الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وسلم تسليما كثيرا. اللهم اغفر لشيخنا ولنا وللمستمعين ولوالدينا. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في المجلد الرابع في الصفحة الثامنة عشر. من الفتاوى. من الفتاوى
المجلد الرابع من الفتاوى وكذلك ابو محمد ابن حزم فيما صنفه من الملل والنحل. انما يستحمد بموافقة السنة والحديث مثل ما ذكره في مسائل القدر والارجاع ونحو ذلك بخلاف منفرد به من قوله في التفضيل بين الصحابة. وكذلك
ذلك ما ذكره في باب الصفات. فانه يستحمد فيه بموافقة اهل السنة والحديث. لكونه يثبت في الاحاديث الصحيحة الاحاديث منين جبت في في انا موجود عندي في غلط لكونه يثبت الاحاديث الصحيحة ويعظم السلف وائمة الحديث
ويقول انه موافق للامام احمد في مسائل القرآن وغيرها في مسألة القرآن وغيرها. ولا ريب انه موافق ولهم في بعض ذلك. لكن الاشعري ونحوه اعظم موافقة للامام احمد بن حنبل. ومن قبله من الائمة في القرآن
والصفات وان كان ابو محمد ابن حزم في مسائل الايمان والقدر اقوم من غيره واعلم بالحديث. واكثر تعظيما له ولاهله من غيره لكن قد خالط من اقوال الفلاسفة والمعتزلة في مسائل الصفات ما صرفه عن موافقة اهل الحديث
بمعاني مذهبهم في في معاني مذهبهم في ذلك فوافق هؤلاء في اللفظ وهؤلاء في المعنى. وبمثل هذا صار يذم وهو من يذمه من الفقهاء والمتكلمين. وعلماء الحديث باتباعه لظاهر باتباعه لظاهر لا باطن له
كما نفى المعاني في الامر والنهي والاشتقاق. وكما نفى خرق العادات ونحوه من عبادات القلوب. مضمومة مضموما الى ما ففي كلامه من الوقيعة في الاكابر والاسراف في نفس والاسراف في نفي المعاني ودعوى متابعة الظواهر. وان كان له
من الايمان والدين والعلوم الواسعة الكثيرة ما لا ما لا يدفعه الا مكابر. ويوجد في كتبه من كثرة الاطلاع على اقوال على الاقوال والمعرفة بالاحوال والتعظيم لدعائم الاسلام. ولجانب الرسالة ما لا يجتمع مثله لغيره. فالمسألة التي يكون فيها
يكون جانبه فيه جانبه فيها ظاهر ظاهر الترجيح. وله من التمييز بين الصحيح والضعيف والمعرفة باقوال ما لا يكاد يقع مثله لغيره ما لا يكاد يقع وله من التمييز بين الصحيح والظعيف التي جانبه
طبعا اه عندي تعليق اه هنا المقطع مهم جدا كلام شيخ الاسلام هنا عن ابن حزم ككلامه في كثير ممن آآ تكلم عنهم تفصيلا شيخ وهو منهج السلف نجده يتجلى في من ابتلوا بالكلام عن الناس. بحكم انهم ائمة في الدين مثل الذهب
عند الشيخ سليم ابن تيمية ممثل الشيخ محمد الامام محمد بن عبد الوهاب المجدد اذا ابتلوا بالكلام في الناس نجد هذا الانصاف يعني الشخص اذا كان له من العلم والامامة في الدين ما يعترف به عند الائمة العدول فيجب ان ينصف في
كلام عن اخطائه. وهذه مسألة نحتاجها اليوم وهذا ما جعلني اعلق. يعني الان مع الاسف اذا اذا استثنينا منهج علمائنا اللي هو يقوم على منهج السلف في الاعتدال والتوازن فانا نجد كثير من طلاب العلم والدعاة على طرفي نقي
و هاي سنة الله في خلقه. لكن نحتاج انا نربي طلاب العلم والشباب الاعتدال هو انه الان كثير من المتنازعين من الجماعات والفئات حتى السلفية او بعض السلفية على صح عشان ما نظلم لان السلفية الاصل انها سلفية علمائنا ومن تبعهم هذا هو الاصل
امتدادا لسلفية منهاج النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين والصحابة الى اخره انا اقول هذه الاحترازات علشان يفهم كلامي على وجهه. اقول الحمد لله الوسط موجود والاكثرية على الوسط وعلى منهج العلماء اللي هو يمثل الاعتدال. لكن لو نظرنا الى اللي خرجوا اما الى الافراط او التفريط
نجد عندهم كلهم منهج الاسقاط اذا نقد الشخص في امر حق ينقد به اسقطوا لا ينصفونه. خاصة اذا كان ممن له تأثير في اجيال الامة داعية مثلا له اتباع اه او طالب علم نفع الله به في جانب من جوانب علمه. نجد قضية الاسقاط
والتحذير وايضا تصنيف الناس على ذلك. يعني اذا اذا افترضنا مثلا طالب علم محدث محدث بمعنى الكلمة. قد يصل الى درجة ان يكون من علماء الحديث. لكن له زلات تجاه الاحداث
نجد طائفة من الناس يسقطونه بعلمه قد نخطئ في بعض ما وقع فيه اسقاطه بهالشكل الغاؤهم كانه من قائمة المؤمنين والمسلمين حتى لو ما كفروه انا اقصد الاسقاط خطيرة والعكس كذلك
الغلو اذا اعجبهم شخص كثير من المفرطين او المفرطين اذا اعجبهم شخص لا يقبلون له نقدا فيه اطلاقا لم؟ مو بشر نعم نعم وعلى هذا صنفوا الشباب وصنفوا الدعاة وصنفوا على اصناف حنا نقول التحزب الممنوع
الاخطاء الكبيرة موجودة لكن ايضا الخير موجود. فمثلا لعله يعني انا اقول دائما جماعة تبليغ نضرب بها مثل جدارها يصير تكلمنا عن جماعات اخرى قامت القيامة للمستمعين او بعض المستمعين. لكن جمعت التبليغ
هل هم مطلقا ما فيهم خير انا افرق ويجب طلاب العلم امثالكم ان يفرقوا بين جماعة التبليغ بصفتها تستقطب عامة عامة المسلمين وبين جماعة التبليغ ذات المنهج المنهج اللي قامت عليه الجماعة منهج
كلامي صوفي ولا احد يماري في ذلك المنهج منهج الجماعة دعنا من الممارسات شيء اخر. المنهج العقدي والفكري يقوم على الاسس التالية. اولا هم في الاعتقاد على مذهب متأخرة الماتوردية الذين اوغلوا في التأويل
وفي السلوكيات على منهج الصوفية المنحرفة. كل الطرق منحرفة لكن من اشد الطرق انحراف. ملثم نقشبندية هذا المنهج اللي قامت عليه الجماعة ولذلك نقول التعصب للجماع والانتماء اليها من دون السنة والجماعة بدعة
اقل ما نقول فيه بدعة. لكن يبقى هل الجماعة ما فيها خير ولا فضل؟ لان اغلب الجماعة التبليغ عوام سدج ويحبون الخير ويدعون اليه. وينشرون سلوكيات الاسلام وعندهم من الورع والاحتساب ما نتمنى لو كان نصفه عند اهل السنة والجماعة او عند شباب اهل السنة من صح التعبير
نتمنى والله تفانيهم في سبيل الاسلام. اظهارهم من شعائر الدين في كل الدنيا وانا من خلال اسفاري وجدتهم في الطائرات في القطارات في الفنادق لا يخلون بشعائر الدين ولا يغرون لباسهم
لباس السنة عمامة وثوب وظافي. ويصلون في كل مكان. ويحترمون من هذا الجانب عند الامم نعم بعضنا يستحي يصلي بالطيارة الذنوب كم من مرة والله يا اخواني ما ادري الا ما شاء الله يصقع بالاذان
ما عليه صحيح واذان صحيح ما ثم ايضا نفعهم للناس. كم اللي دخلوا على ايديهم؟ ترى مروا وهذا مثال انا ما ابغى اطيل. مروا مرة على احدى دول اوروبا وهي هولندا
توجهوا اليهم احيانا يتوجهون البلد. يتواصون عليها. فتحوا مئتين وخمسين مسجد في اجازة واحدة اقل من شهرين مئتين وخمسين مصلى. حنا اذا فتحنا مصلى قعدنا نتهاوش عليه تناطح ها؟ لا هذا شيء اخر
كذلك الا يذكر لهم ويشكر هذا عندهم بدع بس الله يعفو عنا وعنهم ونستصلح البدع مع بعض جماعة التبليغ. توصل احدهم عندنا واحد بالجامعة كنت اناقشه دائما انه توصلوا الى انهم في بعض جولاتهم
التي نرى عليها التحفظ في تحديدها واشكالها انه يقول ويحلفه صادق يقول في مدري في هولندا او لا في نيوزلندا يقول درست في حلقات التبليغ كتاب التوحيد هذا فتح الشيخ بن باز رحمه الله استطاع بصبره. وعدم يعني يعني حرصه على التشهير. استطاع ان يحولهم من كتاب
تبليغ نصاب وحياة الصحابة الى ان العرب يقرأون كتاب رياض الصالحين هذا تحول جيد لان الشيخ صبر عليهم ويحترمهم ويقدر علمائهم بقدر ما عندهم فانا اقول هذا مثال هنا يجب ان نسحبه على الجميع
انه حينما نثني على جماعة بما فيها من خير وننبه على اخطائها. لا يعني ذلك التميع في الدين كما يقول البعض الله يهديهم ويجب ان نعدل والموافقة على الاخطاء بل يعلم الله اننا يعني كل ما نلتقي فيهم ويجب ان يكون هذا نقول يا جماعة عندكم بدع عندكم اخطاء عندكم حتى من
حتى اللي ما عنده عقائد ولا عبادات بدعية من اه مثلا اهل السنة اللي دخلوا معهم مثل شباب السعوديين اقتنعوا بدع ولا اقتنعوا بانحرافات عقدية. اقول التزام المنهج العملي بهذا الصورة انا اخشى انه اقرب الى البدع
احيان تصل عندي قناعة الى انه بدعة. التزام المنهج اليومي للدعوة هذا ما انزل الله به من سلطان. وكنت اقولهم ليه مثل ما تغيرون لماذا الخروج ثلاث ايام ولا ولا خلوا حين يوم حين خمس ايام
بعض الروتين الالزامي البيان كيف يصدر وكيف يعني يتكلمون في بيانهم المشورة وطريقتها حرفية اي نعم الصفات وهكذا حرفية بشكل يجعلهم التزامها بحد ذاته بدعة يعتبر غلو يا شيخ احسن الله اليك
لا هو تأثر الديانات والفرق التي عاشت فيها الصوفية في تلك البيئات نقلت الافكار نقلت الشكليات وبعض الافكار ولذلك بعد بدأ بعض الشباب السعوديين بالذات وشباب الخليج يتمردون على هالمنهج
يخرجون عنه ولعل هذا يكون يؤدي بالجماعة الى انها تعدل اسلوبها. طيب نقرأ نقرأ محمد العثيمين ينظر لحاله ان شفت عليه اثر يعني المعاصي والاعراض والغفلة قل له تروح معه بشرط وبلغه. ترى عندهم بعض الالتزامات لا تلتزمها لا تسافر معهم والسفر البعيد الطويل. لما تحضن مجالسهم في الاحياء وكذا وكذا
لانه الحقيقة الواقع ما ننكره. انا اذكر مرة احنا بنتمادى بهالموضوع لكن لعل في مصلحة نحن سنقرأ بعد الاذان شوي اتصال بمرة واحد من المدن الصغيرة في عالية نجد وقال وش رايك بالجماعة الفلانية؟ قلت وش تبي برأي المسألة؟ قال انا بقول لك حقيقة انا كنا نعاني من ابناء المدينة هذي اكثرهم مخدرات وفساد
اذا شفنا واحد يصلي نستبشر. وننقل البشرى للجميع. جونا جماعة هذا وصفهم التبليغ يقول ما طلعوا من البلد الا كثير من شبابنا يصلون ومستقيمين كذا وكذا ثم جانا جماعة ثانية قالوا يا جماعة احذروهم يقولوا كذا تعبير عامي حتى هو عام بين علينا وعامي لكنه عنده شوف قال لا وش قال
قال جونا ناس قالوا احظروهم. قلنا لهم يا جماعة انتم وينكم ؟ يوم ان الله نفع بهم وعيالنا صلوا وبروا بوالديهم وقروا في وهو صادق انا اعرف زرت المنطقة ذي بعد ذلك. يعني ما شاء الله جيل من الشباب كلهم اصبحوا الى الصلاة اقرب. فيقول وينكم انتم
يوم ونص راحوا عيالنا تشكون جماعتنا وكذا وكذا فيقول وش رايك عاد اعطيتوا هذا التفصيل فهذا مثال. علي حال نقرأ شوي وتعظيم ائمة الامة وعوامها للسنة والحديث واهله في الاصول والفروع
من الاقوال والاعمال اكثروا من ان يذكر مني اكثر من ان يذكر هنا وتجد الاسلام والايمان كلما ظهر وقوي كانت السنة واهلها اظهر واقوى. وان ظهر شيء من الكفر والنفاق ظهرت البدع بحسب ذلك. مثل دولة دولة المهدي والرشاد
ونحوهما مما كانوا يعظموا الاسلام والايمان ويغزو اعداءه من الكفار والمنافقين. كان اهل السنة في تلك في الايام اقوى واكثر واهل البدع اذل واقل. فان المهدي قتل من المنافقين الزنادقة من لا يحصي عدده
الا الله والرشيد كان كثير الغزو والحج. وذلك انه لما انتشرت الدولة العباسية وكان في انصارها من اهل المشرق والاعاجم طوائف طوائف من طوائف من الذين نعتهم النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال الفتنة ها هنا
صار حينئذ كثير كثير من البدع وعربت ايضا اذ ذاك طائفة من الكتب الاعاجم من المجوس الفرس والصائبين الروم والصابئين الروم والمشركين الهند. وكان المهدي من خيار خلفاء بني العباس. واحسنهم ايمانا وعدلا وجودا. فصار
ويتتبع المنافقين الزنادقة كذلك. وكان وكان خلفاء بني العباس احسن تعهدا للصلوات في اوقاتها من بني امية فان اولئك كانوا كثيري الاضاعة كانوا كثير الاظاعة لمواقيت الصلاة. كما جاءت فيهم الاحاديث
كونوا بعدي امراء يؤخرون الصلاة عن وقتها فصلوا الصلاة لوقتها. واجعلوا صلاتكم معهم نافلة. لكن كانت البدع في القرون الثلاثة الفاضلة مقموعة وكانت الشريعة اعز واظهر. وكان القيام بجهاد اعداء الدين من الكافرين
والمنافقين اعظم. هو دائما ذكر هذه السمات. لا يعني الذم المطلق ولا التزكية المطلقة. ولا شك ان عهود بني امية اقرب الى عهد النبوة. هذا معروف تاريخيا واقعيا وقوة السلف تابعين وتابعي تابعيهم. والاجيال الثلاثة من بعد الصحابة كانت في عهد بني امية
ولذلك ابتسم بنو امية بسمات من ضمنها في الجملة انهم اصحاب عقيدة وحزم في حفاظ حفظ العقيدة لكن عندهم جفاء وقسوة خلفاء بني العباس الاوائل كان عندهم اهتمام بشعائر الدين
واقامة الصلوات لكن يعني مسألة بناء العقيدة وتأسيسها اقل فيهما وهذا للسبب عشان ما نتهم هؤلاء ولا هؤلاء بني امية يعني تميزوا بوجود يعني جهابدة السلف الكبار وكانوا يناصحون ولهم هيبة
وصار امراء بني بني امية يحافظون على ثوابت الدين الكبرى. في عهد بنو العباس الدولة التي بناها الرافظة لكن الله عز وجل قيد للامة ان تكون بيد بني العباس. ولا اللي بناها آآ الخرساني ابو مسلم خرساني واجندته كله
هم من الباطنية رايات باطنية. وكانوا ارادوها تكون باطنية. فابى الله الا ان تكون آآ على يد بني العباس وهم اصحاب سنة ومن خيار خلفاء الامة في تاريخها اذا هذه السمات لا تلغي الفضل. اذا اذا وجدنا سمات اه يعني نقص لا تغلي الفضل في هذه المجموعة والعكس كذلك. فهذا التميز
لذلك الذين يشغلون انفسهم بالمفاضلة بين بني امية وبني العباس حقيقة يهدرون اوقات بلا بلا طائل ثم جاء المأمون والان نقف عند او او نقرأ كلام الشيخ عن المأموم. وفي دولة ابي العباس المأمون ظهر الخرابية خرمية
ويتسمى البابيكية خرمية هي البابكية. نعم. ظهر الخرمية ونحوهم من المنافقين وعرب من كتب الاوائل المجلوبة المجلوبة من بلاد الروم ما انتشرت بسببه مقالات الصابئين وراسل ملوك المشركين من الهند ونحوهم حتى صار بينه وبينهم مودة
فلما ظهر ما ظهر من الكفر والنفاق في المسلمين وقوي ما قوي من حال وقوي ما قوي من حال المشركين واهل الكتاب انا من اثر ذلك ما ظهر من من استيلاء الجهمية والرافضة وغيرهم من اهل الضلال في وجوه مقارنة او وجوه تشابه
واود انه احد طلاب العلم والباحثين بين عصرنا هذا وعصر المأمون مع مع الاختلاف النسبي بين العصر والعصر والخصائص لكن في المناهج المناهج مطابقة لمناهج التي تثار اليوم. اولا سبق المأمون يعني
ارهاصات من المعتزلة والفلاسفة مثل الهصات الحدثين والادباء في التاريخ الماضي من مئة سنة وجاي. تمخضت في الاخير عن هذا السيء الخبيث الذي استهدف اجتثاث السنة واهلها استهدف هز ثوابت العقيدة
اسلوب ممنهج شعارهم واحد في عهد المأمون اليوم. تقديم العقل على النقل باعتبار الرأي والرأي الاخر الحرية الانفلاتية. اطلق المأمون للفرق كل يدعو لما يشاء باسم الحرية. نفس التوجه الاعلامي والثقافي الموجود الان
باسم الحرية مثلا بعض المعارض اللي وجدت عندنا هنا ادخلت اسوأ كتب تمنعها بلاد الكفر في كتب تمنع في دول اوروبا جاء بها آآ جلاد العقيدة عندنا بتقول لهم ليش يبون ؟ قال لانها مفتوحة مجالها. النت يعني باي وسيلة حنا شبهتهم انهم حينما يتعللون بانها
دامت ميسرة لكل واحد ان يبحث عنها اذا نبحثها ليقرأها يشتريها مع الفارق هل كل الناس سيبحث عن شيء مثل لو كان امامه يجي الشاب والشابة يرعى عناوين جذابة يشتر الكتاب لكن ما كان على باله انه يبحث عنه في النت
اليس كذلك؟ شوفوا الفتنة. وهذي حجة لاحظة وانا اشبهها مع احترامي اولا للاخوان الحاضرين والمسجد والملائكة او اخذ اخذ مثل ما فيه حرج. نوعا ما اقول هؤلاء مثل اللي وجد امه تجلد في الشارع
ليست عقيدتنا امنا هذا وجد امه تجلد في الشارع اخذ عصا يجلد معهم. ليش تجلد؟ قال مظروبة مظروبة انا اضرب معهم هذا يقول عقيدتنا مضروبة مضروبة اذا انا ابفتح المجال مع مع اللي بيهتكون العقيدة. هذا منطق القائمين على المعرظ
منطق مئة بالمئة مطابق هل ترون فيه نفس نفس الاجندة والشعارات والمنهج الوقت يضيق علينا كان اذكر لكم عدة وجوه تشابه تماما بين عصر الفتنة الاولى التي امتحن فيها اهل السنة والجماعة
وانتهت ولله الحمد بنص السنة وبين العهد الحاضر في الشعارات في المنهج في المبررات في دخول عناصر اجنبية اليهود تحركوا والنصارى تحركوا والمجوس تحركوا واصبحت الدول المجاورة للمأمون حينما سوى علاقات ودية بينهم صار
تبادل كل ما يمكن يكون ممنوع. واشتغلت الترجمة بالكتب الفاسدة. هل يرجى من كتب الديانات الوثنية اليونان وغيرهم هل يرجى منها خير؟ ترجمتها؟ اذا هذا نفس الواقع عندنا التغريب اللي حصل الان
اذن ارى انه ينبغي احد طلاب العلم ولا كان انتم الحاضرين واحد منكم يكشف هذا ولو بمقالة او ببحث حدود عشرين صفحة هذه الصفحة نبصر الاجيال بانه هذه سنة الله في خلقه. اذا اهل السنة ضعفوا واشتغل بعضهم ببعض. ترى في نفس الوقت ذاك
بعض اهل الحديث هداهم الله وليس كلهم يعني صار بينهم شيء من انشغلوا عن آآ يعني الخصم وقعت العقوبة من الله عز وجل بان الله سلط عليهم امثال المأمون والواثق والمعتصم سلطان. السلطان اذا اذا ابتلي ابتليت الامة
يكون عموم البلوى اشد من لو كان انسان يمكن يدافع ممكن يرد عليه ممكن والله اعلم لكن المأموم على سنيته يعتبر الشيخ المأمون مشكلته هو النزعة العقلانية. هو ما ما وجد منه كفريات وكان متردد
وطبيعة اصحاب الرايات الكبرى مثل السلاطين يندر ان تجد سلطان يتبنى فكر معين. لكن يكون عنده لوثة. وهكذا المأمون عنده لوثة ولذا كان متردد حتى الواثق والمعتصم كانوا مترددين وكانوا احيانا يميلون في المناظرات مع الامام احمد
وانتهت المحنة لايصال اهل السنة لاقتناع الخليفة بالحجة التي قالها اهل السنة والجماعة الحوار الاخير انه هل ما جئتم به يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم او لا يعلمه؟ فان قال يعلمه خصم من قال لا يعلمه هزم فوقعت
القبضة العقلية التي اسرت حتى الخليفة. حينما قال لا وسع الله على من لم يسعهما ووسع النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته فانهى حجة اهل السنة انهى بها الخلاف الواثق او المعتصم نسيت ظن المعتصم
لا المتوكل غير لا انا قصدي انهاها اقتنع اقتنع بالحوار ان هؤلاء على باطل وان السنة على حق رفعت الفتنة المحنة لا متوكل يا جماعة اصله سني. ما عنده لوثة
من هو اللي قبل المتوكل؟ بس هذا الوافق. خلاص. الواثق. الواثق هو الذي قال نهاية لا وسع الله علماء فاقتنع وبحجة اهل السنة وقطع يعني المحنة فيما يتعلق بموضوع احتجاج هؤلاء
مفتوح تمنع الكتب ويلزم الكلام حتى ولو يلزم ما يرتظونه الان يمنعون على على كلامكم هذا الحرية اللي نسمع فيها تحريض. تفتح الفتن. مم. اه مثلا طريقة صنع تهييج الشعوب الى اخره. وهذا ما لا يرضونه. مفتوحة وموجودة في الانترنت. لا يقولون بهذا
والحجة التي سيجيبون بها نجيب بها عليه. هي ولله الحمد حجة داحضة. ما ما يحتاج ساقطة بنفسها نعم القصد ارجو انه تنتبهون لهذه لو جزاكم الله خير الواحد يجتهد يعقد مقارنة لانه تفيد الناس. تجربة مرت وعاناها السلف
وقفوا منها موقف له منهج انتهت بنصر السنة نحتاج الى ان نعيد التجربة في الاوجه والتشابه بين لا والحلول مواقف اهل السنة تجاه الفتنة الاولى نستفيد منها. نعم. ها؟ انا اقصد عصرنا. اقصد عصرنا الان
اي نعم. جيد يستفاد منه. طيب نقرأ شوي وغيرهم من اهل الضلال وتقريب الصابئة ونحوهم من المتفلسفة. وذلك رأي رأي يحسبه صاحبه عقلا وعدلا. وانما هو جهل وظلم اذ التسوية بين المؤمن والمنافق والمسلم
سافر اعظم الظلم اعظم الظلم اعظم الظلم. وطلب الهدى عند اهل الضلال واعظم الجهل. فتولد من ذلك محنة الجهمية حتى امتحنت الامة بنفي الصفات والتكذيب بكلام الله ورؤيته. وجرى من محنة الامام احمد وغيره ما جرى مما
قولوا وصفة بارك الله فيك. في مقطع هذا مقطع. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين