بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الالفية في الاداب الشرعية الحافظ شمس الدين عبدالقوي المرداوي رحمه الله. الدرس الثالث عشر. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين قال الناظم رحمه الله تعالى ولا تخش سرا يؤثر الميت كتمه سوى ذي فجور
داع معودي. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. تقدم بيان هذا البيت وهو ان من يغسل الميت ويرى عليه شيئا من علامات السوء فانه لا لا يخبر بها احدا ويستر عليه
اذا كان من المؤمنين اما ان كان من اهل البدع والضلالات واقتضى الامر ان يخبر بذلك من اجل ان يرتدع الناس عن البدع وعن مثل عمله فالمصلحة في هذا راجحة على المفسدة. فيخبر بذلك من باب العبرة
يلا هذا في غير اهل الايمان واهل السنة وان كان يظهر على بعضهم بعض الاشياء فالانسان بشر فلا يخبر بذلك. اما اذا كان ليس من اهل السنة وانما هو مبتدع. فانه يخبر بذلك
الراجحة لاجل الزجر عن البدع واصحابها. نعم. وفاضل ما ربه وان جهلوا فاصرف لاخر تهتدي. هذا البيت والله اعلم يقصد به انه اذا اذا جعل مال ليجهز به الميت جعل مال ليجهز به الميت
وفضل من هذا المال شيء بعد التجهيز فانه يرد الى صاحبه الذي تبرع به فان لم يعلم صاحبه فانه يصرف لميت اخر. يجهز به ميت اخر لانه من جنس. ما
المتبرع نعم. يعني صاحبه الذي تبرع به نعم قف لاخر تهتدي اذا جهل صاحبه يجهز به ميت اخر. نعم. ولا فامنعن من رؤية الميت اهله وتقبيله فعل المحب المجود. نعم
يباح لاهل الميت انهم ينظرون اليه انهم ينظرون اليه بعد موته ويباح لهم تقبيله ايضا. بموجب المحبة. بموجب المحبة والوداع وقد قبل النبي صلى الله عليه وسلم عثمان ابن مظعون رظي الله عنه بعد موته
وقبل ابو بكر الصديق رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد موته. دل على انه لا بأس لقريب الميت ان يقبله بعد موته. لتطييب نفسه وخاطره. نعم. وتعزية المرء المصاب فضيلة يدل عليه بالحديث المؤيد. نعم تعزية
اهل الميت سنة. اذا لقيت المصاب الذي مات له ميت تعزيه سواء قبل الدفن او بعد الدفن. سواء لقيته في المقبرة او في بيته او المسجد او في محل عمله فانك تعزيه واذا لم
تلتقي به فانك تكلمه في الهاتف او في الجوال تطييبا لخاطره. فتقول اعظم الله اجرك وجبر مصابك. وغفر لميتك بهذه الالفاظ او ما شابهها لانه ورد في ذلك احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في
زيادة اهل الميت. دون ان يكون هناك اقامة حفلات. او اقامة واستئجار مقرئين واعداد اطعمة وذبايح كما يفعلون بعض الناس في هذه الازمان فهذا امر لا يجوز بل السنة ان ان اهل الميت
يصنع طعام لهم بقدر حاجته. قوله صلى الله عليه وسلم اصنعوا لال جعفر طعاما لما قتل لما استشهد جعفر ابن ابي طالب رضي الله عنه في مؤتة وجاء الخبر قال النبي صلى الله عليه وسلم اصنعوا لال جعفر طعاما
فانهم قد جاءهم ما يشغلهم. فيصنع طعام لاهل الميت بقدر حاجتهم. لانهم مشغولون بالمصيبة. اما ان اهل الميت هم الذين يصنعون الطعام للناس يقدمون الموايد وتأتي الاغنام هذا لا اصل له. هذا لا اصل له. وهذا فيه تكاليف
قد تكون هذه التكاليف من تركة الميت ومن ميراث القصر والايتام وقد قال جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه كنا نعد الاجتماع الى اهل الميت وصنعة الطعام من النياحة. فالمبالغة
في هذه الامور امر لا يجوز. وفيه اثقال على اهل الميت وفيه انفاق اموال بدون داع الى هذا نعم. وتعزية المرء المصاب فضيلة يدل عليه بالحديث يدي دلوا عليه يعني يستدل يستدل عليه وردت احاديث عند ابن ماجة والترمذي وغيرهم
لانه يشرع تعزية المصاب. نعم. وكل بكاء ليس معه نياح ولا ندب الاتي به غير معتدي. نعم البكا على الميت هذا لا حرج فيه لانه ليس باستطاعة الانسان ان يمنعه. ولان النبي صلى الله عليه وسلم بكى
لما مات ابنه ابراهيم فقال العين تحزن العين تدمع والقلب يحزن. ولا نقول الى ما يرضي الرب والا بك يا ابراهيم لمحزونون. فالبكاء مجرد البكاء هذا لا لا اثم فيه بل هو رحمة للميت رحمة للميت والانسان ما يستطيع يمنع
البكاء الذي ليس معه محاذير كما يأتي اما اذا كان مع البكاء محاذير فانه لا يجوز نعم ويحرم شق الجيب واللطم بعدهن نياحة مع ندب واشباه اعدد اما اذا تجاوز الامر البكاء الى رفع الصوت بالنياحة وتعداد محاسن الميت
هذا محرم والنياحة كبيرة من كبائر الذنوب. وهي من امور الجاهلية الرياح على الميت من امور الجاهلية. وذلك برفع الصوت. بالبكاء عليه. وتعداد محاسده واظهار التأسف عليه. هذا هو النياح. وكذلك وكذلك
الخدود لطم الخدود وشق الجيوب قد لعن النبي صلى الله عليه وسلم الصادقة والحالقة والشاقة. الصادقة التي ترفع صوتها عند المصيبة. حالقة التي تحلق رأسها عند والشاقة التي تشق ثوبه عند المصيبة. قال صلى الله عليه وسلم ليس منا من لطم الخدود
وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية. لان هذه امور فيها اعتراض على قدر الله فيها جزع والواجب الرضا بقضاء الله وقدره اظهار الجزع والسخط فهذه الامور محرمة وهي من الامور الجاهلية شق الجيوب ولطم الخدود
والنياحة وهي رفع الصوت بالبكاء على الميت. هذه كلها امور محرمة من كبائر كبائر من كبائر الذنوب. وهي من فعل الجاهلية التي امرنا بمخالفتها نعم. ويشرع للذكران زور مقابر. ويكره في اولى المقال لنهد
نعم زيارة القبور مستحبة للرجال. مستحبة للرجال. قوله صلى الله عليه وسلم زوروا القبور فانها تذكر بالاخرة. والغرض من زيارة القبور امران الامر الاول تذكر الاخرة. الاعتبار باحوال الموتى. فان هذا
لين القلب وينبه من الغفلة. والامر الثاني الدعاء للميت. والاستغفار له والدعاء له الرحمة والمغفرة هذا ينفع الميت. زيارة القبور الشرعية فيها منفعة منفعة للحي وذلك بالاعتبار والاتعاظ ومنفعة للميت وذلك بالدعاء له
اما الزيارة التي يقصد منها التبرك بالاموات والاستغاثة بالاموات التمسح بالقبور هذه زيارة شركية. زيارة بدعية شركية. محرمة. كما يفعله عباد القبور الذين يزورون الاضرحة بطلب الحوائج وللدعاء عندها. هذه
في زيارة شركية وبدعية ومحرمة ولا تجوز وكذلك النساء النسا لا يجوز لها ان تزور القبور وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم لعن الله زوارات القبور. والمتخذين عليها المساجد واللعن يقتضي ان هذا الامر كبيرة. من كبائر الذنوب. وقرنها بالذي
الذين يتخذون المساجد على القبور والسرج يعني يسرجونها فدل على تحريم زيارة النساء للقبور لان المرأة ضعيفة. ربما اذا رأت قبر قريبها انها تتسخط وتجزع ويظهر منها منكر بالزيارة من النياحة وغير ذلك
وايضا المرأة عورة اذا ذهبت للقبور ربما يصادفها الفساق ويحصل مفاسد فالمرأة يحرم عليها زيارة القبور. واما قول ام عطية رضي الله عنها نهينا عن زيارة القبور ولم علينا فيكفي قولها نهينا عن زيارة القبور. واما قولها لم يعزم علينا هذا رأيها هي. هذا رأي
ايوه ما دام انه ثبت النهي يكفي هذا. قول هؤلاء معزم علينا هذا رأي لها هي. وكذلك كون عائشة رضي الله عنها انها زارت قبر اخيها عبدالرحمن هذا لا يدل على الجواز لانه اجتهاد منها وربما انه لم يبلغها
الحديث حديث لعن الله زوارات القبور لم يبلغها هذا النهي. وهو اجتهاد منها ولا حجة بقول احد او فعل احد غير الرسول صلى الله عليه وسلم. فاذا الزيارة المحرمة هي الزيارة
او البدعية وكذلك زيارة النساء للقبور زيارة محرمة وانما هذا على الرجال ومقتصر على ما جاءت به السنة. من مقاصد الزيارة. نعم ويهدي اليهم ما تيسر فعله. من البر والقرآن ينفع من هدي
هذه مسألة اهداء ثواب الاعمال الى الاموات. وهذه المسألة فيها تفصيل ما ثبت الدليل باهداءه فانه يهدى. وذلك مثل الصدقة عن الميت هذا ثبت بالدليل مثل الحج عن الميت العمرة عن الميت هذا ثبت به الدليل الدعاء للميت
كل هذه امور ثبت بها الدليل. واذا تقبلها الله فانها تنفع الميت ويصل ثوابها الى ايه؟ اما ما لم يرد به دليل فانه لا يجوز فعله. كان يقرأ له قرآن ويهدى اليه ثواب القرآن هذا ما ورد. هذا ما ورد فيه دليل انه يقرأ ويستأجر المقرئون
يقرأوا له ويهدون ثواب الختمات له في رمضان او في غيره. هذا لا هذا مبتدع لا دليل عليه. كذلك خير ما ثبت ايه الدليل؟ فانه لا يجوز. وان كان بعض الفقهاء يقول كل قربة فعلها وجعل ثوابها
لمسلم حي او ميت نفعه ذلك. نقول لا هذه القاعدة ليست مسلمة. ما ثبت به الدليل لا بأس والا فالاصل ان عمل الانسان له. قال تعالى وان ليس للانسان الا ما سعى. وان سعيه سوف
الاصل ان العمل اجره للعامل. ولا يخرج عن هذا الاصل الا بدليل. فما لم يثبت دليل فلا نفعله. هذا هو الصواب. في هذه المسألة. نعم عند المزور بقوله فكم مرسل قد جاء فيه ومسندي. نعم يعني اذا زار القبور
فانه يدعو ويستغفر. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا مر بالقبور يستقبل الاموات في وجهه ويقول السلام وعليكم يا اهل القبور من المسلمين والمؤمنين. وانا ان شاء الله بكم لاحقون
الله المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين. اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم. ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا. فاذا مر بالمقبرة يستحب له ان يقول هذا. واذا
فزار الميت ميتا مخصصا فانه ايضا يسلم عليه ويدعو له. وينصرف وليس لزيارة القبور وقت معين. بل متى زارها في اي يوم حصل المقصود. الذين يخصصون الزيارة بيوم معين ليس عندهم دليل على هذا. وانما هو استحسان منهم. والنبي صلى الله عليه وسلم قال زوروا القبور ولم يحدد يوما ما قال
هو يوم الجمعة زوروها يوم العيد ما اشبه ذلك مما يظنه بعظ الناس هذي كلها ما ما لها اصل نعم ويكره تطييب القبور وسرجها وعن لثمها والاخذ من تربها هذه الامور المحرمة في القبور. يكره تطييب القبور. يعني جعل الطيب. عليها
مما يرغب الزوار ويعلق قلوبهم بالقبر سواء كان هذا الطيب من الطيب السائل او ومن الطيب البخور. عمل المباخر عند القبور. ووضع العود فيها هذا باطل ولا يجوز. فلا يجعل عند القبور طيب. اي نوع من الطيب. وكذلك لا يجوز
القبور لان يجعل عليها قناديل ومصابيح. لان هذا يعلق قلوب العوام والجهلة بها لعن صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج. السرج المصابيح لا يجوز اصراج المقبرة او اسراج القبر وكذلك يحرم الكتابة على القبر لان
يكتب عليه اسم الميت او تاريخ وفاته. او ترجمة له. نهى صلى الله عليه وسلم عن الكتابة على القبور لان هذا وسيلة الى الشرك والى تعظيم هذا القبر والغلو فيه. ونهى عن
تخصيصها تجسيص القبور والبناء عليها لان هذا مدعاة الى الغلو فيها تجعل القبور على طبيعتها كما كانت على عهد النبي صلى الله عليه وسلم في البقيع. يدفن الميت ويرفع عن الارض قدر شبر. لاجل يعرف انه قبر ولا يداس. ويوضع
عليه نصيبتان عند اطرافه حتى يعلم حدود القبر ولا يزاد على ذلك ان يزاد على ذلك لا تسريج ولا كتابة ولا تجسيص ولا بلا عليها ونهى صلى الله عليه وسلم عن الصلاة عند القبور والدعاء عند القبور. لان هذا وسيلة الى الشرك. فلا يروح
ادعي لنفسي واولادي عند عند القبر الفلاني. هذا وسيلة من وسائل الشرك. اما انه يدعو للميت فهذا مشروع يدعو للميت فقط هذا امر مشروع. هذه امور يجب معرفتها في احكام
المقابر. لان كثيرا من الناس غلوا في القبور. وخالفوا ما نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم عند القبور بنوا عليها وصلوا عندها تبركوا بها واخذوا يأخذون من تربتها للبركة. ويزخرفونها ويجعلون عليها القناديل
والمجامر والطيب والستور. وغير ذلك من امور الغلو. القبر يترك على ما هو عليه عليه كما كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يزاد على ذلك. نعم. ويكره تطييب القبور
سردها سردها يعني تسريجها ووضع القناديل عليها او الكهرب عليها والمصابيح نعم ويكره تطييب القبور وسرجها وعن لثمها والاخذ من ويكره لثمها يعني تقبيلها تقبيل القبر والتمسح بها كل هذا من وسائل الشرك. نعم
ولا هو الاخذ من تربتها للتبرك بذلك. كما يفعله المشركون والولاة الذين يغلون في الاموات ياخذون معهم تراب. يستشفون به ويتبركون به. وينسون الله سبحانه وتعالى انما بالقبر وبالميت. وينسون الله فلا يدعون الله ولا يطلبون منه الشفاء ولا الحوائج. وان
قلوبهم معلقة بالاموات. دائما وابدا. نعم. الحث على تعلم الفرائض وحكم النظر وما يتعلق به لما فرغ من احكام الجنايز والقبور والتذكير الموت ذكر ما يتعلق بالميت من احكام تعلق بالميت احكام من
الميراث. فمال الميت ينتقل الى ورثته. من بعده على موجب القسمة التي قسمها الله سبحانه وتعالى في كتابه. في سورة اسرة النساء فان الله سبحانه وتعالى قسم المواريث. بالفروظ وبالتعصيب. قال صلى الله عليه وسلم الحقوا الفرائض اي الانصبة. التي فرضها الله
باهلها النصف والربع الثمن والثلثان والثلث والسدس هذه الفرايض الفروض الحقوها باهلها. اعطوا كل صاحب فرض فارضوا. فان بقي شيء فهو للعاصي. لاولى رجل ذكر فيجب تعلم الفرائض والحث على ذلك النبي صلى الله عليه وسلم حث على
عليه رغب فيه وقال انه علم ينسى وهو اول ما يرفع من امتي في اخر الزمان فيجب العناية بهذا الفن وهذا العلم وتدارسه. كان الصحابة رضي الله عنهم يتدارسونه فيما بينهم
فاذا جلسوا مجلسا يتذاكرون الفرائض حتى تبقى وآآ تنفذ كما امر الله سبحانه وتعالى. اما اذا لم يعتنى بهذا العلم فان هذه الفرائض تضيع تضيع الحقوق على اهلها. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم تعلموا الفرائض وعلموه الناس
انه ينسى وهو اول علم يرفع من امتي حتى يختلف الاثنان في الفريضة فلا يجدان يقسم بينهما وقال انه نصف العلم علم الفرائض نصف العلم لان العلم يتعلق بالحياة ويتعلق بالموت. فالذي يتعلق بالموت هو هو علم المواريث فهو نصف العلم
هو علم عظيم ومهم جدا وان كان فيه صعوبة لكن مع البيران ومع الحرص ومع المذاكرة يسهل باذن الله نعم اقصدي. نعم هذا وجه قول الرسول صلى الله عليه وسلم ان علم الفرائض نصف العلم. لان الناس بين حياة وموت
الحياة لها احكام والموت له احكام وصارت الفرائض من علم اه الاموات يعني من العلم الذي يتعلق بالاموات فهي نصف نصف العلم. وهذا يدل على اهمية هذا الفن والعناية به. نعم. فبادر الى علم الفرائض انه
اول علم دارس ومفقد مفقد. نعم. بادر الى علم الفرائض يعني تعلموا بادر اليه ولا تؤجل ولا تعلمه بعدين. لا بادر اليه مهما انت. لانه اول علم يفقد اذا لم
يبتلى به ويتعلم فانه يفقد. واذا فقد حصل الظرر على المسلمين وضاعت مواريثهم نعم فبادر الى علم الفرائض انه دارس يعني اول علم ينسى ويفقد. كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم نعم. فبادر الى علم
فرائض انه لاول علم دارس ومفقد. قيل اول علم يفقد من امتي. نعم ففي نصب احكام التوارث حكمة تدل على ففي نصب احكام نص ولا نصب؟ ابي نص بالباء. نصب نصب ما هي بنصب. نصب نصبي نصبي يعني الانصبي
نعم اللي شاك المطبوعة ما عنده خبر بالنحو اكثر شكله خطأ نعم في المخطوطة نص بدون باء لا لصق لصق نعم تدل على الاحكام كل مرشد. نعم في قسمة قسمة الله للمواريث. على هذه الانصبة
النصب عن الانصبة حكمة الهية تدل على الاحكام على احكام هذا العلم وادخاله والاحكام هو الاتقان. فهذا العلم محكم ومتقن من عند الله عز وجل وليس من عمل البشر. الله اعطى كل ذي
حق من حقه فهذه الانصبة هذه توقيف من الله سبحانه وتعالى وهو اعلم بمصالح عباده. ولم يكل قسمتها الى نبيه وانما تولى قسمتها هو سبحانه وتعالى فكفى بذلك شرفا لهذا العلم. نعم. ففي نصب احكام التوارث
تدل على الاحكام كل مرشد. تدل الرشيد العاقل تدله على احكام هذا الفن وانه شرعه الله لحكمة منه سبحانه ولهذا قال وصية من الله والله عليم حكيم عليم بما يصلح عباده حكيم في وضع هذه الاشياء في مواضعها اللائقة
بها. نعم رجع الى احكام المرظى وما قبل الموت. نعم. اذا مرضت المرأة احتاجت الى علاج فان وجدت امرأة تعالجها مختصة فانه لا يجوز ان تعالج عند الرجل. واما اذا لم يوجد امرأة وهي مضطرة الى هذا العلاج
فانه يجوز ان يعالجها الرجل بقدر الظرورة. لان الله جل وعلا اباح لعباده ما يزيل عنهم الضرورة الا ما اضطررتم اليه. فالحاصل انه لا يجوز تطبيب النساء عند الرجال الا اذا لم يوجد
طبيبات من النساء. نعم. وان مرضت انثى ولم يجدوا لها طبيبا سوى رجل اجزه ومهدي. اجز علاج الرجل طبيب للمرأة عند الضرورة. وان وجد امرأة لم يجز علاجها عند الرجل وهذا امر يجب العناية به. لان المسلمين تساهلوا
في هذا الامر فصارت النسا تعالج عند الرجال من غير ظرورة. في طبيبات في مستشفيات فيها مستوصفات فيها طبيبات الواجب على المرأة نفسها المريضة او على وليها ان يذهب بها الى الطبيبات ويعالجها عند النساء. ولا يذهب بها الى الرجال الى قسم الرجال الا
عند الضرورة فالواجب على المسؤولين ان يتقوا الله سبحانه وتعالى وان يجعلوا قسما للنساء وقسما للرجال كل قسم فيه من يقوم به من الرجال والنساء والطبيبات كثيرات. ولكن الامر يحتاج الى اهتمام
نعم وعناية. اما اذا ما كان فيه عناية كل واحد والمسؤولون عن المستشفيات جهال ولا يراعون احكام الشرع يخلطون النساء مع الرجال فيحصل الظرر العظيم في هذا. المستشفيات الان تعاني من هذا الظرر العظيم وهو عدم
تمييز النساء عن الرجال. وهذا يحصل فيه فتنة ويحصل فيه شر. فالواجب على المسؤولين المباشرين والاقسام ان يتقوا الله عز وجل وان يعتنوا بذلك. والواجب على ولاة الامور ايضا ان يوجهوا ان يوجهوا
مسؤولين عن المباشرين يوجهوا المسؤولين المباشرين بالعناية بهذا الامر. فانه امر مهم جدا نعم يوم الدين نعم اذا احتاجت المرأة الى العلاج عند الطبيب هل الطبيب ان ينظر منها ما
يحتاج اليه للعلاج للظرورة النظر الى جسم المرأة حرام من الرجل الا عند الضرورة يجوز للطبيب انه ينظر منها ما دعت الحاجة الى النظر اليه للعلاج وما لم تدعو الحاجة اليه
فانه حرام النظر اليه ولمسه حرام للنظر ولمس الموضع الذي لا يحتاج اليه. في كشف من جسمها بقدر الضرورة قدر ما يحتاج للعلاج فقط من كل جسمها سواء حتى الفرج اذا احتيج الى علاجه تكشف من كل جسمها وجهها يديها صدرها
ظهرها حتى العورة اذا احتيج الى ذلك للتوليد مثلا يكشف من جسمها بقدر يحتاج اليه للعلاج من غير زيادة. نعم هذا خرج الى خرج من احكام المرظى الى حكم النظر الى المرأة. حكم نظر الرجل الى المرأة. متى
يجوز متى لا يجوز؟ هذا فصل الله جل وعلا فيه بقوله وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وليظربن بخمرهن على جيوبهن. ولا يبدين زينة
انتبه الى الرجال الذين ينظرون الى المرأة. ولا يبدين زينتهن يعني وجوههن. وجوههن واكفهن ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن. يعني الازواج. ولكل من الزوجين ان ينظر الى الاخر من غير تقييد بمحل. ينظر الى كل جسمها وهي تنظر الى كل جسمه. لا مانع
بين الزوجين الا لبعولتهن او ابائهن والاب يشمل الاب المباشر ويشمل الجد على فله ان ينظر الى ابنته والجد ينظر الى الى ابنة ابنه او ابنة بنته لانه اب او ابائهن او اباء بعولتهن وهو ابو الزوج او جد الزوج من قبل الاب او من قبل الام. وان علا
ينظر الى زوجة ابنه. ينظر الى زوجة ابنه. لان الله لما ذكر قال وحلائل ابنائكم. يعني حرام عليه حليلة ابنه. فينظر اليها ويكون محرما لها بها ويخلو بها مع امن الفتنة او اباء بعولتهن. او ابنائهن
ذكر الاصول ذكر الفروع او ابنائهن فالابل ينظر الى امه ويسافر بها لانه محرم وهي محرمة عليه. حرمت عليكم امهاتكم. او ابناء بعولتهن. ابناء ازواجهن محارم لهن. ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم من النساء الا ما قد سلف
انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا. فاذا عقد ابوك او جدك من قبل الاب او من قبل الام عقد على امرأة حرمت عليك تحريما مؤبدا. تحرم عليك زوجة ابيك تحريما مؤبدا
وتكون محرما لها. سواء طلقها هذا الزوج. او بقيت معه فانه فان ابن زوجها يكون محرما لها. يكون محرما لها. من غيرها. ابن زوجها من غيرها ابن زوجها من غيرها يكون محرما لها. اما ابن زوجها منها هذا ابنها ما في اشكال. لكن ابن زوجها من غيرها يكون
محرما لها. او ابناء بعولتهن. ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او او اباء بعولتهن او ابنائهن او ابناء بعولتهن. ابناء بعولتهن من غيرهن من نساء اخريات قبلها او بعدها. او معها. فابن زوجها من غيرها محرم لها. سواء كان جاء
من قبلها او من بعدها او معها هو محرم لها. او اخوانهن الاخ مطلقة سواء كان شقيقا او لاب او لام محرم لاخته او اخوانهن او بني اخوانهن بني اخوانهن تكون عمة له. تكون عمة له. فتحرم عليه
او بني اخواتهن تكون خالة له. تكون خالة له. ويكون محرما لها او نسائهن يعني يجوز للمرأة تبدي للمرأة وجهها وكفيها وشعرها لا بأس بذلك. المرأة مع المرأة او نسائهن. او ما ملكت ايمانهن. العبد المملوك لها كله المملوك لها كله
يكون محرما لها بالملك. كن محرما لها بملك اليمين. ينظر الى وجهها وينظر ويكون محرما لها. اما ان كان ليس لها الا بعظه فليس محرما. المبعظ لا. او ما ملكت ايمانهن. او التابعين
اللي يتبعونكم ويختلطون بكم. ولا ينفصلون عنكم. او التابعين غير اولي الاربة اللي ما فيهم شهوة من الرجال اللي ما فيهم شهوة لكونه عنينا او لكونه آآ او لكونه ما في شهوة للنساء ابدا. فهذا لا له ان ينظر الى المرأة لانه ما فيه محذور. ما فيه شهوة. غير اولي الاربة
من الرجال اي الذين ليس فيهم شهوة لكونه عنيلا ما في شهوة ابدا للمرأة اولي الاربد او التابعين غير اولي الاربد من الرجال او الطفل. او الطفل اللي دون التمييز. الطفل اللي
التمييز هذا لا لا مانع انه ينظر الى المرأة واما المميز فلا المميز لا ينظر لانه قد تبدأ معه الشهوة لكن يريدون التمييز طفل لدون التمييز ينظر الى المرأة. ولهذا قال او الطفل الذي
اذا لم يظهر مقيد او الطفل الذين لم يظهروا على يعني لا يعرفون العورة. وهذا من كان دون التمييز لان اللي ما عنده تمييز ما يعرف اه من المرأة شيئا. اما اذا ظهر على عورة المرأة بان كان مميزا
يفهم فهذا لا تتكشف له المرأة. او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء فهؤلاء يجوز للمرأة ان ان تكسب لهم وآآ يجب عليها التحجب عنهم لانه لا محظور. لا محظور منهم. نعم
وينظر وجه الخود يعني المرأة الخود الخود المرأة يعني والخود جمع خود نعم والجود والكف عنها. الوجه والكف. اما ما عدا ذلك لا ما ينظر الى صدرها او الى ساقيها
او الى ذراعيها ما ينظر انما ينظر الى الوجه والكف. المملوك ينظر من سيدته الى كفها ووجيهها فقط نعم من المؤكدين. في القرآن نعم. او التابعين بغير اولي الربا يعني بشرطين. اولا ان يكون ممن يتبعونكم ويختلطون معكم
والثاني الا يكون عندهم اربة يعني شهوة للنساء لكونه علينا او لكونه شيخا فانيا كبيرا ما عنده شهوة نعم نعم يقول ليس له اربة لاسباب اولا اصابه داء فازال شهوة
نعم. والعنين اللي ما له شهوة اصلا. بداء يعني كان عنده شهوة لكن زالت اصابه شيء ازاله او عنين وهو من ليس له ولم تخلق له شهوة اصلا. نعم بداء وعنين نعم
نعم التخنيث هو اللي ما يدرى هل هو ذكر ولا انثى؟ مخنث يعني او خنثى هذه ليس له ليس له شهوة بالنساء لانه ما ما هو بذكر ولا هو انثى. نعم
وتخبيثا وشيخوخة وشيخوخة يعني شيخ فاني كبير جدا ما عنده شهوة للنساء لا الشهوة نعم. هذا كله داخل في قوله او التابعين غيره للاربة من الرجال. يعني غير اولي الشهوة. نعم
يا ايها هذه اسباب زوال الاربة اي الشهوة. نعم وتطبيق وشيخوخة وليس من الظل افتتاح وليس من الطفل فهو الذي دون او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء. وهو الطفل الذي لم يميز. اما اذا ميز صار له اطلاع
نعم نعم الطفل الذي دون التمييز لا بأس ان يكون مع النساء والطفلة التي دون التمييز لابد لا بأس ان تكون مع الرجال اللي دون التمييز من الاثنين يكون مع الجنسين لا مانع. واما المميز من الطفل او الطفلة فلا. نعم
مع النسوة لا لعموم قوله تعالى او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء. نعم اي نعم فاذا ميز الطفل او الطفلة صار من اولي القربة اه صار من اه من المطلعين صار من المطلعين على عورات النساء. فلا تتكشف عنده المرأة. نعم
نعم ام كذلك النساء اللاتي وقد بلغن من الكبر عتيا وليس لهم وليس فيهن شهوة للرجال ولا للرجال بهن شهوة فهؤلاء لا بأس بالنظر الى وجوههن وكفهن لزوال المحظور. نعم
والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس فان جناح ان يضعن ثيابهن. غير متبرجات بزينة. فللكبيرة التي لا تشتهى ان تكشف وجهها عند الرجال وللرجل ان ينظر اليها لانها ليس فيها شهوة ولا ولا رغبة
ولا رغبة ابدا. ومع هذا قال وان يستعففن خير لهن. نعم كذا الحكم في الشوهة ولو كانت يعني ما ما هي ما هي بعجوز اذا صارت شوهة ولا تشتهى فلا مانع من النظر اليها هذا من باب
القياس ما بالقياس. لان العلة في كون القواعد من النساء يضعن ثيابهن هو انه ان لا يشتهينه فكذلك التي لا تشتهى ولو كانت غير عجوز. ولكن هذا فيه نظر هذا فيه
لان الله لم يذكر الا القواعد من النساء. اما غير القواعد ولو كنا مشوهات فيأتي من يأتي من يرغبهن والشاعر يقول لكل ساقطة في الحي لاقطة وكل كاسدة يوما لها سوق
فيزينها الشيطان خصوصا اذا كانت شابة ولو كانت شواء. نعم اي نعم النظر الى الوجه والكف فقط لا من هذه الانواع نعم بالتزين نعم للرجل ان ينظر من الرجل ما
فوق السرة وتحت الركبة. اما ما بين السرة والركبة فلا يجوز. للرجل ان ينظر اليه من الرجل الاخر فلرجل ان ينظر من الرجل ما بين ما فوق السرة وتحت الركبة. يعني ما عدا العورة عورة
الرجل من السرة الى الركبة ما عدا ذلك للرجل الاخر ان ينظر اليه ينظر الى صدره ينظر الى ظهره ينظر الى ساقيه الى ذراعيه الى عضديه ما في مانع. لعدم الفتنة يقول وحتى المرأة هذا المشكل حتى المرأة يجوز انها تنظر الى المرأة ما
زاد عن ما بين السرة الى الركبة. وهذا غلط. هذا غلط. بل المرأة ما تنظر من المرأة الا ما جرت العادة لان الله ذكرها مع المحارم من الرجال. ذكرها مع او نسائهن. والمحارم من الرجال لا
ان ينظروا الا الى الوجه والكف فقط. فكذلك المرأة اما قولهم ان المرأة تنظر من المرأة ما العورة المغلظة وهي ما بين السرة الى الركبة فهذا غلط. نعم. وان كان رأيا لبعض الفقهاء وهو اللي مشى عليه هنا
لعب يعني كل من الجنسين الرجال مع الرجال والنساء مع النسا ان ينظر كل واحد من الاخر ما زاد عن السرة اعلى الجسم وما نزل عن اه الركبة من اسفل الجسد. هذا في الرجال لا اشكال فيه. لكن في النساء
هذا محل نظر. نعم. لان الله ذكر ان المرأة مع مع المحارم حكمها حكم المحارم في الاية الكريمة والمحارم لا ينظرون من محارمهن من محارمهم الا الوجه والكفين فقط فكذلك
المرأة لا لا المرأة ولو كانت كافرة. ولو كانت كافرة تنظر الى المرأة المسلمة وجهها وكفيها. لا بالغ هذا على قول. والقول الثاني ان ان الكافرة لا. ان الكافر الرجل الاجنبي ما تنظر من المرأة شيئا من جسمها لان الله قال او نسائهن. فيفهم
منه ان الكافرة لا تنظر لانها ليست من نسائهن. ولكن الجمهور عن القول الاول. وان قول او من نسائهن اي النساء اللاتي من جنسهن اللاتي من جنسهن لا النساء اللاتي على دينهن وانما النساء
اللآسي على من جنسهن. نعم نقف عند هذا. نعم. وجزاكم الله خيرا. هذا السائل يقول مثل ما العلامات السيئة التي يمكن وقوفها على صاحب البدعة بعض الناس يعني ظلمة الوجه يظهر عليه ظلمة الوجه او شيء من التشويه بعد
نعم وارحام بيت مؤمن قد غسله دون ان يذكر اسمه. لكي يبتعد الناس به. لا اذا رأى على المسلم شيئا ما يكره فلا يذكره يستر عليه. يستر عليه. نعم من ستر مسلما ستره الله في الدنيا
الاخرة ولو لم يذكر اسمه ولو لم يذكر اسمه. لان الناس يعرفون من هم غسله. ولا منه جهلوا وواحد اه باقي الناس يعرفون انه مغسل فلان. نعم. اذا جاء احد بالاكل والطعام من غير بيت معذب
وكان عندهم ناس فقال لهم تفضل على الطعام اي نعم يجوز له ان يأكل من الطعام ولو كان هو الذي اتى به لا مانع من ذلك. نعم. هذا السائل يقول الآن ليس في
على اهل البيت في اعداد الطعام. لانهم يعدونه في المطاعم ان يجتنبوا الحكم هؤلاء؟ لا والحديث عام لاهل الميت ما يتكلفون شيء. ما يتكلفون شيء. لا حتى حتى شراء الطعام ينشغلون عنه احنا صاروا مصابون بالمصيبة حتى الشراء. ينشغلون عنك. نعم
والمقصود بالانارة انارة شوارعها لا يجوز انارة المقابر ما يجوز المقابر لا من خارج ولا من داخل. يعني يجعل عليها كشافات بالخارج ما يجوز هذا. لان هذا من اسراج المقابر ولكن اذا احتاجوا الى الدفن بالليل يكون معهم سراج او مصباح او كشاف مؤقت نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يشرع السفر؟ الطويل من اجل التعبير فقط لا غير مشروع انك تسافر من اجل التعزية الا اذا كان قريب لك ويحتاجون حضورك اذا كان قريب لك وهم يحتاجون
لا مانع اما لمجرد التعزية فقط ولا تسافر من اجلها تدعو له وانت في مكانك وبامكانك تتصل عليهم الجوال او بالتلفون وتعزيهم. نعم. السلام عليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل الدعاء
يجمعهم ولو كان احد الوالدين ينفع الدعاء للميت ولو لم يكن من ابنه ولد صالح يدعو له ينفع دعاء غير ولده ايضا لان نوحا عليه السلام قال رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات هذا عام والنبي والله جل وعلا قال لنبيه
صلى الله عليه وسلم واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات. عموما واذا خصصت احدا من اخوانك المسلمين ودعوت له بعينه واسمه هذا شيء طيب لا بأس. نعم. احسن الله اليكم ما هو الدعاء والذكر المخصص عند زيارة النبي صلى الله عليه وسلم. ليس
عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم دعاء ما عدا السلام فقط. فتقف امام وجه النبي صلى الله عليه وسلم وتقول السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته. وان زدت على ذلك وذكرت اوصافه صلى الله عليه وسلم وقلت
انك قد بلغت الرسالة واديت الامانة ونصحت الامة وجاهدت في الله حق جهاده فجزاك الله عن الاسلام والمسلمين خيرا فلا بأس بذلك لان هذا من صفاته صلى الله عليه وسلم. وان اقتصرت على قولك
السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته كفى. وكذلك عند قبر ابي بكر وعند قبر عمر تقول السلام عليك يا ابا بكر الصديق ورحمة الله وبركاته. السلام عليك يا عمر الفاروق ورحمة الله وبركاته
كان ابن عمر رضي الله عنه اذا قدم من سفر يأتي يقف عند قبر الرسول صلى الله عليه وسلم ويقول السلام عليك يا رسول الله رحمة الله وبركاته ثم يتأخر الى جهة المشرق ثم يقول السلام عليك يا ابا بكر الصديق ورحمة الله وبركاته ثم يتأخر
ثم يقول السلام عليك يا ابتي ورحمة الله وبركاته ثم ينصرف. واذا اراد ان يدعو يدعو في المسجد يروح ويجلس ولا في المسجد ويدعو الله عز وجل. ما يدعو عند القبر؟ نعم
هل يجوز للرسالة زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم؟ اي يصلح لهن في ذلك. هل يجوز هل يجوز للانسان زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم؟ حيث يسمح لهن بذلك. لا ما يجوز ولا يسمح لهن بذلك
انما سمح لهن بالصلاة في الروضة فقط. ولا يسمح لهن يذهبن الى القبر ممنوعات. لكن اسمحوا لهن انه في الروضة فقط ليحصلن على الفضيلة. نعم. عند الدعاء اليهم هل يرفع يديه ويستقبل القبلة او يستقبل يجعل القبر بينه وبين القبلة ويرفع يديه ويدعو
نعم بالقصد الرياظ من الرجال والنساء. فما حكم في عيد هذا؟ يعني من خارج المقبرة من خارج سور المقبرة لا بأس في ذلك لان خارج سور المقبرة ليس من المقبرة. فلا مانع من ذلك. نعم
الا ان كان احد يبي يخشى انه انه طواف في القبور. ولكن هذا بعيد هذا بعيد انه يكون من الطواف بالقبور نعم. السلام عليكم صاحب الفضيلة السائل يقول ما رأي فضيلتكم في من يقع الميت في داود
لا بأس بذلك اذا كفن اذا كفن ووضع في تابوت لا مانع من ذلك. يقول احفظ له من التراب واحفظ له ما في مانع. لكن بشرط انه يكفن يصلى عليه نعم. صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ان رجلا
فهل يجوز له ان ينصب المغفرة من قلب الميت الذي اسقط في حقه كيف يطلب منه بعد الموت؟ لكن يدعو له. اذا اخطأ في حق رجل ومات آآ الرجل الذي
اخطأ في حقه يدعو له ويستغفر له ويتصدق عنه. نعم واغلب النساء فيصعب عليه مناصحته فما هو الواجب الحجاجي؟ فما هو الواجب علينا الواجب عليك انك تنتقل من هذا العمل الى عمل اخر. هذا الواجب عليك. والواجب على المسؤولين ان يجعلوا امرأة
تستقبل النساء اليوم المتعلمات كثيرات يشكون من من العطالة يوظفون نسا لاستقبال النسا بدل الرجال. نعم. صاحب الفضيلة السائل يقول ما تذكير الناس هذا الخروج وكفرت المجلس نفسه. والله هذا شيء ما عمله السلف. ما عمله السلف الصالح. فلا
فينبغي انه يفتح هذا الباب وربما يجي معه عقائد سيئة يظنون ان هذا من لاجل حراسة المنزل ومن تعليق التمائم فالسلف احرص منا وعلى الخير واعلم منا ولم يفعلوا هذه الامور. نعم. احسن الله اليكم
والسؤال اليهم ندعو الصدقات اليهم علما بانها ستنتهي الى اناس من غير اهل السنة. ان تنوي لاهل السنة ان تنوي انه لا اهل السنة او تكتب عليها تكتب عليها انها لاهل السنة. ويكفي هذا ما دام فيهم اهل سنة وكثيرون
وايضا هم محتاجون ومضطرون. من هذا من اعانة المضطر. فلا مانع من التصدق والتبرع له اما الزكاة لا الزكاة ما تدفعها الا اذا تيقنت انها ستصل الى فقير مسلم. تصل الى فقير مسلم
اما اذا لم تتيقن هذا ولم يغلب على ظنك هذا فلا تدفع الزكاة. وهم ما اطلبوا والزكاوات طالبين تبرعات. نعم. احسن الله اليكم يقول ما عند رأس الميت يضع فوقها على صغيرة الرجل والمرأة ايش؟ ويضع المصيبة
عند رأس الميت وللمرأة عند اقدامه. ليميز بين الرجل والمرأة هذا لا اصل له هذا لا اصل له تمييز قبر المرأة عن قبر الرجل ما له اصل. فلا تمييز بينهما ويوضع نصايب
للمرأة وللرجل عند طرفي عند طرفي القبر للرجل والمرأة. نعم من حيث زوال وسنة الخلود وبما يكون جواز. زوال النازلة اذا علموا انه انتهى انتهت النازلة ينتهي القنوت. اذا علموا بذلك واذا لم يعلموا فالاصل بقاء النازلة. الاصل بقاء
النازلة حتى يعلموا انها زالت او غلب على ظنهم انها زالت. نعم. احسن الله اليكم صاحبا وبنا نسامح عقد الزوجية بدون دخول. ها؟ ايه؟ يقول سلمك الله عقد الزوجية بدون دخول. نعم
تكريم مؤبدا على غير عاقل. على ايش؟ على ابن عاقل. اي نعم. اذا عقد الوالد على امرأة حرمت على ابنه تحريما مؤبدا ولم ولو لم يدخل بها الوالد. لان الله لم يشترط الدخول
قال ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم من النسا والنكاح يراد بها العقد. يراد به العقد نعم. احسن الله اليكم وكذلك الولد اذا عقد على امرأة تحرم على ابيه ومجرد العقد. نعم
يقول ما الفرق بين قولهم هذا الفعل وسيلة من الشرك وسيلة يعني هو ما هو نفسه شرك ولكنه ولكنه طريق يوصل الى الشرك هو في نفسه ما هو ولكنه طريق يوصل الى الشرك. مثل الكتابة على القبر هذي ما هي بشرك. لكنها وسيلة الى الشرك
لانه اذا رؤية الكتابة يظن العوام والناس انها هالميت له شال فيدعونه فيكون هذا وسيلة كذلك تجسيص القبر اصراج القبور. هذه ليست شركا وانما هي وسائل الى الشرك. مثلا اللي
صلي عند القبر لله عز وجل يصلي الظهر. يصلي الظهر لله هذا ما هو بشرك لكنه وسيلة الى الشرك. نعم سبع سنين سن التمييز الغالب انه لسبع سنين. نعم. السلام عليكم. لقوله صلى الله عليه وسلم اه مروا
وابنائكم بالصلاة وهم ابناء سبع سنين والامر لا يكون الا لاحد مميز. نعم. احسن الله اليكم صاحب الذي يتقدم احدى الفتيات. ما الذي يجوز له النظر منها؟ يبي يأتي هذا
في القراءة القادمة والذي يحل هو النظر الى وجهها وكفيها. النظر الى وجهها وكفيها فقط نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل الدجال عليه السلام النبي صلى الله عليه وسلم بأنه على رأس مائة عام التي حددها صلى الله عليه وسلم
لن يبقى على وجه الارض احد من هو في تلك الليلة. نعم. اما الخضر فهو ميت. اللي يقول انه حي خطأ ما هو ما هو حي ميت لان الله سبحانه وتعالى يقول وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افا ان مت فهم
ولو كان الخضر حيا لجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم لان الرسول صلى الله عليه وسلم بعث الى الناس كافة فلو كان حيا لجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم. والخضر ميت. واللي يعتقدون انه حي هذي خرافة
واما الدجال فالله اعلم. الله اعلم في حديث الجساسة. في اه الذي في الصحيح ما يدل على انه حي وانه في مكان خاص. جاء في الحديث والله اعلم واما حديث الرسول صلى الله عليه وسلم انه اه على رأس كل مئة سنة ما يبقى. احد الحي
يعني ان الاعمار ما تتجاوز في الغالب مئة سنة. الغالب الغالب ان الشخص ما يعيش اكثر من مئة سنة. اغلب الناس ما يعيش يطلع عن المئة. وان وجد نوادر فلا حكم للنادر. الحكم للغالب. نعم
الصف الثاني او من ادعى شيئا من خصائص وسلمت على ذلك بقوله سعادة وقالوا ما في الا حياتنا الدنيا نمر ولا خير وما يدلنا الا الدهر يا صاحبي الفضيلة انه لا يبقى من يشرك بعبوقيته. علما بان المختصرين مشركين نسبوا الى الاولياء التصرف بالقول
باي منهج هذا؟ تأتينا به تأتي بالنسخة وشوف يعني هم نواقض اللي ذكرها شيخ الاسلام ولا نواقض من عندهم هم. ان كان هنا واقض الذي ذكره الشيخ فلا يجوز لهم يتصرفون فيها. وان
وضعوها هم ينظر فيها هل هي صحيحة ولا ما هي بصحيحة؟ فتأتون بالنسخة بارك الله فيكم وينظر فيها ان شاء الله. نعم هذا سائل يقول انا شاب في بداية الاستقامة. نعم. وانا ماشي جماعة التفريغ واريد السفر معهم الى باب
فلماذا تنصحونني؟ لو صحت انك ما تسافر معهم ولا تطلع معهم من بيتك الى الى مسجد اخر. وانك ما تماشيهم ابدا لانهم مبتدعة لانهم جماعة بدعة. واذا صار فيك خير ومحبة للدعوة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر الابواب
بلا جماعة التبليغ. ادع الى الله وامر بالمعروف وانهى عن المنكر. بدون انك تصاحب هؤلاء الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه