1
00:00:00.550 --> 00:00:20.550
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب لمعة الاعتقاد موفق الدين ابن قدامة المقدسي رحمه الله. الدرس الثالث عشر الاخير. بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:20.550 --> 00:00:40.550
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد الله تعالى من السنة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

3
00:00:40.550 --> 00:01:00.550
وعلى اله وصحبه قال رحمه الله ومن السنة اي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي هي طريقته عليه الصلاة والسلام في اقواله وافعاله وتقريراته. هذا هو المراد بالسنة

4
00:01:00.550 --> 00:01:20.550
وليس المراد بالسنة المستحب لان هجران اهل البدع واجب وليس بمستحب فقط ليس بمستحب فقط وانما هو واجب والسنة قد تطلق السنة الاصل انها تطلق ويراد بها طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم. وقد

5
00:01:20.550 --> 00:01:40.550
تطلق ويراد بها المستحب. ولكن الغالب ان المراد بها المعنى الاول. فاذا قيل من كذا فمعناه انه من طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم. هجر اهل البدع الهجر معناه الترك

6
00:01:40.550 --> 00:02:10.550
الاجر معناه الترك. ترك الشيء. ومنه الهجرة من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام فرارا بالدين سميت هجرة لانها ترك للاوطان. من اجل الفرار بالدين. من الفتنة. قال تعالى والرجز فاجر والرجز هو الاصنام واهجر يعني اترك اترك الاصنام وعبادتها واهلها

7
00:02:10.550 --> 00:02:30.550
وقال عليه الصلاة والسلام والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه يعني ترك ما نهى الله عنه كالهجرة وهجران عن اهل البدع يعني ترك اهل البدع ترك مصاحبتهم ومجالستهم وزيارتهم

8
00:02:30.550 --> 00:03:00.550
والتعلم منهم الا على طريق المناصحة على طريق المناصحة والبيان واما على طريق المؤانسة والمحبة فان هذا لا يجوز لان فيه رضا بما هم عليهم من البدع وتشجيعا لهم. وفيه تشجيع لهم على ما هم عليه. واقرار لهم والواجب هجره

9
00:03:00.550 --> 00:03:20.550
حتى يعرف الناس شرهم ويبتعدوا عنه. لان الغالب ان المبتدع لا يقبل النصيحة. ولا يتوب الى الله عز وجل لانه يرى ان ما هو عليه هو الحق. يرى ان ما هو عليه هو الحق يزينه له الشيطان

10
00:03:20.550 --> 00:03:40.550
فقل ان يقبل النصيحة وقل ان يتوب المبتدأ. ولهذا جاء في الاثر ان البدعة احب الى الشيطان من المعصية لان المبتدع لا يتوب عن بدعته واما العاصي فانه يعلم ان ما فعله حرام. فيكون

11
00:03:40.550 --> 00:04:00.550
خجلا يوبخ نفسه ثم يتوب الى الله عز وجل. قريب من التوبة. خلاف المبتدع فانه يرى ان ما عليه هو الحق. فلا يرجع عن بدعته. ويرى ان ما هو عليه انه مشروع. فلهذا كانت البدعة

12
00:04:00.550 --> 00:04:30.550
احب الى الشيطان من المعصية. لان صاحب المعصية قريب من التوب النصيحة ويخجل ويعلم ان ما فعله حرام وانه ليس من الدين بخلاف المبتدع فانه بالعكس والعياذ بالله والبدعة فتنة عظيمة. فتنة للقلوب. اذا ما هي البدعة؟ بدعة هي احداث شيء من الدين

13
00:04:30.550 --> 00:04:50.550
احداث شيء في الدين ليس منه. احداث شيء في الدين ليس منه. على سبيل الى الله عز وجل. قال صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد

14
00:04:50.550 --> 00:05:10.550
رواية من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. وقال عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعده تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات محدثات الامور

15
00:05:10.550 --> 00:05:30.550
ان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. والبدعة هي المحدث في الدين. مما ليس منه على وجه التقرب الى الله فان الله لا يرضى ان يتقرب اليه الا بما شرع. لا يرضى سبحانه ان يتقرب اليه بالبدع

16
00:05:30.550 --> 00:05:50.550
محدثات هذا هو ضابط البدعة احداث شيء في الدين على وجه التقرب الى الله ليس عليه دليل من الكتاب ولا من السنة لان الدين كمل ولله الحمد. اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا

17
00:05:50.550 --> 00:06:10.550
توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بعد ان اكمل الله به الدين. فلم يبقى مجال للزيادات والاستحسانات فمن ابتدع بدعة فقد اتهم الدين بانه ناقص. وكذب قوله تعالى اليوم اكملت لكم

18
00:06:10.550 --> 00:06:30.550
دينكم والبدعة تنقسم الى قسمين بدعة اصلية كأن يحدث عبادة ليس لها اصل في الدين تعبد الى الله بشيء ليس له اصل في الدين كاحداث بدع الموالد هذي لا اصل لها في الدين. لا موارد

19
00:06:30.550 --> 00:06:50.550
الرسل ولا موالد آآ غيرهم من الاولياء والصالحين. هذي بدعة لا اصل لها في الدين. وان ورغبوا فيها واشاعوا عنها بانها خير وانه هي بدعة وشرط هي شرط. وان قالوا

20
00:06:50.550 --> 00:07:10.550
بدعة حسنة هذا مصادم بقول الرسول صلى الله عليه وسلم فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. فالبدع كلها ضلالة بنص حديث الرسول صلى الله عليه وسلم الذي يدعي ان هناك بدعة حسنة هذا مكذب لله ولرسوله ليس في الدين بدعة حسنة

21
00:07:10.550 --> 00:07:30.550
بل الدين كله ما شرعه الله سبحانه وتعالى. اما البدع فانها من من اهواء الشياطين. واذا احنا المجال تغير الدين بهذه الطريقة كل يحدث ما يستحسن وكل يعمل ما يشاء ثم يقضى على السنن. ولا تجتمع السنن والبدع

22
00:07:30.550 --> 00:07:50.550
كما جاء في الحديث ما احدث الناس بدعة الا رفع مثلها من السنة. يتحول الدين من سنن الى ابدع ومحدثات. فلا يفتح المجال ابدا للبدع ولا يتساهل. ابدا. اه بدعة اصلية

23
00:07:50.550 --> 00:08:20.550
ان يحدث في الدين عبادة او تقرب الى الله لا اصل له. وقد تكون بدعة نسبية اصل الشيء مشروع لكن يخصص بزمان او بمكان لم يشرعه الله ولا رسوله مثلا صيام في بعض الايام خاصة مثل يوم النصف من شعبان او صيام شهر رجب تخصيص رجب

24
00:08:20.550 --> 00:08:50.550
بالصوم او النصف من شعبان الصيام اصله مشروع لكن اضافة تخصيص الوقت بدون دليل انك تخصص وقت بالصوم بدون دليل او تخصص مكانا بالعبادة تخصه بالعبادة بدون دليل هذه بدعة في الدين ما انزل الله بها من سلطان تخصيص مكان او زمان

25
00:08:50.550 --> 00:09:10.550
للعبادات الشرعية هذا لا اصل له فيه. وهو يكون بدعة اضافية. بدعة اضافية لانك اضفت الى العبادة المشروعة اضفت اليها شيئا من البدعة. وسواء كانت البدعة اصلية او كانت اضافية

26
00:09:10.550 --> 00:09:30.550
انها مردودة على صاحبها. ويجب تحذير منها ومن ومن اصحابها. جاء ابو موسى رضي الله عنه وكان اميرا على الكوفة جاء الى ابن مسعود وكان هو المفتي في الكوفة والقاضي

27
00:09:30.550 --> 00:09:50.550
فقال يا ابا عبد الله رأيت شيئا يا ابا عبد الرحمن. قال له يا ابا عبد الرحمن رأيت شيئا استنكرته. قال وما هو؟ قال سوف تراه. فذهبوا الى المسجد فوجدوا قوما مجتمعين. قوم مجتمعين

28
00:09:50.550 --> 00:10:10.550
وعندهم اقوام من حصى وعندهم واحد يقول لهم سبحوا كذا وكذا ويعدون من الحصاد. فهللوا كذا وكذا كبروا بكذا وكذا يكبرون ويهللون ويسبحون ويعدون بالحصى. اعدادا معينة كذا وكذا. فوقف عليهم

29
00:10:10.550 --> 00:10:30.550
سعود فقال لانتم اهدى من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم او انكم مبتدعون بدعة عظيمة. قالوا وما ذاك يا ابا عبد الرحمن؟ نحن نذكر الله. نحن نذكر الله ونريد الخير. قال وكم نريد للخير لا يدركه

30
00:10:30.550 --> 00:11:00.550
ثم انكر عليهم هذا العمل. التسبيح والتهليل والتكبير مطلوب لكن بدون هذه الصفة. بدون هذا الاجتماع عقد الاجتماع وبدون عدم محدد الا بدليل تهليلات والتسبيحات والتكبيرات لا تحدد الا بدليل من الرسول صلى الله عليه وسلم. فانكر عليهم رضي الله عنه هذا الصنيع مع انهم يذكرون الله في المسجد

31
00:11:00.550 --> 00:11:20.550
لكن هذه الصفة التي احدثوها هذه بدعة. هو ما انكر عليهم الذكر ولكن انكر عليهم هذه الصفات المحدثة. وغلظ في ذلك وانكر عليهم وفرقهم. قال الراوي فرأيت هؤلاء او كثيرا منهم يطاعنوننا في النهر

32
00:11:20.550 --> 00:11:40.550
بدعتهم تحولت بهم الى ان قاتلوا اهل السنة. في وقعة النهروان. التي كانت بين امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه وبين الخوارج. صاروا مع الخوارج والعياذ بالله. هذا مآل البدعة والعياذ بالله. هذا مآل

33
00:11:40.550 --> 00:12:10.550
البدعة كيف تذهب بصاحبها؟ فمن طريقة اهل السنة او من السنة كما فيقول المصنفون هجران اهل البدع. حتى يرتدعوا عن بدعتهم. لان في عدم هجرهم تشجيعا لهم واقرارا لهم وتغريرا بالناس ايضا ان ينخدعوا بهم. فاذا هجرهم اهل العلم والقدوة فالناس

34
00:12:10.550 --> 00:12:30.550
عنهم وهم ايضا يخجلون امام الناس. ولهذا كانت البدع مغمورة في عهد الصحابة والقرون المفضلة كانت مغمورة جدا لا تضع. وانما ظهرت بعد القرن الرابع. بعد مضي القرون المفضلة ظهرت البدع في الناس

35
00:12:30.550 --> 00:12:50.550
ولا يقال ما يقوله بعض الجهال الان انه المبتدع تذكر حسناته مي بتذكر حسناته ما عنده من البدع وتذكر حسناته والموازنات. نقول هذا تشجيع لهم. اذا ذكرت ان هالمبتدع له حسنات يقولون الناس اجل ما دام

36
00:12:50.550 --> 00:13:10.550
حسنات البدعة امرأتك يعني سهل ويمكن تغفر له وما اشبه ذلك. فهذا فيه ترويج للبدعة وتمرير للبدعة نحن لم نؤمر بعدد الحسنات هذا الى الله سبحانه وتعالى. ثم ما الذي يدرينا عن حسناتهم؟ وانها حسنات عند الله؟ ما الذي مدين عن هذا

37
00:13:10.550 --> 00:13:30.550
لم نؤمر بهذا وانما امرنا ان ننبه على الخطأ ليجتنبه الناس. اما ان نعدد حسنات الناس هذا عند الله له ميزان يوم القيامة توزن الحسنات والسيئات يوم القيامة. اما نحن واجبنا بيان الخطأ

38
00:13:30.550 --> 00:13:50.550
جنبه الناس وليتوب المخطئ الى الله عز وجل. اذا اراد الله به خيرا. اما اننا نذكر حسناته ومزاياه فهذا يهون البدعة. يقولون ما دام ان هذي اعمال وعندها حسنات هالفظايل بدعة

39
00:13:50.550 --> 00:14:10.550
جزئية او نحو من ذلك فيتساءل الناس. تساهل الناس بالبدع. وفي الثناء على المبتدع فيه تقرير له على بدعته وتشجيع له على بدعة فهذه طريقة خاطئة. نعم. ومن السنة اجرام اهل البدع

40
00:14:10.550 --> 00:14:40.550
ومباينتهم يعني مفارقتهم. شف مباينتهم فارقتهم. وعدم مصاحبتهم. ومجاهد الاساتذة من اجل ان يحذرهم الناس ومن اجل ان يخجلوا هم ويكونوا غرباء في المجتمع. كما كان ذلك في عهد القرون المفظلة كان المبتدعة مأمورين لا قيمة لهم ولا يؤبه بهم وانما

41
00:14:40.550 --> 00:15:10.550
بعد ما مضي القرون المفضلة نعم. وترك الكتاب والخصومات في الدين. كذلك من ترك الخصومات والجدال في الدين. الدين ولله الحمد واضح. بينه الله ورسوله. فالواجب علينا الامتثال والعمل ولا نتخاصم في امور العبادات وامور الدين ونناقش لماذا شرع الله كذا لماذا امر

42
00:15:10.550 --> 00:15:30.550
والله بكذا ما هي الفائدة في كذا؟ ما كما يفعل بعض الناس. يمظون وقتهم في هذه الامور. لماذا كذا؟ ولماذا ما الحكمة في كذا؟ ما كان عنده شك وعنده الواجب الامتثال اذا صح الدليل عن الله وعن رسوله صلى الله عليه

43
00:15:30.550 --> 00:15:50.550
فواجبك الامتثال. ترك الجدال والخصومة. وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امره. واجب الامتثال. ان عرفت الحكمة الحمد لله. وان لم تعرفها فلست

44
00:15:50.550 --> 00:16:10.550
مكلف في البحث عن الحكمة. انت مكلف بمعرفة الدليل. وما دام عرفت الدليل وجب عليك الامتثال. ولا يتوقف مثالك على معرفة الحكمة. هذا سبيل المؤمنين. اما سبيل اهل الشك واهل الضلال فهو

45
00:16:10.550 --> 00:16:30.550
الجدال والخصومات والنقاش مع اوامر الله واوامر رسوله صلى الله عليه وسلم يضيع وقته في هذه الامور. وترخص الاوامر والنواهي عندهم. فهذا من عمل الشيطان والعياذ بالله. فهذا في الجدال الذي لا فائدة من وراءه. اما الجدال الذي فيه

46
00:16:30.550 --> 00:16:50.550
فائدة في اظهار الدين ورد الشبه فهذا واجب. قال تعالى لنبيه وجادلهم بالتي هي احسن قال تعالى ولا تجادلوا ال الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم. الجدال اذا كان المقصود منه

47
00:16:50.550 --> 00:17:20.550
اظهار الحق وقمع الباطل. ورد الشبه فهذا جدال محمود لانه لبيان الحق وحماية الدين اما الجدال الذي المقصود منه التعسف والتكلف واظهار الشخصية عند الناس وان هذا رجل فاهم فهذا لا يجوز لانه لا فائدة من وراه بل يوغر الصدور. يوضع الصدور ويوقع العداوة بين الناس. فالجدال

48
00:17:20.550 --> 00:17:40.550
الذي لا فائدة من ورائه هذا مني عنه. واما الجدال الذي فيه فائدة للمسلمين واظهار للدين وقمع للباطل هذا امر واجب وجادلهم بالتي هي احسن. واما الجدال في امور الدين والعبادات

49
00:17:40.550 --> 00:18:00.550
كذا لماذا كذا؟ الله جل وعلا نهى عن ذلك. ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا اياتي وما انذروا هزوا. فالجدال الذي ينقص منه اظهار الباطل وقمع الحق. هذا محرم. وكذلك

50
00:18:00.550 --> 00:18:20.550
الجدال الذي ليس منه اظهار الباطل ولا قمع الحق وانما المراد به التكبر وبيان ان الانسان عنده وعنده هذا ايضا مذموم. مذموم لكنه اقل من النوع الاول. لانه لا يترتب عليه شيء. بل يترتب عليه مضرة

51
00:18:20.550 --> 00:18:40.550
في عهد عمر ظهر رجل يقال له صديق كان يجادل في بعض الامور ويناقش في امور العبادات ويشك تكفي بعض الامور فضربه استدعاه عمر رضي الله عنه وضربه. ثم اجلاه من المدينة. حتى تاب الى الله عز وجل

52
00:18:40.550 --> 00:19:00.550
حتى تاب الى الله ورجع عما هو عليه. هذا دليل على ان الذي ما همه الا الجدال المناقشات في امور العبادات والتشكيك في امور الدين ان هذا رجل سوء. هذا

53
00:19:00.550 --> 00:19:20.550
هذا الذي ينبغي منه يؤدب ويمنع من هذه الامور. والتظاهر بها امام الناس. ويدخل في ذلك ما يعمل بعض الجهال الان من التشكيك في الاحاديث. ولا لهم هم الا هذا حديث كذا وذا حديث كذا. ويظهرون هذا على الناس

54
00:19:20.550 --> 00:19:40.550
العوام العوام مش مصلحتهم هذا هذا يشكك الناس في امور الدين ويشككهم في السنة لا يظهر هذا امام الناس وامام الجهال والمبتدئين في طلب العلم هذا انما يكون من شؤون العلماء المتخصصين في امور الجرح والتعديل وامور الشريعة

55
00:19:40.550 --> 00:20:10.550
ويكون بينهم ولا يظهر للناس امام الناس فيجب الحذر من هذه الطريقة. نعم والاصغاء الى كلامه. هذا عود على ما سبق. فاذا كان الواجب هجر المبتدعة فانه يجب هجر كتبهم ايضا لانه قد يكونون قد ماتوا ما هم بين اظهر اذا ماتوا لكن كتبهم باقية

56
00:20:10.550 --> 00:20:40.550
كتب المبتدعة باقي. فلا يجوز للانسان المبتدي الذي ليس عنده اهلية ان يطلع على هذه الكتب لانه يغتر بما فيها. وتروج عليه. اما الانسان المتمكن في العلم الراسخ في العلم فان له ان يطلع على هذه الكتب من اجل ان يرد عليها. ويحذر مما فيها

57
00:20:40.550 --> 00:21:00.550
اما من ليست عنده اهلية علمية يعرف بها الحق من الباطل والخطأ من الصواب فليس له ان يطالع في كتبه اهل البدع وكتب الفرق الضالة لان لا تدخل في فكره وفي عقيدته لانه

58
00:21:00.550 --> 00:21:30.550
وهي قد يكون لها بريق قد يكون لها بريق ولها عبارات رشيقة تغر والانسان الذي ليس عنده بصيرة. لان الغالب ان اهل الباطل يعطون الجدل والشقاشق فمن اجل والعياذ بالله. قال الله جل وعلا في المنافقين وان يقولوا تسمع لقوله. فاسمع لقوله يحسنون القول بحيث

59
00:21:30.550 --> 00:21:50.550
اللي يسمعهم يظنون انهم على صواب. وان يقولوا فاسمع لقوله. انما قول الكلام والحجج وآآ يحسنون صياغة الالفاظ وهم منافقون في الدرك الاسفل من النار. والشاعر يقول في زفر في القول

60
00:21:50.550 --> 00:22:10.550
تزيين لباطله والحق قد يعتريه سوء تعبير. في زخرف القول تزيين لباطله. والحق قد يعترف سوء تعبيره. الله جل وعلا يقول وكذلك يقول شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض

61
00:22:10.550 --> 00:22:30.550
القول زخرف القول غرورا زخرف الزخرف في الاصل هو الذهب الزخرف هو الذهب لجعلنا يبقى ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفروا بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون

62
00:22:30.550 --> 00:22:50.550
ولبيوتهم ابوابا وسرورا عليها يتكئون هو زخرفة. يعني ذهب. تكون مزينة في الذهب والفظة من اجل من اجل ان استدراجهم والعياذ بالله استدراجهم وعطاء الدنيا ليس دليلا على رضا الله سبحانه وتعالى

63
00:22:50.550 --> 00:23:20.550
بل هو امهال واستدراج لا حول ولا قوة الا بالله. الزخرف اصله التزيين والتنميق فاصحاب الضلال في الغالب عندهم تزويق للعبارات وتنبيق في خطبهم وفي محاضراتهم وفي كتبهم اذا سمعها او قرأها الانسان الجاهل انطلق عليه. وتمكنت من قلبه. فلذلك يحذر من مطالعة اهل الكفر

64
00:23:20.550 --> 00:23:40.550
مطالعة كتب اهل البدع. والاستماع اليهم في دروسهم في محاضراتهم في برامجهم. يحذر الانسان من الاستماع اليها الا على وجه يريد الانكار عليهم وهو يقدر على ذلك. ويعرف الحق من الباطل. فهذا

65
00:23:40.550 --> 00:24:00.550
مقتضى التعامل مع اهل البدع وكتبهم. بعض الناس يقول اطبعوا كتبهم وروجوها لاجل الثقافة. هذه ثقافة ماذا دخل هذي ثقافة وهذي ارائهم والناس احرار في ارائهم وفي ان يبدوا ما عندهم. نقول له لا هذا لا يجوز

66
00:24:00.550 --> 00:24:20.550
فتحه على المسلمين لا يجوز فتح هذا الباب على المسلمين. بل يجب ان تصادر كتب اهل البدع وكتب اهل الضلال ان تصادر من اسواق المسلمين ومن مكتباتهم ومن متناول ايديهم لانها سموم. من مثل ما يحجر على الناس في السموم تمنع السموم من

67
00:24:20.550 --> 00:24:40.550
انتشار هذه ابر والعياذ بالله كذلك كما يحمى الناس من يعمل لهم حجر صحي من المرظى فهذا اولى ان يعمل له حجر صحي. لان هذاك يغير الابدان وهذا يغير الايمان والعقول. فهو اخطر واشد

68
00:24:40.550 --> 00:25:10.550
فلا نتساءل في كتب اهل البدع كتب اهل الضلال ونقول هذه ثقافة وهذه والانسان يصير واتساع ويصير عنده اتساع فكر وعقل وعنده اتساع عطل لا يضيق هذا كله من الدعاية للباطل فالواجب ان ان يحذر من اهل البدع في اشخاصهم ويحذر من

69
00:25:10.550 --> 00:25:40.550
معي كلامهم ويحذر من كتبهم وهذه بلية بقاء كتبهم من بعدهم هذه بلية فنقول انهم ماتوا وراحوا هم وان ماتوا بابدانهم الا ان افكارهم موجودة في هذه الكتب. ولها زباين يروجونها فيجب الحذر يجب الحذر من ذلك. غاية الحذر. فانها خطر

70
00:25:40.550 --> 00:26:00.550
يهدد المسلمين. نعم. بدعة. لما حذر من البدع والمبتدعة بعد ان يبين ما هي البدعة؟ ضابط البدعة ما هو؟ قال كل محدثة في الدين. كل محدثة في الدين فانها بدعة

71
00:26:00.550 --> 00:26:20.550
لان الدين لا يقبل البدع. الدين هو ما شرعه الله ورسوله فقط. ولا يقبل ما شرعه فلان او قاله فلان الا بدليل من كتاب الله سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. كل محدثة في الدين فانها بدعة. اما المحدثات في امور العادات

72
00:26:20.550 --> 00:26:40.550
وامور المنافع الاصل فيها الاباحة والحمد لله. حدث اشياء من الصناعات والاختراعات لم تكن موجودة من قبل. ما نقول ان هذه بدعة مما اباح الله سبحانه وتعالى لان هذه ما هي من امور الدين هذه من امور العادات وامور المصالح التي خلقها الله

73
00:26:40.550 --> 00:27:00.550
عباده نحن نركب الطائرة والسيارة والباخرة ونستعمل مكبرات الصوت والمسجلات كل هذه هذه مخترعة ما هي من الدين هذه انما هي وسائل وسائل نفع للناس ومن استخدمها في الخير صارت نعمة

74
00:27:00.550 --> 00:27:20.550
عونا على طاعة الله ومن استعملها في الشر فهذا من سوء تصرفه هو والا هي مصالحه. هي مصالح للناس فالحاصل ان البدعة هي ما احدث في الدين اما ما احدث في امور العادات وامور الصناعات وامور الدنيا هذه ليست من البدع

75
00:27:20.550 --> 00:27:50.550
الملابس الاشياء التي اباح الله ليست من هذا يخضع للعادات ويخضع للامكانيات في كل وقت بحسبه. الصحابة كانوا يجاهدون بالرمح السهام والنبل والسيوف حدث اه ما تعلمون من الاسلحة المتطورة الصواريخ والطائرات والدبابات والقنابل

76
00:27:50.550 --> 00:28:10.550
حدث اشياء لم تكن موجودة من قبل. هل نقول ان هذه بدع ولا نبيا؟ لا يجب علينا اننا ناخذ منها ما يعيننا على قمع عدوه. قال تعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة. ومن رباط الخير من قوة هذه نكرة في سياق الامر فتعم

77
00:28:10.550 --> 00:28:30.550
كل قوة وفي كل وقت بحسبه وامكانياته. ولا لو بقينا على الرمح والنبل مع وجود هذه الاسلحة المدمرة والفتاكة لا لما اغنت عنا شيئا الا يمكن تدفع شي يسير لكن وين تدفع

78
00:28:30.550 --> 00:28:50.550
هجوم العدو وقوة العدو ما تدفع الا بمثلها او اشد او اشد منها. ولهذا قال جل وعلا واعدوا له ما استطعتم شوف ما استطعتم ولم يحدد من قوة ومن رباط الخير لان الخير فيها الخير الى يوم القيامة

79
00:28:50.550 --> 00:29:10.550
كما قال صلى الله عليه وسلم معبود بنواصيها الخير الى يوم القيامة. فهي الة جهاد وهي ترهب العدو من رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم واخرين من دونه. لا تعلمونهم الله يعلمهم. في اعداء

80
00:29:10.550 --> 00:29:30.550
السور بيننا لا نعلمه. فاذا اعددنا القوة اغضناها. واذا اعددنا القوة اغضنا العدو الخارجي والعدو الداخل. اما اذا لم نعد للقوة فرح العدو الخارجي والعدو الدائم. فلابد من القوتين قوة الحجة وذلك

81
00:29:30.550 --> 00:30:00.550
بالعلم النافع وقوة السلاح وذلك باعداد الات الجهاد في المتطورة في كل زمان بحسبه قال تعالى يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليه. المنافقون يجاهدون واللسان والكافرون يجاهدون بالسيف والسناد. نعم. وكل متسم بغير الاسلام والسنة مبتدع

82
00:30:00.550 --> 00:30:20.550
دع ايضا التسمي بغير الاسلام والسنة. كالذي ينتسب الى مبدأ او الى مذهب او الى شخص غير رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما يأتيكم الامثلة على هذه الامور. فالانتساب انما يكون

83
00:30:20.550 --> 00:30:50.550
انما يكون الى اهل السنة والجماعة. والاتباع لرسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا هو الانتساب الصحيح اما الانتساب للفرق والمحن والمذاهب والمبادئ المخالفة للكتاب والسنة فان هذا ضلال نعم. كالرافضة

84
00:30:50.550 --> 00:31:20.550
الرافضة طائفة من الشيعة. يقال لهم الرافضة. ويقال لهم الجعفرية والموساوية سموا بالرافضة لانهم جاءوا الى الى زيد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فقالوا له تبرأ من ابي بكر وعمر. قال لا لا اتبرأ منهما بل هما

85
00:31:20.550 --> 00:31:50.550
صاحب صاحب جدي ووزيراه يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم ووزيراه ومستشاراه قالوا اذا اذا نرفضك يعني نتركك ولا نتبعك. فسموا بالرافضة. سموا بالرافضة. لانهم رفضوا من من ائمة ال البيت. والذين ينتسبون الى زيد من الشيعة يقال لهم

86
00:31:50.550 --> 00:32:20.550
الزيدية الذين ينتسبون الى زيد. ما نقول يتبعون زيدا رضي الله عنه بل ينتسبون اليه مجرد انتساب هؤلاء يقال لهم الزيدية. والذين ينتسبون الى جعفر الصادق ابن محمد الباقر ابن علي ابن الحسين هؤلاء يقال لهم الجعفرية. وهؤلاء منتسبون فقط ليسوا على مذهب جعفر الصادق

87
00:32:20.550 --> 00:32:40.550
رحمه الله لانه من علماء اهل السنة ومن علماء السلف فهم ينتسبون اليه مجرد انتساب ولا يتبعونه وفيما هو عليه من مذهب اهل السنة والجماعة ويكذبون عليه. كل كتبهم مشحونة بالكذب على ابي عبد الله. قال ابو عبد الله

88
00:32:40.550 --> 00:33:00.550
قال من يعلون؟ يعلون جعفر الصادق رحمه الله ينسبون اليه الكذب والعياذ بالله. هؤلاء يقال لهم الجعفرية والصنف الاول يقال لهم الزيدية الذين ينتسبون الى زيد. وعلى كل حال نحن لا

89
00:33:00.550 --> 00:33:20.550
لسنا مأمورين الانتساب الى جعفر او الى زيد او الى فلان او علان الا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي نحن مأمورون بالانتساب اليه. نعم. والجهمية. الجهمية. هؤلاء اتباع الجهم بدون

90
00:33:20.550 --> 00:33:50.550
رضوان الترمذي. صاحب الاباطيل والكفريات والعياذ بالله. فهو ينفي الاسماء والصفات عن الله عز وجل. وهو يقول بالجبر ان العباد مجبورون على اعمالهم وليس لهم ولا قدرة هذا الجبر. وعنده ايضا الارجاء قضية الارجاء وهو ان الايمان مجرد المعرفة

91
00:33:50.550 --> 00:34:10.550
القلب ولو لم يصدق ولو لم ينطق ولو لم يعمل ما دام يعرف ان الله ربه وان محمدا رسول طوله يعرف هذا بقلبه فهو مؤمن. ولا ولا يشترط العمل ولا القول ولا التصديق

92
00:34:10.550 --> 00:34:40.550
يكفي مجرد المعرفة في القلب. هذا مذهبه في الارجاء والعياذ بالله. فهو جمع بين خبائث. جبر وارجاع وتجهم. تجهم في الصفات وجبر في القدر وارجاع في في الايمان كلها قبائل والعياذ بالله. هذا هو الجهم ابن صبر. وهو تلقى مذهبه عن الجعد

93
00:34:40.550 --> 00:35:10.550
ابن درهم والجعد ابن درهم تلقاه عن اليهود. عن ابان عن طالوت اليهود اليهوديين فمذهبهم منحدر من مذهب اليهود. والجعد بن درهم قتله اه امير امير العراق خالد بن عبدالله القسري في وقت الامويين. قال للناس جاء به

94
00:35:10.550 --> 00:35:30.550
يوم العيد المصلى العيد خطب الناس وقال يا ايها الناس ضحوا. تقبل الله ضحاياكم. فاني مضحي بالجعد بندرهم فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما. ثم نزل

95
00:35:30.550 --> 00:35:50.550
اليه وذبحه تحت المنبر. وذلك بامر العلماء الذين في وقته حكموا بكفره وردته وجوب قتل فقتل مرتدا عن دين الاسلام والعياذ بالله. ولهذا يقول العلامة ابن القيم رحمه الله في هذا الموضوع

96
00:35:50.550 --> 00:36:20.550
ولاجل ذا ضحى بجعد خالد القسري يوم ذبائح القربان. اذ قال اذ قال ابراهيم ليس كلا ولا موسى الكليم الداني. شكر الضحية كل صاحب سنة لله درك من اخي قرباني. هذا هو الجائز ابن درهم. واما الجهم ابن صفوان فانه تلميذه. هو الذي اظهر مقالته

97
00:36:20.550 --> 00:36:40.550
للناس لان الجعد كان في عهد السلف وكما ذكرت له انه في عهد السلف كان اهل البدع مأمورون لا يستطيعون اظهار بدعته. فلما جاء الجهم بن صفوان اظهر هذه البدعة وناظر عليها ودعا اليها

98
00:36:40.550 --> 00:37:10.550
وابرزها فقتله سلم ابن احوز. قتله سلم ابن احوز الامير الذي كان في جهته فقتله كما قتل شيخه الجهم ابن صفوان وهكذا كان السلف كانوا يبادرون الى قتل الزنادقة المبتدعة والمرتدين يبادرون الى قتلهم وازالتهم من الوجود حماية

99
00:37:10.550 --> 00:37:40.550
لهذا الدين وكان ذلك بفتوى من اهل العلم في زمانه. نعم. والخوارج والخوارج وهم الذين خرجوا على امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه الخليفة الراشد الرابع رابع الخلفاء الراشدين. خرجوا عن طاعته. وكفروه والعياذ بالله. وقاتلوه

100
00:37:40.550 --> 00:38:00.550
كانوا معه كانوا في الاول معه. يجاهدون معه. ثم انه لما صار التحكيم بينه وبين اهل كم؟ وذلك بانهم هم الذين الحوا على علي رضي الله عنه بقبول التحكيم. الحوا على

101
00:38:00.550 --> 00:38:20.550
علي بقبول التحكيم. فقبله رضي الله عنه مكرها. والا هو يرى الاستمرار في القتال حتى النهاية. فلما ظهر التحكيم في غير رغبتهم خطوا عليا وكفروه وقالوا انت حكمت الرجال. والله

102
00:38:20.550 --> 00:38:50.550
جل وعلا يقول ان الحكم الا لله. فخرجوا عليه شقوا عصى الطاعة. وتجاوزوا وتجمعوا والتف بعضهم الى بعض فقاتلهم علي رضي الله عنه في معركة النهروات في معركة النهروان فقتلهم شر قتلة. ونصره الله عليهم واراحهم

103
00:38:50.550 --> 00:39:20.550
المسلمين من شرهم ولكن هذا المذهب باب مذهب الخوارج باب ومن مذهبهم تكفير اصحاب الكبائر من هذه الامة يقولون ان مرتكب الكبيرة كالزاني والسارق وشارب الخمر وغير ذلك من كبائر الذنوب من فعلها كفر وخرج من الملة. وهذا خلاف والعياذ بالله هذا خلاف الحق خلاف

104
00:39:20.550 --> 00:39:40.550
الكتاب والسنة مذهب اهل السنة ان مرتكب الكبيرة من المسلمين يكون فاسقا ناقص الايمان ولا يكون كافرا هذا هو المذهب الحق. فهم جمعوا بين جريمتين. الجريمة الاولى الخروج على ولاة الامور واعتبار ان هذا من الامر

105
00:39:40.550 --> 00:40:00.550
بالمعروف والنهي عن المنكر وهو المنكر بعينه وليس هو معروفا. والناحية الثانية تكفير العصاة من هذه الامة المحمدي وبموجب ذلك حكموا على انفسهم هم بالكفر والخلود في النار. لانهم هم ايضا لا يسلمون منها

106
00:40:00.550 --> 00:40:20.550
من الكبائر خروجهم على ولي الامر اليس هو من من الكبائر؟ اليس ايظا ما يحصل منهم؟ هم ما يحصل منهم معاصي ولا يحصل منهم مخالفات فمعنى هذا انهم حكموا على انفسهم بالكفر والخلود في النار والعياذ بالله. هؤلاء هم

107
00:40:20.550 --> 00:40:40.550
الخوارج فكل من ذهب هذا المذهب وهو شق العصا والخروج على ائمة المسلمين او كفر عصاة المسلمين بالكبائر التي دون الشرك فانه من الخوارج في اي زمان وفي اي مكان. نعم

108
00:40:40.550 --> 00:41:10.550
والقدرية. القدرية. القدر هو يعني الايمان بالقدر هو الركن السادس من اركان الايمان. وان الله سبحانه وتعالى شاء واراد كل ما يقع في هذا الكون من خير هو شرع وكفر وايمان وطاعة ومعصية. انه بمشيئة الله وارادته سبحانه وتعالى. وان تؤمن ان

109
00:41:10.550 --> 00:41:30.550
ان الله خالق كل كل شيء. كما قال تعالى الله خالقه كل شيء. هذا هو الايمان بالقدر وان تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك. تعلم هذا

110
00:41:30.550 --> 00:42:00.550
هذا هو الايمان بالقدر وهذا مذهب اهل السنة والجماعة. هناك فرقتان تخالفان مذهب اهل السنة والجماعة في امر القدر. الطائفة الاولى غلت في اثبات القدر. نفت العبد ومشيئته وارادته وانه يعمل بدون مشيئة ولا قدرة ولا ارادة. وانما هو مجبر على اعماله. ليس له فيها اختيار

111
00:42:00.550 --> 00:42:20.550
هؤلاء يقال لهم الجبرية. غلوا في الاثبات غلوا في اثبات القدر. ونفوا ارادة العبد ومشيئة العبد والطائفة الثانية القدرية النفات الذين غلوا في اثبات قدرة العبد واختيار العبد ومشيئة العبد

112
00:42:20.550 --> 00:42:50.550
ونفوا مشيئة الله وقدرة الله. هؤلاء غلوا في جانب وهؤلاء غلوا في جانب هؤلاء غلوا في اثبات مشيئة الله وارادته حتى نفوا مشيئة العبد. وهؤلاء غلوا في اثبات العبد ونفوا مشيئة الله وارادة الله سبحانه وتعالى. وهؤلاء هم القدرية بفرقتيهم الغلاة

113
00:42:50.550 --> 00:43:10.550
واللغات ومذهب اهل السنة والجماعة معلوم اثبات القدر وان لله مشيئة وارادة وان كل شيء بمشيئة الله وارادته وان للعبد مشيئة وله ارادة وله اختيار يثاب عليه او يعاقب هذا مذهب اهل السنة والجماعة

114
00:43:10.550 --> 00:43:40.550
ومن خالفهم يقال لهم القدرية. لانهم خالفوا في القدر. نعم المرجئة هؤلاء الارجاء هو التأخير. الارجاء في الاصل هو التأخير يقول ارجأت الشيخ بمعنى بمعنى اخرت ولما استشار فرعون ملأه

115
00:43:40.550 --> 00:44:10.550
وفي موسى وقومه قالوا ارجه واخاه ارجه يعني اخر شأنه الى ان تنظر وتجيب السحرة تخلوهم يناظرونه امام الناس لامر اراده الله سبحانه وتعالى ظنوا انهم سيتغلبون على موسى اذا جاءوا بالسحرة اللي عندهم وموسى ساحر فسيتغلبون عليه. الله اراد عكس هذا. اراد

116
00:44:10.550 --> 00:44:30.550
ان نبين ان موسى جاء من عند الله عز وجل وان ما معه معجزة من الله سبحانه وتعالى لا لا يقابلها السحر. ولهذا في هذا المشهد العظيم ظهر بطلان السحر. وتاب

117
00:44:30.550 --> 00:44:50.550
وخروا سجدا لله عز وجل. لانهم عرفوا ان ما معه لانهم اصحاب فن واصحاب معرفة وكبرة في السحر. عرفوا ان ما مع موسى ليس هو صنع البشر وانما هو معجزة من الله سبحانه وتعالى واية على صدقه. فامنوا به. الشاهد من قوله ارجه واخاه يعني

118
00:44:50.550 --> 00:45:20.550
اخره حتى يحصل المناظرة ويريدون ابطال ما معه امام الناس هذا هو الارجاء. والمراد بالارجاء هنا تأخير الاعمال عن الايمان. يقولون الاعمال لا تدخل في الايمان الاعمال عن حقيقة الايمان ومسمى الايمان. فجعلوا الاعمال شيئا والايمان شيء اخر. هؤلاء هم المرجية وهم

119
00:45:20.550 --> 00:45:40.550
فرق اربع فرقها الاولى الجهمية الذين يرون ان الايمان مجرد المعرفة في القلب ولو لم يعمل شيئا ولو لم يعتقد ولو لم يصدق ولو لم يقل شيئا فهو مؤمن ما دام يعرف في قلبه وعلى هذا يكون فرعون

120
00:45:40.550 --> 00:46:00.550
مؤمن لانه يعرف ان ما جاء به موسى حق لكنه يتظاهر بالانكار من باب العلو والاستكبار والعياذ بالله وجحدوا واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. فانظر كيف كان عاقبة المفسدين. فعلى مذهب الجهل الجبرية

121
00:46:00.550 --> 00:46:20.550
يكون فرعون مؤمنا لانه يعرف بقلب ابليس يكون مؤمنا عند هؤلاء لانه يعلم بل بل صرح ونطق قال رب ربي بما اويت وقال فبعزتك اثبت لله العزة وحلف بها فيكون ابليس مؤمنا على مذهب هؤلاء

122
00:46:20.550 --> 00:46:40.550
لانه يعرف ولا يكفر احد على وجه الارض بهذه الطريقة. هذا مذهب باطل وهذا اقبح الارجح الفرقة الثانية الذين يرون ان الايمان هو مجرد التصديق بالقلب. يقولون ما تكفي المعرفة. لا بد من التصديق بالقلب

123
00:46:40.550 --> 00:47:00.550
ولو لم ينطق باللسان هو لو لم يعمل بجوارحه. ما دام مصدقا بقلبه بالله وبرسوله وبدينه فهو مؤمن كامل الايمان وهذا قول الاشاعرة. قول الاشاعرة ومن وافقهم من علماء الكلام

124
00:47:00.550 --> 00:47:30.550
فالايمان عندهم مجرد التصديق بالقلب. الطائفة الثالثة الذين يقولون ان الايمان مجرد القول ولو لم يعتقد بقلبه. اذا نطق بلسانه فهو مؤمن ولو لم يعتقد بقلبه. وهذا قول الكرامية اتباع محمد ابن كرام. الكرامية اتباع محمد ابن كرام. الذي سيأتي ذكره. الفرقة

125
00:47:30.550 --> 00:47:50.550
من المرجئة الذين يقولون ان الايمان هو التصديق بالقلب والنطق باللسان اما العمل بالجوارح فهذا ليس من الايمان. وانما هو شرط للايمان او مكمل للايمان. وليس هو من حقيقة الايمان. وهؤلاء

126
00:47:50.550 --> 00:48:10.550
يقال لهم مرجئة الفقهاء. لان عليه كثير من الحنفية. هذا مذهبهم ان الايمان قول باللسان واعتقاده بالقلب. واما الاعمال فلا تدخل في حقيقة الايمان. اذا نجد ان ان المرجية بجميع فرقهم

127
00:48:10.550 --> 00:48:30.550
اربع كلهم اخرجوا الاعمال عن مسمى الايمان. وعندهم ان الايمان شيء واحد لا يزيد ولا ينقص ايمان جبريل مثل ايمان افسق الناس. لا يزيد الايمان ولا ينقص عنده. بل بعضهم يقول لا يضر مع الايمان مع

128
00:48:30.550 --> 00:48:50.550
كما لا يضر مع الكفر طاعة. هذا من فروع مذهبهم الباطل. اما اهل السنة والجماعة فكما درستم يقولون الايمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية فليس

129
00:48:50.550 --> 00:49:10.550
ايمان الناس على حد سواء بعضهم اكمل ايمانا من بعض وبعضهم انقص هذا هو القول الحق الذي يجمع بين الادلة من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم. المعطيات والمعتزلة. المعتزلة

130
00:49:10.550 --> 00:49:40.550
هم الذين نسبة الى الى واصل ابن عطا شيخهم ورئيسهم وكان في مجلس الحسن البصري رحمه الله امام التابعين فسئل الحسن عن مرتكب الكبيرة فقال هو مؤمن ناقص الايمان قال واصل بن عطا لا انا لا اقول هو مؤمن ولا اقول كافر. اقول هو في المنزلة بين المنزلتين. وان مات ولم يتب فهو كافر

131
00:49:40.550 --> 00:50:10.550
مخلد في النار. اعتزل مجلس الحسن. وانظم اليه طائفة من اتباعه. فسموا من ذاك من ذاك الوقت. ومذهبهم قريب من مذهب الخوارج. في الايمان يقولون انه مرتكب ليس بمؤمن خارج من الايمان لكنه لا يدخل في الكفر فليكون في المنزلة بين المنزلتين وان مات ولم يتب فهو كافر كما يقوله

132
00:50:10.550 --> 00:50:40.550
فهو مخلد في النوم. هذا مذهب المعتزلة ومذهبهم في الصفات ايضا ينفون الصفات. ويؤولونها الى غير ذلك من مذاهبهم الباطلة. هؤلاء هم المعتزلة. نعم. الكراميل اتبع محمد ابن كرام وكان يغلو في اثبات الصفات الى حد التشبيه والتجسيد

133
00:50:40.550 --> 00:51:00.550
عنده غلو في اثبات الصفات. الى حد التشبيه. نعم. اتباع عبد الله ابن سعيد كل اب اتباع عبد الله بن سعيد ابن كلاب وهذا عليه غالب الاشاعرة وكل الاشاعرة اليوم. ينفون

134
00:51:00.550 --> 00:51:20.550
غالب الصفات ولا يثبتون الا الصفات السبع. او الاربعة عشرة كما يقولون. لانها يقولون دل عليها العقل. وما لم يدل عليه العقل وانما دل عليه عليها السمع فقط. هذا مذهب الكلابية

135
00:51:20.550 --> 00:51:40.550
ولا الظالمين. ونظائر هذه الفرق لانه ما انما جاء بنماذج فقط والا الفرق كثيرة وتحدث فرق وتتفرع كما قال صلى الله عليه وسلم وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين بر كلها

136
00:51:40.550 --> 00:52:20.550
في النار الا واحدة. قالوا هذه اصول الفرق والا تشعباتها وتفرقاتها اكثر. من ثلاث وسبعين. لكن هذه اصولها نعم. اعاذنا الله منها. امين. نعم وان بالنسبة للمذموم قال بعد الاذان هذه مهمة. نعم. واما بالنسبة في هذا الامر في فروع الدين. كالطوائف الاربع

137
00:52:20.550 --> 00:52:40.550
شوفوا والانتساب الى شخص في اصول الدين غير الرسول صلى الله عليه وسلم هذا لا يجوز والمراد باصول الدين العقيدة العقيدة توقيفية لا مجال للاجتهاد فيه. وانما يتبع فيها الدليل

138
00:52:40.550 --> 00:53:00.550
من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. لا مجال للاختلاف فيها. ولهذا لم يختلف فيها السلف الصالح ولا من جاء بعدهم ممن تبعهم لم يختلفوا في العقيدة. لان العقيدة توقيفية مبناها على التسليم والانقياد

139
00:53:00.550 --> 00:53:20.550
ما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فالائمة لم يختلفوا في العقيدة. لا ائمة التابعين ولا ائمة اه من جاء بعدهم الائمة الاربعة رحمهم الله لم يختلفوا في العقيدة. العقيدة ليست مجال

140
00:53:20.550 --> 00:53:50.550
اختلاف ولا للاجتهادات. ومن خالف فيها فهو ظال. انما الاختلاف يقع في مسائل الفروع مسائل الفقه مسائل الفقه العملية. لان مدارها على الاستنباط والاجتهاد ونحن مأمورون بالاجتهاد في مسائل الفقه والنوازل التي تنزل والحوادث التي تحدث نحن

141
00:53:50.550 --> 00:54:20.550
بالاجتهاد فيها. معرفة حكمها في كتاب الله وسنة رسوله. لانها لم ينص عليها. المنصوص ما في كلام تحريم الربا تحريم الزنا تحريم الخمر تحريم المسكرات تحريم آآ قطيعة هذه نوع منصوص عليها ما يحتاج الى مجالها التسليم نص على حكمها خلاص ما لنا مجال فيها

142
00:54:20.550 --> 00:54:40.550
المباحات التي نص الله عليها احل الله البيع البيع ما ما في مجال الا للاختلاف لان الله نص على حله والاصل في الاشياء الاباحة الا ما دل الدليل على منعه. وبها من الكتاب والسنة. وهذا مجال فقراء ومجال المجتهدين

143
00:54:40.550 --> 00:55:00.550
ولذلك اختلفوا في اجتهاداتهم. وتكون من ذلك المذاهب الاربعة. مذهب ابي حنيفة ومذهب دافعي ومذاهبه الامام مذهب ابي حنيفة ومذهب مالك ومذهب الشافعي ومذهب احمد. بمعنى ان كل واحد من هؤلاء

144
00:55:00.550 --> 00:55:20.550
الائمة له طريقة في الاجتهاد. له طريقة في الاجتهاد والاستنباط. وكلهم يقصد الحق ويقصد الدليل ولا يجوز للعالم انه يقلد غيره. ما دام عنده تمكن من معرفة الدليل بنفسه البحث عن الحكم فانه يجتهد

145
00:55:20.550 --> 00:55:50.550
حسب طاقتك ولا يقلد احد. انما التقليد للعامي والمبتدي اما العالم فهذا يجب عليه انه يجتهد. وما توصل اليه اجتهاد يعمل به. فان اصاب فله اجران. اجر الاصابة واجر الاجتهاد وان اخطأ فله اجر واحد وهو اجر الاجتهاد. ويغفر له الخطأ يغفر له الخطأ

146
00:55:50.550 --> 00:56:10.550
ولكن لا يجوز لنا ان نتبعه على هذا الخطأ. هذا الاجتهاد محمود والاختلاف فيه ليس مذموما. لانه نتيجة اجتهاد وطلب للحق لا نتيجة هوى. اما اذا كان الاختلاف نتيجة هوى وشهوة

147
00:56:10.550 --> 00:56:30.550
هذا لا يجوز. يعني الانسان ما ما يأخذ الا ما يوافق هواه او رغبته هذا مذموم. اما ان كان عنده اهلية علمية قدرة على البحث والتقصي فانه يجب عليه الاجتهاد ولا يقلد غيره ليعرف الحكم بنفسه او يقال

148
00:56:30.550 --> 00:57:00.550
قال صلى الله عليه وسلم سددوا وقارئوا. التسديد هو الاصابة والمقاربة هي مقاربة الاصابة ولو لم يصب لكن حاولوا بذل جهده وحاول فهذا الاجتهاد الفقهي الذي دافعه الدليل وطلب الحكم الشرعي هذا ممدوحا وليس مذموما. والانتساب الى احد الائمة حنبلي مالكي شافعي

149
00:57:00.550 --> 00:57:20.550
ليس فيه لغ بشرط بشرط الا يتعصب فاذا تبين له الدليل اخذ به ولو لم يكن من مذهب ايمانه. الحنفي اذا تبين له الدليل عند الشافعي يجب ان يأخذ بقول الشافعي. الحنبلي

150
00:57:20.550 --> 00:57:40.550
اذا تبين له الدليل مع مذهب مالك يجب عليه ان يأخذ بقول مالك. لان الائمة يوصوننا بذلك. ويقولون لا تأخذ باقوالنا حتى تعرفوا ادلتها. الشافعي يقول اذا خالف قولي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فاضربوا بقوله

151
00:57:40.550 --> 00:58:00.550
عرض الحائط اذا صح الحديث فهو مذهبي. والامام مالك يقول رحمه الله اي الامام الشافعي يقول اجمع المسلمون على ان من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له ان يدعها لقول احد

152
00:58:00.550 --> 00:58:20.550
مالك رحمه الله يقول اوكلما جاءنا رجل اجدل من رجل؟ يعني اشد جدل؟ تركنا ما نزل به جبريل الى محمد صلى الله عليه بجدل هؤلاء ويقول رحمه الله كلنا راج ومردود عليه الا صاحب هذا القبر. يعني

153
00:58:20.550 --> 00:58:40.550
الله صلى الله عليه وسلم الامام احمد يقول عجبت لقوم عرفوا الاسناد وصحته يذهبون الى رأي سفيان والله تعالى يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. اتدري ما الفتنة

154
00:58:40.550 --> 00:59:00.550
الفتنة الشرك لعله اذا رد بعض قوله ان يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك. هذه اقوال الائمة رحمهم الله يقولون لنا لا تأخذوا من اقوالنا الا ما وافق الدليل. وما خالف الدليل فاتركوه

155
00:59:00.550 --> 00:59:30.550
ولو كان قولي كائنا من كان. اليست المسألة مسألة مذاهب المسألة مسألة. اتباع الدليل اننا نستفيد من اجتهاد هؤلاء الائمة نستفيد لانها لانها ثروة علمية نستفيد منها وعلى ضوئها على ضوءها نبحث فهي ثروة علمية. الة الة بايدينا. فيجب علينا

156
00:59:30.550 --> 00:59:50.550
بالدليل ولا هم بالدليل من اقوال ائمتنا ولا حرج على الحنبلي ان يأخذ بقول الشافعي او العكس الشافعي يأخذ بقول الحنفي لانهم كلهم ائمة وكلهم اخوة. كلهم اخوة فليست الحنفية فرقة والحنابلة فرقة

157
00:59:50.550 --> 01:00:10.550
الشافعية فرقة والمالكية فرقة كفرق الخوارج والمعتزلة والمرجئة لا ما هي بشرط هذي. هذه ليست فرقا هذه ثقة واحدة كلهم فرقة واحدة على الحق. وقد يخطئ بعضهم في المسائل الاجتهادية. فيترك خطأه ويؤخذ

158
01:00:10.550 --> 01:00:30.550
ما اصاب فيه هذا هو الواجب. فيجب معرفة هذا الحكم ايضا لانه مهم جدا. وليس هو من الانتساب المذموم الذي نبه عليه فيما مضى انتساب للجهمية او للخوارج او او للمعتزلة او للشيعة او

159
01:00:30.550 --> 01:01:00.550
المرجئة او الى اخره ليس هذا منه. ينذاك اختلاف في الاصول والعقيدة وهذا اختلاف في الفقه ومسائل الاستنباط وهذا خير مجال واسع والحمد لله. نعم. فان الابتدائية رحمة اي نعم لان الله وسع على الناس وامرهم ان يجتهدوا في طلب الحق ولم يضيق عليهم ويكلفهم بالاهل بقول واحد

160
01:01:00.550 --> 01:01:30.550
بل امرهم بالاجتهاد وبذل الوسع في معرفة الحكم الشرعي. نعم. والمختلفون فيه محمودون المختلفون فيه فيه فيه يعني في هذا النوع. وهو الاختلاف الفقهي. المختلف فيهم محمودون لا مذموم. لانهم مأذون لهم في الاجتهاد. ولا يمكن للمجتهدين انهم يكونون على وتيرة

161
01:01:30.550 --> 01:02:00.550
المدارس تختلف والعلوم تختلف الاحوال تختلف ومن اراد ان طلع على ما يشفي في هذا الموضوع فليطالع رسالة شيخ الاسلام ابن تيمية رفع الملام عن الائمة الاعلام يشوف الكلام التفصيلي في هذا الموضوع نعم. فنحن لا نجمد على

162
01:02:00.550 --> 01:02:30.550
تقليد من مذهب معين ولكننا لا نجهد بما فيه من الخير وما فيه من الفقه وما فيه من الاصول التي نستفيد منها. نعم. نعم. واختلافهم خلافهم رحمة يعني في اختلافهم يعني في الفقه. اختلافهم في الفقه والاستنباط رحمة واسعة وسع الله

163
01:02:30.550 --> 01:02:50.550
على الناس ولم يأمرهم بان يضيق عليهم بان يأخذوا بقول واحد من من المجتهدين يخطئ او يصيب. لا. هذه رحمة من الله عز وجل نعم. وارتفاعه حجة باطلة. لا شك الاجماع حجة. وهو احد الادلة. هو احد اصول الادلة

164
01:02:50.550 --> 01:03:20.550
الادلة المتفق عليها اولا الكتاب ثانيا السنة ثالثا الاجماع هذه الاصول متفق عليها بين الامة الاسلامية. والرابع القياس وهذا محل خلاف. قال به جمهور اهل العلم وخالف فيه بعض العلماء كالظاهرية ونحوه. وكذلك هناك اصول مختلف فيها اصول مختلف فيها موضعها

165
01:03:20.550 --> 01:03:40.550
وكتب اصول الفقه. نعم. لكن هذه الثلاثة مجمع عليه. الكتاب والسنة والاجماع. هذه متفق عليه نعم نسأل الله ان يعصمنا من البدع والبدع. امين. وان يهدينا على الاسلام والسنة. امين. ويجعلنا

166
01:03:40.550 --> 01:04:10.550
رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحياة. نعم. بعد الماء. امين. برحمته وفضله. امين والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما واو جزاه الله خيرا على ما قدم وابدى في هذه العقيدة الطيبة وما بين فيها

167
01:04:10.550 --> 01:04:30.550
ثم ختمها بهذا الدعاء العظيم. الذي نسأل الله جل وعلا ان يتقبل منا ومنه. وان واياكم على الحق الى يوم نلقاه. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. وتكون

168
01:04:30.550 --> 01:04:50.550
الدروس في بقية الايام في الفقه على لاجل ان نخلص منه ان شاء الله. يعني يكون درس الليلة ان شاء الله في الفقه من اجل ان نخلص يكون في الفقه حصتان حصة الليلة هذي وحصة في مكانها ليلة الاربعاء. علشان نخلص

169
01:04:50.550 --> 01:04:54.550
شرح العمدة ان شاء الله. نعم