1
00:00:00.150 --> 00:00:17.500
اما بعد فتقدم لنا في كتاب الملتقى من احاديث الاحكام لمجد الدين ابو البركات عبد السلام بن عبد الله المعروف ابن مية رحمه الله تعالى باب النهي عن السدل والتلثم في الصلاة

2
00:00:19.400 --> 00:00:36.100
نعم وطبعا فيما يتعلق بهذا الحديث تقدم انه لا يصح تقدم ان هذا الحديث لا يصح. لكن ايضا على الانسان ان لا يغطي فمه في الصلاة لانه لم يأتي ان الرسول عليه الصلاة والسلام

3
00:00:36.100 --> 00:00:59.300
غطى فمها والصحابة رضي الله عنهم فيما اعلم نعم ثم قال باب الصلاة في ثوب الحرير والهصب هنا مسألة المسألة الاولى الصلاة في ثوب الحبيب. هذه مسألة. والثانية صلاة في الثوب المغصوب

4
00:00:59.300 --> 00:01:23.950
ما هو الثوب المغصوب عندما الانسان يأخذ ثوبا لغيره ليس له وهذا الغير لم يأذن له سرقه اغتصبه اخذه عمدا عدوانا فلا شك هذا يسمى ثوبا مغصوبا فالصلاة في ثوب الحقيق لا تجوز

5
00:01:24.150 --> 00:01:47.250
كما ان الصلاة في الثوب المغصوب ايضا لا تجوز نعم. وذلك لان الاول قد جاء النهي بالنسبة للرجال ان يلبسوا الحريم وايضا ينهى ان الانسان يغتصب مال غيره من ثياب او غير الثياب. ولذا في الحديث لا

6
00:01:47.250 --> 00:02:12.150
يأخذ احدكم متاع اخيه لا جادا ولا هازلا لا جاد ولا هازل اما جاد فهذا واضح. واما هازل يظن الذي اخذ متاعه انه ماذا قد سوق ظاح نعم  هذا يدخل التشويش على قلبه وعلى فكره. نعم

7
00:02:12.300 --> 00:02:34.600
فلا يجوز لا الصلاة في ثوب الحرير ولا في الثوب الغصب. واعلموا بارك الله بارك الله فيكم ان للانسان حالات فيما يتعلق بالثياب. لعل الشيخ احمد العتمي ينتبه وقد يحتاج هو الى زيادة انتباه لانه مع مازن لانهم كانوا مسافرين

8
00:02:35.050 --> 00:03:02.450
فقد يحتاجون الى زيادة انتباه السفو يقطع العلم فقد يحتاجون الى زيادة انتباه نعم اقول للانسان حالات فيما يتعلق بالثياب الحالة الاولى هو ستر العورة هو شطر العورة نعم  هذه الحالة الاولى

9
00:03:02.800 --> 00:03:23.900
نعم وتقدم لنا في حديث جابر اذا كان الثوب واسعا فلتحب به وان كان ظيقا فائتزر به. ياتزر يغطي العوام. نعم فيكون المنكب مكشوف وقد قد تكون اطراف ساقيه مكشوفة

10
00:03:24.050 --> 00:03:42.100
وهذا اقل ما يجب نعم يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد نعم هو ستر العورة والتزين عموما الامر الثاني بارك الله فيكم الحالة الثانية هي الصلاة في الثياب الكاملة

11
00:03:43.300 --> 00:04:03.600
وهو ان الانسان يصلي في ثوب سابغ يغطي منكبيه لانه قد جاء النهي عن كشف المنكبين جاء النهي عن كشف العاتقين او احد عاتقيه نعم الحالة الثانية هي الصلاة في الثياب السابقة

12
00:04:03.850 --> 00:04:20.850
نعم وهذا هو المطلوب ويلاحظ ان بعظ الناس قد يأتي بثياب وبياظة يأتي الى الصلاة في المسجد. هو الله تعالى كما تقدم يقول يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد

13
00:04:20.900 --> 00:04:39.200
فانت تتزين في لقاء الناس. كيف بالله عز وجل؟ لو بتقابل امير تروح بثوب رياضة هذا لا يمكن نعم روح الاوجاع قالوا لنا يعني في عقله شيء فهذه الحالة الثانية

14
00:04:40.300 --> 00:05:07.250
وهي الصلاة في الثياب السابغة. الحالة الثالثة بارك الله فيكم ان يصلي الانسان في في الثياب التي جاء النهي عنها ومنها ثوب الحجيج والغصب فهذا لا يجوز وقد اختلف اهل العلم هل تصح الصلاة؟ او لا تصح مع كونهم باتفاقهم ان هذا محوم لكن

15
00:05:07.250 --> 00:05:23.300
الصلاة تصح او لا تصح فمنهم من قال ان الصلاة لا تصح وقال لانه صلى في ثوب مغصوب او حويظ. وقد جاء النهي عن ذلك. ومنهم من قال ان الصلاة تصح. مع ماذا

16
00:05:23.300 --> 00:05:40.500
الاثم لا مع الاسم نعم مع الاسم قالوا وذلك ان النهي هنا لا يعود الى ذات الصلاة وانما يعود الى شيء اخر يتعلق بالصلاة اذا عاد النهي الى ذات المنهي عنه

17
00:05:40.900 --> 00:05:58.100
او الى ركن من اركانه او شوط من شروطه فهذا نعم يؤدي الى بطلان العبادة واما اذا لم يكن كذلك كما هنا يعني اتى بالصلاة التامة وهو قد ستر عورته ولكن بشيء هو

18
00:05:58.800 --> 00:06:18.700
فهو اثم من هذا الجانب من هذه الناحية ومثاب من ناحية اخرى على صلاته نعم الامر واقع لا يتلثم كما تقدم لا يغطي فاه وان كان الحديث لا يصح ولكن لم يأتي عنه الرسول عليه الصلاة والسلام

19
00:06:18.700 --> 00:06:40.050
العام انه كان يغطي فاه في الصلاة  طبعا لعل يأتينا النهي عن الصلاة في الثوب المعصفر واما الثوب الاحمر فمحل خلاف بين اهل العلم والراجح انه لا ينهى عنه. الراجح ان الثوب الاحمر لا ينهى عنه لان الرسول عليه الصلاة

20
00:06:40.050 --> 00:07:03.350
والسلام كما في حديث البراء بن عازب كان عليه حلة ماذا؟ حمراء. نعم قال عن ابن عمر رضي الله عنه رضي الله عنهما. قال من اشترى ثوبا بعشرة دراهم وفيه درهم حرام لم يقبل الله عز وجل صلاة ما دام عليه

21
00:07:04.900 --> 00:07:25.150
هذا الحديث لو صح لكان فاصلا في المسألة ولكن لا يصح قال ثم ادخل اصبعيه في اذنيه وقال صمتا ان لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم سمعته يقوله رواه احمد. ولكن لا يصح الى عبد الله ابن عمر

22
00:07:26.350 --> 00:07:44.200
قال البيهقي تفرد به بقية ابن الوليد الحمصي وقال وهو اسناد ضعيف. والحديث ضعفه الامام احمد ايضا قال ابن عبد الهادي في كتابه التنقيح واصل التنقيح لابي الفرج ابن الجوزي

23
00:07:44.650 --> 00:08:01.850
تنقيح التحقيق قال ابو طالب سألت ابا عبد الله ابو طالب من تلاميذ الامام احمد سألت ابا عبد الله هيا الامام احمد عن هذا الحديث فقال ليس بشيء ليس له اسناد. نعم فهو لا يصح. قال وفيه دليل

24
00:08:01.850 --> 00:08:21.350
على ان النقود تتعين في العقود نعم ولا يلزم والله اعلم يعني فيه نعم لكن اذا عينت تتعين عفوا اذا عينت في العقد تتعين نعم النقود اذا عينت اتفقت ان

25
00:08:21.350 --> 00:08:38.900
ابو حمزة الا اشتري من عند الحاجة الفلانية بعشرة دراهم. كتبنا في العقد يلزمني ولا ما يلزمني؟ يلزم يعني عشرة دراهم دنانير ذهب نعم على حسب ما يتفقان الان دولارات مثلا

26
00:08:38.950 --> 00:09:00.050
يعني كما هو مثلا في اليمن في لبنان مثلا يعني العملة ساقطة يتخذون عمل غيره. العملة التي عندهم. نعم. المهم اذا اتفقوا على شيء يتعين نعم الا اذا لم يستطع فبدلها

27
00:09:01.400 --> 00:09:20.550
قال وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد متفق عليه ولاحمد من صنع امرا على غير امرنا فهو مردود. وهذا الحديث قاعدا من قواعد الشبع

28
00:09:21.100 --> 00:09:41.100
يعني عندنا حديثان يدخلان في كل ابواب الشريعة. عندنا حديث انما الاعمال بالنيات. لابد كل عمل تنوي فيه النية الطيبة الحسنة لله. الامر الثاني ان يكون هذا العمل موافقا لاي شيء للسنة النبوية. نعم ما يكون بدعة

29
00:09:41.250 --> 00:09:58.150
ما يكون محدث شيء جديد ليس عليه دليل واحد قال له انا اليوم نشيطة بصلي العصر خمس ركعات هل يصح؟ ما يصح لو صلى الف ركعة ما تصح صلاته نعم

30
00:10:01.550 --> 00:10:18.450
فهذا يعتبر قاعدة من قواعد الشريعة. من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. متفق عليه قال وعن عقبة ابن عامر الجهني رضي الله عنه قال اهدي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

31
00:10:18.750 --> 00:10:47.700
والفوود يقول هو شبه القضاء والقدا هو ثوب ظيق يكون مشكوك من ماذا؟ من الخلف. يكون مشكوك من الخلف وله كمان ويلبس في الحرب والشفر نعم فيقول اهدي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلبسه ثم صلى فيه

32
00:10:48.100 --> 00:11:10.900
ثم انصرف فنزعه نزعا عنيفا شديدا قد يكون يعني جاء له الوحي بالنهي عن ذلك. لعل الابن عبد الملك ينتبه فنزعه نزعا عنيفا شديدا كالكابه له ثم قال لا ينبغي هذا للمتقين

33
00:11:11.650 --> 00:11:27.700
قد يكون يعني كما تقدم جاء له الوحي مثل ما جاء له الوحي وهو يصلي عليه الصلاة والسلام. وان في نعليه ماذا؟ اجل نجاسة قدرا فخلعهن وهو في الصلاة عليه الصلاة والسلام

34
00:11:29.050 --> 00:11:47.750
نعم ثم قال لا ينبغي هذا للمتقين. فاهل التقوى لا يلبسون هذه الثياب. قال متفق عليه قال وهذا محمول على انه لبسه قبل تحويمه اذ لا يجوز ان يظن به انه لبسه بعد التحويم في صلاة

35
00:11:47.750 --> 00:12:02.950
ولا غيرها ولا شك في ذلك قال ويدل على اباحته في اول الامر. ما روى انس بن مالك رضي الله عنه ان اكيدر دومة. هذه دومة ان دل هذا الوكيد يعني الرئيس الزعيم

36
00:12:03.250 --> 00:12:24.650
وكان نصرانيا ومن العرب من كندة اهدي اهدى الى النبي صلى الله عليه وسلم جبة سندس الجبة ما يلبس او ديباج قبل ان ينهى عن الحبيب اذا كان في الاول لا مباح

37
00:12:24.700 --> 00:12:45.000
فلبسها مباح الا اذا الانسان اضطر للحريض. مثل ما حصل لعبد الرحمن بن عوف والزبير افتاهم عليه الصلاة والسلام بلبس ماذا؟ الحريم. كان فيهما حكة بجسديهما والحوير ناعم الحويوي ناعم

38
00:12:45.100 --> 00:13:13.400
فهذا يخفف ماذا؟ الحكة فهم قد اضطروا الى ذلك نعم بخلاف مثلا الثياب الخشنة كما كان ثيابهم من قبل الصوف وكذا قد تسبب يعني اه حرارة وحكة نعم قال قال قبل ان ينهى عن الحرير فلبسها فلبسها. فتعجب الناس منها من حسنها

39
00:13:13.550 --> 00:13:27.250
فقال والذي نفس محمد بيده لما نادي له سعد بن معاذ رضي الله عنه في الجنة احسن منها. نسأل الله من فضله وسعد بن معاذ رضي الله عنه قد استشهد

40
00:13:27.550 --> 00:13:49.600
يعني جوحه انفقوا رضي الله عنه واما استطاعوا يعني حاولوا يوقفون الدم ولا استطاعوا حتى توفاه الله رضي الله عنه. بسبب يعني حصل له جرح بسبب المعركة واكثر من يعني الناس كانوا فيما سبق ان

41
00:13:49.750 --> 00:14:07.000
يموتون بسبب ذلك ما عندهم ما يوقفون النزف مثل ما حصل لطلحة بن عبيد الله في الجمل جا له سهم في ركبته نزف نزف حتى توفاه الله ومثل ابو عامر عم ابي موسى الاشعري

42
00:14:07.200 --> 00:14:28.650
ايضا جالسهم في ركبته نعم ومثل عمر يوم طعن رضي الله عنه قال الطبيب اه ايه اعطى سقاه النبيذ. ابي تأكد سقاه نبيذ سوف يخرج ولا ما يخرج المعدة مشقوقة ولا غير مشقوقة

43
00:14:29.350 --> 00:14:46.150
لأنها جات له طعنة قوية رضي الله عنه فالنبيذ خرج مع ماذا؟ مع الدم فلم يتبين لم يتبين. قام سقاه لبن فخرج يريد ان يتأكد فتأكد انه قال خلاص اوصي يا امير المؤمنين

44
00:14:46.400 --> 00:15:06.400
ايه ما عندهم ما يخيطون يعني هالمعدة وها نعم حتى توفاه الله رضي الله تعالى عنه شهيدا لان طلب هو الشهادة في المدينة قال في مدينة رسولك عليه الصلاة والسلام كيف تأتي الشهادة في المدينة؟ جت سبحان الله نعم استجاب الله له

45
00:15:08.500 --> 00:15:31.900
نعم اوقفني احد ائمة المسجد النبوي قال هنا يظن ان عمر طعن نعم في المسجد النبوي. المهم طعن بها المكان ولا بذاك المكان. هذا يعني ليس له نعم قال لمناديل والذي نفس محمد بيده لما نادي لسعد ابن معاذ في الجنة احسن منها. يا الله يا رب

46
00:15:32.250 --> 00:15:47.550
نسأل الله ذلك اياك من لنا ولوالدينا واهالينا وذوياتنا وسائر المسلمين. قال وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال لبس النبي صلى الله عليه وسلم قضاء من ديباج من حقي

47
00:15:48.650 --> 00:16:04.850
اهدي له ثم اوشك ان نزع النزعة وارسل به الى عمر ابن الخطاب فقيل قد اوشكت ما قد اوشكت ما نزعته يا رسول الله يعني بسرعة قال نهاني عنه جبريل. نعم

48
00:16:05.300 --> 00:16:37.350
فجاء عمر فجاه عمر يبكي فقال يا رسول الله كرهت امرا واعطيتنيه فمالي يعني يحسب عمر انه فقال لم اعطك لتلبسه انما اعطيتك تبيعه تضاعه بالفي درهم رواه احمد فيه دليل على ان امته اسوته في الاحكام. وهذا الحديث

49
00:16:38.100 --> 00:16:51.600
قال يا رسول الله اشتر هذه الحلة تجمل بها وكانت من قال انما يلبس من لا خلاق له. ثم اهداها له جت له ثياب منحوية فاهداها لعمر. فجاء عمر مستعجل. قال ما اهديتك حتى تلبسها

50
00:16:51.700 --> 00:17:05.173
وانما تبيح او تهديها فاهداها لاخ له مشرك بمكة ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق امين