بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين احد الاخوة الحاضرين عمته نايمة في المستشفى فنسأل الله ان يشفي كل مريض
وان يعافي كل مبتلى وان يحفظ البلاد والعباد قال البخاري باب عرض المرأة نفسها على الرجل الصالح حدثنا علي ابن عبد الله الحمد لله هذا حصل لي احد الاخوة الحضور هنا
اللهم تمم بخير يا كريم قال حدثنا المرحوم قال سمعت ثابت البناني قال كنت عند انس وعنده ابنة له قال انس جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم تعرض عليه نفسها
قالت يا رسول الله الك لي حاجة؟ فقالت بنت انس ما اقل حيائها واسوءته وا سوءته. طبعا هذه ليست سوءة ثم ان الرجل يحصل فالمرأة تخطب فالامر هذا يعني حق للرجل وحق للمرأة
قال هي خير منك رغبت في النبي صلى الله عليه وسلم فعرظت عليه نفسها اذا هذا من محاسنها المرأة التي عرضت نفسها ومن مثل النبي صلى الله عليه وسلم وهو افضل الخلق
حدثنا سعيد ابن ابي مريم قال حدثنا ابو غسان وهو محمد ابن مطرف الليث المدني قال حدثني ابو حازم وهو سهل وهو سلمة بالدينار عن سهل ان امرأة عرظت نفسها
على النبي صلى الله عليه وسلم فقال له رجل يا رسول الله زوجنيها فقال ما عندك ما عندك؟ قال ما عندي شيء. قال اذهب فالتمس ولو خاتما من حديث طبعا يقال خاتما يقال خاتم بالفتح تاء وكسرها
فذهب ثم رجع فقال لا والله ما وجدت شيئا شوف هنا من فوائد الترقيم لا وبعدها فارزا والان يعني اصبح مثل الجواب ووالله هنا جملة ما وجدت شيئا ولا خاتما من حديد ولكن هذا ازال ولها نصفه. قال سهل وما له رداء
فقال النبي صلى الله عليه وسلم وما تصنع بازارك ان لبسته لم يكن عليها منه شيء ان لبثته لم يكن عليها منه شيء والا لبثته لم يكن عليك منه شيء
فجلس الرجل حتى اذا طال مجلسه قام يعني مجلس له اي جلوسه فرآه النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من رحمته ورأفتهم فدعاه او دعي لها اي دعاه بنفسه او امر من يدعوه يعني هذا شكل من الراغب
فقال له ماذا معك من القرآن؟ شف القرآن يرفع الله به ابناء ادم فقال معي سورة كذا وسورة كذا بسور يعددها فقال النبي صلى الله عليه وسلم املكناكها بما معك من القرآن
باب عرض الانسان ابنته او اخته على اهل الخير فالمرأة تخطب بنفسها وتخطب عن طريق وليها فهذا حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب قال اخبرني سالم ابن عبد الله
انه سمع عبد الله ابن عمر يحدث ان عمر ابن الخطاب حين تأيمت تأيمت بمعنى صارت بلا زوج حينما حين تأيمت حفصة بنت عمر من خنيث بن حذافة السهمي وكان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فتوفي بالمدينة
فقال عمر بن الخطاب اتيت عثمان ابن عفان فعرظت عليه حفصة فقال سانظر في امري. اتفكر فنلثت ليالي ثم لقيني فقال قد بدا لي الا اتزوج يومي هذا اي ظهر لي
فقال عمر فلقيت ابا بكر الصديق هذا يدل على ان عمر لما كلم عثمان بقي مدة حتى كلم الصديق فلقيت ابا بكر فقلت ان شئت زوجتك حفصة بنت عمر فصمت ابو بكر يعني صمت بمعنى ستتوزن ومعنى
فلم يرجع اليه شيئا اي من الجواب وكنت اوجد عليه مني على عثماني اشد موجدة اشد غضبا الامر البشري والا ليس في هذا عيد لا على عثمان ولا على الصديق
ولكن النهج تميل الى ان الانسان لما يقبل على احديه ان الناس تقبل اليه فلبثت ليالي ثم خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا اختيار خيار الله للانسان خير من اختيار العبد لنفسه
فانكحتها اياه فلقيني ابو بكر فقال لعلك وجدت وجدت بمعنى غضبت لعلك وجدت علي حين عرضت علي حقا فلم ارجع اليك شيئا اي من الجواب قال عمر قلت نعم قال ابو بكر فانه لن يمنعني ان ارجع اليك فيما عرضت علي الا اني كنت قد علمتك
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ذكرها فلم اكن لافشي سر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو تركها رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلتها وذاك اسرار الناس
ينبغي على الانسان ان يحفظها ولا يتحدث بحضرتهم او بغيبتهم بما يكرهون حدثنا قتيبة قال حدثنا ليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن عراش ابن مالك ان زينب ابنة ابي سلمة اخبرته
ان ام حبيبة قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم انا قد تحدثنا انك نكح درة بنت ابي سلمة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلى ام سلمة لو لم انكح ام سلمة ما حلت لي
ان اباها اخي من الرضاعة. يعني اسباب التحريم فيها سببان ومر الحديث قبيل الصلاة باب قول الله عز وجل ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اتممتم في انفسكم
علم الله الاية الى قوله غفور حليم حقيقة هاي فيها تهديد يعني قبلها واعلم ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم. يعني لما ذكر اخر النساء بدأ ربنا يخوف مما
في خواطر الرجال وما يتخيلونه وما وما يتأملونه وهذا فيه حساب شديد وهذا يشهد ان الاية وان تبدوا ما في انفسكم او تفوه يحاسبتم به الله انها محكمة وليست منسوخة
والنصوص في هذا عديدة النصوص تشهد بهذا المعنى عديدة واذا في قواعد كثير قبل ان تحكم بالاية بالنسخ او بعد النسخ تنظر الى مجمل الايات نعم اتممتم اظمرتم وكل شيء
انثه فهو مكنون وقال لي قال درة الإنسان لما عنده ذرة هل يضعها مهمل في الطريق ام يخفيها يخفيها وقال لي طلق حدثنا زائدة عن منصور عن مجاهد عن ابن عباس
فيما عرضتم يقول اني اريد التزويج ولو ردت انه تيسر لي امرأة صالحة وقال القاسم اللي هو ابن محمد ابن ابي بكر الصديق يقول ان في علي كريمة واني فيكي لراغب طبعا هذا كلام قوي يعني هو تفسير ابن عباس افضل من تفسير القاسم القاسم فقير
لانه هذا غريب جدا على الخطبة ان في شوية راغب قريب على الخطبة وان الله لسائق اليك خيرا او نحو هذا وقال عطاء يعرض ولا يبوح يقول ان لي حاجة وابشري ترى هذا ابشري من من السنة النبوية التبشير
يعني حتى لو كنت انت في بيتك وقالت لك لو من العيال اجري بالايمان قل لها ابشري قالت لك اعجب لنا لحم قل لها ابشري وانت بحمد الله نافقة وتقول هي قد اسمع ما تقول ولا تعد شيئا. اي لا تعده بالعقل
ولا يواعد وليها بغير علمها وان واعدت رجلا في عدتها ثم نكحها بعد لم يفرق بينهما اي بعد العدة وقال الحسن لا تواعدوهن سر الزنا ويذكر عن ابن عباس الكتاب اجله
تنقضي العدة وهذي العزة من يعني من اجل ان تظبط الانساب وان تظبط الارحام ولاجل ان يكون في هذا حرمة للزوج ولاهل الزوج وايضا خيانة للمرأة من القيل والقال. فتشريعات العدة تشريعات عظيمة روعي فيها المصالح للجميع
باب النظر الى المرأة قبل التزويج يعني ما الذي يباح لهم وفي النظر مصلحة من اجل ان لا يلزم الانسان ان لا يتغير عليه الحال. وبعض الناس اصحابه وساوس يعني يريد كل شيء ان يغيثه بالمقياس فهذا لا يصح
والقاعدة فاظفر بذات الدين ماذا قصدت تأخذ ابنة اليسرى حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد عن هشام عن ابيهم عن عائشة رضي الله عنها قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيتك في المنام يجيء بك الملك في طرقة من اي قطعة قماش
فقال لي هذه امرأتك فكشفت عن وجهك التوبة. فاذا هي انت فقلت انية هذا من عند الله يمضح هذا المتون رؤيا فهي تحصل حدثنا قتيبة اذا هو نظر اليها نظرة غير مقصودة يعني هذا وجه الاستدلال الامام البخاري
حدثنا قتيبة قال حدثنا يعقوب عن ابي حازم عن سهل بن سعد ان امرأة جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله جئت لاهب لك نفسي فنظر اليها هنا وجه الاستدلال انه ينظر ليس نظرة شهوة
انما ينظر النظرة التي تدعوه الى الرغبة في نكاحها وهو ينظر الى الوجه الذي يدل على الجمال وينظر الى اليدين وهما يدلان على خصوبة البدن فنظر اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فصعد النظر اليها وصوبه ثم طأطأ رأسه
يعني انتهى ما يباح له البقية الانسان لا ينظر فلما رأت المرأة انه لم يقض فيها شيئا جلست اعانها الله فقام رجل من اصحابه فقال اي رسول الله ايه هنا بمعنى ياء لنداء القريب
ان لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها فقال هل عندك من شيء قال لا والله يا رسول الله ما وجدت شيئا ونحن الحمد لله نجد الاشياء لدينا هذه الساعات الالكترونية ورينا هذه الملابس كلها من النعيم الذي سوف نسأل عنه
قال اذهب الى اهلك فانظر هل تجد شيئا فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ما وجدت شيئا قال انظر ولو خاتم من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتم من حديد
ولكن هذا اداري قال سهل ما له رداء يعني فقط للايثار اللي هو يثبت من السرة وتحت فدهى نصفه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تصنع بازالك ان لبثه لم يكن عليها منه شيء والا بسته لم يكن عليك شيء
فجلس الرجل حتى طال مجلسه اي جلوسه ثم قام فرآه رسول الله صلى الله عليه وسلم موليا ذاهبا فامر به فدعي فلما جاء قال ماذا معك من القرآن؟ قال معي سورة كذا وسورة كذا وسوء وسورة كذا عددها
قال اتقرؤهن عن ظهر قلبك؟ اي من حفظك؟ وهذا امر مهم جدا قال نعم واذا البخاري ساقه في كتاب فضائل القرآن في باب استظهار القرآن قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القرآن
بعض من قال لا ننكاح الا بولي. هذا رأي الجمهور. وهذا هو الصحيح وجاء الخبر في هذا الان انكاح الا بولي وهو حديث صحيح رواه شعبة ابن حجاج سفيان الثوري
عن ابي اسحاق السبيعي عن ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي شف لقوله تعالى انظر الى قوة نظر البخاري كيف يستدل على صحة الخبر والاستدلال للخبر عن طريق فهم القرآن
ونحن نقول بان الحكم على الحديث جملة معطيات ينظر الانسان في السند والمتن وتكون لديه جملة معطيات من معرفة الدين يستطيع من خلاله ان يحكم على الخبر تصحيحا واعلانا لقوله تعالى واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن. اذا الخطاب من لاولياء الامور اي لا تمنعوهن باعتبار ان امر
التزويج بايديهم وليس بيدها فقط فدخل فيه الثيب يعني يدخل في هذا حتى يرد على ابي حنيفة لان لان ابو حنيفة يرى ان الثيب تزوج نفسها فدخل فيها الثيب وكذلك البكر
وقال ولا تنجحوا المشركين حتى يؤمنوا وقال وانكحوا الايامى منكم شف وانسح بهمزة القطع اي زوجوا الايامى اللي هي جمعية وهي التي لا زوجة لها فالخطاب لمن؟ لاولياء الامور فجاء الامر بالتزويج والنهي عن اعطاء كل الخطاب لاولياء الامور
ومر عندنا قبل قليل ان اصلا من زوجها زوجها ابوها وخطب لها ابوها قال يحيى ابن سليمان حدثنا عبد الله بن عن يونس وحدثنا احمد بن صالح قال حدثنا عن بسة
قال حدثنا يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عروة ابن الزبير ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته ان النكاح في الجاهلية كان على اربعة انحاء جمع نحو اللي هي الظرف
فنكاح منها نكاح الناس اليوم يحفظ الرجل الى الرجل وليته او ابنته فيصدقها ثم ينكحها انظر الى دقة البخاري في اخذ في ذكر هذا الاثر الطويل من اجل هذا يعني الذي عليه الصحابة والذي عليه الجمهور والذي عليه الهدي النبوي هذا الامر
يخطب الرجل الى الرجل وليته او ابنته فيصدقه ثم ينكحها ونكاح الاخر لو يعني مع النكاح الاخر كان الرجل يقول لامرأته اذا ظهرت اذا ظهر اذا طهرت من ظمثها ارسلي الى فلان تسترضعي منه
ويعتزلها زوجها ولا يمسها ابدا حتى يتبين حملها من ذلك الرجل الذي تستضع منه فاذا تبين حملها اصابها زوجها اي جامعها اذا احب وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد فكان هذا النكاح نكاح الاستغفار عياذا بالله وهذا يعني يأذن لها بالزنا
وان يكون الولد من من غيره من اجل ان يحسن مثل الان في الدنمارك وفي غيرها توجد ما تسمى بالبنوك بنوك الحياة من ويحتارن من الفنان الفلاني او اللاعب الفلاني او عياذا بالله تعالى. حتى نعلم كرامة هذا الدين
وان ما يحصل الان هو جاهلية في الجاهلية السابقة ونكاح الاخر يجتمع الراحة ما دون العشرة فيدخلون على المرأة كلهم يصيبها عياذا بالله فاذا حملت ووظعت ومر عليها ليال بعد ان تظع حملة ارسلت اليهم فلم يستطع رجل منهم ان يمتنع حتى يجتمعوا عندها
يقول لهم قد عرفتم الذي كان من امركم وقد ولدت فهو ابنك يا فلان تسمي من احبت لاسمه فيلحق به ولدها ولا يستطيع ان يمتنع به الرجل طبعا هذا حصل لابي سفيان في الجاهلية لزياد
نحن نسميه زياد بن سمية وفي كتب التاريخ يسمونه زياد ابن ابي ومعاوية اجتهد فاخطأ حينما الحقه بابي سفيان وهو لا يلحقه بابي سفيان لكن لما الحقته سمية ابي سفيان
لم يرضى ابو سفيان ان يلحقه بهذه في الجاهلية ونكاح الرابح طبعا بالاضافة يجتمع الناس الكثير فيدخلون على المرأة لا تمتنع ممن جاءها. وهن البغايا كن ينصبن كنا على ابوابهن رايات تكون على من
فمن ارادهن دخل عليهن هذه تسمى في بعض الدول بالزنا المقنن عياذا بالله مناطق خاصة ومناطق معروفة. وهذا من من اكبر الكبار ومحاربة لله ولرسوله فاذا حملت احداهن ووضعت امنها
جمعوا لها ودعوا لهم القاف يعني الذي يعرف يرمي علاه يعني تروى جمعوا لها ويروى جمعوا لها جمعهم اجتمعوا وجمعوا يعني واحد اخر جمعهم يعني تروى ببناء المفعول بناء معلوم
ودعوا لهم القافع ثم الحقوا ولدها بالذي يرونه. فالتاط به اي الصق بهم ودعي ابنه لا يمتنع من ذلك فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم بالحق هدمن نكاح الجاهلية كله الا نكاح الناس اليوم اللي هو الاول وهذا من دقة البخاري حينما
اشتراط الولي حدثنا شوف التصنيف على الابواب فيه صعوبة يختلف عن التصنيف على المسانيم يجعلك لابد ان تعرف كل حديث في اي باب من الابواب يندرج حدثنا يحيى وهو ابن موسى قال حدثنا وكيع عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة
وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى نساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون ان تنكحوهن قالت هذه في اليتيم التي تكون عند الرجل لعلها ان تكون شريكته في ماله وهو اولى بها
فيرغب عنها ان ينكحها فيعظلها لمالها ولا ينكحها غيره كراهية ان يشرفه احد في مالها نعم حدثنا عبد الله ابن محمد وهو المسندي قال حدثنا هشام قال اخبرنا محمر قال حدثنا الزهري قال اخبرنا سالم
ان ابن عمر اخبره ان عمر حين تأيمت حفصة اثارة اي من بنت عمر حفصة بنت عمر من خنيف بن حذافة سهمي وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من اهل بدر توفي بالمدينة
فقال عمر لقيت عثمان بن عفان فعرضت عليه فقلت ان شئت انكحتك حفصة فقال سانظر في ان اي اتفكر فلبث ليالي ثم يقيني فقال بدا لي ان لا اتزوج يومي هذا. قال عمر فلقيت ابا بكر فقلت ان شئت انكحتك حفصة
حدثنا احمد ابن ابي عمرو قال حدثني ابي قال حدثني ابراهيم وعن يونس عن الحسن فلا تعضلوهن قال حدثني معقل ابن يسار انها نزلت فيه قال زوجت اختا لي من رجل وطلقها حتى انقضت عدتها
جيد صعبة لا بأس ان نشرح الان تواجد طلاق الرجعي والطلاق البائن. ربنا يقول الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسبيح باحسان اول حال هذا الزواج يعني قد يعني ربنا جل جلاله قد احاطه جعانين
من اجل ان لا يتصدع الزواج والزواج هو اية من ايات الله ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة فجاءت استجة عديدا اول سياج له سياج التربوي سياج عن هذا بيت الزوجية دائرة
اول جد هو ثياج الرحمة ونحن مأمورون بالتراحم واذا الحديث المسلسل بالاولية ما هو لفظه يا شيخ عبد الكريم يرحمه الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء هل يستأذن نحن عندنا ايضا رحمة خاصة بالنساء
فكان من اخر امره صلى الله عليه وسلم قال الصلاة الصلاة اتقوا الله فيما ملكوا في ايمانكم الشيء الثالث وهو التدرج واللافي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اضعنا فلا تبغوا عليهن سبيلا. اذا استخدمت هذه النصيحة يا بنت الحلال كذا ما فادوا بالهجر بالفراش ما فاد. الظرب اليسير ما فاد
قد آآ نذهب الى احدهم الحكمان فان خفتم انشقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكم من اهله ان يريد اصلاحه يوفق الله بينهما. اذا جاء الحكمان قال يستحيل الامر ما يمشي
يطلقها تطليقة واحدة طلاق السنة شف السياج الاخيرة تسمى طلاق السنة وطلاق السنة ان يطلقها تطليقة واحدة في طهر ام يمسها فيه يقول نعم لم ينفع الحكمان نقول له ما هي حالها؟ فقال عليها الدم نقول لها اصبر حتى تحيض. او جاء حتى تظهر. او جاءنا قال انا جامعتها قبل اسبوع
وهي الان ما زالت في ظهرها نقول لها الاصبر حتى تحيض ثم تطهر وتطلقها بلغة واحدة ولا تخرج من البيت. تبقى عندك ثلاثة قرون حتى تحيض ثلاثة حيضات وصدق طبعا يأتي لها بالخبز
ويأتي لها بالدجاج ويأتي لها باللحم وهي كل يوم تدخل الحمام وتغتسل وتتعطر وتتكحل لعل ما عنده من حاجة اليها يسعى اذا مر الثلاث هيفات وطهرت من الحيرة الثالثة هنا تأخذ امتعتها واغراضها وتأخذ المؤخر وتذهب
وتصير ماذا تسمى؟ تسمى باء وهاي البينة هي البينة الصفرا. اذا متينة من اجل الحفاظ على الزوجية من التصدع فهنا فهذا الاخ ماذا يقول يقول زوجت اختا لي من رجل وطلقها حتى اذا انقضت عدتها
يعني تمت الثلاث حيضات جاء يخطبها فقلت له زوجتك وفرشتك اي ان جعلتها لك فراشة عندنا مثل عراقي يقولون له واستفتك على اربعين ضلع اكثر من اربعين ظل لا ادري
واشرمتك فطلقتها ثم جئت تخطبها؟ لا والله لا تعود اليك ابدا وكان رجلا لا بأس به اي جيدا يعني هذا لكن هاي اخذته الغيرة على اخته وكانت المرأة تريد ان ترجع طبعا المرأة تريد وان هي سيدة بيت وان هي تكون يعني صحيح في بيت اخيها في بيتها لكن مهما حصل
لما تكون سيدة ليست كالمطلقة فانزل الله هذه الاية فلا تعقدوهن. شف جاء الخطاب للاودية معناه انه الولي لابد من الولي فقلت الان افعل يا رسول الله وهكذا كان الصحابة ما كان لهم الخيانة
افعل يا رسول الله قال فزوجها اياها اي اعادها اليه بعقد جديد ومهر جديد وشهود جدد اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان ييسر لكل متزوج وان ييسر لمن لم يتزوج وان يحفظ البلاد والعباد امين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انها هدية في الطلقة الاولى تاخذ من تحته وتروح نعم. كان هنا نفس زوجها مرة ثانية نعم اذا انتهت العدة وذهبت اراد