الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنحمد الله تبارك وتعالى ان يسر لنا هذا اللقاء في كتاب الاداب الشرعية العلامة ابن مفلح رحمه الله تعالى
كنا قد وقفنا على قوله فصلا في الرؤيا فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
وبعد فاللهم اغفر لشيخنا ولوالدينا والمسلمين قال العلامة بمفلح رحمه الله فصل فصل في الرؤيا قال في المستوعب لا ينبغي ان يفسر الرؤيا من لا علم له فيها ولا يعتبرها
ولا ولا يعبرها على المكروه. نعم. وهي عنده على الخير. الله اكبر. ولا على الخير وهي عنده على المكروه. انتهى كلامه. وينبغي ان يريد بقوله وينبغي ان يريد بقوله التحريم. نعم
قال قال القاضي في المجرد ومن رأى في منامه بعظ ما يكرهه غفل عن يساره ثلاثا وتعوذ بالله من شر ما رآه انتهى كلامه قال تهلو شبيه بالبزغ وهو اقل منه
وهو اقل منه اوله البزغ ثم التفل ثم النفث ثم النفخ وقد تفل وقد تفل يتفل ويتفل وكذا نفث ينفث وينفث وينبت قال وروى ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن
تكذب ورؤيا المؤمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة قال وفي رواية اصدقكم رؤيا اصدقكم حديثا قيل اذا اقترب الزمان اي اعتدل ليله ونهاره. وهو اشهر عند اهل الرؤيا وقيل المراد اذا قارب القيامة. وجاء في حديث
ما يؤيد هذا قال والرؤيا ثلاث في الرؤيا الصالحة بشرى من الله ورؤيا تحزين من الشيطان ورؤيا يحدث المرء نفسه. واذا رأى احدكم ما يكره فليقم فليصلي قال ولمسلم رؤيا الرجل الصالح يراها او ترى له جزء من ستة واربعين جزء من النبوة
ولمسلم من حديث ابن عمر الرؤيا الصالحة جزء من سبعين جزء من النبوة وللبخاري من حديث انس الرؤيا الحسنة من الرجل الصالح جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة قال وقال عليه السلام لم يبق من النبوة الا المبشرات
قيل وما المبشرات؟ قال الرؤيا الصالحة رواه البخاري من حديث ابي هريرة ومسلم من حديث ابن عباس قال وروي من اجزاء اخر كثيرة والاشهر من ستة واربعين. قيل لانه اقام
لانه اقام يوحى اليه ثلاثا وعشرين سنة وكان قبل ذلك يرى في المنام الوحي وهو جزء من ستة واربعين جزءا وقيل المراد ان للمنامات شبها او شبها شبها تحصل عليك شبها مما حصل له ومرتبة ومرتبة من
هوة ومرتبة؟ لا مرتبة ومرتبة من النبوة بجزء من ستة واربعين. قال وقال الخطابي انما كانت جزءا من اجزاء النبوة في حق الانبياء دون غيرهم بهم قال وقال بعض العلماء ومعنى الحديث
ان الرؤيا تأتي على موافقة النبوة لانها جزء باق من النبوة. وقيل المراد ان في المنام اخ ان في المنام اخبارا بالغيب وهو احدى ثمرات النبوة وهو يسير في جنب النبوة
لانه يجوز ان يبعث الله نبيا يشرع الشرائع ويبين الاحكام ولا يخبر بغيب ابدا ولا يقدح ذلك في نبوته. وهذا الجزء من النبوة وهو الاخبار بالغيب اذا وقع لا يكون الا صدقا. وقيل هذا الاختلاف يرجع الى اختلاف حال الرائي
فالصالح رؤياه من ستة واربعين جزءا والفاسق من سبعين. وقيل الجلي منها جزء من ستة واربعين والخفي من سبعين ويأتي كلام مالك قال ورى مالك في الموطأ وابو داوود والنسائي
عن ابي هريرة مرفوعا سيبقى بعدي من النبوة الا الرؤيا الصالحة. وعن انس مرفوعة لا رسول بعدي ولا نبي. قال فشق ذلك على الناس. فقال لكن مبشرات لكن المبشرات قالوا وما المبشرات؟ قال رؤيا المسلم. وهي جزء من اجزاء النبوة. رواه احمد والترمذي وقال حديث حسن المغرب. عن ابي هريرة
مرفوعا من رآني في المنام فسيراني في اليقظة او فلكا او لكأنما رآني في اليقظة ولا يتمثل الشيطان بي قال قال بعضهم وهو على ظاهره وان من رآه فقد ادركه ولو رآه على خلاف صفته او رآه جماعة في مواضع وان
بابا في بعض صفاته وتخيل لها على خلاف ما هي عليه قال وانما يشترط في المرء كونه موجودا وقال بعضهم معناه ان رؤياه صحيحة قال في الصحيحين من حديث ابي قتادة فقد رأى الحق
وقد تكلم العلماء قال وقد تكلم العلماء فيما اذا رأى النبي صلى الله عليه وسلم فامره في منامه او نهاه وتلخيص انه لا يغير ما تقرر في اليقظة شرعا اجماعا نظرا الى ترجيح الدليلين
واما ما ليس فيه امر ولا نهي عنه عليه الصلاة والسلام في اليقظة فهل يلزم العمل به؟ قال القاضي عياض في اواخر مقدمة مسلم عن قول حمزة الزيات انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فعرض عليه ما سمعه من اذان يعني ابن ابي عياش فما
عرف منه الا شيئا يسيرا. قال وهذا ومثله استئناس واستظهار على ما تقرر من ظعف اذان لا انه يقطع بامر المنام لا انه يقطع بامر المنام قال انه يبطل بسببه سنة ثبتت ولا يثبت به سنة لم تثبت. وهذا باجماع العلماء انتهى كلامه. قال ابو
نووي وكذا قال غيره من اصحابنا وغيرهم فنقلوا الاتفاق على انه لا لا يغير بسبب ما يراه النائم ما تقرر في الشرع ولا يخالف وهذا قوله صلى الله عليه وسلم
من رآني في المنام فقد رآني فان معنى الحديث ان رؤيته صحيحة وليست من اضغاث الاحلام وتلبس الشيطان. ولكن لا يجوز اثبات سوء حكم شرعي به لان حالة النوم ليست حالة ظبط وتحقيق لما يسمعه الرأي. وقد اتفقوا على ان من شرط من تقبل شهادته وروايته ان يكون
تيقظا لا اه مغفلا ولا سيء الحفظ ولا كثير الخطأ ولا مختل بالظبط والنائم ليس بهذه الصفة فلم تقبل روايته لاختلال ظبطه. قال واما اذا رأى النبي صلى الله عليه وسلم يأمره بفعل مندوب اليه او ينهاه
وعن منهي عنه او يرشده الى فعل مصلحة فلا خلاف في استحباب العمل على وفقه لان ذلك ليس حكما بمجرد بل بما تقرر من اصل ذلك الشيء انتهى كلامه. وهذا كله معنى كلام الشيخ تقي الدين. تقي الدين ابن تيمية. وقال ابن حزم
رحمه الله لا يلزم العمل به. وقال الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد في قوله صلى الله عليه وسلم ارى رؤياكم قد تواطأت في السبع الاواخر انه هل يلزم العمل به؟ فيه خلاف والله اعلم
قال عن ابي سعيد رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأى احدكم رؤيا يحبها فانما هي من الله فليحمد الله عليها وليحدث بها واذا رأى واذا رأى غير ذلك مما يكره فانما هي من الشيطان فليجتاد من شرها ولا يذكرها لاحد فانها لا تضره. رواه البخاري
يعني بيقتادته مرفوعا الرؤيا من الله والحلم من الشيطان. فاذا حلم احدكم فاذا حلم احدكم نعم حلم بحال هما احسن فاذا حلم احدكم حلما. نعم. فلينفث على يساره ثلاثا. وليتعوذ بالله من شرها فانها
لن تضره وفي رواية فليبصق عن يساره حين يهب من نومه ثلاثا وفي رواية فاذا رأى احدكم شيئا يحرفه يكرهه فلينفث عن يساره ثلاثا. والمسلم فليتحول عن جنبه الذي كان عليه. وفي رواية الرؤيا الصالحة من الله. والرؤيا سوء من الشيطان فمن رأى
اه رؤيا فكره منها شيئا فلينفث عن يساره. وليتعوذ بالله من الشيطان فانها لا تضره ولا يخبر بها احدا. رأى رؤيا حسنة فليبشر ولا يخبر بها الا من يحب وفي رواية فلينفث عن يساره ثلاثا وليتعوذ بالله من شر الشيطان وشرها. ولا يحدث بها احدا فانها لا تضره. روى ذلك البخاري ومسلم
قال الحلم بظم الحاء واسكان اللام والفعل منه مصدر. المصدر الحلم بضم اللام واذ كان اللام اه بضم الحاء واشكال اللام والحلم بضمتين اسم للمصدر نعم والفعل منه وقال والفعل والفعل منه حلم
بفتح اللام واكثر روايات فلينفث حلم يحلم حال ما يحلم وحكي بالظم حلم لكن ببناء لما لم يسمى فاعله نفي وين الحل فليحمد بوزراء غير ذلك محمدا فليستعذ بالله اه
حديث ابي سعيد وفي رواية اخرى بعد ان انا بقتادة طيب ولمسلم فليتحول من جنبه وبعدها رؤيا صالحة من الله ورؤيا السوء من الشيطان اه فمن رأى رؤيا فكره منها شيئا فلينفث عن يساره وليتعوذ بالله من الشيطان فانها لا تضره ولا يخبر بها احد فان رأى رؤيا حسنة
فليبشر ولا يخبر بها الا من يحب لا لا يبشر هو ولا تقول يبشر ولا يبشر نعم قال رحمه الله واكثر الروايات؟ نعم فلينفث وقد قيل ان الكل بمعنى ففي شرح مسلم لعل المراد بالجميع النفس فانه له نفخ لطيف بلا ريق. قال وعن جابر رضي الله عنه وعن رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم انه قال اذا رأى احدكم الرؤيا يكرهها فليبصق عن يساره ثلاثا والاستعذ بالله من الشيطان ثلاثا وليتحول عن الذي كان عليه رواه مسلم. قال وعن الواثلة رضي الله عنه مرفوعا ان من اعظم الفرى ان يدعي الرجل
الى غير ابيه او يري عينه ما لم ترى او يقول على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقل رواه البخاري. ولاحمد اعظم الفراء في اسقاط منه والبخاري
وغيره من حديث ابن عباس من تحلم بحلم لم يره كلف ان يعقد بين شأن شعيرتين ولا يفعل وللترمذي من حديث ابن ابي سعيد باسناد ضعيف اصدق الرؤيا بالاسحار الو
قال في خبر انس انه عليه السلام كان يعجبه الرؤيا الحسنة. فاذا رأى الرجل رؤيا فان كان ليس به بأس كان اعجب لرؤياه اليه وذلك ذكر الحديث ورأى خزيمة انه
يقبله؟ نعم انه يقبله فتأوله النبي صلى الله عليه وسلم فقبل وجهه يعني اوقعه كما رأى والجمرة راح قبل الوجه نعم قال وفي رواية رأى انه يسجد على جبهته فوضع جبهته على جبهته
الوقائع اللي اذكرها ان احد طلاب العلم جاء عند احد مشايخنا قال انا رأيت في المنام اني اسألك قال الشيخ اسأل فوقع الرؤى كما يعني رأى نعم قال في رواية رأى انه يسجد على جبهته فوضع جبهته على جبهته ثم قال صدق رؤياك صدقة
صدق رؤياك قال فسجد على جبهة النبي صلى الله عليه صدق نعم احسنت صح قال صدق رؤياك فسجد على جبهة النبي صلى الله عليه وسلم. روى ذلك احمد قال ورأى الطفيل ابن
سخبرة رهطة من اليهود فقال انكم انتم القوم لولا انكم تزعمون عزير ابن الله ثم رأى رهطا من النصارى فقال انكم انتم القوم لولا انكم تقولون المسيح ابن الله وكلاهما قال له وانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد
فلما اصبح اخبر بها من اخبر ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره فقال اخبرت احدا؟ قال نعم. فلما صلوا خطبهم حمد الله واثنى عليه ثم قال ان طفيلا رأى رؤيا اخبر بها من اخبر منكم وانكم تقولون كلمة كان يمنعني الحياء منكم
رواه احمد قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة عن عبد الملك بن عمير عن ربعي الحراش انطفيء. قال قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
لا تقص الرؤيا الا على عالم او ناصح. رواه الترمذي وصححه عبد العزيز نعم. قال عن وكيع ابن عدس عن عمه ابي رزين مرفوع الرؤيا على رجلي طائر الشيخ كان في خطأ في تشكيلة ليش
عندنا عندي نسختي مو مشكلة اصلا على رجل على رجل طائر انا عندي التشكيل رجلين التنوين بالتنوين هو الصح تنوين الى الكسر لا طائرين لا الرجل لا الرجل مضاف على رجل طائر لذلك على رجل طائر ما لم تعبر
فاذا عبرت وقعت قال واحسبه قال ولا تقصها الا على واد او ذراع قال وكيع تفرد به عنه يعلى ابن عطاء ووثقه ابن حبان. رواه ابو داوود وابن ماجه والترمذي وقال حسن صحيح. افي لفظ ما لم يحدث بها. فاذا حدث
فبها وقعت وكذا رواه احمد اه قيل لمالك رحمه الله ايعبر الرجل الرؤيا على الخير وهي عنده على الشر؟ قال معاذ الله ام النبوة يتلعب؟ عليكم السلام هي اجزاء ونبوة شف ابو عبد الله
عبد الله بالتالي مقدر نعم عليك السلام نعم قال معاذ الله ابي النبوة يتلاعب هي اجزاء النبوة قال حنبل سمعت ابا عبد الله يقول رأيت علي ابن علي رأيت علي بن عاصم في المنام قبل ان قبل ان يؤذن لي بالانحدار يعني من العسكر ايام المتوكل
في ليلتين فسألته عن شيء نسيت عن شيء نسيته؟ فقال ابو عبد الله فاولته علي علو وعاصم عصمة فالحمد لله على ذلك. ما شاء الله قال وروى احمد ومسلم وابو داود عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت ذات ليلة
فيما يرى النائم كأن في دار عقبة ابني رافع فاتينا فاتينا او فاوتينا اه برطب برطب من رطب ابن الطاب. نعم. فاولت ان الرفعة لنا ان الرفعة عندنا شيخ الرفع. لا لا
نعم ان الرفعة لنا في الدنيا والعاقبة لنا في الاخرة. نعم. وان ديننا قد طاب. الله اكبر. قوله برطب من رطب ابن عطاء هو نوع من من الرطب معروف يقال له رطب
ابن طاب نعم وتمر ابن طاب وعذق ابن تاب وعرجون ابن تاب وهو مضاف الى ابن تاب رجل من اهل المدينة وقوله وان دين انا قطاب اي كمل قال ورأى صلى الله عليه وسلم امرأة سوداء ثائرة الرأس خرجت من المدينة حتى نزلت بمهيأة بمهيئة
فتأولتها ان وباء المدينة نقل الى ما هيعة. وهي الجحفة. رواه البخاري من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال رحمه الله فصل خلنا نخلصه وبعدين نشوف شنو بلاتي بلاتي
ها ايوة ما في بأس ما في جزاك الله خير. نعم. قال رحمه الله فصل الرؤيا اعتقاد بالقلب ذكره القاضي ابو يعلى. قال ابو عبد الله المازني مذهب اهل السنة في حقيقة الرؤيا ان الله يخلق في قلب النائم اعتقادات
كما يخلقها في قلب اليقظة وهو سبحانه يفعل ما يشاء لا يمنعه نوم ولا يقظة. فاذا خلق هذه الاعتقادات فكأنه جعلها على من على على امور اخر تلحقها في ثاني الحال
او كان قد خلقها فاذا خلق في قلب النائم الطيران وليس بطائر فاكثر ما فيه انه اعتقد امرا على خلاف ما هو عليه فيكون ذلك الاعتقاد على من على غيره. كما يكون خلق الله
كما يكون خلق الله الغيب علما على المطر والجميع خلق الله تعالى ولكن يخلق الرؤيا والاعتقادات التي جعلها علما على ما يسره بغير حضرة ويخلق ما هو علم على ما يضره بحضرة الشيطان فتنسب الى الشيطان مجازا لحضوره عندها. وان كان لا فعل له حقيقة. ولابن
انا ما كنت ابي اعلق لبعد ما نخلص الفصل لكن كلام المازني لا يستقيم كلام المازني موافق لعقيدة الاشاعرة وهو انهم يرون يرون الكسب وان الله وان العباد ليس لهم كسب
ولذلك يقول ويخلق ما هو علم او علم على ما يضر بحضرة الشيطان فتنسب الى الشيطان لا الصواب ان الشيطان له اثر في رؤية الانسان للمنامات كما ان الملك له اثر في رؤية الانسان للملامات
كما ان النفس له اثر في رؤية الانسان منه. وهذا وجه نسبة الرؤيا الى الرحمن او الى الشيطان او الى النفس نعم قال رحمه الله فتنسب الى الشيطان مجازا لحضوره عندها وان كان لا فعل له حقيقة. قال لابن ماجة من حديث انس
اعتبر اعتبر ليش ما عندهم فعل للشيطان لانهم جبرية لا تنسوا الشعائر الجبرية ما ما عندهم احد عنده فعل لا شيطان ولا ملك ولا انس ولا جن نعم شيخ حتى المحشي ما علق ولا
الله يصلحهم بس الماجني من كبار المتأثرين بالاشاعرة نعم قاله ابن ماجة من حديث انس اعتبروها باسمائها اعتبروها احسن الله اليك اعتبروها باسمائها وكنوها بكناها والرؤيا لاول عابر. هم قال
وذكر ابن عبد البر وغيره عن علي رضي الله عنه قال لا رؤيا لخائف الا ان رأى ما يحب قال وقال هشام بن حسان كان ابن سيرين يسأل عن مائة رؤيا فلا يجيب فيها بشيء الا ان يقول اتق الله واحسن في اليقظة
في انه لا يضرك ما رأيت في في النوم وكانوا يجيبوا في خلال ذلك ويقول انما اجيبه بالظن والظن يخطئ ويصيب. جعفر ابن محمد كم تتأخر الرؤيا قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
كان كلبا ابقى يله في دمه يلغ في دمه يلغي يلغي وولغ الكلب ويا له فابدلت الواو ياء نعم يلغ يله في دمه فكان شمر قاتل الحسين رضي الله عنه
الابرص اخزه الله وكان تأويل الرؤيا بعد خمسين سنة اذا ما تمت هذا. نعم قال بينما عمر بن الخطاب رضي الله عنه جالس مع اناس من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
وفيهم علي بن ابي طالب وجماعة من المهاجرين والانصار رضي الله عنهم فالتفت اليهم فقال اني سائلكم عن خصال فاخبروني بها اخبروني عن الرجل بينما هو يذكر الشيء اذ نسيه وعلى الرجل يحبه الرجل ولم يلقه وان
الرؤيين الرؤيتين عند الشيخ الرؤية دعا الرؤيتين وعن الرؤيتين احداهما حق والاخرى اظغاث وعن ساعة من الليل ليس احد الا وهو فيها مروان وعن الرائحة الطيبة مع الفجر. فسكت القوم فقال ولا انت يا ابا الحسن؟ فقال بلى والله ان عندي من ذلك
كان علما اما الرجل بينما هو يذكر الشيء اذ نسيه فان على قلبي رخاء تخاء كطخاء القمر. فاذا سري عنه ذكر واذا اعيد عليه نسي او اهل واما الرجل يحب الرجل ولم يلقه فان الارواح اجناد مجلدة. فما تعارها من اعتلف وما تناكر منها اختلف
واما الرؤيتان احداهما حق والاخرى فان في ابن ادم روحي فاذا نام خرجت روح فاتت الحميم الصديق هو نفسه. فاتت الحميمة والصديق والبعيدة والقريبة والعدو. نعم. فاتت الحميمة والصديق والبعيدة والقريب والعدو. فما كان منها
ملكوت السماوات فهي الرؤيا الصادقة. وما كان منها في الهواء فهي اضغاث. واما الروح الاخرى هل النفس والقلب واما الساعة من الليل التي ليس فيها احد الا وهو فيها مروع فان تلك الساعة التي يرتفع فيها
بحر يستأذن في تغريق اهل الارض فتحسه الارواح فترتاع لذلك واما الريح الطيبة مع الفجر اذا طلع خرجت ومن تحت العرش حركت الاشجار في الجنة فهي الرائحة الطيبة خذها يا عمر. لم يثبت هذا لا عن عمر ولا عن علي
نعم. قال الجوهري قال ابو عبيد او بالمد السحاب المرتفع يقال ايضا وجدت على قلبي رخاء وهو شبه الكرب. نعم. قال الليحاني لحياني اللحياني ما في السماء طخيتم بالظم اي شيء من سحاب قال وهم مثل الطحرور نعم والطخاء مم
دودا الليلة المظلمة. وتكلم بكلمة ضخائن لا تفهم قال رحمه الله فصل قال المرودي ادخلت ادخلت ابراهيم الحميدي على ابي عبدالله وكان رجلا صالحا فقال ان امي رأت لك كذا وكذا وذكرت الجنة فقال يا اخي
ان سهل ابن سلامة كان الناس يخبرونه بمثل هذا وخرج سهل الى سفك الدماء وقال الرؤيا تسر المؤمن ولا تغره اي كلام اظنه واضح ما يحتاج الى تعليق لكن نقول اولا بالنسبة للرؤية
هو مصدر لرأى يرى رؤيا وآآ من عجائب اللغة العربية ان الفعل رأى تنسب الى القلب فيكون مصدره رؤيا وتنسب الى العقل فيكون مصدره رأيا وتنسب الى العين فيكون مصدره رؤية. والفعل واحد
فتقول رأى زيد البستان ويراه رؤية اللي اختلف المصدر ثم تقول رأى زيد المسألة ويراها رأيا اللي اختلف المصدر وتقول رأى زيد في المنام ويرى رؤيا. هذا من حيث المصدر
اذا الرؤية مصدر لي اه ما يراه النائم فهو علم بريء. هل الرؤية متعلقة بالعقل او متعلقة بالنفس اللي هي الروح او لا هذا ولا هذا كما قال المازني خلق من الله جل وعلا
يكون في النفس البشرية النائمة الذي يظهر والله اعلم انه لا يجوز الحكم هكذا اجمالا وانما التفصيل لامر النبي عليه الصلاة والسلام بالتفسير وهو انها اذا كانت من الرحمن فهذا من الله جل وعلا ويضاف الى الله
خلقا وايجادا ورؤيتك واذا كانت من النفس البشرية فتضاف الى النفس البشرية واذا كانت من الشيطان فتضاف الى الشيطان ولا شك ان الخلق كله فعل الرب تبارك وتعالى وهنا قوله لا ينبغي ان يفسر الرؤيا. من لا علم له
هذه قضية مهمة هل تعبير الرؤى متروك لكل احد قد بوب الامام البخاري في كتاب الرؤيا ان تعبير الرؤيا فتيا واذا كان الامر كذلك فلا يجوز ان يكون من اي انسان
وانما يكون ممن يعرف الاعتبار ويعرف القياس تعبير الرؤيا فتية والفتية لا تجوز من اي احد اذا لابد ان يكون المعبر قادرا على القياس عالما بالاعتبار هذا اقل احوالي قد ذكر بعضهم
انه ينبغي ان يكون ايضا صالحا هذا معنى كلام لا ينبغي وفي اخر العبارة قال الشيخ وينبغي يعني من الامام احمد ينبغي ولا ينبغي ان يريد بقوله التحريم. اذا ما معنى لا ينبغي؟ ان يحرم
هذا معنى وينبغي ان يريد بقول التحريم يريد بقوله التحية. اذا يحرم وهذا هو ترجيح الامام البخاري رحمه الله انه يحرم اذا لم يتبين لك وجه المناسبة بين التعبير والمعبر عنه
يحرم القول فيه فان قال قائل لكن جمعا من اهل العلم قد كانوا يقولون بالظن في الرؤى نقول هذا الظن الغالب ويجوز للمفتي ان يقول بالظن الغالب لا سيما اذا لم يترتب عليه شيء
وقد جاء في الحديث الصحيح ان ابا بكر رضي الله عنه عبر رؤيا امام النبي عليه الصلاة والسلام وهو خير المعتبرين وهو خير العلماء الذين يعرفون الاعتبار بين الرؤى والمعبر عنه
ثم لما عبر قال يا رسول الله ااصبت ام اخطأت قال اصبت في بعض واخطأت واخطأت في بعض قال والله لتنبئني قال لا تقسم ولم يخبره ويستفاد من هذا جواز
ان يعبر المعبر بالظن الغالب اذا كان اذى للتعبير ومرة معنا اثار محمد ابن سيرين انه قال للناس انما نظن ظنا يعني غالبا ثم اورد قول القاضي ومن رأى في منامه بعض ما يكرهه
تفل عن يساره ثلاثا. هذه المسألة ماذا يفعل الانسان اذا رأى المنام لا شك انه ينبغي اولا ان نعرف ان المنامات ثلاثة اقسام من ام فيه بشارة ومن ام فيه سوء وكراهة
ومنام غلف فما كان فيه من البشارات فهذا ينبغي ان يحدث به الانسان لا سيما عند من يعرف حسن نيته وصلاحه ليعبره انا اذكر لكم عن نفسي قبل ان اذهب الى الجامعة الاسلامية
رأيت في المنام اني اصلي خلف الشيخ الحذيفة. اه هذا الكلام في سنة اربعة وتسعين ميلادية الف واربع مئة واربعة عشر تقريبا وانا بالكويت رأيت هذه الرؤى وان الشيخ الحذيفي بعد ما صلى الركعة الاولى والثانية
جاءته شعلة ما استطاع ان يكمل فاراد ان يمسكني من ورا ليتقدم واذا باشخاص يمسكوني من ورا ما يريدون ان يتقدم صلى ركعتين وترك ركعتين ثم تقدم شخصا من ائمة الحرم لا في المنام ما ما عرفتوه والى الان ما عرفت
فكم من الصلاة فلما اصبحت اه اخبرت من اثق بديني وامانتي ومنهم عمتي رحمها الله فقالت ستقبل في الجامع لكن تجد ناس لن يتركوك ووقع الامر قبلت في الجامع لكن تكميل الرؤيا سبحان الله
ان الشيخ جلس سنتين ما كان يصلي بالناس هذا تكميل لتعبير الرؤى وقد الانسان يعبر بعض الاجزاء ولا يعبر بعض الاجزاء الاخرى فالانسان اذا رأى شيء من الخير يبشر به
ولكن يحذر من الاغترار يحذر من الاغترار فقد يرى الانسان او يرى له انه من اهل الجنة فلا يغتر بل ازدادوا علما وعملا وهؤلاء الصحابة هم خيرة الناس قد بشروا بالجنة. ازدادوا ايش
علما وحمدا ولا لا؟ فالمنبغى على الانسان انه ينبغي عليه ان يزداد علما وعملا وان لا يعني تصيبه هذه المنامات بالكسل او بالفتور واذا رأى ما يكره ماذا يفعل؟ اولا
اذا استطاع ان يقوم يقوم من منامه ويتفل عن يساره مرة او ثلاثا ويتعوذ بالله عز وجل مما رأى ثالثا ينتقل اذا اراد ان ينام الى الجهة الاخرى فان كان رأى المنام وهو نائم على الشق الايمن ينام على الشق الايسر
وان كان العكس فبالعكس وان كان الانسان رأى ما ليس فيه لا بشارة ولا كراهة هذا غفل وهذا كثير ما يحدث الانسان نفسه ها؟ اذا نايم نام جوعان يشوف نفسه قدام مطاعم ما يقدر ياكل
مثلا هذا يحصل اذا نام وهو عطشان محموم يرى نفسه انه يشرب من ماء البحر ويزداد ظمأ وهذا كثير اذا هذا في كيفية تصرف الانسان في حال المنع يقص الرؤية الخيرة على من؟ على اهل الصلاح
والتقى او من يرى انه يريد له الخير ننتقل الى قظية ثانية وهي ان الرؤى متى تكون صادقة اولا من حيث الوقت فلم يأت فيه حديث صحيح وحديث اصدق الرؤى في الاسحار ضعيف
قال بعض العلماء المعبرين اصدق الرؤى ما قام الانسان من منامه وهو يتذكره كرؤية النبي عليه الصلاة والسلام لي اصحابه وهم آآ يعني اصيبوا في احد غير ذلك من المنامات الكثيرة
فاصدق الرؤى ما كان الانسان متذكرا اياه تماما وايضا ما كان الانسان فيه بين النائم واليقظة ما كان الانسان فيه بين النائم واليقظة وايضا الرجل الصالح رؤياه اقرب الى الوقوع من غيره
وايضا وايضا الرؤى في اخر الزمان لا يكاد يقع الا واقعا وعلى هذا يحمل حديث اذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب ورؤيا المؤمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة
واما حديث رؤيا المؤمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة فهذا هو المحفوظ واما الاجزاء الاخرى رواية جزء من سبعين جزءا جزء من اربعين جزءا فهذا محمول على ان المقصود الكثرة
اي انه جزء من اجزاء كثيرة من النبوة فهي ليست بشيء في جانب النبوة وهذا احد التفاسير لمعنى هذا الحديث والمعنى الثاني انه فيه شبه بالنبوة من جزء ما ما هو هذا الشبه
في كونه يدل على امر مستقبلي واخبار الانبياء الدالة على امور مستقبلية كثيرة ستقع يقينا وايضا ان الانبياء عليهم السلام لا يرى احدهم رؤية الا تقع مثل فلق الصبح هذه قضية
ننتقل الى قضية ثانية ذكرها المصنف رحمه الله وهي قضية ايش اه قضية كم تمكث الرؤية لتعبر يوم يومين شهر سنة الصحيح من اقوال اهل العلم انه لا حد لاكثر وقوع التعبير
ما الدليل على هذا قصة يوسف عليه السلام تراه المنام هو كم عمره لا ما وصل الى العاشرة ووقعت الرؤيا وقد جاوزت ثلاثين بعد كم سنة اكثر من عشرين سنة
قال يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل وقد جعلها ربي حقا. اذا الصحيح ان وقوع الرؤية كما رآه الراعي ليس له حد معين وما جاء في ذلك من التحديد فلا يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام
وهذه قضية اخرى احببت التنبيه عليه قضية هل رؤى الفساق والفجار لها عبرة؟ او لا عبرة لها لابد ان نفرق في هذا الباب بين الرؤى التي لها علاقة بعموم الناس
والرؤى التي لا تكون لها علاقة الا بخصوص الناس فالرؤى التي لها علاقة بعموم الناس وبعموم المجتمع المعتبر منها ما كان من اهل الصلاح المعتبر منها ما كان من اهل الصلاح
اذكر ان والدي رحمه الله نقل عن احد الصالحين من اهل الكويت انه رأى قبل وقوع غزو الكويت رأى رؤية واظنه حي يرزق الى الان آآ الشيخ إبراهيم الهبدان فقبل وقوع حادث الكويت اخذ اهله وعياله وذهب سكن في القصيم
وراه رؤية فخاف من هذه الرؤيا وما درى وش اللي يصير ثم ما رجع وبقي في القصيم الى الان لا شك ان الامور العامة رؤيا الصالحين فيها معتبر لكن بشرط
الا تخالف النصوص الشرعية فمتى ما خالفت النصوص الشرعية فلا عبرة بها. فكم من صالح رأى في حادث جيمان ان اللي معهم هو المهدي هذا لا عبرة به. لماذا؟ لانها مخالفة للنصوص الشرعية. فالنصوص الشرعية السمع والطاعة للحاكم الموجود. كيف
ينقضون بيعة الحاكم الموجود ويبايعون شخصا يزعمون انه المادي بالمنامة. المهدي انما يبايع وقت عدم وجود الحاكم وهذا نص عليه الدليل لكن الجهل وما يفعل بالناس الجهل وما يفعل بالناس
اما الامور الخاصة فربما يرى الفاجر بل والمنافق بل والكافر رؤيا تصدق عليه وقد يكون من باب الانذار والتخويف له حتى ان الصموأل اليهودي لعل بعظكم سمع باسم هو يهودي
رأى في المنام موسى عليه السلام واذا به يركض خلفه موسى عليه السلام لا يعطيه وجه يقول له يا نبي الله لم تعرظ عني؟ قال لانك عرضت عن نبي الهدى واشار اليه يقول فنظرت قلت من هذا؟ قال هذا محمد بن عبد الله
صلى الله عليه وسلم والسماء هل كان طبيبا معروفا عند خلفاء بني العباس وله مكانة وجاه جلس اكثر من اربعين صنف سنة يطبب الخلفاء يقول فظننت انها من اضغاث الاحلام
واذا به يرى نفس الرؤيا مرة اخرى ومرة ثالثة فلما اصبح في المرة الثالثة اسلم الرجل. وقد جاوز الستين هذا فضل من الله سبحانه وتعالى يسوق لمن يشاء في الامور الخاصة حتى لو كان من كافر او منافق او من فاجر
هذه قضية اخرى ايضا لابد ان ننتبه اليها واما الحديث اه تسمية الرؤية بالمبشرات لانها اه تفرج عن المكروب قد يكون الإنسان في السجن ها؟ فيرى في المنام رؤيا اه يقول خلاص راح نطلع من السجن
انا كنت مرة في السجن فكان معي واحد من الناس اللي نحسبهم على خير توفي رحمة الله عليه واسكنه الفردوس الاعلى فلما اصبح قال رأيت كذا وكذا قلت ابشر معنى رؤيا كنا سنخرج
وفعلا ما مكثرة ثلاثة اسابيع الا وخرج فلا شك ان الرؤى مبشرة هذا وجه تسميته بايش؟ بالمبشرات او بالمخوفات ليتوب الانسان ويؤوب ايضا فهو بشارة من وجه ايضا رؤية النبي عليه الصلاة والسلام في المنام
لا شك ان الشيطان لا يتمثل بالنبي عليه الصلاة والسلام اي على صورته الحقيقية لكن ان يتمثل على صورة شخص اخر ويزعم انه رسول الله فهذا ممكن هذا ممكن وهذا قد يقع
ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال من رآني في المنام فكانما رآني في اليقظة. المقصود فكأنما يراني في اليقظة يعني انا هو لا يستطيع الشيطان ان يتمثل بصورته الحقيقية واما رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في اليقظة فهذا مستحيل
عند اهل السنة والجماعة ممكن عند غلاة الزنادقة والمتصوفات بل يزعمون انهم يرون النبي صلى الله عليه وسلم يقظته طيب لو رأى النبي عليه الصلاة والسلام على خلاف صفته في بعض الامور
هل يكون رأى النبي عليه الصلاة والسلام يعني مثلا تعلمون رعاكم الله ان النبي عليه الصلاة والسلام ما مات الا وفي لحيته شعيرات بيضاء فرأى النبي صلى الله عليه وسلم لحيته بيضاء بالكامل
مثلا الان هنا اختلف بعض الصفة وهي لون اللحية مثلا او رأى في المنام النبي عليه الصلاة والسلام وهو مثلا موجع يتوجع حتى اصفر لونه فهذا لا يظر هذا الاختلاف اليسير لا يضر اذا كان اصل الخلقة على خلقة النبي عليه الصلاة والسلام
لان هذه الصورة المختلفة في رؤيتك اياه لها دلالات تعبيرية لها دلالاته لايش تعبيرية فانت قد ترى الصحيح مريضا والمريض صحيحا في المنام وهذا امر حاصل ولذلك اشتراط بعض المشايخ
انه لا يصح ان نقول رأى النبي صلى الله عليه وسلم الا اذا كان على صورته مئة في المئة هذا غير صحيح يكفي الانطباق الكلي وليس الانطباق الجزئي التام وهذه القضية نبه عليها ابن مفلح وغير ابن مفلح رحمهم الله تعالى
وايضا ذكر مسألة اذا رأى النبي عليه الصلاة والسلام في المنام فامره ونهاه. انتبه الان. هذه المسألة ايضا لها ثلاثة اوجه الوجه الاول ان يأمره وينهاه بما ثبت عنه فيه الامر والنهي
كان يرى الانسان النبي عليه الصلاة والسلام يأمره بقيام الليل او يرى النبي عليه الصلاة والسلام ينهاه عن ترك الجماعة ويحثه على الجماعة فهذا لا شك انه حق او يرى النبي عليه الصلاة والسلام ويأمره عما نهاه عنه
او ينهاه عما امره به فهذا قطعا لا يعمل به بالاجماع لان المنامات ولو كانت ولو كان المنام لرسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبنى عليه حكم لكن هل يمكن في الواقع
التعبيري ان الانسان يرى النبي صلى الله عليه وسلم فيأمره بخلاف ما امره بالشرع لا يمكن. اذا ما الخلل هنا؟ الخلل انه رأى غير النبي عليه الصلاة ولذلك قال من رآني في المنام
فقد رأى الحق طيب اذا كان امره هنا على خلاف الشرع نعلم انه لم ير النبي عليه الصلاة والسلام الصورة الثالثة ان يرى النبي عليه الصلاة والسلام ويأمره وينهاه بامر لا تعلق له بالشر
كأن يرى النبي عليه الصلاة والسلام يقول له افتح باب الديوانية من من هنا كان يرى النبي عليه الصلاة والسلام وهو يأمره يقول له مثلا امشي بعصا هذه امور ما لها علاقة بالشارع
تمشي بعصا تمشي بدون عصا ضع النخلة في المكان الفلاني ما له علاقة بالماء فهنا هل يجب او هل ينبغي الائتمار بهذا المنام او لا الصواب انه ما دام لا يخالل في الشرع فلا بأس الامتثال لمثل هذه الاوامر والملاهي المنامية
وهذا معنى قولي واما ما ليس فيه امر ولا نهي عنه عليه الصلاة والسلام في اليقظة فهل يلزم العمل به؟ قال القاظي عياظ في اواخر مقدمة مسلم وذكر قول حمزة الزيات
وهذه مسألة مهمة تعلمون ان حمزة الزيات بينه وبين ابان ابن عياش خلاف في بعض القراءات فحمزة رأى النبي عليه الصلاة والسلام فعرظ على النبي عليه الصلاة والسلام بعظ قراءات اباه
فانكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ذلك لانه عليه الصلاة والسلام يعلم ما انزل عليه فانكاره في محله لكن اذا كانت هذه القراءة ثابتة مثل ابان ابن عياش قراءته ثابتة
بالسند المتصل فهل ننكره لاجل رؤيا اللي رآها حمزة الزيات؟ الجواب لا لان السند مقدم على رؤيا حمزة الزيات ووجه ذلك انه ربما يحتمل ان حمزة نفسه في المنام لم يحكي للنبي عليه الصلاة والسلام وجه قراءة اذان كما ينبغي
فهذا هو التأويل الاولى بدل ان نرد السند مثل هذا مثلا هل يمكن تصحيح الحديث وتضعيفه بناء على رؤية يعني مثلا اضرب لكم مثال احد المشايخ يقول رأيت النبي عليه الصلاة والسلام
فقلت يا رسول الله اعرض عليك حديثا اصحيح انك قلته ام لا قال فقرأت عليه الحديث فقال صحيح. قلته فهذا المنام يستأنس به لكن لا لا يكون عليه الاعتماد. الاعتماد على قواعد علم الحديث
ثم هنا قوله اه نقلوا الاتفاق على انه لا يغير بسبب ما يراه النائم ما تقرر في الشر. هذي مسألة اجماعية. هذي مسألة اجماعية وما ليس فيه نص ثم تواطأت فيه الرؤيا
فهذا يعمل به مثل ارى رؤياكم تواطأ في السبع الاواخر ثم ذكر قضية اذا رأى رؤيا فليحمد الله وليحدث بها هل الانسان يحدث باي رؤى حمد وثناء الجواب لا لا سيما الرؤى والمنامات التي فيها تزكية للنفس
حتى لو رأيت ما في تزكة للنفس لا ينبغي ان تحدث بها لاننا اصلا منهيون عن تزكية نفوسنا نحمد الله في قراءة انفسنا وبيننا وبين الله لكن لا نحدث بهذه الامور
كما لو انك صليت في الليل لا تحدث به في النهار مع عدم وجود الحاجة والضرورة لان هذا يخشى ان يدخل في آآ تزكية النفس التي نهينا عنها قال الله جل وعلا فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن
مثلا من هذا الباب كان جمع من مشايخنا يقول اذا رأى الانسان النبي عليه الصلاة والسلام لا ينبغي ان يحدث ليش لان فيه تزكية للنفس قالوا ما لم يتعلق به حكم عام بالمجتمع
ولذلك لما ولج الناس في هذا الباب صاروا يتحدثون بكل شيء وهذا غلط عظيم اه يعني مثلا لو كان رجل مريظ فرأى النبي عليه الصلاة والسلام في المنام وهو يمسح عليه
فاذا اصبح يحمد الله ويبشر ويخبر بعض من يزور هذا الامر لا بأس به لانه سيعافى ما في تزكية الا تزكية واقعية متعلقة بالبدن لكن ان الانسان يرى في المنام ان النبي عليه الصلاة والسلام
يأخذ بيده ويدخله الجنة فيصبح يحدث الناس لا هادي فيه تزكية للنفس وثم قوله هنا في الحديث واذا رأى غير ذلك مما يكره فانما ييه من الشيطان فليستعذ من شرها ولا يذكرها لاحد فانها لا
لا تضره وفيه دلالة على انه اذا حدث بها لاحد ما فعبرت انها تضره وهذا معنى الرؤيا على رجل طائر تعرفون ان الشيء لا يتعلق برجل الطائر الا يسيرا ورجل الطائر حتى لو حمل قشة
فممكن في اي باي سبب ان القشة تسقط وهذا وجه التشبيه ان الرؤى سريعة التأويل شريعة الوقوع كسرعة وقوع ما يكون على رجل الطائر اذا طار هذا وجه التشبيه ولذلك لا ينبغي للانسان ان يحدث بها آآ خشية ان يعني يفسر على وجه يكرهه الانسان
ثم ذكر مسألة اخرى كنت ابغى انبه عليها نعم هل ينبغي للانسان اذا جاءه احد واخبره بالمنام ان يوقع المنام ان يوقعه كما اوقعه النبي عليه الصلاة والسلام في بعض المنامات؟ الجواب نعم اذا لم يترتب عليه مخالفة شرعية
جاء رجل عند ابو يوسف قال يا ابو يوسف تراني ها شفت في المنام انك عازمني على خروف طيب اذا كان ما يترتب عليه مفسدة شرعية ابو يوسف يقول خلاص ابى اروح بست الدين بسوي لك عزيمة لا هذي مخالفة شرعية لا تستدين
عشان توقع رؤياه مثلا اذا جاء انسان وقال والله انا رأيت في المنام اني اسافر معك ولا يترتب على سفرك معه او سفره معك ضرر فلا بأس ان توقع هذه الرؤى والمنامات
هذه مسألة اخرى ذكرها الشيخ رحمه الله في حديث الطفيل قد يقول طالب العلم كيف النبي عليه الصلاة والسلام ما كان يخبر الصحابة في ترك قولهم ما شاء الله وشاء محمد
ويقول اه وانكم تقولون كلمة كان يمنعني الحياء منكم كيف يمنعه الحياء من نهيه الناس عن الشرك الاصغر من يعرف الجواب ها لا ما يمكن الشرك كيف ما يحالي التوحيد من اول ما كمل
من الشرع من الفه الى ياء ثم لا يقولون احسنت كان النبي عليه الصلاة والسلام على يقين وهو الذي علمهم التوحيد انهم لما يقولون ما شاء الله وشاء محمد لا يخطر ببالهم ان مشيئة
عبدي كمشيئة الرب لا يخطر على بالي ماذا وهكذا لما يقولون مثلا ها آآ فيك كلمة وكذا وكذا بالواو فلا يخطر ببالهم انه يساوي هذا وهذا هذا معنى يمنعني الحياة اي حياء من علمي ايمانكم وبتوحيدكم انا انهاكم عن هذا الشيء
لكن لما وقع التعيير من اليهود ومن النصارى اذا ينبغي عليكم ان تتركوه هذا احسن ما قيل في الجواب عن هذا اه الحديث اه ما ادري بقي شيء من المسائل ما ذكرناها
علقنا على قول المازني فما في داعي نذكرها وبينا ان حديث قصة عمر وعلي لم يصح فنكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. جزاك الله خير. طيب قد يقول قائل البصير معب الرؤى شن تنصحني
انصح من يريد ان يكون معبر رؤى اولا بطلب العلم ثانيا بمعرفة اه كتب اه تعبير الرؤى مثل كتاب تعبير الرؤيا من صحيح البخاري واما الكتابة الذي يسند او ينسب الى محمد بن سيرين فلا يثبت
وان كان قراءته يعني نافعة نافعا للمعبرين نعم شيخ احسن الله اليك واليك آآ بعض من آآ عرف بالتعبير اه اذا شرع الرؤيا يعبرها ويجزم بوقوعها ويستدل بحديث الرؤيا على رجليه طائر. ويدع حديث آآ ابو بكر مع النبي عليه الصلاة والسلام
نعم مسألة الجزم بتعبير الرؤى هذا الامر لا يجوز هذا امر لا يجوز واما الاستدلال بحديث على رجل الطائر طيب ممكن ان هذه الرؤية فسرها غيرك؟ اش معنى تعبيرك انت اللي يقع
ايش تعبير الثاني اش با يقع يمكن هو نفسه الراعي قد وقع في نفسه تعبير لهذه الرؤى اصلا قبل ان يأتيك فلذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام لصديق الامة اصبت بعظا واخطأت بعظا
دليل على ان الجزم بالتعبير امر لا يمكن الا ان يكون من نبي. نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت