1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
القاعدة الثانية من القواعد المندرجة تحت هذه القاعدة قاعدة فيها شقان الشق الاول النية تخصص العام والشق الثاني تعمم الخاص. هذه مسألة مهمة جدا بل مسألتان مهمتان جدا. وهي تتعلق

2
00:00:20.200 --> 00:00:40.200
بالعموم والخصوص. احيانا يكون اللفظ خاصا واحيانا يكون عاما. بالمثال يتضح المقال لو ان رجلا وقعت بينه وبين زملائه في العمل او في الدراسة خصومة. فقال الرجل والله لا اكلم احدا

3
00:00:40.200 --> 00:01:10.200
وقال الاخر والله لا اكلم زيدا زيد بن عبيد مثلا فالاول لفظه عام والثاني خاص فاحيانا الاول يقصد اللفظ ويقصد العموم. يعني لا اكلم اي احد واحيانا هذا الذي قال الخاص يقصد الخاص ويقصد معناه. ايضا. يعني قصد فقط من؟ زيد. هذا لا اشكال فيه. لا اشكال فيه

4
00:01:10.200 --> 00:01:40.200
انما الاشكال اذا كان صاحب اللفظ العام قد نوى الخصوص. فهمتوا؟ او قصد صاحب اللفظ الخاص العموم. كيف؟ لو ان الاول الذي قال والله لا اكلم لا اكلم احدا نوى في قلبه لا اكلم زيد وعمرو فقط. فهل يحنث اذا كلم عبيدا وصالحا

5
00:01:40.200 --> 00:02:00.200
ماذا تقول لك القاعدة؟ الاول هذه التي معنا الان. النية تخصص العام. اذا كانه قال والله لا اكلم زيدا وعمرا فقط. فهمتم؟ طيب نفس هذا المثال انتبهوا انتبهوا له. فكروا فيه. لما قالوا

6
00:02:00.200 --> 00:02:20.200
والله لا اكلم احدا هل خصصه بيوم معين؟ لو اخذنا بظاهر اللفظ معناه لو كلم رجلا اليوم او غدا او بعد غد الى ان يموت لا يكلم احد. لو كلم اي احد في حياته وجبت عليه الكفارة. لكننا سألناه وقلنا له ما نيتك؟ هل قصدك لا

7
00:02:20.200 --> 00:02:40.200
يكلم احدا ابدا؟ قال لا لا اكلم احدا في هذا الموضوع هذا اليوم. فلو كلم احدا في هذا اليوم في موضوع اخر هل يحنث لو كلم احدا غدا هل يحنث؟ لا. مثال ثالث. قيل له يا فلان فلان صديقنا عنده

8
00:02:40.200 --> 00:03:00.200
فتعال تغدى معنا قال والله لا اتغدى. لانه بينه وبين هذا شحناء وخصومة. مثلا. فقلنا آآ هل آآ تغديت اليوم؟ قال والله خرجت من العمل وذهبت الى البيت وتغديت مع اهلي في البيت. قلنا له يا رجل الم تقل اليوم والله

9
00:03:00.200 --> 00:03:20.200
ايش؟ لا اتغدى وقد تغديت في بيتك. فهل تجب عليه الكفارة او لا؟ ان قلتم لا تجب فقد اخطأتم وان قلتم تجد فقد اخطأتم. لازم تفصلوا فتقول له ما نيتك؟ هل كانت نيتك الا

10
00:03:20.200 --> 00:03:40.200
قد عند احد اليوم فان قال نعم فنقول اذا عليك الكفارة. واذا قال انا انما قصدت لا اتغدى عند فلان فالنية ماذا تفعل؟ تخصص العام كانه قال والله لا اتغدى اليوم عند فلان. فهمتوا

11
00:03:40.200 --> 00:04:00.200
نأتي للاشق الاخر الرجل الثاني الذي قال ايش؟ لا اكلم زيد خصصه بزيد ولكنه في قلبه قصد لا اكلم زيد ولا عمرو ولا عبيد لانهم اليوم فعلوا معي مشكلة في العمل مثلا. يقصد ثلاثة اشخاص

12
00:04:00.200 --> 00:04:20.200
ولا يقصد شخصا واحدا. يقصد كل من اشترك في هذه المشكلة. فلو كلم زيدا يحنث لو كلم عمرا وعبيدا طيب تعالوا الى المأثار السابق لا اتغدى عند فلان. لانه بينه وبينه خصومة. قال

13
00:04:20.200 --> 00:04:40.200
والله لا اتغدى عند فلان خصص فلان. ثم قيل له ان غداء فلان تأجل واصبح عشاء. فتعال عش معنا انتم معي ولا لا؟ السؤال اذا تعشى عنده يحنث في يمينه او لا؟ ان قلت

14
00:04:40.200 --> 00:05:00.200
نعم فقد اخطأت. وان قلت لا فقد اخطأت. فماذا تقول اذا ما الصواب؟ تقول ما نيته فان قال لك انما قصدت لا اتغدى عنده الغداء فقط. انما قصدت الغداء فاذا تعشى عنده يحنث لا يحنث. وان قال

15
00:05:00.200 --> 00:05:20.200
اللفظ خاص بالغداء صحيح ولكنه قال انا قصدت لا اكل عند فلان ولا ادخل بيت فلان ولا اشرب حتى ما عند فلان فلو جاء عنده يحنث او لا؟ هل هذا من قبيل تعميم الخاص او تخصيص العام؟ ها؟ تعميم

16
00:05:20.200 --> 00:05:40.200
الخاص لماذا؟ لفظه خاص بماذا؟ بالغداء ونيته الطعام. لذا قال الفقهاء من من الحنابلة لو انه قال والله لا اشرب من عند فلان ماء من عطش. ماء من عطش. فان وقصد

17
00:05:40.200 --> 00:06:00.200
انتبه لقولهم وقصدوا. الان امر النية انتبه له. وقصد قطع منته فانه يحنث بشرب الماء واكل اي شيء منه طعامه وقبول هديته. لماذا؟ لانه قصد قطع منته. فنيته اعم ولفظه اخص

18
00:06:00.200 --> 00:06:20.200
طيب كل امثلتنا السابقة كانت في الايمان والله لا افعل والله لا اقول والله لا اتردد. في الايمان يعني في الحلف هناك شيء من الايمان وهو غير الحلف. كالطلاق مثلا اذا كان معلقا. لو ان رجلا قال لزوجته انتبهوا

19
00:06:20.200 --> 00:06:50.200
وماذا قال الرجل؟ قال لزوجته ان رأيتك تخرجين من الدار فانت طالق ماذا قال؟ من يعيد؟ ان رأيتك تخرجين من الدار فانت طالق. فخرجت ولم يراها باللفظ العامي عند الناس لا اشوفك تخرجين من الدار لو شفتك خرجتي من الدار فانت طالقة شفتك

20
00:06:50.200 --> 00:07:10.200
فخرجت ولم يرها. فهل تطلق او لا؟ احسنت. الان ما شاء الله صرتم تفصلون مباشرة ممتاز لانك لو قلت طلقت دمرت بيت مسكين ولو قلت لم تطلق هذا له صريح لازم تفكر فيه اذا فيه تفصيل

21
00:07:10.200 --> 00:07:30.200
فنقول اذا كان يقصد الرؤية فعلا كان فقيها وذكي. ويقصد الرؤية فعلا فانها لا تطلق اذا خرج الى رؤيته. واما اذا قال هذا ولم يقصده. ولم يقصده وانما قصد رأيتك او لم ارك. فاللفظ ايش؟ عام ولا

22
00:07:30.200 --> 00:07:50.200
اخ لا خاص احسنتم اللفظ خاص والقصد عام فانها تطلق ان خرجت رآها او لم يراها وهذا نص عليه الامام احمد رحمه الله تعالى. وعلى هذا فقس في امثلته. هذا مكتوب عندك. نعم. قال لزوجته ان رأيتك تدخلين هذه الغرفة رأيتك. هذا نص عليه الامام. هذه

23
00:07:50.200 --> 00:08:20.200
هذا المثال نص عليه الامام احمد. طيب رجل متزوج لاربع نسوة. اربع فقال نسائي طوالق ونوى في قلبه استثناء واحدة. زينب فقط. فالسؤال هل تطلق زينب هذه وتذهب مع البقية ولا تبقى؟ نعم قلت لك نوى ما في تفصيل هذا خلاص انا قلت لك نوى

24
00:08:20.200 --> 00:08:40.200
نقول ان الاستثناء ان النية تخصص العام. والعرب من المعلوم انها تطلق العام وتريد به الخصوص. الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم. قال كثير من المفسرين ان المراد بالناس شخص واحد وهو نعيم ابن مسعود. فقد يطلق العام

25
00:08:40.200 --> 00:09:00.200
يراد به الخاص فاذا نوى في قلبه هذا فانه فانه معتبر. مثال اخر لو ان رجلا قال لزوجته في تفصيل كما قلنا ماذا نعم هو هو لفظ صحيح هو هو صحيح انه لفظ صريح. المثال الذي قلته لكم ما هو الان

26
00:09:00.200 --> 00:09:20.200
نعم يساءل طوالق نعم اذا كان قد قصد الجميع طلق الجميع. واما اذا استثنى في قلبه فلانة فهذه المستثناة لا تطلق. الا اذا فقال في المذهب اذا قال نساء اربع طوالق. واستثنى واحدة فقالوا لا ينفع الاستثناء. لانه نص نصا صريحا

27
00:09:20.200 --> 00:09:40.200
فحينئذ لا ينفعه الاستثناء بقلبه. اما لو استثنى بلسانه لا شك انه صح منه. كان يقول نساء الاربع طوالق الا زينب فهذا استثناء باللفظ وهذا لا اشكال فيه. لكن لو قال نساء الاربع طوالق واستثنى بقلبه فلا ينفعه. لان اللفظ صريح في الاربع. اما لو قال نسائي

28
00:09:40.200 --> 00:10:00.200
في طوالق فقلت لكم يصح في العربية ان يطلق العام ويراد به الخاص. فاذا استثنى بقلبه واحدة صح. ولكن من شرط الاستثناء كما سبق ان درستم ان يكون منويا من حين الكلام فلا يصلح ان يقول نسائي طوالق ثم يندم ثم يستثني بقلبه واحد

29
00:10:00.200 --> 00:10:20.200
ما ينفع ولابد ان يكون متصلا لا منفصل. كم باقي على الاذان؟ لا لا اكثر يا اخواني. ها؟ خمسة طيب طيب آآ الظاهر خلاص الاذان على وشك لعل بعظكم صائم نقف عند هذا الموظع

30
00:10:20.200 --> 00:10:40.200
ونكمل ان شاء الله بعد الصلاة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه والحمد لله رب العالمين. ما تقولون في رجل قال لزوجته ان خرجت فانت طالق. وقصد ان خرجت بغير اذني فانت طالقة

31
00:10:40.200 --> 00:11:10.200
فخرجت باذنه هل تطلق او لا؟ لا تطلق. هذا هل ومن قبيل تخصيص العام او تعميم الخاص. ها تخصيص العام لان لفظه عام. احسنت طيب رجل قيل له هل تحب ان تسافر اه هذا الاسبوع؟ قال والله

32
00:11:10.200 --> 00:11:40.200
لن اسافر لفظه عام ثم سافر في اسبوع اخر وكان قصده هذا الاسبوع فهل يحنث في يمينه؟ لا يحنث اعتبارا بماذا؟ طيب ما تقولون في رجل هذه ما دام الاخوة تأخروا قليلا تمرينات. ما تقولون في رجل ذهب مع ابنه الصغير الى السوق. هذا المثال ذكرته اظن لما شرحت لكم

33
00:11:40.200 --> 00:12:00.200
ايمان كتاب الايمان والنذور بمكانة حاضرة. قال لزوجته المعذرة قال له ابنه آآ اشتري لي هذه اللعبة هذه اللعبة وكانت سيارة فقال ابوه والله لا اشتري لك سيارة انت عندك في البيت العاب كثير ثم

34
00:12:00.200 --> 00:12:20.200
بكى الولد واشفق عليه ابوه فاشترى له طائرة لعبة. فهل يحنث في يمينه او لا؟ فيه احسنتم لاني ما قلت قصد او ما قصد احسنت. ما تقول يحنث او لا يحنث؟ التفصيل ما التفصيل

35
00:12:20.200 --> 00:12:50.090
اذا كانت نيته اي لعبة فاللفظ فاللفظ ايش؟ خاص بالسيارة والمعنى والقصد عام فيحنث باي لعبة. وان كان قصده السيارة ولم يقصد غيرها فشراؤه للطائر صح؟ لا يحنث به. هذا من قبيل تخصيص العام او تعميم الخاص. تعميمي الخاص لان لفظه خاص بالسيارة واشتراه غير السيارة