
00:01:50.000 --> 00:02:10.000
طائفة لقوله تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا. فلو اقتتل رجلان دخلا في معنى الاية وقوله تعالى ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا. وكيف بعث النبي صلى الله عليه وسلم امراءه

6
00:02:10.000 --> 00:02:40.000
واحدا بعد واحد فان سهى احد منهم رد الى السنة. قوله رحمه الله كتاب اخبار لا حول هذا الكتاب مناسبته كتاب الجامع الصحيح من حيث ان في الجامع الصحيح احاديث هي من باب اخبار الاحات

7
00:02:40.000 --> 00:03:10.000
وقد زعم بعض الناس كالمعتزلة وبعض الخوارج ان اخبار الاحاد لا حجة فيها لا سيما في باب العقائد. وجعلوا مصدر التشريع هو العقل. ولذلك اراد رحمه الله ان يذكر في هذا الكتاب الادلة

8
00:03:10.000 --> 00:03:50.000
دامغة والاثار الظاهرة التي تدل على حجية اخبار الاحات والمقصود باخبار الاحاد كل خبر صحيح لم يبلغ مرتبة التواتر كل خبر صحيح لم يبلغ مرتبة التواتر. فعلى هذا التعريف المشهور احادا. والعزيز احادا. والغريب احاد

9
00:03:50.000 --> 00:04:20.000
وتقسيم الاخبار الى متواتر واحاد لم يكن عليه عمل السلف وانما كان عملهم انهم ينظرون هل ثبت الخبر او لم يثبت؟ حتى جاء بعض الخوارج ومن ثم المعتزلة فزعموا ان اخبار الاحاد

10
00:04:20.000 --> 00:04:50.000
اخبار الاحاد لا حجة فيها. لا سيما اذا خالفت عقلا او خالفت في اية من كتاب الله عز وجل. وهذا الاستدلال في نفسه في تصوره باطل. في نفسه باطل لان الخبر الواحد من الثقة

11
00:04:50.000 --> 00:05:10.000
عقلا يجب قبوله. فلو ان اباك اخبرك بانك ابنه فانت لا تقول والله يا ابي انا لا اقبل كلامك حتى يشهد لك الاف من الناس او مئات من الناس. اذا

12
00:05:10.000 --> 00:05:30.000
جعل ان خبر الواحد من الثقة الحجة لا سيما اذا لم يكن له منازع حجة دامغة نفسه واما من حيث قولهم ان اخبار الاحاد ترد اذا خالف العقل او خالف

13
00:05:30.000 --> 00:05:50.000
ظاهر القرآن فنقول ان الخبر الواحد اذا صح فلا يمكن ان يكون فيه ما يخالف العقل ولا يمكن ان يكون فيه ما يخالف ظاهر نص اخر في كتاب الله عز وجل او في السنة المتواترة

14
00:05:50.000 --> 00:06:20.000
وانما هذا التصور في عقولكم لقصورها. وفي فهومكم لبعدها عن فهم الكتاب ولذلك اراد المصنف بهذا الكتاب الاستدلال على ان اخبار الاحاد حجة عليها عمل السلف ثم يأتي بعد هذا الكتاب كتاب الاعتصام بالكتاب

15
00:06:20.000 --> 00:06:40.000
السنة وليس فيه التفريق ان السنة اذا كان خبر احد احد لا تعتصم اه بها واذا كان اخبار يتصل بها. وفي كتاب التوحيد وما يتعلق بالتوحيد والعقيدة والايمان. وهناك احاديث من احاديث

16
00:06:40.000 --> 00:07:10.000
من احاديث اخبار الاحاد احتج بها السلف في باب العقائد. تحت هذا الكتاب اورد رحمه الله عدة ابواب الباب الاول قوله باب ما جاء في اجازة خبر الواحد الصدوق في الاذان والصلاة والصوم والفرائض والاحكام. اذا كان

17
00:07:10.000 --> 00:07:30.000
الواحد الصدوق هذا هو الظابط. هذا الواحد اذا صادق تقبل خبره. ما هو صادق رد خبره لو جاك عشرين واحد كلهم كذابين ما في فائدة من الخبر. فدل على ان الجمع غير مؤثر في القبول

18
00:07:30.000 --> 00:08:00.000
او الرد ما هو المؤثر في القبول والرد؟ الوصف المصاحب للمخبر. هل هو صادق او هو كافر فاذا جاءنا رجل واحد صدوق ونحن نثق فيه وقال طلعت الشمس وقال زالت الشمس فيقوم المؤذن

19
00:08:00.000 --> 00:08:20.000
ويؤذن ولا يقول لا انا ما اقبل كلامك انت احاد. طيب في الاقامة نفس الكلام لو جاك إنسان في الصلاة نفس الكلام لو جاك إنسان وأخبرك وقال غربت الشمس صلي المغرب طيب

20
00:08:20.000 --> 00:08:50.000
وواحد انت تقبل كلامه في الصوم اذا جاءنا رجل صادق واحد واخبرنا انه رأى الهلال وقبل الحاكم شهادته ولو واحد. وقضى القاضي بخبره يجب على المسلمين ان يصوموا طيب والفرائض؟ واحد من اهل العلم يجلس في مكان مثل ابن باز رحمه الله

21
00:08:50.000 --> 00:09:20.000
ويقول للناس هذا حلال وهذا حرام هذا واجب هذا مندوب ما سمعنا احد من العقلاء قال لا ابن باز واحد ما يصير ما الكلام؟ وايضا في الاحكام الفرايض يعني اذا فصل بين الفرائض والاحكام فجمع من اهل العلم يرى في كلمة الفرائض يعني ما يتعلق بقسمة

22
00:09:20.000 --> 00:09:50.000
المواريث فقسمة المواريث من قسام واحد الناس يقبلونه وهي في الاموال طيب وفي الاحكام لو جاء اثنان وشهدا بان فلان سرق سرق فان القاضي اذا قبل خبرهما وهما اثنان ما هم متواترون يقطعون يد السارق في الشريعة لو

23
00:09:50.000 --> 00:10:10.000
اذا اربع على احد بالزنا وكان محصنا فانه يرجم في الشريعة. او يجلد مئة جلدة اذا كان غير محصن بخبر ماذا؟ بخبر واحد لكن الصدوق. فهذا استدلال منه رحمه الله

24
00:10:10.000 --> 00:10:30.000
سم اورد ما يدل على عنوان الباب قال وقول الله تعالى فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة فالله عز وجل قال طائفة والطائفة في كلام العرب تطلق على الواحد

25
00:10:30.000 --> 00:10:50.000
فانت تقول في قوله جل وعلا وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا. قال بخاري وهذا من دقة استنباطي رحمه الله ويسمى الرجل طائفة لقوله تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا. فلو

26
00:10:50.000 --> 00:11:20.000
رجلان دخلا في معنى الاية. لان الطائفة اسم جنس. يصح على الواحد وعلى الاثنين وعلى السلف فانت تقول جائني انسان يمكن واحد يمكن اثنين يمكن ثلاث يمكن اربع اسم جنس يطلق على الواحد وعلى الاثنان. هنا قال وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا. فلو اقتتل

27
00:11:20.000 --> 00:11:50.000
دخلا في معنى الاية. وقوله تعالى ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا. ايش وجه الاستشهاد في هذه شوفوا دقة استنباط البخاري رحمه الله. قال ان جاءكم فاسق بنبأ جاءكم مفرد ولا جمع؟ جاء مفرد. جاءكم فاسق. مفرد. اذا جاء الفاسق

28
00:11:50.000 --> 00:12:10.000
بلا ماء فتبينوا مو تاخذون بقوله فعلق الرب جل وعلا قبول خبره على التبين لماذا؟ لانه فاسق لذلك في القراءة الاخرى فتثبتوا فاذا نحن متى نتبين نتوقف نتثبت اذا كان المخبر

29
00:12:10.000 --> 00:12:40.000
فاسقا ما هو لانه واحد فلم يرجع الله القبول والرد الى العدد وانما جاءه الى الوصف فاسق او غير فاسق. ومفهوم المخالفة ان جاءكم ثقة بنبأ فما يحتاج تتبين لانه ثقة قال وكيف بعث النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يسمى الاستدلال بالعمل استدل بعمل

30
00:12:40.000 --> 00:13:00.000
النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بعث النبي صلى الله عليه وسلم ورأه واحدا بعد واحد. يرسل رآه الى البلدان لنشر الدين وفيه العقائد. ما قال اهل اليمن اشلون انت ترسل لنا واحد

31
00:13:00.000 --> 00:13:20.000
لابد من ناس متواترين. يرسل شخصا الى البحرين ما قال اهل البحرين كيف ترسلي لنا واحد نحن نريد اناس متعددين وكيف بعث النبي رأه واحدا بعد واحد كيف هنا الاستفهام

32
00:13:20.000 --> 00:13:50.000
التقرير بان بعث النبي رأوه واحدا بعد واحد دليل ثابت للكيفية التي نقولها وهي ان خبر الواحد حجة والا كيف لماذا يرسل واحد؟ بل ان الامر اعظم من هذا يمكن لهؤلاء الذين يقولون لا نقبل اخبار الاحد حتى تتواتر ان يأتي شخص في مقابلهم فيقول لا نقبل خبر النبي

33
00:13:50.000 --> 00:14:10.000
لانه واحد. فان قالوا لانه نبي اذا ارجعنا الحكم الى الوصف ليس الى العدد فلانه نبي يجب قبول خبره فكذلك نقول اذا كان الرجل صديقا ولو فردا وجب قبول خبره

34
00:14:10.000 --> 00:14:40.000
فلو كان الرجل شهيدا سماه الله شهيدا وجب قبول خبره. فلو كان الرجل تقيا صالحا وجب قبول خبره. قال فان سهى احد منهم رد الى السنة. وهذه قضية ايش هي وجه مناسبتها؟ استدراك لانهم يقولون ان اخبار الاحاد مظنة السهو

35
00:14:40.000 --> 00:15:00.000
والتواتر ليست مظنة السهو. فقال الامام فينسى احد منهم رد الى السنة. يعني اذا كان خبر واحد يقبله هذا لا يعني انه لا يسهى. قد يسهى الواحد ويخطئ الواحد كما يخطئ

36
00:15:00.000 --> 00:15:30.000
الجمع هذه واقع وممكن. لكن الاجل انه يسهى؟ الاجل انه يخطئ نرد خبره الثابت لا لكن ماذا نفعل اذا سهى؟ نرد خبره الى السنة الى ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه من العمل. اورد تحت هذا الباب احاديث متعددة وكثيرة رحمه الله

37
00:15:30.000 --> 00:15:50.000
الله تعالى فنبدأ بالحديث الاول. احسن الله اليكم. قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا ايوب عن ابيه قلابة قال حدثنا مالك بن حويرس قال اتينا النبي صلى الله عليه وسلم ونحن شببة متقاربون فاقمنا

38
00:15:50.000 --> 00:16:10.000
عنده عشرين ليلة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم رقيقا. فلما ظن انا قد اشتهينا اهلنا او قد اشتقنا سألنا عن من تركنا بعدنا فاخبرناه قال ارجعوا الى اهليكم فاقيموا فيهم وعلموهم وامروهم. وذكر اشياء

39
00:16:10.000 --> 00:16:30.000
احفظها ولا احفظها وصلوا كما رأيتموني اصلي فاذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكبركم اورد هذا الحديث من طريق شيخه محمد بن المثنى وهو الملقب بالزمن ابو موسى العنزي رحمه الله تعالى

40
00:16:30.000 --> 00:17:00.000
وكان هو ومحمد ابن بشار كفرسي رهان. طلب العلم معا وجلس معا وتوفيا في عام واحد. قال حدثني عبد الوهاب وهو عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي البصري. قال حدثنا ايوب وهو ابن ابي تميمة السختياني

41
00:17:00.000 --> 00:17:30.000
البصري. وسخط معناه باللغة الفارسية الصلب الشديد. والياء ياء النسبة عن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي البصري. عن ما لك بن الحويرث ها الجرمي البصري ووجه الشاهد في هذا الحديث وقد مر معنا لكن ما وجه الشاهد؟ وجه الشاهد قول النبي صلى الله عليه

42
00:17:30.000 --> 00:17:50.000
وسلم. ارجعوا الى اهليكم فاقيموا فيهم وعلموهم ومروهم. هذا هو وجه الشايب. لما يقول لهم ارجعوا الى اهليكم فاقيموا فيهم وعلموهم مروءهم لم يذكر لهم انه دائما لابد ان تكونوا جماعة. حينما ذكر

43
00:17:50.000 --> 00:18:10.000
امر التعليم وامر البيان واقامة الحق بغض النظر هل هم جماعة او لا؟ نعم قال حدثنا مسدد عن يحيى عن التيمي عن ابي عثمان عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال

44
00:18:10.000 --> 00:18:30.000
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمنعن احدكم اذانا بلال لا يمنعن احدكم اذان بلال من سحوره فانه يؤذن او قال ينادي ليرجع قائمكم وينبه نائمكم. وليس الفجر ان يقول هكذا وجمع يحيى كفيه حتى يقول هكذا

45
00:18:30.000 --> 00:18:50.000
ومد يحيى اصبعيه السبابتين. هذا الحديث ايضا مر معنا اورده من طريق شيخه مسدد وهو ابن مسرهد ابن البصري عن يحيى وهو ابن سعيد القطان البصري. عن التيمي سليمان ابن طرخان التيمي

46
00:18:50.000 --> 00:19:10.000
عن ابي عثمان عبدالرحمن بن مل او مل او مل النهدي وابو عثمان النهدي يعد من المخضرمين عن ابن مسعود عبدالله ابن مسعود الهزلي يكنى بابي عبد الرحمن الصحابي المشهور

47
00:19:10.000 --> 00:19:30.000
صاحب نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد من جمع القرآن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وجه الشاهد في لا يمنعنكم لا يمنعن احدكم اذان بلال من سحوره فانه يؤذن او قال ينادي ليرجع

48
00:19:30.000 --> 00:20:00.000
قائمكم وينبه نائمكم هذا الاذان الاول اذا دل على ان ان بلال يؤذن قبل الوقت فالنبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان بلال يؤذن قبل الوقت. فلا يمنعكم خبره هو واحد هل تترك الاكل والشرب؟ لانه يؤذن قبل الوقت. فهو مقصوده لينبه

49
00:20:00.000 --> 00:20:30.000
مقصوده ليرجع قائمكم وكلمة ليرجع قائمكم فيه فائدة عظيمة. قل من ذكرها وهي ان الصحابة كانوا يقيمون الليل في ليالي رمضان. ولذلك قال صلى الله عليه وسلم قائمكم او قائمكم وينبه نائمكم ثم قال

50
00:20:30.000 --> 00:20:50.000
وليس الفجر ان يقول هكذا وجمع كفيه. وليس الفجر ان يقول هكذا وجمع كفيه. يعني ليش الفجر هو البياض الذي يكون معترظا في السماء عموديا. قال يحيى حتى يقول هكذا

51
00:20:50.000 --> 00:21:20.000
يحيى اصبعيه السبابتين يعني هكذا. اذا الفجر الصادق علامة بياض افقي فجر الكاذب علامته بياض عمودي. نعم. وفيه فاذا حضرت الصلاة فليؤذن قال حتى يقول هكذا وهذا ايضا يكون بخبر الواحد وهو المؤذن الثاني. نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد العزيز ابن

52
00:21:20.000 --> 00:21:40.000
مسلم قال حدثنا عبد الله ابن دينار قال سمعت عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان بلال ينادي بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن امي مكتوم. هذا الحديث ايضا فيه دلالة على ان خبر

53
00:21:40.000 --> 00:22:00.000
واحد حجة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن ام مكتوم. ها وهو واحد فاذا اذن ابن مكتوم خلاص ينبغي لكم ان تكفوا عن الاكل. واورد هذا الحديث من طريق شيخ موسى

54
00:22:00.000 --> 00:22:30.000
ابن اسماعيل وهو التبوذكي. موسى ابن اسماعيل التبوذكي. قال حدثنا عبدالعزيز بن مسلم القسملي قال حدثنا عبد الله ابن دينار المكي قال سمعت عبد الله ابن عمر ابن الخطاب العدوي رضي الله تعالى عنه احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد الاعباد

55
00:22:30.000 --> 00:22:50.000
الاربعة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان بلالا لا ينادي ان بلالا لا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتى نادية ابن ان بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا. حتى ينادي ابن ام مكتوم نعم. قال حدثنا حفص بن عمر

56
00:22:50.000 --> 00:23:10.000
قال حدثنا شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله رضي الله عنه انه قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم اخرى خمسة فقيل ازيد في الصلاة؟ قال وما ذاك؟ قالوا صليت خمسا. فسجد سجدتين بعدما سلم. هذا الحديث

57
00:23:10.000 --> 00:23:30.000
ايضا فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم عمل بقول الرجل الذي اخبره انك زدت يا رسول الله في الصلاة ولم يقل لا انت واحد انا ما اقبل حتى يشهد الكل. وانما ربما استفهم من اثنين او ثلاثة حتى

58
00:23:30.000 --> 00:23:50.000
تأكد فقط وهذا لا يرفع الخبر حينما يتأكد الانسان من الخبر لا سيما اذا كان محل الارتياب بخبر الاثنين والثلاثة هل ارتقى الخبر للمتواتر؟ ما ارتقى الى الان هو احد. فدل على حجية خبر الواحد. لكن عند الريبة

59
00:23:50.000 --> 00:24:10.000
لا بأس ان يسأل احاديا اخر عند مظنة الريبة لا بأس ان يسأل احادي اخر اورد هذا الحديث من طريق شيخه حفص ابن عمر ابن غياث آآ قال حدثنا شعبة ابن الحجاج الواسطي ابو يزيد البسطامي

60
00:24:10.000 --> 00:24:30.000
البصري عن الحكم ابن عتيبة عن ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي عن علقمة ابن يزيد ابن قيس النخعي عن عبدالله وهو ابن مسعود وقد مر ذكره. نعم. احسن الله اليكم. قال حدثنا اسماعيل قال حدثني

61
00:24:30.000 --> 00:24:50.000
مالك عن ايوب عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف من اثنتين فقال له ذو اليدين فقصرت الصلاة يا رسول الله ام نسيت؟ فقال اصدق ذو اليدين؟ فقال الناس نعم. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم

62
00:24:50.000 --> 00:25:10.000
صلى ركعتين اخريين ثم سلم ثم كبر ثم سجد مثل سجوده او اطول. ثم رفع ثم كبر فسجد مثل سجوده ثم رفع هذا الحديث مثل السابق فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم استفهم عن خبر ذي اليدين ولو كان خبر ذي

63
00:25:10.000 --> 00:25:30.000
اليدين الواحد لا يفيد شيئا لما كان للاستفهام معنى. هم. ليش النبي صلى الله عليه وسلم قال الصدقة ذو اليدين لماذا يستفهم؟ لان خبر الواحد حجة. لكن لماذا استفهم ما دام حجة؟ استفهم

64
00:25:30.000 --> 00:25:50.000
لان المظنة مظنة الشك كيف هو الوحيد الذي يقول انك قصرت الصلاة والباقين ما يتكلمون هذا هو وجه الشاي. اورده من طريق شيخ اسماعيل وهو اسماعيل ابن عبد الله ابن عبد الله ابن اويس ابن

65
00:25:50.000 --> 00:26:10.000
ذلك الاصبحي ابن اخت الامام ما لك. قال حدثني ما لك وهو القبس هذه فائدة اذكرها لكم ليش؟ لان سبحان الله العظيم. نسأل الله ان يحفظنا واياكم بالعلم. امين. لانك من

66
00:26:10.000 --> 00:26:40.000
القاب الامام مالك القبس. من القاب الامام مالك القبس. فا بعض الناس قرأ قال عن آآ ام القبس عن ما لك عن ام القبس ما لك بن انس فسئل من ام القبس؟ قال ام ما لك بن انس. لا ام القبس لقب لمالك بن انس. لانه كان يقتبس

67
00:26:40.000 --> 00:27:00.000
العلم اقتباسا وهو ابو عبد الله مالك ابن انس الاصبحي. ام القبس او القبس كلاهما آآ امام دار الهجرة ابو عبد الله عن ايوب مر ذكره عن محمد وهو ابن سيرين المدني

68
00:27:00.000 --> 00:27:20.000
زوج ابنتي من؟ ابي هريرة. احسنت. عن ابي هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي رضي الله عنه. نعم قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر انه قال بين الناس

69
00:27:20.000 --> 00:27:40.000
بقباء في صلاة الصبح اذ جاءهم ات فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة قرآن وقد امر ان يستقبل الكعبة فاستقبلوها. وكانت وجوههم الى الشام فاستداروا الى الكعبة. هذا الحديث فيه ايضا

70
00:27:40.000 --> 00:28:00.000
ان لاحظ الان ان رجلا واحدا قال للصحابة من اهل قباء ان النبي غير القبلة وهذا امر عظيم. يتعلق بالصلاة والعبادة والاعتقاد. ما قالوا له لا والله انت واحد شلون نقبل

71
00:28:00.000 --> 00:28:20.000
كلامك فمباشرة وهم في الصلاة استقبلوها. والرواية حفظت على الوجهين استقبلوها على انه خبر انهم قبلوا كلامه. وهذا وجه الشاهد من كلام الامام ما لك اه من كلام الامام البخاري في

72
00:28:20.000 --> 00:28:50.000
لهذا الحديث. وروي فاستقبلوها على انه يأمرهم. ففعلوا. لكن الفعل محذوف يكون اذا قلنا فاستقبلوها يكون امر من الراوي الصحابي والجواب محذوف تقديره ففعلوا وكانت وجوه من الشام فاستداروا الى الكعبة. هذا من اقوى الحجج على ان خبر الواحد حجة. او اورده من طريق شيخ

73
00:28:50.000 --> 00:29:00.000
هاي المرة ذكره عن مالك عن عبد الله ابن دينار المكي مر ذكره عن عبد الله ابن عمر مر ذكره. نعم. اه وهذا لا يتعارض مع ما جاء في الصحيح

74
00:29:00.000 --> 00:29:30.000
ان النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى الظهر جاء رجل الى مسجد بني فوجدهم مستقبلي الشعب فاخبرهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قد امر باستقبال بيت المقدس تقبل بيت المقدس وهم في الصلاة ما في تعارض لان المساجد كانت ايش؟ متعددة. والناس كانوا يأتيهم

75
00:29:30.000 --> 00:29:50.000
ما هو في وقت واحد صح ولا لا؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم اه اذا كان قد صلى هنا اذا كان قد صلى الفجر الى الكعبة. بعد ما انزل عليه من الليل القرآن اذا كان

76
00:29:50.000 --> 00:30:10.000
المدينة عشان بس تتصورون المدينة من كان في المدينة فاذا كان القبلة هكذا اللي هو مكة فلما كان الى بيت المقدس كان العكس تماما. فلما اصبح الصبح بدال ما يكون اوجههم ها

77
00:30:10.000 --> 00:30:30.000
في مؤخرة المسجد كما كانوا يصفون الى بيت المقدس وكان مقدمة المسجد هو المؤخر صار العكس بس هذا ما تغير شيء. ما تغير شيء. فصلى مع النبي صلى الله عليه وسلم اناس ثم تفرقوا. منهم من ذهب

78
00:30:30.000 --> 00:30:50.000
عمله منهم من ذهب الى طلب العلم ومنهم من ذهب ورجع الى اهله ومنهم من صلى مع النبي صلاة الظهر فذهب الى اهله فاخبره فبعض الصحابة وصلهم الخبر في صلاة الفجر بعضهم وصل لهم الخبر بصلاة الظهر بعضهم وصل لهم الخبر بصلاة

79
00:30:50.000 --> 00:31:10.000
العصر ما في تعارض نعم. قال حدثنا يحيى قال حدثنا وكيع عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن البراء انه قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة صلى نحو بيت المقدس ستة عشر او سبعة عشر شهرا وكان

80
00:31:10.000 --> 00:31:30.000
يحب ان يوجه الى الكعبة. فانزل الله تعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء. فلنولينك قبلة ان ترضاها. فوجه نحو الكعبة وصلى معه رجل العصر. ثم خرج فمر على قوم من الانصار فقال هو

81
00:31:30.000 --> 00:31:50.000
يشهد انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم وانه قد وجه الى الكعبة فانحرفوا وهم ركوع في صلاة العصر. هذا اللي قلته الحديث السابق حديث عبدالله بن عمر ان اهل قباء جاءهم الخبر ها في صلاة الصبح فتحولوا

82
00:31:50.000 --> 00:32:10.000
الو الى الكعبة. وهنا في حديث البراء بن عازب ان الذين تحولوا هم ناس من الانصار وهم بنو سليمة ومسجدهم في جهة القبلتين المنطقة اللي الان يقال لها القبلتين والشاهد في الحديث ان الرجل

83
00:32:10.000 --> 00:32:30.000
وصلى معه رجل العصر. هذا واحد ولا لا؟ ظن بعض الناس ان قول الراوي وصلى معه رجل العصر ان اول صلاة صلاها النبي صلى الله عليه وسلم الى الكعبة العصر. لا هذا لا ليس بلازم. لانه هو صلى مع النبي صلى الله عليه

84
00:32:30.000 --> 00:32:50.000
العصر فوجده قد استقبل بيت المقدس. ثم خرج فمر على قوم يصلون العصر او يصلون المغرب فيه روايتان والصواب انه صلاة المغرب فمر على قوم من الانصار فشهد ان النبي صلى الله عليه وسلم

85
00:32:50.000 --> 00:33:10.000
قال هو يشهد على نفسه انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم وانه قد وجه الى الكعبة فالصحابة كلهم الذين في هذا المسجد في مسجد بني سلمة او في مسجد غيرهم. لان المساجد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم آآ في اخر

86
00:33:10.000 --> 00:33:30.000
عهد عليه الصلاة والسلام كان في المدينة اربعة مساجد. غير مسجد بغير مسجده عليه الصلاة والسلام على ما ذكره بعض من كتب في تاريخ المدينة مسجد بني سلمة ومسجد بني زريق

87
00:33:30.000 --> 00:34:00.000
ومسجد مالك ابن مالك ابن الحويرث لا مسجد مالك لا هو قصة الدخشمي في بيته مسجد مالك نسيت اسمه الان الانصار كبر سنه فطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي في مكان عند بيته او في بيته ليتخذه مسجدا ومسجد قباء

88
00:34:00.000 --> 00:34:20.000
لابن مالك احسنت اتبان ابن مالك اذا صارت المساجد اربعة هذي الشورى في زمن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. اورد هذا الحديث من طريق شيخه يحيى انتبهوا الان. اذا

89
00:34:20.000 --> 00:34:50.000
يحيى آآ والراوي عنه وكيع فليس هو القطان. فمن يكون هو يحيى ابن موسى البلخي السخط الملقب بخط ها خط بالتاء ما معنى خدت كلمة فارسية. رحم الله شيخنا الشيخ مفلح. كان يقول ان كتب المحدثين

90
00:34:50.000 --> 00:35:20.000
بحاجة الى ان يتعلم الانسان الفارسي. لان تمر علينا عبارات كثيرة ما نعرف الفارسي. خدت معناها الخط ولماذا سمي بالخت؟ قالوا لانه مستقيم السيرة. كالخط الذي يخط في الارض عن وكيع وكيع في هذه الطبقة وابن الجراح الرؤاسي عن

91
00:35:20.000 --> 00:35:50.000
وهو اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي. اذا ابو اسحاق يقول جده عن ابي اسحاق جده وهو عمرو بن عبدالله الهمداني السبيعي عمرو بن عبدالله السبيعي الهمداني عن البراء بن عازب الانصاري رضي الله عنه. نعم. احسن الله اليكم. قال

92
00:35:50.000 --> 00:36:10.000
يحيى ابن قزعة قال حدثني مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كنت اسقي ابا طلحة الانصاري وابا عبيدة ابن الجراح وابي ابن كعب شرابا من فضيخ. وهو تمر

93
00:36:10.000 --> 00:36:30.000
فجاءهم ات فقال ان الخمر قد حرمت. فقال ابو طلحة يا انس قم الى هذه الجرار فاكسرها. قال انس فقمت الى مهراس لنا فضربتها باسفله حتى انكسرت. اه هذا الحديث وجه الشاهد فيه فجاءهم ات واحد

94
00:36:30.000 --> 00:36:50.000
وهذه القضية في التحليل والتحريم قضية ما هي هينة. ما هو في الفضائل كما يعني يقول بعض الناس. ومع مع هذا ما قال الصحابة رضوان الله عليهم وفيهم ابو طلحة الانصاري وانس ابن مالك ما قالوا انت واحد كيف نقبل كلامك؟ مباشرة قال ابو

95
00:36:50.000 --> 00:37:10.000
يا انس قم الى هذه الجرار فاكسرها خلاص. ما دام الله حرمها اكسر هذه الجرار. والجرار جمع جرة وهي الانية التي اصنعوا من الفخار الانية التي تصنع من الفخار وكانوا يضعون فيها الخمر لانها اه اه تتخمر اكثر فاكثر

96
00:37:10.000 --> 00:37:40.000
قال انس فقمت الى مهراس المهراس آآ على وزن مفعال الة من الحديد مثقلة يكسر بها الاشياء. مثل اه اه مرزبة. ها ما ادري ايش يسمونه الناس اليوم؟ حديدة طويلة في رأسها حديدة هي اشبه ما تكون

97
00:37:40.000 --> 00:38:00.000
مطرقة الحدادين شيسمون مطرقة الحدادين؟ مهدة احسنت صح في الشام يسمونها المهدة لكن في الكويت شيسمونها مطرقة لا مو صح مطرقة تطق فيها مسمار هذي الكبيرة اللي تظرب فيها السيف عشان

98
00:38:00.000 --> 00:38:20.000
تضرب فيها الالات اللي تدخل في النار. الهاون! ها؟ الهاون! لأ الهاون يكون ضعيف صغير. يطحن به الحبوب يسمى الهاون وهي كلمة فارسية على فكرة هاونت كلمة فارسية. بس عشان اعلمكم. تدرون ليش ما تعرفون اسمها؟ لانكم ما لحقتم

99
00:38:20.000 --> 00:38:40.000
عليها ما لحقتم عليها وهذي قاعدة ان اللغة اذا لم تستخدم تصبح وحشية غريبة ما الناس ما يعرفونها وهي موجودة على كل حال تصورناها يعني انت تصور في خيالك الحداد قديما كيف كان يصلح الحديد

100
00:38:40.000 --> 00:39:00.000
يدخل الحديد في النار فاذا ما سخنت يضربها بمضربة اللي هي المهدة باللغة الشامية يضرب بها السيف الالات المعوج هذا مقصود بالمهراس. بعض الشراح قال مهراس يعني فأس. هذا غير صحيح

101
00:39:00.000 --> 00:39:20.000
الفأس لا يقال له مهراس لان الفأس ما يقطع به الخشب واما المهراس ما يظرب به المثاقيل يضرب به الاشياء الثقيلة. نعم. قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن صلة

102
00:39:20.000 --> 00:39:40.000
عن حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاهل نجران لابعثن اليكم رجلا امينا حق امين لها اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فبعث ابا عبيدة. الله اكبر. يعني الشاهد في هذا ان

103
00:39:40.000 --> 00:40:00.000
النبي صلى الله عليه وسلم ارسل اليهم رجلا واحدا لكن وصفه بانه امين. فدل على ان المنضبط في قبول الخبر الواحد او عدم القبول الوصف للعدد. قال اليكم رجلا امينا حق امين

104
00:40:00.000 --> 00:40:20.000
ها طبعا لابعثن اليكم رجلا امينا حق امين. اذا قرأناها بهذا الوصف حق امين فيصير صفة لهذا الرجل. واذا قرناها على رواية لابعثن اليكم رجلا امينا حق امين فيكون هذا

105
00:40:20.000 --> 00:40:50.000
يعني ايضا خبر اخر يعني لابعثن اليكم رجلا امينا هو حق امين بتقدير هو لكن ما يحتاج تقدير ولذلك آآ عامة الرواة على النصب حق امين. فاستشرف لها اصحاب النبي صلى الله عليه دل على انهم انما يستشرفون لما فيه من اوصاف الكمال ولا يستشرفون لمناصب الدنيا

106
00:40:50.000 --> 00:41:10.000
قال فبعث ابا عبيدة وهو عامر ابن الجراح القرشي رضي الله تعالى عنه الذي قال عنه عمر لو كان فعبيدة لو كان ابو عبيدة حيا لخلفته يعني جعلته خليفة ولئن سئلت عنه لاقولن ان

107
00:41:10.000 --> 00:41:30.000
انه امين هذه الامة. اورد رحمه الله هذا الحديث من طريق شيخ سليمان ابن حرب وهو سليمان ابن حرب ابن بجيل الازدي آآ البصري ثم المكي قال حدثنا شعبة مر ذكر عن ابي اسحاق مر ذكره عن صلة ابن زفر

108
00:41:30.000 --> 00:41:50.000
عن صلة ابن زفر وهو من التابعين الصلة ابن زفر الكوفي قال عنه حذيفة بن اليمان رضي الله عنه حذيفة بن اليمان وكان قد سكن المداين في عهد عثمان رضي الله تعالى

109
00:41:50.000 --> 00:42:10.000
نعم نعم قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن خالد عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لكل امة امين وامين هذه الامة ابو عبيدة. هذا الحديث مثل

110
00:42:10.000 --> 00:42:30.000
السابق لكل امة امين ومنه هذه الامة ابو عبيدة والشاهد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم ربط اه الحكم في قبول القول والعمل بالقائل بالوصف وهو الامانة. وهو الذي

111
00:42:30.000 --> 00:42:50.000
عامة المحدثين انهم ينظرون الى الراوي هل هو امين او لا ثقة او لا فقط. واورد هذا من طريق شيخ اسلام ابن حرب مر ذكره الا خالد وهو خالد ابن آآ مهران الحذاء عن ابي قلابة عن انس رضي الله

112
00:42:50.000 --> 00:43:10.000
العن وانس هو اه ابن مالك انس ابن مالك النجاري الانصاري خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد المكثرين من رواية الحديث احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حدثنا

113
00:43:10.000 --> 00:43:30.000
سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد عن عبيد بن حنين عن ابن عباس رضي الله عنهما عن عمر رضي الله عنهم قال وكان رجل من الانصار اذا غاب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهدته اتيته بما يكون من رسول الله

114
00:43:30.000 --> 00:43:50.000
صلى الله عليه وسلم. واذا غبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهد اتاني بما يكون من رسول الله صلى الله عليه وسلم اللي عندك عن يحيى بن سعيد عن من؟ عن عبيد بن حنين. ابن حنين. نعم. في بعض النسخ عبيد بن حسين وهذا غلط

115
00:43:50.000 --> 00:44:10.000
الصواب انه عبيد بن حنين. وهذا الحديث الشاهد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم لاحظ الان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحضر مجلسه الصحابة. ويغيب عن مجلسه بعض الصحابة. فمن حظر يبلغ من غاب

116
00:44:10.000 --> 00:44:30.000
طيب هو واحد فيقبلون خبره فدل على ان قبول خبر الواحد معمول به في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. وما قال النبي الصحابة لا تقبلوا خبر احد حتى يتواتر لديكم. هذا وجه الشاهد من الحديث. واورده رحمه الله من طريق الشيخ سليمان ابن حرب

117
00:44:30.000 --> 00:44:50.000
ومر ذكره الحماد ابن زيد البصري عن يحيى بن سعيد الانصاري هنا في هذه الطبقة والانصاري عن عبيد ابن حنين عن ابن عباس وهو ابو العباس عبد الله ابن عمر ابن العباس المطلبي الهاشمي القرشي

118
00:44:50.000 --> 00:45:10.000
رضي الله عنه احد السبعة المكثرين من رواية الحديث واحد الاربعة من احد العبادلة الاربعة وترجمان القرآن وحبر الامة البحر عن عمر ابن الخطاب العدوي القرشي رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه

119
00:45:10.000 --> 00:45:30.000
سلم ووزيره وهو خليفة المسلمين الخليفة الثاني من الخلفاء الراشدين رضي الله تعالى عنه. عنهم اجمعين نعم. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال غندر. احسن الله اليكم. اي غن دار. اي غندار

120
00:45:30.000 --> 00:45:50.000
هكذا يقولون بالفارسية. نعم. وقيل غندر فارسية معربة. نعم. قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن زبيد عن سعد بن عبيدة عن ابي عبد الرحمن عن علي رضي الله عنه انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم

121
00:45:50.000 --> 00:46:10.000
بعث جيشا وامر عليهم رجلا فاوقد نارا وقال ادخلوها فارادوا ان يدخلوها وقال اخرون انما ما فرضنا منها فذكروا للنبي صلى الله عليه وسلم فقال للذين ارادوا ان يدخلوها لو دخلوها لم يزالوا فيها الى يوم

122
00:46:10.000 --> 00:46:30.000
القيامة وقال للاخرين لا طاعة في المعنى. قال لا طاعة في المعصية انما الطاعة في المعروف. ما وجه الشاهد من هذا التوجه الشاهد انما الطاعة في المعروف. فاذا كان الامير وهو واحد يأمر بما فيه معروف فيطاع

123
00:46:30.000 --> 00:46:50.000
فدل على ان خبر الواحد المعروف مقبول. هذا وجه الشاهد من ايراد هذا الحديث وقد مر معنا اورده من طريق شيخ محمد بن بشار وهو الملقب ببندار وبندار معناه عظيم العلم. اي

124
00:46:50.000 --> 00:47:20.000
تاجر العالم الذي علمه اصبح كبيرا مثل تجارة التجار. الملقن محمد البشار العبدي الملقب دار البغدادي قال حدثنا غندر وهو لقب لمحمد بن جعفر. قال بن جعفر البصري قال حدثنا شعبة مر ذكره عن زبيد بن الحارث اليامي. زبيد بن الحارث اليامي

125
00:47:20.000 --> 00:47:40.000
عن سعد ابن عبيدة عن ابي عبد الرحمن وهو عبد الله ابن حبيبة عبد الله ابن حبيب البصري عن ابي عبد الرحمن عبد الله بن حبيب. وهو الملقب بابي عبد الرحمن السلمي. تعرفون ابو عبد الرحمن السلمي

126
00:47:40.000 --> 00:48:00.000
اسانيد القرآن كلها اليه. هو هو اللي قال ابو عبد الرحمن السلمي عبد الله بن حبيب هو الذي قال كان الذين يعلموننا القرآن ها يعلموننا عشر ايات فلا نتجاوزهن حتى نتعلمهن ونعمل بهن

127
00:48:00.000 --> 00:48:20.000
هو جميع روايات الاسانيد او اكثرها اليه. عن ابي عبد الرحمن عبد الله بن حبيب السلمي عن علي رضي الله عنه ابو الحسن والحسين علي ابن ابي طالب. آآ زوج ابنة رسول الله

128
00:48:20.000 --> 00:48:40.000
صلى الله عليه وسلم زوج فاطمة وهو الخليفة الراشد الرابع من خلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم. خلفاء الراشدون الاربعة نسميهم بخلفاء رسول الله. لانهم خلفوا رسول الله على الكتاب والسنة. رضوان الله تعالى عليهم اجمعين

129
00:48:40.000 --> 00:49:00.000
نعم قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابي عن عن ابن شهاب ان ان عبيد الله ابن عبدالله اخبره ان ابا هريرة وزيد ابن

130
00:49:00.000 --> 00:49:20.000
اخبراه ان رجلين اختصما الى النبي صلى الله عليه وسلم. اورد رحمه الله هذا الحديث آآ عن طريق شيخه زهير بن حرب آآ وهو من شيوخ آآ الامام البخاري رحمه الله الذين اكثر منهم

131
00:49:20.000 --> 00:49:40.000
الا ان الامام آآ ابو داوود ومسلم قد اكثر من رواية عن زهير ابن حرب اكثر من الامام البخاري قال حدثني يعقوب ابن ابراهيم وهو الدورقي قال حدثني ابي عن صالح آآ صالح آآ ابن اختي ابن شهاب

132
00:49:40.000 --> 00:50:10.000
صالح ابن ابن لا ابن اخت ابن شعر نسيت صالح ابن من ابو ها؟ لا. الملك هشام وابن اخت ابن ليش راح في بالي هناك؟ طيب عن ابن شهاب وهو محمد ابن مسلم ابن شهاب الزوري ان عبيد الله ابن عبد

133
00:50:10.000 --> 00:50:30.000
ابن عتبة ابن مسعود عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود اخبره ان ابا هريرة مر ذكره وزيد ابن خالد الانصاري او الجهني اخبر ان رجلين اختصما الى النبي صلى الله عليه وسلم. والشاهد ان الرجل

134
00:50:30.000 --> 00:50:50.000
لما اختصم ما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا احكم لاحدكما حتى يأتيني بايش؟ بعدد التوابل وانما فصل بينهما. فدل على ان الخصمين يفصل بينهما ولو لم يكن عندهم

135
00:50:50.000 --> 00:51:10.000
احاديث متواترة هذا وجه الشاهد. نعم. قال وحدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود ان ابا هريرة رضي الله عنه قال بينما

136
00:51:10.000 --> 00:51:30.000
نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ قام رجل من الاعراب فقال يا رسول الله اقضي لي بكتاب الله. فقام خصمه فقال صدق يا رسول الله اقضي له بكتاب الله واذن لي. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قل فقال ان ابني كان

137
00:51:30.000 --> 00:51:50.000
عسيفا على هذا والعسيف الاجير. فزنا بامرأته فاخبروني ان على ابني الرجم فافتديت منه بمائة من الغنم ووليدة ثم سألت اهل العلم فاخبروني ان على امرأته الرجم وانما على ابني جلد مائة وتغريب عام. فقال

138
00:51:50.000 --> 00:52:10.000
والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله. اما الوليدة والغنم فردوها. واما ابنك فعليه مائة وتغريب عام. واما انت يا انيس واما انت يا انيس لرجل من اسلم فغدوا على امرأته فغدوا على

139
00:52:10.000 --> 00:52:40.000
امرأتي هذا فان اعترفت فارجمها. فغدى عليها انيس فاعترفت فرجمها. الشاهد من هذا الحديث ان هذان ان هذين خصمين قد اخبرا بخبر فا اه النبي صلى الله عليه وسلم ما قال لهم ما كان يجوز لكم ان تقبلوا خبر الواحد. وانما بين ان هذا المخبر

140
00:52:40.000 --> 00:53:10.000
قد اخطأ فيه اجتهاده ها وفرق بين خبر المخبر عن اجتهاده وبين خبر المخبر عن رواياته. فخبر الثقة خبر الثقة رواية هذه تقبل واما اجتهاد المخبر لاحظ خبر الثقة تقبل خبر الثقة نقبله لماذا؟ لانه ثقة واجتهاد الثقة

141
00:53:10.000 --> 00:53:40.000
نقبله هذا هو الاصل. لكن عندما نتيقن او يغلب على ظننا انه وافق اجتهاده الحق. فهنا في الاجتهاد نحتاج الى شيء وهو موافقة الشر في الخبر نحتاج الى شيء وهو كونه ثقة. ثمان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل انيسا وهو رجل من اسلم

142
00:53:40.000 --> 00:54:10.000
من الانصار او من من اسلم من اسلم غفار ارسل رجلا واحدا يقول اذا اعترفت فارجمها. طيب هذا امير امره النبي صلى الله عليه وسلم لهذه القضية. وهو واحد فكيف يقيم الحد بسماعه وهو واحد لاعترافها؟ فاعترفت

143
00:54:10.000 --> 00:54:30.000
هذا كله دليل على ان التواتر ليس شرطا. ختم رحمه الله الباب بهذا الحديث من طريق ابو اليمان وهو الحكم ابن نافع ابو اليمان البهراني. قال اخبرنا شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري مر

144
00:54:30.000 --> 00:55:00.000
محمد بن مسلم بن عبيدالله بن شهاب الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود مر ذكره ان ابا هريرة مر ذكره نعم حيوان ليه؟ مم اهل العلم من الصحابة. فاخبروني ان على امرأته الرجل. وانما على ابني جلد مئة وتغربان. هذا خبر

145
00:55:00.000 --> 00:55:30.000
دل على ان النبي صلى الله عليه وسلم اقره على هذا. ما قال كيف تسأل اهل العلم ها ولم يكونوا متواترا نعم. آآ الذين يقضون في المدينة الذين يقضون في المدينة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يعرف احد يقضي في زمن النبي صلى الله عليه وسلم

146
00:55:30.000 --> 00:55:50.000
آآ في المدينة الا ابو بكر وعمر فقط. ابو بكر وعمر فقط. لا ليس ابو بكر وعمر كان يقضيان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. لاحظ المسألة هذي مهمة هذي. وكان هناك اناس

147
00:55:50.000 --> 00:56:10.000
اخرون ودعاة وقضاة في مختلف القرى. وهذا الرجل لم يكن من اهل المدينة. وانما جاء من بلدة اخرى فهو سئل احد امرين اما انه سأل علماء بلده وقريته او سال

148
00:56:10.000 --> 00:56:30.000
ابا بكر وعمر من اهل العلم في المدينة. لكن الاول هو الاقرب. ان الامير او الداعية او القاضي او الحاكم الذي ارسله النبي صلى الله عليه وسلم الى تلك الناحية هو الذي سئل. ولذلك قال

149
00:56:30.000 --> 00:56:50.000
ثم سألت اهل العلم فاخبروني على ان امرأة على ان على امرأته الرجل. وانما على ابنه جلد مئة وتغريب عام. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب بعث النبي صلى الله عليه وسلم الزبير طليعة واحدة

150
00:56:50.000 --> 00:57:10.000
قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابن المنكدر قال سمعت جابر ابن عبد الله قال ندم النبي صلى الله عليه وسلم الناس يوم الخندق فانتدب الزبير ثم ندبهم فانتدب الزبير ثم ندبهم فانتدب الزبير

151
00:57:10.000 --> 00:57:30.000
فقال لكل نبي حواري وحواري الزبير. قال سفيان حفظته من ابن المنكدر وقال له ايوب يا ابا بكر حدثهم عن جابر فان القوم يعجبهم ان تحدثهم عن جابر. فقال في ذلك المجلس سمعت جابرا فتتابع

152
00:57:30.000 --> 00:57:50.000
بين احاديث سمعت جابرا قلت لسفيان فان الثوري يقول يوم قريظة فقال كذا حفظته منه كما انك جالس كما انك جالس يوم الخندق. قال سفيان هو يوم واحد وتبسم سفيان. الله اكبر. قوله باب بعث النبي صلى

153
00:57:50.000 --> 00:58:20.000
زبير الطليعة وحده فيه دلالة على ان الطليعة المقصود هنا بالطليعة وحده يعني من آآ يأتي بالخبر وهو التجسس والتحسس. الطليعة الجيش هم عيونهم عيون الجيش فالنبي صلى الله عليه وسلم اخبر ارسل الزبير طليعة وحده وقبل خبره. هذا مراد الامام البخاري رحمه الله من هذا الباب

154
00:58:20.000 --> 00:58:40.000
اورد تحته حديثا واحدا وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم انتدب الناس يوم الخندق اجتدب الزبير وهو الزبير ابن العوام الزبير ابن العوام الاسدي القرشي ابن عمة رسول الله

155
00:58:40.000 --> 00:59:00.000
صلى الله عليه وسلم. وكان فارسا من فرسان الصحابة رضي الله تعالى عنهم قتل يوم الجمل غيلة ثم ندبهم فانتدب الزبير ثم ندبهم فانتدب الزبير. فقال لكل نبي حواري وحواري

156
00:59:00.000 --> 00:59:20.000
زبير او حوارية الزبير. فالشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم انتدب الزبير طليعة هذا هو الشأن. اورد رحمه الله هذا الحديث من طريق شيخه علي ابن عبد الله وهو المديني. امام العلل قال حدثنا

157
00:59:20.000 --> 00:59:50.000
سفيان وابن عيين المكي وكنيته ابو عبد الله قال حدثنا ابن المنكدر وهو محمد ابن المنكدر المدني كنيته ابو عبدالله وقيل ابو بكر. لكن هذه الرواية تؤكد ان له كنيتان ابو عبد الله وابو الملك ابو ابو بكر. قال سمعت جابر بن عبدالله وهو جابر بن عبدالله بن عمرو بن حرام الانصاري

158
00:59:50.000 --> 01:00:10.000
رضي الله عنه احد المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال سفيان حفظته من ابن المنكر. يعني من اول سماع سمعه ما يحتاج ان يعيده. وقال له ايوب معناته ان سفيان ابن عيينة كان جالس عند ابن المنكدر ويحدث وايوب كان

159
01:00:10.000 --> 01:00:30.000
جالس مع ان ايوب في طبقة اعلى من سفيان. وقال له ايوب اللي هو ايوب ابن ابي تميم السخطياني يا ابا بكر يخاطب من محمد ابن المنكر يا ابا بكر حدثهم عن جابر فان القوم يعجبهم ان تحدثهم عن جابر فقال في ذلك

160
01:00:30.000 --> 01:00:50.000
المجلس سمعت جابرا. يعني فيه التصريح بالسماع. فتتابع بين احاديث سمعت جابرا ها تتابع يعني يولد الحديث بعد الحديث. سمعت جابرا يقول كذا وكذا. سمعت جابر يقول كذا وكذا. قلت لسفيان القائل

161
01:00:50.000 --> 01:01:10.000
هو علي ابن عبد الله المديني. القائل من؟ هو علي بن عبدالله المدين. قلت لسفيان من هو سفيان ابن عيينة المكي فان الثوري يقول يعني سميك اللي هو سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري يقول يوم قريظة

162
01:01:10.000 --> 01:01:30.000
وانت تقول عن ابن المنكدر عن جابر يوم الخندق كانه اورد اشكالية. طبعا الان اذا اختلف سفيان ابن عيينة وسفيان ابن ابن سعيد ابن مسروق الثوري فايهما اثبت؟ عند العلماء

163
01:01:30.000 --> 01:01:50.000
ان سفيان ابن عيينة اثبت قال آآ علي ابن مديني قال قلت لسفيان فان الثوري يقول يوم قريظة فقال كذا حفظته منه كما انك جالس يوم الخندق. يعني انا ما نسيت

164
01:01:50.000 --> 01:02:20.000
قال سفيان اللي هو ابن عيين المكي هو يوم واحد وتبسم شفيعا يعني ما في فرق لان يوم الخندق ويوم قريظة كان متتاليين فبناء عليه العلماء لا يفرقون فان قلت يوم قريظة ان قلت يوم الخندق فهما غزوة واحدة. نعم. احسن الله اليكم. قال رحم

165
01:02:20.000 --> 01:02:40.000
الله باب قول الله تعالى لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم. فاذا اذن له واحد فاذا فاذا اذن له واحد جاز. نعم. قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد عن

166
01:02:40.000 --> 01:03:00.000
ايوب عن ابي عثمان عن ابي موسى رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل حائطا وامرني بحفظ الباب فجاء رجل يستأذن فقال ائذن له وبشره بالجنة. فاذا ابو بكر ثم جاء عمر فقال ائذن له وبشره

167
01:03:00.000 --> 01:03:20.000
جنة ثم جاء عثمان فقال ائذن له وبشره بالجنة. قوله باب قول الله تعالى لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم ثم قال فاذا اذن له واحد جاز ان يدخل. الان سؤال لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم. هذا في القرآن

168
01:03:20.000 --> 01:03:40.000
طيب هذا الان في القرآن فاذا اذن له واحد جاز ان يقبل خبر الواحد ويدخل ويترك النهي لا ادخلوا فهو لاحظ الان دخل بخبر واحد مع ان الاية لا تدخل نهي

169
01:03:40.000 --> 01:04:00.000
علمنا ان الخبر الواحد من السنة مفسر لعمومات القرآن. ما يأتي انسان ويقول الخبر الواحد من السنة لا يفسر عمومات القرآن لانه لابد ان يكون هناك متواتر لتفسير عمومات القرآن هذا غير صحيح. ثم اورد

170
01:04:00.000 --> 01:04:20.000
الله حديث وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي موسى اذهب فبشره بالجنة. ابو موسى واحد ولا لا؟ نعم. واظح فبشر ابا بكر بالجنة ما قال له بكر انا ما اقبل خبرك لينك واحد. ها؟ ولا قال له عمر انا ما اقبل

171
01:04:20.000 --> 01:04:40.000
لانك واحد فدل على ان خبر الواحد حجة. اورده من طريق الشيخ سليمان ابن حرب مر ذكره قال حدثنا حماد مر ذكره ابن زيد ابن درهم الازدي البصري عن ايوب مر ذكره عن ابي عثمان مر ذكره عن ابي موسى عبد الله ابن قيس

172
01:04:40.000 --> 01:05:00.000
عن ابي موسى عبد الله ابن قيس الاشعري رضي الله تعالى عنه وهو من الصحابة المشهورين تولى الامرة في زمن علي رضي الله عنه وكان واليا لعلي وقاضيا في زمانه نعم. قال حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله

173
01:05:00.000 --> 01:05:20.000
قال حدثنا سليمان بن بلال عن يحيى عن عبيد بن حنين انه سمع ابن عباس رضي الله عنهما عن عمر رضي الله عنهم انه سمع ابن عباس عن عمر رضي الله عنهم انه قال جئت فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم

174
01:05:20.000 --> 01:05:40.000
في مشربة له وغلام لرسول الله صلى الله عليه وسلم اسود على رأس اسود على رأس الدرجة فقلت قل هذا عمر بن الخطاب فاذن لي. يعني الشاهد ان من الحديث مر على الذكر الحديث لكن الشاهد

175
01:05:40.000 --> 01:06:00.000
ان الاذن من من النبي صلى الله عليه وسلم كان من طريق رجل واحد وهو عبد لرسول الله صلى الله عليه وسلم اسود وهذا وصف له. فدل على ان خبر الواحد السقا مقبول سواء كان اسود ولا ابيظ اصفر ولا احمر

176
01:06:00.000 --> 01:06:20.000
ما له علاقة العلاقة بكونه ثقة فقط. هذا وجه الشاحن. اورد رحمه الله هذا الحديث من طريق الشيخ عبدالعزيز بن عبد الله وهو القرشي قال حدثنا سليمان ابن بلال القرشي عن يحيى وابن سعيد القطان البصري عن عبيد ابن حنين سمع ابن عباس عن

177
01:06:20.000 --> 01:06:40.000
عمر مر ذكرهم نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب ما كان يبعث النبي صلى الله عليه وسلم من الامراء الرسل واحدا بعد واحد. وقال وقال ابن عباس رضي الله عنهما بعث النبي صلى الله عليه وسلم

178
01:06:40.000 --> 01:07:00.000
الكلبي بكتابه الى عظيم بشرى ان يدفعه الى قيصر. قوله باب ما كان يبعث النبي للامراء والرسل واحدا بعد واحد يرسل اميرا على مكة واحد يرسل امير على البحرين واحد يرسل امير اليمن واحد يرسل الرسل الى الملوك

179
01:07:00.000 --> 01:07:20.000
والامراء واحد. قال ابن عباس بعث النبي صلى الله عليه وسلم دحية الكلبي بكتاب الى عظيم بصرى. وهذا الحديث مسند معنا في اول في الحديث الثاني في الحديث الثاني من احاديث صحيح البخاري في قصة ابي سفيان

180
01:07:20.000 --> 01:07:40.000
مع اهراق العظيم الروم. طيب اه ما قال له ملك الروم انا لا اقبل خبركم حتى يرسل لي جماعة قال دحي يا رسول الله انا واحد كيف اذهب؟ فادعوهم للاسلام والاسلام قضية ايمان توحيد. ولا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا

181
01:07:40.000 --> 01:08:00.000
واحد ما يصير رسل لازم ارسل جماعة فدل على ان خبر الواحد مقبول سواء كان اميرا او رسولا لكن ان العبرة بكونه ثقة فقط. نعم. هنا علق قول ابن عباس وقد مر معنا مسندا. نعم

182
01:08:00.000 --> 01:08:20.000
احسن الله اليكم. قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثني الليث عن يونس عن ابن شهاب انه قال اخبرني عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ان عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بكتابه

183
01:08:20.000 --> 01:08:40.000
الى كسرى فامره ان يدفعه الى عظيم البحرين يدفعه عظيم البحرين الى كسرى فلما قرأه كسرى مزقه فحسبت وان ابن المسيب قال فدعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يمزقوا كل ممزق. هذا الشاهد فيه

184
01:08:40.000 --> 01:09:00.000
ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث بكتابه الى كسرى. وكان بعثه للكتاب مع شخص واحد. فامره ان يدفع الى عظيم البحرين وعظيم البحرين كان آآ نائبا من رسول الله صلى الله عليه وسلم على البحرين. كان اميرا لرسول

185
01:09:00.000 --> 01:09:20.000
الله صلى الله عليه وسلم على البحرين يدفعه عظيم البحرين الى كسرى بطريق سفينة يرسل الرسالة الى كسرى واحد مع واحد طيب فلما قرأوا كسرى ما قال لا هذا ما اقبلوه ولا عظيم البحرين قال للرسول انت واحد ما اقبل كلامه

186
01:09:20.000 --> 01:09:40.000
فدل كل هذا عمليا على قبول خبر الواحد. فمزق الكتاب فحسبت ان ابن المسيب قال من القائل فحسبته ابن شهاب واضح؟ القائل فحسبت ان ابن المسيب قال هو ابن شهاب الزوري. فدعا عليهم رسول

187
01:09:40.000 --> 01:10:00.000
الله صلى الله عليه وسلم ان يمزقوا كل ممزق. وهذا من فظل دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ان الله استجاب له فمزق ملكك كسرى وتكسرت. اورد رحمه الله هذا الحديث من طريق شيخ يحي ابن بكير

188
01:10:00.000 --> 01:10:20.000
وهو يحيى بن عبدالله بن بكير ينسب الى جده يحيى بن عبدالله بن بكير المصري قال حدثنا الليث وهو ابن سعد المصري عن يونس وهو يونس ابن يزيد الايلي من مواني معاوية ابن ابي سفيان عن ابن شهاب وهو الزهري

189
01:10:20.000 --> 01:10:40.000
قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود ان عبدالله بن عباس مر ذكرهم. نعم. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن يزيد ابن ابي عبيد قال حدثنا سلامة ابن الاكوع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل من اسلم

190
01:10:40.000 --> 01:11:00.000
اذن في قومك او في الناس يوم عاشوراء ان من اكل فليتم بقية يومه ومن لم يكن فليصم. هذا واحد. النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يؤذن بمعنى يخبر ويعلم ويصرخ الا من اكل فليتم

191
01:11:00.000 --> 01:11:20.000
اما بقية يومه ومن لم يكن اكل فليصم. هذا واحد ويخبر الناس والناس يقبلون قوله ولم يقول هذا واحد لا نقبل قوله هذا وجه الشاهد من هذا الحديث. آآ اورده من طريق شيخه مسدد مر ذكره عن يحيى هو ابن سعيد

192
01:11:20.000 --> 01:11:40.000
بصري مر ذكره عن يزيد ابن ابي عبيد مر ذكره قال حدثنا سلمة ابن الاكوع. يزيد ابن ابي عبيد مولى سلمة ابن الاكوع. عن سلمة من الاكوع الانصاري رضي الله عنه فارس رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان من الفرسان العظام. الذين اذا ركض

193
01:11:40.000 --> 01:12:00.000
كان يسابق الخيل بقدميه رضي الله تعالى عنه. كان عظيم الخلقة. كان اذا ركب الفرس خطت رجلاه على الارض من طوله وعظيم قامته. وكان راميا عظيما يرمي بالنبل ويرمي بالسهم. نعم

194
01:12:00.000 --> 01:12:20.000
احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب وصاة النبي صلى الله عليه وسلم وفود العرب ان يبلغوا من ورائهم. قال مالك بن الحويرث قال حدثنا علي بن الجعد قال اخبرنا شعبة حاء قال وحدثني اسحاق اخبرنا قال اخبرنا النظر

195
01:12:20.000 --> 01:12:40.000
قال اخبرنا شعبة عن ابي جمرة قال كان ابن عباس يقعدني على سريره فقال ان وفد عبد القيس ان وفد عبد القيس لما اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من الوفد؟ قالوا ربيعة. قال مرحبا بالوفد والقوم غير خزايا

196
01:12:40.000 --> 01:13:00.000
ولا ندامة. قالوا يا رسول الله ان بيننا وبينك كفار مضر. فمرنا بامر ندخل به الجنة ونخبر به من وراءنا فسألوا عن الاشربة فنهاهم عن اربع وامرهم باربع امرهم بالايمان بالله. قال هل تدرون ما الايمان

197
01:13:00.000 --> 01:13:20.000
بالله قالوا الله ورسوله اعلم. قال شهادة ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة واظن وايتاء الزكاة واظن فيه صيام رمضان وتؤتوا من المغانم الخمس ونهاهم عن

198
01:13:20.000 --> 01:13:50.000
الدباء والحنتم والمزفت والنقير. وربما قال المقير. قال احفظوهن وابلغوا هن من وراءكم. يعني الشاهد من هذا الباب باب وصاة النبي وصاة النبي صلى الله عليه وسلم وفود العرب يبلغوا من ورائهم ومن ورائهم جماعة وهم احاد كل واحد منهم يذهب الى جهة هم احاد

199
01:13:50.000 --> 01:14:10.000
ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم من الناحية العملية لم يثبت عنه انه اشترط التواتر في تبليغ اي حكم سواء كان عقديا او غير عقدي. وقد مر معنا حديث ما لك بن الحويرث وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم بلغوا من

200
01:14:10.000 --> 01:14:40.000
وعلموهم وعلموهم وامروهم. ثم ورد حديث آآ ابي في جمرة عن ابن عباس والشاهد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لوفد عبد القيس احفظوهن وابلغوهن هن من ورائكم هذا وجه الشاهد من ايراده لهذا الحديث. او ورده من طريق الشيخ علي بن جعفر آآ وهو

201
01:14:40.000 --> 01:15:00.000
بصري قال اخبرنا شعبة البصري ابن الحجاج حاء وهذا التحول من اسناد الى اسناد قال حدثني اسحاق وابن ابراهيم ابن مخلد ابن راهوية قال اخبرنا النظر وهو ابن جميل قال اخبرنا شعبة عن ابي جمرة ابو جمرة هو نصر ابن عمران

202
01:15:00.000 --> 01:15:30.000
الظبعي البصري نصر ابن عمران الظبعي البصري. قال كان ابن عباس يقعدني على سريره يعني يجلسني على المكان الذي يجلس فيه للعلم ويقربني اليه هذا مقصوده من مكانته عنده نعم. نعم. نعم

203
01:15:30.000 --> 01:16:00.000
اي نعم هذا حديث على ان اعمال ان الايمان والاسلام اذا انفردا فهما بمعنى واحد. فان الايمان ينوب عن كلمة الاسلام والاسلام ينوب عن كلمة الايمان. لكن اذا اجتمع ها افترقا في المعنى فيكون الايمان لاعمال القلب

204
01:16:00.000 --> 01:16:20.000
والاسلام للاعمال الظاهرة كله عمل. لانهم يزعمون ان الايمان اسم للاعتقاد غير صحيح لمن ليس فقط اسما للاعتقاد الا عند المرجية. واما الايمان عند اهل السنة والجماعة فهو اسم للاعمال القلبية اذا ذكر مع الاسلام

205
01:16:20.000 --> 01:16:50.000
ان الحب واليقين والتصديق والقبول والاذعان وو الى اخره. والاسلام اسم للاعمال الظاهرة وسجود وتلاوة وذكر. اذا افترقا اجتمعا في المعنى. نعم الشيخ النقيب معنى النقيل يا شيخ. النقير هو اناء يصنع من الخشب

206
01:16:50.000 --> 01:17:10.000
ينقر وينقر ويحفر ثم يكون اناء. نعم. واما المقير او المزفت فهو الذي يصنع من القار او من الزفت تعرفون الاسود هذا القار الاسود. نعم. والدبة معروف والحنتم ايضا اناء يصنع من الجلد

207
01:17:10.000 --> 01:17:30.000
نعم احسن الله اليكم يعني عندنا الان اربعة انواع من الانية اناء من الدبان اللي هو القرف واناء من الحنتة وهو الجلد وينام من المزفت وهو الجار واناء من النقير وهو الخشب. هم. احسن الله اليكم. قال رحمه

208
01:17:30.000 --> 01:17:50.000
نعم هذا حديث ايش؟ نعم الصحيح من اقوال اهل العلم ان هذا الحديث منسوخ مر معنا بينا نعم لذلك جاء في الحديث قال كنت نهيت نهيتكم عن ان تشربوا في انية الا الى كذا وكذا

209
01:17:50.000 --> 01:18:40.000
فكلوا واشربوا في كل اناء الا ان يكون مسكرا كيف؟ ها؟ طيب الخمس ايه ما في بأس شو المشكلة يعني فنقول لا غير صحيح خمس بدر يسألونك عن الانفال طول الانفال لله والرسول. فالخمس متقدم. نعم. وفد عبد القيس متأخر. وفد

210
01:18:40.000 --> 01:19:00.000
بلقيس قيل كان بعد خيبر. نعم. وقيل كان بعد الخندق الله اعلم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب المرأة الواحدة. قال حدثنا محمد ابن الوليد قال حدثنا محمد بن جعفر. قال حدثنا شعبة عن توبة العنبري. قال

211
01:19:00.000 --> 01:19:20.000
قال للشعبي ارأيت حديث الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم وقاعدت ابن عمر قريبا من سنتين او سنة ونصف فلم اسمعه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا. قال كان ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيهم سعد

212
01:19:20.000 --> 01:19:40.000
فذهبوا يأكلون من لحم فنادتهم امرأة من بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم انه لحم ضب. فامسكوا فامسكوا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلوا واطعموا فانه حلال او قال لا بأس به شك في

213
01:19:40.000 --> 01:20:00.000
ولكنه ليس من طعامي. اي يعني باب خبر المرأة الواحد مقصود البخاري رحمه الله ان خبر الواحد مقبول سواء كان من رجل او كان من امرأة بشرط الذي مر مر معنا وهو وجود الوصف المنضبط الثقة. فاذا كانت ثقة

214
01:20:00.000 --> 01:20:20.000
او كان الرجل ثقة فان الخبر يقبل. اورد رحمه الله للدلالة على هذا الباب حديثا واحدا وهو ان المرأة ان مرأة ان امرأة من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم اخبر النبي صلى الله عليه وسلم وقال انه لحم ضب

215
01:20:20.000 --> 01:20:40.000
فامسكوا لاحظ الان يعني النبي صلى الله عليه وسلم اخبر من قبل امرأة ان هذا لحم ضب امسك النبي صلى الله عليه وسلم. ما قال لها انت امرأة واحدة انا ما اقبل خبرك في الاحكام. هذا وجه ايران المصنف لهذا

216
01:20:40.000 --> 01:21:00.000
الحديث قوله هنا آآ يقول آآ في حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال كان ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيهم سعد يعني سعد ابن ابي وقاص وهو احد العشرة المبشرين بالجنة

217
01:21:00.000 --> 01:21:20.000
فذهبوا يأكلون من لحم فنادتهم امرأة من بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم انه لحم ضب. قيل ان هذه هذه المنادية هي اه ميمونة بنت الحارث. خالة عبد الله ابن عباس

218
01:21:20.000 --> 01:21:40.000
فامسكوا يعني الصحابة كلهم امسكوا مع النبي صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله كلوا واطعموا فانه روحنا هم ليش امسكوا؟ شافوا النبي امسك فامسك فعمل النبي صلى الله عليه وسلم بخبر المرأة الواحدة

219
01:21:40.000 --> 01:22:00.000
وهم اقتدوا بالنبي صلى الله عليه وسلم. او قال لا بأس به شك فيه. ولكنه ليس من طعامي. فدل على انه ليس كل ما يعافني الانسان يكون حراما فالنبي صلى الله عليه وسلم عافه ولكن لم يحرمه. ولكن لم يحرمه. واورد رحمه الله

220
01:22:00.000 --> 01:22:20.000
الحديث من طريق شيخه محمد بن الوليد وهو القرشي وهو القرشي قال حدثنا محمد بن جعفر الملقب بغندر مر ذكره قال عندنا الشعبة مر ذكره عن توبة العنبري وهو من ال عنبر مولى كان

221
01:22:20.000 --> 01:22:40.000
او كان من موالي من موالي آآ ال العباس او من موالي العنبريين فلذلك يقال له التوبة العنبري. وهو توبة ابن ابي الاسد العنبري. مشهور بنسبته الى العنبر. او الى ال

222
01:22:40.000 --> 01:23:10.000
قال لي الشعبي عامر بن شراحيل الشعبي البصري عامر بن شراحيل الشعبي وقال رأيت حديث الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني الشعبي يقول لتوبة العنبري ارأيت حديث الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم المقصود بالحسن هو الحسن ابن ابي الحسن البصري. الحسن ابن ابي الحسن

223
01:23:10.000 --> 01:23:40.000
بصري ابو سعيد. وقاعدة ابن عمر قريبا من سنتين. او سنة ونصف لم اسمعه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا. يعني مراد الشعب الانكار على الحسن انه يكثر عن النبي صلى الله عليه وسلم في التحديث بالاحاديث. وكان الشعبي ما كان يرى الجلوس

224
01:23:40.000 --> 01:24:00.000
للتحديث ثم استدل بفعل ابن عمر ابن عمر جالسه الشعبي سنتين او سنة ونصف فلم يسمعه الا يحدث بحديث واحد. فدل على هذا ان بعض الصحابة كان يمسك عن التحديث

225
01:24:00.000 --> 01:24:20.000
ولا يجلس للتهديث. وبعض الصحابة يجلس للتحديث. فابو هريرة رضي الله عنه كان يجلس للتحديث. عبدالله ابن مسعود كان يجلس للتحديث وهذا لا بأس به. بعض العلماء قد يجلس وبعض العلماء قد لا يجلس. ثم اورد الحديث

226
01:24:20.000 --> 01:24:40.000
الذي ذكرناه نعم اه لعلنا نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد. ما شاء الله اليوم بركة. خلصنا كتاب كامل يعني. الحمد لله. جزاكم الله خير. حياك. تفضل

227
01:24:40.000 --> 01:25:30.000
ها؟ ما سمعت؟ نعم عائشة رضي الله عنها كانت لا ترى الجلوس لمجلس التحديث نعم ايه ايش الاشكال فيه؟ عمر رضي الله عنه اراد ان ما يدل على ان خبر الواحد ليس بحجة. لان عمر رضي الله عنه اراد التثبت

228
01:25:30.000 --> 01:25:50.000
اراد فعل عمر يسمى سياسة حاكم. ايش يسمى؟ يعني حن لو جانا سائل وقال هل ابو بكر كان يفعل عمر شتقول؟ هل عثمان كان يفعل كعمر؟ هل علي كان يفعل كعمر؟ اذا ما ماذا تخرج فعل عمر؟ سياسة

229
01:25:50.000 --> 01:26:10.000
ما هي هذه السياسة الشرعية؟ وهو تخويف الناس ان انتبه ترى وراكم مسائلة. انت تبي تقول قال رسول الله يمكن في اي لحظة يجيك عمر يقول لك من يشهد معك فهمت القضية الان؟ اذا لاحظ الان عمر لما يأتي الانسان ويحدث فيقول له من يشهد لك

230
01:26:10.000 --> 01:26:30.000
طيب شهد له واحد قبل خبره ولا ما قبل؟ هل خرج عن الاحاد؟ اذا ليس له حجة في فعل عمر. ليس لهم حجة لان المقصود ان عمر اراد التثبت من الرواية. ونحن نقول لابد من التثبت من الرواية. كيف تتثبت من

231
01:26:30.000 --> 01:27:00.000
عندنا المحدثين عشرين طريقة ها مئة طريقة للتثبت للرواية. انتم ما تعرفون هذا شأنكم ما لنا شغل نعم المحدثون كلهم يعملون بفعل عمر كيف؟ ساضرب لك مثال واحد المحدثون اذا سمعوا حديثا يحدث به احد اول ما يفعلونه ينظرون. من وافقه

232
01:27:00.000 --> 01:27:30.000
من اصحابه الذين طلبوا العلم معه. فاذا لم يجدوا يقولون يمكن انفرد من وافقه في طبقة الاعلى فيطلبون له المتابعات والشواهد. فاذا لم له المتابعات والشواهد وجدوا حديثا فردا وكلهم ثقات ماذا يفعلون؟ ينظرون هل هؤلاء الثقات

233
01:27:30.000 --> 01:28:00.000
ما اخبروا به مخالف لعمل الصحابة او لا؟ لا يجدونه مخالف لعمل الصحابة؟ يأخذوني. انتهت الاشكالية عندهم تفضل حنا في داخل المسجد هل يجوز للمصلي اليوم لا الايمان بالركوع والسجود في النافلة لم يثبت. الذي ثبت هو القعود فقط. الذي ثبت

234
01:28:00.000 --> 01:28:19.246
هو القعود فقط. نعم. لذلك قال عليه الصلاة والسلام صلاة القاعد على نصف صلاة القائل سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك