1 00:00:00.900 --> 00:00:18.650 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابن مالك رحمه الله والله تعالى افعل التفضيل يعني افعل الذي يدل على التفضيل 2 00:00:19.050 --> 00:00:40.150 يعني افعل وزن وافعل. الذي يدل على تفضيل شيء على شيء. زيد افضل من عمرو. هند اجمل من من فاطمة مثلا طيب وافعل التفضيل هو الاسم الاخير من الاسماء التي تعمل عمل الفعل 3 00:00:40.300 --> 00:01:06.950 وذلك بعد ان فرغنا من المصدر واسم المصدر الفاعل المفعول والصفة المشبهة وامثلة المبالغة هذه هي ستة الان السابع اه افعل اه التفضيل افعل التفضيل قال في الحاشية هذه الترجمة صارت في اصطلاح النحات اسما لكل ما دل على زيادة 4 00:01:07.050 --> 00:01:27.650 يعني انت عندما تقول زيد افضل من عمرو ماذا يعني هذا؟ كلاهما فيه فضل لكن زيد فيه زيادة فضل فهو اكثر سواء كانت الزيادة في فضل كافضل واجمل عندما نقول زيد افضل من عمرو ماذا يعني هذا 5 00:01:27.850 --> 00:01:41.900 يعني شيئين الشاي الاول ان كليهما اشتركا في في الفضل فكلاهما فيه فضل هذا مما لا شك فيه. عندما تقول زيد افضل من عمرو هذا يعني ان الاثنين فيهما فضل 6 00:01:42.500 --> 00:01:59.400 لكن زيد فيه زيادة فضل فهو اكثر فظلا واجمل عندما نقول هند اجمل من اه سلمى هند اجمل من سلمان. هل يعني هذا ان سلمى قبيحة؟ لا هذا يعني ان هندا 7 00:01:59.800 --> 00:02:19.100 جميلة وسلمى ايضا جميلة لكن هندا فيها زيادة جمال واضح؟ هذا معنا لما نقول لما نأتي بصيغة اسم التفظيل او افعل التفضيل وهذه اللفتة كثير من الناس لا ينتبه اليها في كلامه 8 00:02:19.250 --> 00:02:35.500 وهو عندما يقول زيد افضل من عمرو زيد اكرم من عمرو زيد آآ اكبر من عمرو او هند اجمل او هند آآ اطيب الى لذلك فانهم لا ينتبهون الى معنى المشاركة يعني ينتبهون الى معنى الزيادة نعم 9 00:02:35.650 --> 00:02:52.200 لكنه لا ينتبهون الى وجود معنى المشاركة ان الاثنين يشتركان في هذا الشيء فانتبهوا لهذا هذا هو المعنى الاصلي لهذه الصيغة هناك معنى اخر سيأتينا ان شاء الله وهو ان نقصد به 10 00:02:52.300 --> 00:03:07.750 الا نقصد به المشاركة هذا بمعنى اخر سيادتي ان شاء الله. لكن الاصل في افعل التفضيل انه يقصد به شيئان المشاركة بين الشيئين في هذه الصفة وان احدهما اكثر من الاخر 11 00:03:08.850 --> 00:03:25.850 بابا يعني اعطيكم مثالا من الاشياء التي لا ينتبه لها الناس. عندما نقول نحن مثلا نفاضل بين عالم وعالم ونقول مثلا الشيخ فلان طيب الشيخ فلان اعلم من الشيخ فلان 12 00:03:26.400 --> 00:03:48.900 وبعض الناس حينما حينما يسمع هذا الكلام يغضب يغضب طيب لماذا؟ لانه يظن اننا نقصد ان الثاني ليس فيه علم وانه جاهل هذا وهذا ليس صحيحا ليس صحيحا فنحن عندما نقول 13 00:03:49.250 --> 00:04:10.350 اه فلان اعلى من فلان نقصد كلاهما عالم كلاهما عالم لكن الاول اكثر علما من الثاني قال هذه الترجمة صارت في اصطلاح النحاة اسما لكل ما دل على زيادة سواء كانت الزيادة الزيادة في فضل فضل يعني في شيء حسن. في شيء محمود 14 00:04:10.600 --> 00:04:27.750 افضل واجمل. ام كانت زيادة في نقص. يعني احيانا تكون هذه زيادة الى جهة النقص طيب يعني تكون في الامور المذمومة مثل ان تقول زيد اقبح من عمرو وزيد اسوأ من عمرو 15 00:04:27.850 --> 00:04:44.900 واضح؟ الان اقبح واسوأ ماذا نصنفه؟ افعل تفضيل ولا لا؟ نعم افعل تفضيل كيف افعل تفضيل مع انه ليس فيه فضل وانما فيه نقص نقول هذا مصطلح هذا مصطلح غلب على هذا الباب 16 00:04:45.300 --> 00:05:00.400 صار يقال افعل تفضيل حتى ولو كان ليس فيه فضل بل فيه نقص. فهمتم النكتة يعني كلمة افعل هذا الباب ما اسمه؟ اسمه باب افعل التفضيل فانت تظن ان افعل التفضيل لا يأتي الا في المدح 17 00:05:00.450 --> 00:05:20.050 وفي المحبوبات وفي المحاسن او ما يسمى بالاسلوب الحديث الايجابيات. طيب مثل تقول افظل اجمل اغنى اكرم احسن اطيب الى اخره ماذا تقول طيب عن هذه الصيغ اقبح واسوأ واخبث 18 00:05:20.450 --> 00:05:35.550 والعن ونحو ذلك. هذا ماذا نسميه؟ نسميه افعل تفضيل ولا افعل تنقيص. لا نقول هذا ايضا افعل تفضيل. كيف افعل تفضيل ليس فيه فضل ولا مدح ولا حسن ولا حسن. نقول هذا اصطلاح 19 00:05:35.600 --> 00:05:51.250 هذا اصطلاح وهذا الاصطلاح اه يجري على النوعين والمراد ان اصل الاسم على هذه الزنة فلا ينافي انه قد يعرض لها التغيير كما في خير وشر. سنتكلم ان شاء الله 20 00:05:51.250 --> 00:06:09.650 عن كلمة خير وشر وما حصل فيها من تغيير قال الامام ابن مالك رحمه الله تعالى افعل التفضيل صغن مصوغ منه للتعجب افعل للتفضيل وابى اللذء بي وابى اللذء بي يعني وارفض الذي رفض 21 00:06:09.700 --> 00:06:33.350 ابى يأبى يعني رفظ وامتنع الشرح من الافعال التي يجوز التعجب منها يصاغ من الافعال التي يجوز التعجب منها للدلالة على التفضيل. ما معنى هذا الكلام يعني تذكرون باب باب اسم التفضيل 22 00:06:33.650 --> 00:06:46.450 اه عفوا باب التعجب متى درسنا باب التعجب؟ في الباب قبل الماضي ليس في الباب الماظي في الباب الماظي ماذا درسنا؟ باب نعمة وبئس وما جرى مجراهما. الباب الذي قبله ما هو 23 00:06:46.550 --> 00:07:06.800 باب التعجب طيب في باب التعجب درسنا ان ليس كل فعل في اللغة العربية نستطيع ان نصوغ منه التعجب صح ولا لا؟ قلنا لابد من وجود شروط كم سبعة لابد من وجود شروط سبعة 24 00:07:07.050 --> 00:07:21.400 هذي شروط السبعة اذا وجدت جاز ان نصوغ منه فعل التعجب. يعني مثلا من الشروط ان يكون ايش قلنا؟ ان يكون ثلاثيا وان يكون تاما لا ناقصا وان يكون متصرفا لا جامدا 25 00:07:21.500 --> 00:07:40.000 وان يكون مما يقبل التفاوت. طيب وان يكون الى غير ذلك من الشروط السبعة التي ذكرناها. هذه الشروط السبعة التي درسناها في باب التعجب انقلها الان الى باب افعال التفضيل. نفس الشروط بالضبط 26 00:07:42.050 --> 00:08:01.500 كلها؟ نعم كلها السبعة فاذا اردت ان تصوغ اسما يدل على تفضيل شيء على شيء لابد ان يكون فعله مما وجدت فيه هذه الشروط السبعة لذلك يا اخوان انا قلت لكم اننا كلما مشينا في الالفية 27 00:08:01.850 --> 00:08:16.750 سيكون مشينا اسرع لماذا؟ لاننا سنبدأ نحيل يعني الان هل ساقوم انا بشرح الشروط السبعة مرة ثانية؟ لا مستحيل اقول لكم خلاص هذي درسناها في باب التعجب. ارجعوا اليها في باب التعجب 28 00:08:17.250 --> 00:08:34.450 فلذلك سيكون مشينا الان اسرع لذلك لو لو لاحظتم انتم شرح بن عقيل كم مجلد مجلدات المجلد الاول تدرون كم بيتا شرح فيه ابن عقيل فيه قرابة ثلاث مئة بيت 29 00:08:34.800 --> 00:08:52.350 فقط هذي ثلاث مئة بيت هي الاساس التي سنحيل عليها المجلد الثاني كم بيت قرابة السبع مئة بيت تخيلوا ماذا يعني هذا؟ هذا يعني انه اختصر الكلام جدا في المجلد الثاني 30 00:08:52.500 --> 00:09:06.450 لانه خلاص نبدأ نبني على ما سبق ونحيل على ما سبق وهو عبارة عن تطبيقات لماء سفر وايضا من الاسباب يعني ان يبدو ان ابن عقيل رحمه الله تعالى هذا هذي العادة 31 00:09:06.750 --> 00:09:25.700 يعني هذا الامر يحصل لكثير من الشراح اه شراح المتون. من قديما وحديثا. تجد الشارع عندما يبدأ في شرح الكتاب يكون يعني كما نقول نحن متحمسا كونوا متحمسا فعندما يكونوا متحمسا يشرح باسلوب اطول 32 00:09:26.400 --> 00:09:47.300 لما يمر الكتاب وتمر الابواب يبدأ حماسه هذا يقل يقل يقل فيبدأ يختصر في الكلام خلاص يعني يريد ان ينتهي من الكتاب ولذلك مما مدح به شرح العلامة الامام ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى على صحيح البخاري. المسمى بفتح الباري 33 00:09:47.350 --> 00:10:09.250 مما مدح به ان نفسه في شرح الكتاب من اوله الى اخره هو نفس واحد لم يضعف ولم يرتفع على وتيرة واحدة طيب اذا يقول يصاغ من الافعال التي يجوز التعجب منها 34 00:10:09.400 --> 00:10:28.750 للدلالة على التفضيل وصف على وزن افعل حاشية قال المرادي سوت العرب بين افعل التفضيل وفعل التعجب فيما يصاغان منه لما بينهما من التناسب. يعني هناك تناسب بين للتفضيل وبين التعجب 35 00:10:28.900 --> 00:10:48.700 وهذا يظهر بالتأمل فيهما فيعني آآ ممكن نقول يعني تفضيل شخص على شخص هذا مدعاة يعني انت ما فضلته الا انك تتعجب منه. على كل حال هناك تشابك وتناسب ظاهر جدا بين التفضيل والتعجب. لذلك 36 00:10:48.700 --> 00:11:07.150 كثيرا ما يشتبهان على الطلبات قال ابن عقيل وتقول وتقول زيد افضل من عمرو. لو تأملت في افضل الان. افضل هذا ماذا نصنفه؟ افعل تفضيل ما فعله؟ فضل لو تأملت في الفعل فضل 37 00:11:07.350 --> 00:11:35.700 لوجدت انه يحتوي على الشروط السبعة التي سبق دراستها في باب التحجب هو فعل ثلاثي يقبل التفاوت متصرف ليس منفيا وليس آآ ليس اسم فاعله على وزني افعل واضح؟ فيه كل الشروط السبعة التي قلناها 38 00:11:38.000 --> 00:12:04.100 اه نعم وليس مغير الصيغة. ليس مغير صيغة هذا هو الشرط السابع والاخير طيب قال فتقول زيد افضل من عمرو واكرم من خالد. اكرم جاء من الفعل كرما تجد فيه الشروط السبعة ايضا. كما تقول ما افضل زيد وما اكرم عمرو هذا اسلوب ايش؟ هذا اسلوب تعجب. هذا اسلوب تعجب يعني يريد ان يقول كما ان 39 00:12:04.100 --> 00:12:16.700 انه جاز لك ان تقول ما افضل زيد؟ زيدا لوجود الشروط السبعة؟ وما اكرم خالدا لوجود الشروط السبعة؟ كذلك يجوز لك ان تصوغ منه اه اسم تقول زيد افضل وزيد اكرم 40 00:12:17.150 --> 00:12:40.550 ثم قال وما امتنع بناء فعل التعجب منه امتنع بناء افعل التفضيل منه يعني والعكس ايضا صحيح. اذا وجدت الشروط جاهزة ان نصوغ طيب اذا لم توجد الشروط لا يجوز لك ان تصوغ منه اسم التفظيل. وبطبيعة الحال ايظا ولا فعل التعجب ولا ولا فعل التعجب 41 00:12:40.550 --> 00:13:02.450 قال وما امتنع بناء فعل التعجب منه امتنع بناء افعل التفضيل منه فلا يبنى من فعل زائد على ثلاثة احرف لماذا لان اشترطنا ان يكون ثلاثيا كدحرج دحرج لا يأتي منه التعجب ولا التفضيل. واستخرج لا يأتي منه التعجب ولا التفضيل. لماذا؟ لانه استخرج سداسي ودحرج 42 00:13:02.450 --> 00:13:26.650 اه رباعي ولا من فعل غير متصرف كنعمة وبئس ولا من فعل لا يقبل المفاضلة. تذكرون هذه المسألة؟ كمات وفني قلنا الموت واحد تعدت من لم من لم يمت بالسيف مات بغيره تعددت الاسباب والموت واحد. الموت واحد لا لا يتفاوت ولا يزيد ولا ينقص 43 00:13:26.650 --> 00:13:41.750 ما هي حقيقة الموت؟ خروج الروح. فخروج الروح هذا يستوي فيه الجميع طيب فاذا ما الفعل مات والفعل فنية؟ هل يجوز ان نصوغ منهما فعل التعجب؟ لا. هل يجوز ان نصوغ منهما؟ افعل التفضيل؟ لا 44 00:13:41.800 --> 00:13:59.850 فلا يجوز ان نقول زيد اموات من خالد وزيد افنى من خالد لا يجوز ولا من فعل ناقص كان واخواتها لا يجوز ان نقول زيد اكوان من خالد ولا من فعل منفي نحو ما عاجب الدواء 45 00:14:00.000 --> 00:14:19.400 ما عاج بالدواء يعني لم ينتفع به قلنا حاجة يعني لم ينتفع. وشرحنا الفعل عاج هذا قلنا له صيغتان يقال عاج يعوج وعاج يعيج وكلاهما له معنى مستقل وقلنا ان عاج من الافعال التي جاءت في اللغة العربية ملازمة للنفي 46 00:14:19.500 --> 00:14:41.300 دائما يأتي معها نفي لا يجوز ان يأتي بدون نفي طيب وما ضرب هذا مثال للفعل الذي صاحب النفي ولكن النفي هنا ليس لازما وانما جائزا. وانما جائز. قال ولا من فعل اه اذا هل يجوز ان نصوغ من ما عاج وما ضرب اه اه افعل التفضيل؟ لا 47 00:14:41.350 --> 00:14:59.000 منه التعجب؟ لا قال ولا من فعل ياتي الوصف منه على افعل نحو حمرا فهو احمر وعور فهو اعور. هل هذا يأتي منه التعجب والتفظيل؟ قلنا لا ولا من فعل مبني للمفعول نحو ضرب وجن 48 00:14:59.150 --> 00:15:20.050 طيب اذا ذكر لك الشارح هنا الشروط السبعة فاذا اختل شرط واحد لا يجوز ان يأتي لا التعجب ولا التفضيل وشذ منه قولهم هو اخسر من كذا فبنوا افعال التفضيل من اختصر. نعم. سمعنا العرب تقول هو اخسر من كذا. يعني نقول مثلا هذا الكتاب اخسر من هذا الكتاب 49 00:15:20.850 --> 00:15:42.800 هذا سمع العرب طيب هل هذا منطبق عليه الشروط؟ لا لانه اخسر من اين جاء من من من الفعل اختصر اختصر وهذا الفعل فيه مشكلتان المشكلة الاولى انه اكثر من ثلاثة حروف. والمشكلة الثانية انه مبني للمفعول. يعني مبني للمجهول 50 00:15:43.050 --> 00:16:02.200 فاذا اختل فيه كم شرط؟ اختل فيه شرطان. فكان الواجب الا يجوز ان يأتي منه افعل التفضيل ومع ذلك سمعنا العرب تقول هو اخصر من كذا ماذا نفعل به؟ نقول يحفظ ولا يقاس عليه. واضح 51 00:16:02.250 --> 00:16:18.800 وهذا الشذوذ قد مر بنا اين ايضا؟ في باب التعجب. فالعرب تقول ما اخسره ما اخسره صاغوا منه ايش؟ التعجب. وقلنا هناك قلنا هذا شاذ يحفظ ولا يقاس عليه. لانه اختل فيه الشرطان. وهو كونه 52 00:16:18.800 --> 00:16:39.400 غير ثلاثي وكونه آآ مزيدا آآ وكونه مبنيا للمفعول وقالوا اسود من حلقة غراب العرب قالت اسود من حلك الغراب. ما هو الشذوذ؟ اسود. لان اسود من الفعل سويذا فهو 53 00:16:39.550 --> 00:16:58.450 اسود الصفة المشبهة منه على وزن افعل. ونحن قلنا في باب التعجب اذا كان الصفة مشبهة منه على وزنه افعل لا يجوز ان يأتي منه التعجب الان ايضا نقول لك لا يجوز ان يأتي منه افعل التفضيل. لان شروط افعل التفضيل مثل شروط التعجب بالظبط 54 00:16:59.300 --> 00:17:17.050 وكما لا يجوز ان تقول ما اسود عمرا التعجب لا يجوز لك ان تقول الان في التفضيل زيد اسود من عمرو طيب العرب قالت اسود من حالة الغراب يقول هذا شاذ يحفظ ولا يقاس عليه 55 00:17:18.300 --> 00:17:44.700 الغراب هو السواد الشديد وكذا يقال حنك الغراب بالنون وهو منقاره يقال اسود حالك وحانك اي شديد السواد انتهى من كتاب الصحاح الجوهري. نقله طبعا الخضري طيب وابيض من اللبن نفس المشكلة 56 00:17:44.850 --> 00:18:05.100 لانه ابيض هذا صفة مشبهة مثل اسود واحمر فهذا نفس مشكلة اسود بالظبط. نفس مشكلة اسود بالظبط كان الواجب ان لا يأتي منه التعجب ولا التفضيل. ومع ذلك العرب في باب التفضيل فقالوا اه وابيظ من اللبن 57 00:18:05.800 --> 00:18:24.200 ولو تذكرون يعني جاء في الحديث الصحيح في صحيح البخاري النبي صلى الله عليه وسلم حينما تكلم عن الحوض قال وابيض آآ من اللبن ابيض من اللبن. وهذا طبعا من يعني من حيث القواعد شاذ 58 00:18:24.350 --> 00:18:43.700 لكن هو شاذ قياسا لا استعمالا وقد بينا الفرق بين الشذوذ في الاستعمال والشذوذ في القياس في شرحنا على لامية الافعال اذا وابيظ من اللبن. يعني اريد ان اقول يعني هذا يحفظ 59 00:18:43.800 --> 00:19:00.850 يحفظ معناه يتكلم به. لكن لا يقاس عليه لك ان تقول اسود من آآ من حنك الغراب وابيض من لبن لكن لا يقاس عليه طيب هذا مخالف للقياس فهو فهو شاذ قياسا لا استعمالا 60 00:19:01.750 --> 00:19:18.100 يعني من حيث الاستعمال هو فصيح لكن من حيث من حيث القياس هو مخالف للقياس لان هذا على وزن افعل وافعل قياسه ان لا يأتي فبنوا افعال التفضيل شذوذا من فعل الوصف منه على افعل 61 00:19:19.450 --> 00:19:42.950 ثم قال وما به الى تعجب وصل لمانع به الى التفضيل صل تذكرون في درس التعجب عندما قلنا ما الحل الذي نستطيع ان نفعله كي نأتي بالتعجب اذا اختل شرط من الشروط. تكلمنا عن هذا واعطيناكم حلا. قلنا لكم ايش؟ تأتي بكلمة اشد 62 00:19:43.550 --> 00:20:03.800 او اكثر الله اكبر وما شابه ذلك. ثم تضيفه اه ثم تأتي بعده بمصدر تذكرون هذا الذي قلناه هناك نقوله الان في افعال التفضيل قال تقدم في باب التعجب انه يتوصل الى التعجب من الافعال التي لم تستكمل الشروط 63 00:20:04.000 --> 00:20:23.800 باشد ونحوها تأتي بكلمة اشد ونحوها واشار هنا الى انه يتوصل الى التفضيل من الافعال التي لم تستكمل الشروط بما يتوصل به في التعجب. يعني نفس الطريقة سواء بسواء وكما تقول 64 00:20:24.150 --> 00:20:38.450 الان الفعل استخرج هل استطيع انا ان اتعجب منه لا استطيع طيب ما الحل؟ تأتي باشد ثم تأتي بعده بالماستر منصوبا على اين قلناه في باب التعجب؟ فتقول ما اشد استخراجه 65 00:20:38.650 --> 00:21:01.350 الان في باب التفضيل افعل نفس الشيء يقول هو اشد استخراجا من من زيد هو اشد استخراجا من زيد واضح ماذا فعلنا؟ جئنا باشد ثم نصبنا المصدر. مصدر استخرج الذي هو استخراج. نفس نفس الحيلة بالظبط 66 00:21:03.500 --> 00:21:22.700 اللهم الاعراب فقط اه سيختلف الاعراب سيختلف. هو مبتدأ اشد خبر واستخراجا هذا. اه تمييز. وقد عرفنا في باب التمييز ان من مواضع مجيء التمييز ان بعد افعال التفضيل اكرم بي ابي بكر ابى 67 00:21:23.300 --> 00:21:51.700 آآ لا يأتي بعد يأتي بعد بعد التفضيل وبعد نعم. ايش قال في باب التمييز وبعد كل ما اقتضى تعجب ميز اكرم بي ابي بكر ابى. نعم هذا في في التعجب يأتي التمييز كثيرا. وايضا بعد افعل التفضيل 68 00:21:51.700 --> 00:22:07.850 ايضا يأتي آآ التمييز كثيرا مثل هذا المثال هو اشد استخراجا من زيد استخراجا هذا تمييز وايضا قوله تعالى انا اكثر منك ما لن ما لن تمييز واعز نفرا نفرا تمييز 69 00:22:08.350 --> 00:22:33.800 غير مستقرا قرن تمييز خير هذا افعل تفضيل اصله اخير. سنعرف كلام العلماء في هذا طيب وكما تقول ما اشد حمرته لان حمر فهو احمر. هذا اختل فيه الشرط. فما الحل؟ نأتي باشد ثم نأتي بالمصدر فنقول ما اشد حمرته 70 00:22:33.800 --> 00:22:53.800 هذا في ايش؟ هذا في التعجب. كذلك افعل الان في التفضيل فتقول تقول هو اشد حمرة من زيد. هو اشد حمرة من زيد ان المصدر المنتصب لكن المصدر ينتصب في باب التعجب باشد مفعولا. وها هنا ينتصب تمييزا هذا الذي قلت لكم قبل 71 00:22:53.800 --> 00:23:12.200 قلت لكم الحيلة هي نفس الحيلة. لكن الاعراب سيختلف. لنعود مثلا الى المثال الاول عندنا ما اشد استخراجه هذا تعجب وعندنا هو اشد استخراجا هذا اه تفضيل فنقول ما اشد استخراجه على عراظ سيبويه؟ نقول ما مبتدأ 72 00:23:13.150 --> 00:23:38.900 واشد آآ فعل ماضي وفيه فاعل مؤسسة تقديره هو واستخراج هذا مفعوله. وهو مضاف والهاء مضاف اليه. هذا وهناك اقوال اخرى طيب واما الثاني هو اشد استخراجا فقد اعربناه قبل قليل والشاهد ان استخراجا هذا ايش؟ تمييز. اذا استخراج في التعجب 73 00:23:38.900 --> 00:23:56.400 مفعول به واستخراج في التفضيل تمييز واضح يا اخوان ثم قال وافعال التفضيل صله ابد تقديرا او لفظا بمن ان جرد الشرح. لا يخلو افعل التفضيل عن احد ثلاثة احوال 74 00:23:56.500 --> 00:24:17.200 الاول ان يكون مجردا ما معنى مجردا يعني مجرد من قل ومجرد من الاضافة. الثاني ان يكون مضافا الثالث ان يكون بالالف واللام فان كان مجردا يعني ليس فيه اضافة ولا ال. فما حكمه؟ قال فلابد ان يتصل بمن 75 00:24:17.250 --> 00:24:34.500 من التي هي حرف من حروف الجر طيب ما معنى من هنا؟ هل تفيد التبعيض من بيان الجنس ام ابتداء الغاية الجواب هي الابتداء الغاية ويؤتى بها توصلا لمعرفة المفضل عليه 76 00:24:34.550 --> 00:24:51.700 يعني ما الفائدة من مين تبين الذي دخلت عليه من تعرف انه هو الاقل والذي قبل من هو الاعلى مثلا زيد افضل من عمرو من الاقل؟ عمرو لان من دخلت عليها 77 00:24:51.850 --> 00:25:09.450 ومن الاعلى زيد لان من قبلها اذا من لابتداء الغاية يؤتى بها توصلا لمعرفة المفضل عليه فزيد المفضل وعمرو مفضل عليه قال فان كان مجردا فلا بد ان يتصل به منه لابد ان توجد منه 78 00:25:09.700 --> 00:25:28.600 ثم وجود من هذه على نوعين قال لفظا او تقديرا. اذا وجدتها في اللفظ الحمد لله لم تجدها عليك ان تقدرها تقديرا جارة للمفضل يعني المفضل عليه المفضل عليه. نحو 79 00:25:29.850 --> 00:25:46.400 زيد افضل من عمرو ادخلنا من على المفضل عليه ومررت برجل افضل من عمرو فماذا فعلنا هنا؟ ادخلنا من؟ لماذا ادخلنا من؟ لان اسم التفضيل او افعل التفضيل هنا الذي هو 80 00:25:46.400 --> 00:26:00.150 قوله افضل مجرد ما معنى مجرد؟ يعني ليس فيه وليس فيه اضافة. فالقاعدة تقول اذا كان افعل التفضيل ليس فيه ال وليس فيه اضافة فعليك ان تدخل من على المفضل 81 00:26:00.750 --> 00:26:20.950 يعني المفضل عليه. وهذا واضح لا يحتاج الى آآ الى تطويل وعندكم هنا اه حاشة رقم اثنين اقرؤوها للفائدة ثم قال وقد تحذف من ومجرورها للدلالة عليهما يعني تحذف من 82 00:26:21.050 --> 00:26:37.600 وآآ ومجرور من لان الكلام واضح فهذا يندرج تحت قاعدة وحذف ما يعلمه جائز كقوله تعالى انا اكثر منك مالا انا اكثر منك هنا جاءت من ودخلت على المفضلة عليه 83 00:26:37.950 --> 00:26:53.950 طيب وهو الكاف الذي هو المخاطب طيب احد الرجلين اصحاب من اصحاب الجنتين هذا ليس فيه شاهد لكن نكمل انا اكثر منك مالا مالا تمييز واعز نفرا عزوا نفرا من من 84 00:26:55.200 --> 00:27:14.900 مفهوم ومعروف تقدير الكلام واعز نفرا منك ايها المخاطب فماذا فعل حذف من ومجرورها. هذا جائز ولا لا؟ هذا جائز لماذا؟ وحذف ما يعلم جائز لانه معلوم ومفهوم من السياق. فحذفه لا يضر 85 00:27:15.050 --> 00:27:36.750 واضح انا اكثر منك مالا وعز نفرا اي واعز منك نفرا ثم قال وفهم من كلامه ان افعل التفضيل اذا كان بال او مضافا ان افعل التفضيل اذا كان بال او مضافا لا تصحبه منه 86 00:27:36.850 --> 00:27:53.650 فلا تقول زيد الافضل من عمرو. لماذا لا يجوز بوجود ال نحن قلنا متى تأتي من اذا كان مجردا ما معنى مجردا؟ يعني ليس فيه ال وليس فيه اضافة الان هذا المثال زيد الافضل 87 00:27:53.750 --> 00:28:13.550 هل يجوز ان اقول زيد الافضل من عمرو؟ لا لا تجمع بين ال ومن واضح؟ هذا خطأ لا يقال. ولا يجوز ان تقول ايضا زيد افضل الناس من عمرو هل يجوز هذا خطأ لا يجوز لماذا؟ لان افضل مضاف 88 00:28:13.600 --> 00:28:28.250 والناس مضاف اليه. اذا يوجد اضافة ولا لا؟ يوجد اضافة. نحن قلنا انما تأتي من اذا اذا عدمت الاضافة. لكن هنا توجد اضافة اذا لا يجوز لا يجوز الاتيان بمن 89 00:28:30.450 --> 00:28:56.500 واضح طيب كيف نصحح الجملة؟ زيد افضل الناس زيدون افضل الناس والجملة الاولى زيدون الافضل فقط لا يصح ان تأتي بعدها بمن ومجرورها اذا خلاصة ما سبق شرحه ان ان اسم التفضيل ونحن ربما لم ننبهكم ان افعل تفضيل هو اسم 90 00:28:56.900 --> 00:29:10.950 وهذا اظن انه واضح لا يحتاج الى توضيح. الدليل على انه اثم انه يقبل ال. فتقول الافضل طيب هو اسم ليس فعلا. بينما التعجب الراجح عند البصريين انه ايش؟ انه فعل 91 00:29:11.650 --> 00:29:30.300 وهذا من الفروق بين التعجب والتفضيل ان التعجب هو فعل عند البصريين واما التفضيل فهو اسم. المهم اذا جرد من الوا الاظافة دخلت من اذا جاءت الاظافة ذهبت من اذا جاءت ذهبت من واضح 92 00:29:30.550 --> 00:29:49.050 طيب في مقعد واكثر ما يكون ذلك ايش يعني اكثر ما يكون ذلك؟ يعني اكثر ما يكون حذفه من مع افعل التفضيل المجرد من الوى الاضافة متى يكون ذلك اذا كان افعل التفضيل خبرا 93 00:29:49.550 --> 00:30:07.800 كالاية الكريمة ونحوها نرجع الى الاية الكريمة انا اكثر منك انا مبتدأ واكثر هذا هو اسم التفظيل وهو خبر. فهو يقول لك ابن عقيل هذا اسلوب اكثر ما يأتي في اللغة العربية حينما يقع افعل التفضيل خبرا 94 00:30:07.950 --> 00:30:28.350 كالآية فانت لو رأيت كلمة اكثر لوجدت انها خبر. فانا مبتدأ واكثر خبر ثم بعد ذلك يأتي الجار والمجرور وهو منك كذلك واعز نفرا اصله وانا اعز نفرا نفس الشيء. طيب 95 00:30:28.400 --> 00:30:46.050 وهو كثير في القرآن. وقد تحذف منه وقد تحذف منه وهو غير خبر يعني احيانا تحذف منه من وهو غير خبر. يعني ليس شرطا لجواز الحذف ان يكون خبرا. بل قد تحذف منه من ومجرورها وهو غيرها 96 00:30:46.050 --> 00:31:10.500 كقوله دنوت وقد خلناك كالبدر اجملا فظل فؤادي في هواك مضللا قائم البيت مجهول اقتربت او قربت خلناك خلت الشيء يعني ظننته من اخواتي ظنا التي تنصب مفعولين ظننا شأنك كذا 97 00:31:10.600 --> 00:31:38.350 كالبدري يعني تشبهين البدر اجمل اي اكثر جمالا من البدر وهو من معونات الدناوتي. اي دناوتي حال كونك اجمل من البدر. وقد خلناك نحن مثل البدر الشاهد الشاهد قوله اه دنوت وقد خلناك كالبدر اجمل اجمل من من 98 00:31:39.700 --> 00:32:03.600 كان يجب ان يأتي بمن صح لان اجمل اسم تفضيل وقد خلا من الو من الاضافة كان الواجب ان يأتي بايش؟ ان يأتي بي من لكنه حدث من ليس هنا فقط الشاهد. بل الشاهد ايضا في انه مع انه حذف من ومجرورها. طيب رغم ان اجمل هل هو خبر 99 00:32:05.050 --> 00:32:22.850 ليس خبرا ليس خبرا ما عراب اجمل حال منصوب اذا هل يشترط لجواز حذف ميم مع مجرورها كما حصل في اية سورة الكهف هل يشترط ان لاجل جواز حذف مين مع مجرورها؟ ان ان يكون اسم التفصيل خبرا 100 00:32:23.300 --> 00:32:40.850 لا يشترط بل قد يكون غير خبر مثل ماذا؟ مثل ان يكون حالا كما رأيت في هذه في هذا البيت وقد خلناك كالبدر اجمل. اجمل هذا حال وليس خبرا. ومع ذلك حذف منه الشاعر من مع مجرورها 101 00:32:41.850 --> 00:33:01.450 ما ما هو تقدير من مع مجرورها؟ قال ابن عقيل فاجمل افعل تفضيل طبعا وهو مجرد ما معنى مجرد يعني ليس فيه ال وليس فيه اضافة وهو منصوب على الحال من التاء في دنوت. يعني التاء في دنوت هو صاحب الحال واجمله هو الحال 102 00:33:01.900 --> 00:33:33.550 يعني دناوتي حال كونك اجمل طيب وحذفت منه من والتقدير دنوت اجمل من البدر. دنوت حال كونك اجمل من البدر اجمل اجمل هذا حال. دنا دنا هذا فعل آآ واجمل هذا الحال. ومن البدر جاء مجرور وهذا هو محل الشاهد. حيث حذف الشاعر من مع مجرورها لانها معلومة من السياق 103 00:33:33.550 --> 00:33:52.750 ولا يشترط في اجمل ان ان تكون خبرا بل هنا اجمل كما رأيتم حال اجمل من البدر وقد خلناك كالبدر. كنا نظن انك تشبهين البدر فلما اقتربتي اكتشفنا اننا كنا مخطئين. فاذا انت اجمل من البدر 104 00:33:54.050 --> 00:34:13.350 ويلزم افعل التفضيل المجرد الافراد والتذكير يعني اذا كان افعل التفضيل مجردا من ال يعني ليس فيه آآ اذا كان افعل التفضيل مجردا يعني ليس فيه وليس فيه اضافة فهنا يجب فيه امران 105 00:34:13.650 --> 00:34:31.150 الأمر الأول الإفراد يعني يجب ان يكون مفردا فتقول افضل لا تثني ولا تجمع لا تقل افضلان ولا افضلون لا لا يثنى ولا يجمع متى هذا؟ اذا كان مجردا من اول اظافة 106 00:34:31.600 --> 00:34:55.750 والامر الثاني يجب فيه التفكير ما معنى يجب فيه التفكير؟ يعني لا يجوز تأنيثه وسنعرف كيف يؤنث افعل التنطيط قال ويلزم افعل التفظيل المجرد ويلزم افعل التفضيل المجرد الافراز والتذكير. وكذلك المضاف الى نكرة. نعم 107 00:34:56.200 --> 00:35:14.750 هناك هذا الان مسألة جديدة. افعل التفضيل اذا اضيف الى نكرة بالتحديد ليس الى معرفة اضيف الى نكرة. اذا اضيف افعل تفظيل الى نكرة فانه ايضا يلزمه هذان الحكمان. ما هما؟ وجوب الافراد ووجوب التفكير 108 00:35:15.950 --> 00:35:30.650 سنرى هذا كله ان شاء الله في الابيات القادمة. والى هذا شر بقوله وان لمنكور يضف او جرد انظر سورتان الصورة الاولى وان لمنكور يضاف. اي اذا اظيف افعل التفضيل انا نكرة 109 00:35:30.800 --> 00:35:56.300 الصورة الثانية او جرد يعني جرد من ال وجرد من اضافة في هاتين المسألتين يلزمه امران الافراد والتفكير الافراد يعني لا يثنى ولا يجمع التذكير يعني لا يؤنث قال الزم اي الزم افعل التفضيل في هاتين المسألتين الزم ماذا؟ تذكيرا وان يوحد. وحد يعني؟ ان يفرد 110 00:35:57.600 --> 00:36:21.550 تقول زيد افضل من عمرو لاحظ افضل مفرد ومذكر لماذا؟ لانه مجرد وافضل رجل لاحظ في افضل تجد انه فيه افراد وفيه تذكير. لماذا؟ لانه اضيف لنا نكرا احنا قلنا مسألتان 111 00:36:21.750 --> 00:36:48.300 طيب وهند افضل مع اننا نتكلم عن من؟ عن امرأة لكن نقول هند افضل من عمرو لا تؤنث افضل لا تؤنث طيب لماذا؟ لانها افضل مجرد من الو الاظافة. فيجب فيه الافراد والتذكير. حتى لو كنت اتكلم عن امرأة نعم 112 00:36:48.300 --> 00:37:08.000 لو كنت تتكلم عن امرأة هذه هي قاعدة العرب وتقول هند افضل من عمرو واضح؟ لا تؤنث لا تقل هند فضلى من عمرو او مثلا تذهب وتأتي بتاء التأنيث مثلا هذا خطأ 113 00:37:08.050 --> 00:37:30.000 طيب وهند افضل من عامر. لماذا؟ لان افضل مجرد من ال والاضافة وهند افضل امرأة وافضل امرأة ماذا فعلنا؟ اضفنا افضل الى نكرة ما الواجب ايضا يجب الافراد والتفكير تلاحظ ان افضل مفرد 114 00:37:30.300 --> 00:37:48.400 ليس ليس مثنى ولا جمعا وايضا مذكر المقال والزيدان افضل كيف انا اتكلم عن اثنين لماذا لا اثني افضل؟ هذه هي لغة العرب هذي هي طريقتهم لان افضل هنا مجرد من الوا الاضافة 115 00:37:48.600 --> 00:38:11.900 فيجب ان يكون مذكرا مفردا. وان لمنكور يضف او جرد الزم تذكيرا وان يوحد اذا اقول والزيدان افضل. لا تقل افضلا والزيدان افضل من عمرو وافضل رجلين نفس الشيء يفرد ويذكر لماذا؟ لانه اضيف الى نكرة 116 00:38:12.350 --> 00:38:29.050 طيب والهندان افضل من عمرو مع ان هندان مؤنث ومثنى. مع ذلك نترك افضل كما هي. لا نغير. لانه مجرد من والاظافة. وافضل امرأتين لا نغير شيء لانه اضيف الى نكرة 117 00:38:29.600 --> 00:38:48.200 والزيدون لاحظ انه جمع مع ذلك نقول افضل ما نقول افضلون لماذا؟ لانه مجرد من ال والاضافة. والزيدون افضل من عمرو. وافضل رجال نجعله مذكرا مفردا. لماذا؟ لانه اضيف الى نكرة. والهندات افضل من عمرو 118 00:38:48.400 --> 00:39:11.750 نعم لا نثنى لا لا نؤنث ولا نجمع لانه مجرد وافضل نساء لانه اضيف الى نكرة. فيكون افعل في هاتين الحالتين مذكرا ومفردا ولا يؤنث ولا يثنى ولا يجمع. ثم قال وتلو الطبق وما لمعرفة. اضيف ذو 119 00:39:11.750 --> 00:39:38.900 وجهين عن ذي معرفة ابشركم يا اخوان بشارة ان هذا البيت رقمه خمس مئة طيب وبهذا نكون بحمد الله قد وصلنا الى منتصف الالفية ونسأل الله عز وجل ان يبارك في اوقاتنا واعمارنا وقواتنا ليعيننا على اكمال النصف الثاني 120 00:39:39.350 --> 00:39:58.850 ولا تظنوا اننا سنقضي في النصف الثاني نفس المدة التي قضيناها في النصف الاول. لا ان شاء الله ستكون اقل من ذلك بكثير لان المسائل القادمة هي يعني اقل من حيث المظمون. واسهل وسنبدأ نحيل كثيرا 121 00:39:59.400 --> 00:40:25.650 وتلو ال طبق وما لمعرفة اضيف ذو وجهين عن ذي معرفة. هذا اذا نويت معلم وان لم تنوي فهو طبق ما به قرن الشرح اذا كان افعل التفضيل بال الان انتقلنا الى قسم جديد من اقسام افعل التفضيل 122 00:40:25.850 --> 00:40:42.750 ما سبق ذكره تكلمنا عن نوعين ان يكون مجردا من اول الاضافة وعرفنا حكمه وان يكون مضافا الى نكرة وهذا عرفنا حكمه الان نبدأ في صورة جديدة ان يكون افعل التفضيل معرفة يعني محلى بال 123 00:40:43.050 --> 00:41:07.600 اذا كان افعل التفضيل بال ما حكمه لزمت مطابقته لما قبله بالافراد والتذكير وغيرهما. يعني يجب ان تطابق يعني ان كان مذكر تذكر مؤنث تؤنث مثنى تثني آآ افراد تفرد آآ جمع تجمع 124 00:41:07.650 --> 00:41:21.050 جمع النساء تأتي بجمع النساء وهكذا مطابق واضح؟ تأتي به على يعني على الاصل اما ما سبق ذكره في الصفحة السابقة ترى هذا يا اخوان على خلاف الاصل لكن هكذا القاعدة 125 00:41:21.250 --> 00:41:37.900 طيب الشرح اذا كان افعل التفضيل بان لزمت مطابقته لما قبله بالافراد والتفكير وغيرهما فتقول زيد الافضل. هذا لا لا يظهر فيه شيء لن يتضح لكم فيه فرق لانه مثل السابق مفرد مذكر 126 00:41:37.900 --> 00:42:00.850 سيتضح لكم فيما بعد والزيدان انظر الافضلان ماذا فعلنا؟ فنينا اسم التفضيل لماذا ليس لان ما قبله مثنى لا لكن لوجود هذي القاعدة والا قبل قليل في الصفحة السابقة كان ما قبله مثنى 127 00:42:00.900 --> 00:42:17.250 مع ذلك ايش كنا نقول؟ كنا نقول الزيدان افضل من عمرو لم نغير شيء في افضل. لماذا؟ لعدم لعدم وجود ال. الان نقول اذا وجدت ال عليك بالمطابقة بينهما فتطابق 128 00:42:17.400 --> 00:42:44.050 مفرد مفرد مذكر مذكر مؤنث مؤنث مثنى مثنى جمع جمع تقول هكذا زيد الافضل والزيدان الافضلان والزيدون اجمع الافضلون وهند الفضلى هذا هو تأنيث افضل انتبهوا على وزن فعلة هذا مؤنث 129 00:42:44.300 --> 00:43:01.700 افضل وهذا هذي قاعدته ان افعل اه يعني يعني الفعل فضل هو من من باب من باب افعل في علا. من باب افعل فعلا. يعني يعني تقول افضل احسن حسنا 130 00:43:02.150 --> 00:43:21.200 لذلك نحن نقول الاسماء الحسنى يعني الاحسن وهندن الفضلى يعني الافضل هذا لا تخترع لا تغتر بوزنه فتقول تظن انه مجرد صفة لا هذا فيه تفضيل ما معنى هند هند الفضلى؟ 131 00:43:21.250 --> 00:43:54.000 يعني هند افضل النساء واضح هند الفضلى هكذا هو طيب اذا ماذا فعلنا هنا؟ طابقنا في التأنيث والهندان الفضليان طابقنا في التثنية والهندات الفضل فيه لغات فيه لغتان لك ان تقول والهندات الفضل 132 00:43:54.150 --> 00:44:20.450 ولك ان تقول ولك ان تقول الهندات الفضليات الهندات الفضليات. الفضل بضم اه ففتح هكذا ظبطها عندي اه الخضري. فيجب ان تكون الهندات الفضل الفضل صرح بهذا الخضري بانه بضم بضم الاول وفتح الثاني. فيكون جمع تكسير 133 00:44:20.550 --> 00:44:40.700 انا عندي في الطبعة هنا الهندات الفضل طيب على كلام الخضري يكون هذا خطأ لكن ابحثوه انتم على كلام الخضاري يكون هذا خطأ الطبعة التي عندي الهندات الفضل بسكون الضاد لكن الخضري ينص على انه بفتح الضاد فيكون الهندات 134 00:44:40.700 --> 00:45:02.250 الفضل والفضل هذا جمع تكسير. اما الهندية الهندات الفضليات الفضليات هذا جمع مؤنث سالم. اذا اذا اردنا ان ان نتكلم عن الهندات فلك فيه وجهان لك ان تأتي باسم التفضيل جمع تكسير ولك ان تأتي به جمع مؤنث سالم فتقول الهندات 135 00:45:02.250 --> 00:45:32.700 فضل او الهندات الفضليات. المهم انك ايش تطابق الجمع وتطابق في التأنيث. فراعينا الجمع وراعينا التأنيث. ولا يجوز عدم مطابقته لما قبله. فلا تقول الزيتون الافضل هذا خطأ لماذا لوجود ال؟ واذا وجدت ال يجب المطابقة والزيدون جمع والافضل مفرد لا يجوز. ولا الزيدان الافضل ولا هند الافضل ولا الهند 136 00:45:32.700 --> 00:45:48.150 الافضل ولا الهندات الافضل هذا كله خطأ. لا يجوز. ولا يجوز ايضا ان تقترن بمن لان دخول من متى اوجبناه؟ في الصورة الاولى ان يكون مجردا من الوا الاضافة. زيد اكرم من عمرو 137 00:45:48.600 --> 00:46:03.200 انا افضل انا اكثر منك مالا واعز نفرا. ولا يجوز ان تقترن به منه. فلا تقول زيد الافضل من عمرو. هذا خطأ. وقد نبهناكم عليه قبل قليل لا يجمع بين 138 00:46:03.200 --> 00:46:20.450 في اسم التفضيل ومن ومجرورها. فاما قوله ولست بالاكثر منهم حصن وانما العزة للكافرين البيت للاعشاء ميمون ابن قيس. من كلمة له يهجو فيها علقمة ابن علافة ويمدح عمرو ابن الطفيل 139 00:46:21.450 --> 00:46:35.800 وذلك في منافرة التي وقع بينهما وامرها مشهور بين متأدبين ولست بالاكثر منهم حصى هذا كناية عن كثرة عدد الاعوان والانصار. فلان اكثر حصن منك يعني اكثر اعوانا وانصارا منك 140 00:46:36.650 --> 00:47:02.700 وانما العزة اي الغلبة والقوة للكافر اي الغالب في الكثرة. مأخوذ من قولهم كثرتهم كثرتهم اكثرهم اكثرهم من باب نصر اي غلبتهم آآ كثرة الشاهد في ولست بالاكثر منهم. هذا مشكل 141 00:47:02.900 --> 00:47:21.950 ما اشكاله انه جمع بين ال ومن ونحن كنا هذا لا يجوز وادخل على الاكثر وجاء بعد ذلك بمين ومجرورها. فظاهر هذا البيت يشبه ماذا؟ يشبه زيد الافضل من عمرو. وقد قلنا لكم قبل قليل انه ايش؟ خطأ 142 00:47:22.750 --> 00:47:49.500 فما هو الجواب عن هذا الاشكال؟ الشاهد فيه بل اكثر منهم فان ظاهره انه جمع بين الداخل على اسم التفضيل ومن الجارة للمفضول عليه. وقد اجاز الجمع بينهما الان الجواب الجواب الاول نقول ان هذا الاسلوب 143 00:47:50.250 --> 00:48:10.000 جائز عند بعض العلماء هذي المفاجأة الذي كنا نقول لكم انه لا يجوز هذا رأينا. لكن المسألة اصبح الاجماع بل اعلم الان ان بعض النحويين كابي عمرو الجزمي الجرمي اجازة هذا مستدلا بهذا البيت ونحوه. لكن جمهور النحاة منعوه 144 00:48:10.400 --> 00:48:31.800 طيب اذا منعوه لابد ان يخرجوا هذا البيت بتخريجات ولهم في تخريج البيت على على مذهبهم ثلاثة مذاهب توجيهات اشار الشارح العلامة الاثنين منها وهما الثاني والثالث في كلامنا طيب نعود الى ابن عقيل ونرى بماذا يخرج البيت 145 00:48:32.000 --> 00:48:52.400 قال فيخرج على زيادة الالف واللام. يعني نقول التي في البيت التي في البيت ماذا قال في البيت؟ ولست بالاكثر نقول هل هذه ليست معرفة؟ بل هي زائدة وكلامنا في ال المعرفة 146 00:48:53.550 --> 00:49:12.700 وبهذا تخلصنا من البيت قال فيخرج على زيادة الالف واللام والاصل ولست باكثر منهم هذا الجواب الاول. الجواب الثاني او التخريج الثاني ان نقول اوجعني منهم متعلقا بمحذوف مجرد من الالف واللام 147 00:49:13.200 --> 00:49:36.150 لا بما دخلت عليه الالف واللام. يعني لا نقول ان قوله منهم متعلق باكثر. وانما متعلق بالمحذوف والتقدير ولست اكثر منهم وهذا يعني كما ترون يعني فيه تكلف. اه وهناك تخريجات اخرى تجدونها في نفس الصفحة في الاسفل. ذكر ذكر لكم التخريجات 148 00:49:36.150 --> 00:50:01.450 مرتبة يعني لمن اراد على كل حال هذا البيت مما جاء مخالفا للقاعدة فلا بد ان يخرج او يعني يتأول او يقال يعني لا يقاس عليه وما شابه ذلك ثم بعد ذلك انتقل الى مسألة جديدة وهي ما لو اظيف افعل التفضيل الى معرفة. هذي صورة جديدة لم ندرسها 149 00:50:02.000 --> 00:50:22.000 وبدأ فيها عندما قال واشار بقوله وما لمعرفة اضيف الى اخره الى ان افعل التفضيل اذا اظيف الى معرفة وقصد به التفضيل جاز فيه وجهان. اذا نحن سنقف هنا هذا مبحث جديد وطويل ويحتاج الى تأمل 150 00:50:22.000 --> 00:50:40.150 تدقيق اذا نحن ماذا درسنا من صور افعل؟ درسنا افعل اذا كان مجردا من الوا الاضافة وعرفنا حكمه ودرسنا افعل اذا كان مظافا الى نكرة ودرسنا هذا الثاني. الثالث ودرسنا افعل اذا كان محلا بال 151 00:50:40.600 --> 00:50:57.300 هذا الثالث والرابع الذي سندرسه ان شاء الله في الدرس القادم ان ان يكون افعل مضافا الى نكرة مثل ان تقول الزيدان افضل القوم وهنا افضل مضاف الى معرفة. هذا ما حكمه 152 00:50:58.000 --> 00:51:16.850 ما حكمه؟ وما هي احكامه؟ وما هي شواهده في القرآن وفي السنة؟ هذا كله ان شاء الله اه سنتكلم عنه بالتفصيل. في الدرس ونسأل الله عز وجل ان يعيننا على ختم الباب في الدرس القادم باذن الله. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين