1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الالفية في الاداب الشرعية الحافظ شمس الدين عبدالقوي المرداوي رحمه الله. الدرس الثالث عشر. بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:20.250 --> 00:00:40.250
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين قال الناظم رحمه الله تعالى ولا تخش سرا يؤثر الميت كتمه سوى ذي فجور

3
00:00:40.250 --> 00:01:10.250
داع معودي. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. تقدم بيان هذا البيت وهو ان من يغسل الميت ويرى عليه شيئا من علامات السوء فانه لا لا يخبر بها احدا ويستر عليه

4
00:01:10.250 --> 00:01:40.250
اذا كان من المؤمنين اما ان كان من اهل البدع والضلالات واقتضى الامر ان يخبر بذلك من اجل ان يرتدع الناس عن البدع وعن مثل عمله فالمصلحة في هذا راجحة على المفسدة. فيخبر بذلك من باب العبرة

5
00:01:40.250 --> 00:02:00.250
يلا هذا في غير اهل الايمان واهل السنة وان كان يظهر على بعضهم بعض الاشياء فالانسان بشر فلا يخبر بذلك. اما اذا كان ليس من اهل السنة وانما هو مبتدع. فانه يخبر بذلك

6
00:02:00.250 --> 00:02:30.250
الراجحة لاجل الزجر عن البدع واصحابها. نعم. وفاضل ما ربه وان جهلوا فاصرف لاخر تهتدي. هذا البيت والله اعلم يقصد به انه اذا اذا جعل مال ليجهز به الميت جعل مال ليجهز به الميت

7
00:02:30.250 --> 00:02:50.250
وفضل من هذا المال شيء بعد التجهيز فانه يرد الى صاحبه الذي تبرع به فان لم يعلم صاحبه فانه يصرف لميت اخر. يجهز به ميت اخر لانه من جنس. ما

8
00:02:50.250 --> 00:03:30.250
المتبرع نعم. يعني صاحبه الذي تبرع به نعم قف لاخر تهتدي اذا جهل صاحبه يجهز به ميت اخر. نعم. ولا فامنعن من رؤية الميت اهله وتقبيله فعل المحب المجود. نعم

9
00:03:30.250 --> 00:04:00.250
يباح لاهل الميت انهم ينظرون اليه انهم ينظرون اليه بعد موته ويباح لهم تقبيله ايضا. بموجب المحبة. بموجب المحبة والوداع وقد قبل النبي صلى الله عليه وسلم عثمان ابن مظعون رظي الله عنه بعد موته

10
00:04:00.250 --> 00:04:30.250
وقبل ابو بكر الصديق رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد موته. دل على انه لا بأس لقريب الميت ان يقبله بعد موته. لتطييب نفسه وخاطره. نعم. وتعزية المرء المصاب فضيلة يدل عليه بالحديث المؤيد. نعم تعزية

11
00:04:30.250 --> 00:05:00.250
اهل الميت سنة. اذا لقيت المصاب الذي مات له ميت تعزيه سواء قبل الدفن او بعد الدفن. سواء لقيته في المقبرة او في بيته او المسجد او في محل عمله فانك تعزيه واذا لم

12
00:05:00.250 --> 00:05:30.250
تلتقي به فانك تكلمه في الهاتف او في الجوال تطييبا لخاطره. فتقول اعظم الله اجرك وجبر مصابك. وغفر لميتك بهذه الالفاظ او ما شابهها لانه ورد في ذلك احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في

13
00:05:30.250 --> 00:06:00.250
زيادة اهل الميت. دون ان يكون هناك اقامة حفلات. او اقامة واستئجار مقرئين واعداد اطعمة وذبايح كما يفعلون بعض الناس في هذه الازمان فهذا امر لا يجوز بل السنة ان ان اهل الميت

14
00:06:00.250 --> 00:06:20.250
يصنع طعام لهم بقدر حاجته. قوله صلى الله عليه وسلم اصنعوا لال جعفر طعاما لما قتل لما استشهد جعفر ابن ابي طالب رضي الله عنه في مؤتة وجاء الخبر قال النبي صلى الله عليه وسلم اصنعوا لال جعفر طعاما

15
00:06:20.250 --> 00:06:50.250
فانهم قد جاءهم ما يشغلهم. فيصنع طعام لاهل الميت بقدر حاجتهم. لانهم مشغولون بالمصيبة. اما ان اهل الميت هم الذين يصنعون الطعام للناس يقدمون الموايد وتأتي الاغنام هذا لا اصل له. هذا لا اصل له. وهذا فيه تكاليف

16
00:06:50.250 --> 00:07:10.250
قد تكون هذه التكاليف من تركة الميت ومن ميراث القصر والايتام وقد قال جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه كنا نعد الاجتماع الى اهل الميت وصنعة الطعام من النياحة. فالمبالغة

17
00:07:10.250 --> 00:07:50.250
في هذه الامور امر لا يجوز. وفيه اثقال على اهل الميت وفيه انفاق اموال بدون داع الى هذا نعم. وتعزية المرء المصاب فضيلة يدل عليه بالحديث يدي دلوا عليه يعني يستدل يستدل عليه وردت احاديث عند ابن ماجة والترمذي وغيرهم

18
00:07:50.250 --> 00:08:20.250
لانه يشرع تعزية المصاب. نعم. وكل بكاء ليس معه نياح ولا ندب الاتي به غير معتدي. نعم البكا على الميت هذا لا حرج فيه لانه ليس باستطاعة الانسان ان يمنعه. ولان النبي صلى الله عليه وسلم بكى

19
00:08:20.250 --> 00:08:50.250
لما مات ابنه ابراهيم فقال العين تحزن العين تدمع والقلب يحزن. ولا نقول الى ما يرضي الرب والا بك يا ابراهيم لمحزونون. فالبكاء مجرد البكاء هذا لا لا اثم فيه بل هو رحمة للميت رحمة للميت والانسان ما يستطيع يمنع

20
00:08:50.250 --> 00:09:20.250
البكاء الذي ليس معه محاذير كما يأتي اما اذا كان مع البكاء محاذير فانه لا يجوز نعم ويحرم شق الجيب واللطم بعدهن نياحة مع ندب واشباه اعدد اما اذا تجاوز الامر البكاء الى رفع الصوت بالنياحة وتعداد محاسن الميت

21
00:09:20.250 --> 00:09:50.250
هذا محرم والنياحة كبيرة من كبائر الذنوب. وهي من امور الجاهلية الرياح على الميت من امور الجاهلية. وذلك برفع الصوت. بالبكاء عليه. وتعداد محاسده واظهار التأسف عليه. هذا هو النياح. وكذلك وكذلك

22
00:09:50.250 --> 00:10:20.250
الخدود لطم الخدود وشق الجيوب قد لعن النبي صلى الله عليه وسلم الصادقة والحالقة والشاقة. الصادقة التي ترفع صوتها عند المصيبة. حالقة التي تحلق رأسها عند والشاقة التي تشق ثوبه عند المصيبة. قال صلى الله عليه وسلم ليس منا من لطم الخدود

23
00:10:20.250 --> 00:10:50.250
وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية. لان هذه امور فيها اعتراض على قدر الله فيها جزع والواجب الرضا بقضاء الله وقدره اظهار الجزع والسخط فهذه الامور محرمة وهي من الامور الجاهلية شق الجيوب ولطم الخدود

24
00:10:50.250 --> 00:11:20.250
والنياحة وهي رفع الصوت بالبكاء على الميت. هذه كلها امور محرمة من كبائر كبائر من كبائر الذنوب. وهي من فعل الجاهلية التي امرنا بمخالفتها نعم. ويشرع للذكران زور مقابر. ويكره في اولى المقال لنهد

25
00:11:20.250 --> 00:11:50.250
نعم زيارة القبور مستحبة للرجال. مستحبة للرجال. قوله صلى الله عليه وسلم زوروا القبور فانها تذكر بالاخرة. والغرض من زيارة القبور امران الامر الاول تذكر الاخرة. الاعتبار باحوال الموتى. فان هذا

26
00:11:50.250 --> 00:12:20.250
لين القلب وينبه من الغفلة. والامر الثاني الدعاء للميت. والاستغفار له والدعاء له الرحمة والمغفرة هذا ينفع الميت. زيارة القبور الشرعية فيها منفعة منفعة للحي وذلك بالاعتبار والاتعاظ ومنفعة للميت وذلك بالدعاء له

27
00:12:20.250 --> 00:12:50.250
اما الزيارة التي يقصد منها التبرك بالاموات والاستغاثة بالاموات التمسح بالقبور هذه زيارة شركية. زيارة بدعية شركية. محرمة. كما يفعله عباد القبور الذين يزورون الاضرحة بطلب الحوائج وللدعاء عندها. هذه

28
00:12:50.250 --> 00:13:20.250
في زيارة شركية وبدعية ومحرمة ولا تجوز وكذلك النساء النسا لا يجوز لها ان تزور القبور وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم لعن الله زوارات القبور. والمتخذين عليها المساجد واللعن يقتضي ان هذا الامر كبيرة. من كبائر الذنوب. وقرنها بالذي

29
00:13:20.250 --> 00:13:50.250
الذين يتخذون المساجد على القبور والسرج يعني يسرجونها فدل على تحريم زيارة النساء للقبور لان المرأة ضعيفة. ربما اذا رأت قبر قريبها انها تتسخط وتجزع ويظهر منها منكر بالزيارة من النياحة وغير ذلك

30
00:13:50.250 --> 00:14:20.250
وايضا المرأة عورة اذا ذهبت للقبور ربما يصادفها الفساق ويحصل مفاسد فالمرأة يحرم عليها زيارة القبور. واما قول ام عطية رضي الله عنها نهينا عن زيارة القبور ولم علينا فيكفي قولها نهينا عن زيارة القبور. واما قولها لم يعزم علينا هذا رأيها هي. هذا رأي

31
00:14:20.250 --> 00:14:40.250
ايوه ما دام انه ثبت النهي يكفي هذا. قول هؤلاء معزم علينا هذا رأي لها هي. وكذلك كون عائشة رضي الله عنها انها زارت قبر اخيها عبدالرحمن هذا لا يدل على الجواز لانه اجتهاد منها وربما انه لم يبلغها

32
00:14:40.250 --> 00:15:00.250
الحديث حديث لعن الله زوارات القبور لم يبلغها هذا النهي. وهو اجتهاد منها ولا حجة بقول احد او فعل احد غير الرسول صلى الله عليه وسلم. فاذا الزيارة المحرمة هي الزيارة

33
00:15:00.250 --> 00:15:30.250
او البدعية وكذلك زيارة النساء للقبور زيارة محرمة وانما هذا على الرجال ومقتصر على ما جاءت به السنة. من مقاصد الزيارة. نعم ويهدي اليهم ما تيسر فعله. من البر والقرآن ينفع من هدي

34
00:15:30.250 --> 00:16:00.250
هذه مسألة اهداء ثواب الاعمال الى الاموات. وهذه المسألة فيها تفصيل ما ثبت الدليل باهداءه فانه يهدى. وذلك مثل الصدقة عن الميت هذا ثبت بالدليل مثل الحج عن الميت العمرة عن الميت هذا ثبت به الدليل الدعاء للميت

35
00:16:00.250 --> 00:16:30.250
كل هذه امور ثبت بها الدليل. واذا تقبلها الله فانها تنفع الميت ويصل ثوابها الى ايه؟ اما ما لم يرد به دليل فانه لا يجوز فعله. كان يقرأ له قرآن ويهدى اليه ثواب القرآن هذا ما ورد. هذا ما ورد فيه دليل انه يقرأ ويستأجر المقرئون

36
00:16:30.250 --> 00:16:50.250
يقرأوا له ويهدون ثواب الختمات له في رمضان او في غيره. هذا لا هذا مبتدع لا دليل عليه. كذلك خير ما ثبت ايه الدليل؟ فانه لا يجوز. وان كان بعض الفقهاء يقول كل قربة فعلها وجعل ثوابها

37
00:16:50.250 --> 00:17:10.250
لمسلم حي او ميت نفعه ذلك. نقول لا هذه القاعدة ليست مسلمة. ما ثبت به الدليل لا بأس والا فالاصل ان عمل الانسان له. قال تعالى وان ليس للانسان الا ما سعى. وان سعيه سوف

38
00:17:10.250 --> 00:17:40.250
الاصل ان العمل اجره للعامل. ولا يخرج عن هذا الاصل الا بدليل. فما لم يثبت دليل فلا نفعله. هذا هو الصواب. في هذه المسألة. نعم عند المزور بقوله فكم مرسل قد جاء فيه ومسندي. نعم يعني اذا زار القبور

39
00:17:40.250 --> 00:18:00.250
فانه يدعو ويستغفر. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا مر بالقبور يستقبل الاموات في وجهه ويقول السلام وعليكم يا اهل القبور من المسلمين والمؤمنين. وانا ان شاء الله بكم لاحقون

40
00:18:00.250 --> 00:18:20.250
الله المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين. اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم. ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا. فاذا مر بالمقبرة يستحب له ان يقول هذا. واذا

41
00:18:20.250 --> 00:18:50.250
فزار الميت ميتا مخصصا فانه ايضا يسلم عليه ويدعو له. وينصرف وليس لزيارة القبور وقت معين. بل متى زارها في اي يوم حصل المقصود. الذين يخصصون الزيارة بيوم معين ليس عندهم دليل على هذا. وانما هو استحسان منهم. والنبي صلى الله عليه وسلم قال زوروا القبور ولم يحدد يوما ما قال

42
00:18:50.250 --> 00:19:20.250
هو يوم الجمعة زوروها يوم العيد ما اشبه ذلك مما يظنه بعظ الناس هذي كلها ما ما لها اصل نعم ويكره تطييب القبور وسرجها وعن لثمها والاخذ من تربها هذه الامور المحرمة في القبور. يكره تطييب القبور. يعني جعل الطيب. عليها

43
00:19:20.250 --> 00:19:50.250
مما يرغب الزوار ويعلق قلوبهم بالقبر سواء كان هذا الطيب من الطيب السائل او ومن الطيب البخور. عمل المباخر عند القبور. ووضع العود فيها هذا باطل ولا يجوز. فلا يجعل عند القبور طيب. اي نوع من الطيب. وكذلك لا يجوز

44
00:19:50.250 --> 00:20:20.250
القبور لان يجعل عليها قناديل ومصابيح. لان هذا يعلق قلوب العوام والجهلة بها لعن صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج. السرج المصابيح لا يجوز اصراج المقبرة او اسراج القبر وكذلك يحرم الكتابة على القبر لان

45
00:20:20.250 --> 00:20:40.250
يكتب عليه اسم الميت او تاريخ وفاته. او ترجمة له. نهى صلى الله عليه وسلم عن الكتابة على القبور لان هذا وسيلة الى الشرك والى تعظيم هذا القبر والغلو فيه. ونهى عن

46
00:20:40.250 --> 00:21:10.250
تخصيصها تجسيص القبور والبناء عليها لان هذا مدعاة الى الغلو فيها تجعل القبور على طبيعتها كما كانت على عهد النبي صلى الله عليه وسلم في البقيع. يدفن الميت ويرفع عن الارض قدر شبر. لاجل يعرف انه قبر ولا يداس. ويوضع

47
00:21:10.250 --> 00:21:40.250
عليه نصيبتان عند اطرافه حتى يعلم حدود القبر ولا يزاد على ذلك ان يزاد على ذلك لا تسريج ولا كتابة ولا تجسيص ولا بلا عليها ونهى صلى الله عليه وسلم عن الصلاة عند القبور والدعاء عند القبور. لان هذا وسيلة الى الشرك. فلا يروح

48
00:21:40.250 --> 00:22:00.250
ادعي لنفسي واولادي عند عند القبر الفلاني. هذا وسيلة من وسائل الشرك. اما انه يدعو للميت فهذا مشروع يدعو للميت فقط هذا امر مشروع. هذه امور يجب معرفتها في احكام

49
00:22:00.250 --> 00:22:30.250
المقابر. لان كثيرا من الناس غلوا في القبور. وخالفوا ما نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم عند القبور بنوا عليها وصلوا عندها تبركوا بها واخذوا يأخذون من تربتها للبركة. ويزخرفونها ويجعلون عليها القناديل

50
00:22:30.250 --> 00:22:50.250
والمجامر والطيب والستور. وغير ذلك من امور الغلو. القبر يترك على ما هو عليه عليه كما كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يزاد على ذلك. نعم. ويكره تطييب القبور

51
00:22:50.250 --> 00:23:20.250
سردها سردها يعني تسريجها ووضع القناديل عليها او الكهرب عليها والمصابيح نعم ويكره تطييب القبور وسرجها وعن لثمها والاخذ من ويكره لثمها يعني تقبيلها تقبيل القبر والتمسح بها كل هذا من وسائل الشرك. نعم

52
00:23:20.250 --> 00:23:50.250
ولا هو الاخذ من تربتها للتبرك بذلك. كما يفعله المشركون والولاة الذين يغلون في الاموات ياخذون معهم تراب. يستشفون به ويتبركون به. وينسون الله سبحانه وتعالى انما بالقبر وبالميت. وينسون الله فلا يدعون الله ولا يطلبون منه الشفاء ولا الحوائج. وان

53
00:23:50.250 --> 00:24:20.250
قلوبهم معلقة بالاموات. دائما وابدا. نعم. الحث على تعلم الفرائض وحكم النظر وما يتعلق به لما فرغ من احكام الجنايز والقبور والتذكير الموت ذكر ما يتعلق بالميت من احكام تعلق بالميت احكام من

54
00:24:20.250 --> 00:25:00.250
الميراث. فمال الميت ينتقل الى ورثته. من بعده على موجب القسمة التي قسمها الله سبحانه وتعالى في كتابه. في سورة اسرة النساء فان الله سبحانه وتعالى قسم المواريث. بالفروظ وبالتعصيب. قال صلى الله عليه وسلم الحقوا الفرائض اي الانصبة. التي فرضها الله

55
00:25:00.250 --> 00:25:30.250
باهلها النصف والربع الثمن والثلثان والثلث والسدس هذه الفرايض الفروض الحقوها باهلها. اعطوا كل صاحب فرض فارضوا. فان بقي شيء فهو للعاصي. لاولى رجل ذكر فيجب تعلم الفرائض والحث على ذلك النبي صلى الله عليه وسلم حث على

56
00:25:30.250 --> 00:25:50.250
عليه رغب فيه وقال انه علم ينسى وهو اول ما يرفع من امتي في اخر الزمان فيجب العناية بهذا الفن وهذا العلم وتدارسه. كان الصحابة رضي الله عنهم يتدارسونه فيما بينهم

57
00:25:50.250 --> 00:26:20.250
فاذا جلسوا مجلسا يتذاكرون الفرائض حتى تبقى وآآ تنفذ كما امر الله سبحانه وتعالى. اما اذا لم يعتنى بهذا العلم فان هذه الفرائض تضيع تضيع الحقوق على اهلها. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم تعلموا الفرائض وعلموه الناس

58
00:26:20.250 --> 00:26:50.250
انه ينسى وهو اول علم يرفع من امتي حتى يختلف الاثنان في الفريضة فلا يجدان يقسم بينهما وقال انه نصف العلم علم الفرائض نصف العلم لان العلم يتعلق بالحياة ويتعلق بالموت. فالذي يتعلق بالموت هو هو علم المواريث فهو نصف العلم

59
00:26:50.250 --> 00:27:20.250
هو علم عظيم ومهم جدا وان كان فيه صعوبة لكن مع البيران ومع الحرص ومع المذاكرة يسهل باذن الله نعم اقصدي. نعم هذا وجه قول الرسول صلى الله عليه وسلم ان علم الفرائض نصف العلم. لان الناس بين حياة وموت

60
00:27:20.250 --> 00:27:50.250
الحياة لها احكام والموت له احكام وصارت الفرائض من علم اه الاموات يعني من العلم الذي يتعلق بالاموات فهي نصف نصف العلم. وهذا يدل على اهمية هذا الفن والعناية به. نعم. فبادر الى علم الفرائض انه

61
00:27:50.250 --> 00:28:10.250
اول علم دارس ومفقد مفقد. نعم. بادر الى علم الفرائض يعني تعلموا بادر اليه ولا تؤجل ولا تعلمه بعدين. لا بادر اليه مهما انت. لانه اول علم يفقد اذا لم

62
00:28:10.250 --> 00:28:40.250
يبتلى به ويتعلم فانه يفقد. واذا فقد حصل الظرر على المسلمين وضاعت مواريثهم نعم فبادر الى علم الفرائض انه دارس يعني اول علم ينسى ويفقد. كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم نعم. فبادر الى علم

63
00:28:40.250 --> 00:29:10.250
فرائض انه لاول علم دارس ومفقد. قيل اول علم يفقد من امتي. نعم ففي نصب احكام التوارث حكمة تدل على ففي نصب احكام نص ولا نصب؟ ابي نص بالباء. نصب نصب ما هي بنصب. نصب نصبي نصبي يعني الانصبي

64
00:29:10.250 --> 00:29:40.250
نعم اللي شاك المطبوعة ما عنده خبر بالنحو اكثر شكله خطأ نعم في المخطوطة نص بدون باء لا لصق لصق نعم تدل على الاحكام كل مرشد. نعم في قسمة قسمة الله للمواريث. على هذه الانصبة

65
00:29:40.250 --> 00:30:00.250
النصب عن الانصبة حكمة الهية تدل على الاحكام على احكام هذا العلم وادخاله والاحكام هو الاتقان. فهذا العلم محكم ومتقن من عند الله عز وجل وليس من عمل البشر. الله اعطى كل ذي

66
00:30:00.250 --> 00:30:30.250
حق من حقه فهذه الانصبة هذه توقيف من الله سبحانه وتعالى وهو اعلم بمصالح عباده. ولم يكل قسمتها الى نبيه وانما تولى قسمتها هو سبحانه وتعالى فكفى بذلك شرفا لهذا العلم. نعم. ففي نصب احكام التوارث

67
00:30:30.250 --> 00:31:00.250
تدل على الاحكام كل مرشد. تدل الرشيد العاقل تدله على احكام هذا الفن وانه شرعه الله لحكمة منه سبحانه ولهذا قال وصية من الله والله عليم حكيم عليم بما يصلح عباده حكيم في وضع هذه الاشياء في مواضعها اللائقة

68
00:31:00.250 --> 00:31:40.250
بها. نعم رجع الى احكام المرظى وما قبل الموت. نعم. اذا مرضت المرأة احتاجت الى علاج فان وجدت امرأة تعالجها مختصة فانه لا يجوز ان تعالج عند الرجل. واما اذا لم يوجد امرأة وهي مضطرة الى هذا العلاج

69
00:31:40.250 --> 00:32:00.250
فانه يجوز ان يعالجها الرجل بقدر الظرورة. لان الله جل وعلا اباح لعباده ما يزيل عنهم الضرورة الا ما اضطررتم اليه. فالحاصل انه لا يجوز تطبيب النساء عند الرجال الا اذا لم يوجد

70
00:32:00.250 --> 00:32:30.250
طبيبات من النساء. نعم. وان مرضت انثى ولم يجدوا لها طبيبا سوى رجل اجزه ومهدي. اجز علاج الرجل طبيب للمرأة عند الضرورة. وان وجد امرأة لم يجز علاجها عند الرجل وهذا امر يجب العناية به. لان المسلمين تساهلوا

71
00:32:30.250 --> 00:33:00.250
في هذا الامر فصارت النسا تعالج عند الرجال من غير ظرورة. في طبيبات في مستشفيات فيها مستوصفات فيها طبيبات الواجب على المرأة نفسها المريضة او على وليها ان يذهب بها الى الطبيبات ويعالجها عند النساء. ولا يذهب بها الى الرجال الى قسم الرجال الا

72
00:33:00.250 --> 00:33:20.250
عند الضرورة فالواجب على المسؤولين ان يتقوا الله سبحانه وتعالى وان يجعلوا قسما للنساء وقسما للرجال كل قسم فيه من يقوم به من الرجال والنساء والطبيبات كثيرات. ولكن الامر يحتاج الى اهتمام

73
00:33:20.250 --> 00:33:40.250
نعم وعناية. اما اذا ما كان فيه عناية كل واحد والمسؤولون عن المستشفيات جهال ولا يراعون احكام الشرع يخلطون النساء مع الرجال فيحصل الظرر العظيم في هذا. المستشفيات الان تعاني من هذا الظرر العظيم وهو عدم

74
00:33:40.250 --> 00:34:00.250
تمييز النساء عن الرجال. وهذا يحصل فيه فتنة ويحصل فيه شر. فالواجب على المسؤولين المباشرين والاقسام ان يتقوا الله عز وجل وان يعتنوا بذلك. والواجب على ولاة الامور ايضا ان يوجهوا ان يوجهوا

75
00:34:00.250 --> 00:34:32.700
مسؤولين عن المباشرين يوجهوا المسؤولين المباشرين بالعناية بهذا الامر. فانه امر مهم جدا نعم يوم الدين نعم اذا احتاجت المرأة الى العلاج عند الطبيب هل الطبيب ان ينظر منها ما

76
00:34:32.950 --> 00:34:51.150
يحتاج اليه للعلاج للظرورة النظر الى جسم المرأة حرام من الرجل الا عند الضرورة يجوز للطبيب انه ينظر منها ما دعت الحاجة الى النظر اليه للعلاج وما لم تدعو الحاجة اليه

77
00:34:51.300 --> 00:35:16.650
فانه حرام النظر اليه ولمسه حرام للنظر ولمس الموضع الذي لا يحتاج اليه. في كشف من جسمها بقدر الضرورة قدر ما يحتاج للعلاج فقط من كل جسمها سواء حتى الفرج اذا احتيج الى علاجه تكشف من كل جسمها وجهها يديها صدرها

78
00:35:16.650 --> 00:35:56.650
ظهرها حتى العورة اذا احتيج الى ذلك للتوليد مثلا يكشف من جسمها بقدر يحتاج اليه للعلاج من غير زيادة. نعم هذا خرج الى خرج من احكام المرظى الى حكم النظر الى المرأة. حكم نظر الرجل الى المرأة. متى

79
00:35:56.650 --> 00:36:16.650
يجوز متى لا يجوز؟ هذا فصل الله جل وعلا فيه بقوله وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وليظربن بخمرهن على جيوبهن. ولا يبدين زينة

80
00:36:16.650 --> 00:36:46.650
انتبه الى الرجال الذين ينظرون الى المرأة. ولا يبدين زينتهن يعني وجوههن. وجوههن واكفهن ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن. يعني الازواج. ولكل من الزوجين ان ينظر الى الاخر من غير تقييد بمحل. ينظر الى كل جسمها وهي تنظر الى كل جسمه. لا مانع

81
00:36:46.650 --> 00:37:16.650
بين الزوجين الا لبعولتهن او ابائهن والاب يشمل الاب المباشر ويشمل الجد على فله ان ينظر الى ابنته والجد ينظر الى الى ابنة ابنه او ابنة بنته لانه اب او ابائهن او اباء بعولتهن وهو ابو الزوج او جد الزوج من قبل الاب او من قبل الام. وان علا

82
00:37:16.650 --> 00:37:46.650
ينظر الى زوجة ابنه. ينظر الى زوجة ابنه. لان الله لما ذكر قال وحلائل ابنائكم. يعني حرام عليه حليلة ابنه. فينظر اليها ويكون محرما لها بها ويخلو بها مع امن الفتنة او اباء بعولتهن. او ابنائهن

83
00:37:46.650 --> 00:38:16.650
ذكر الاصول ذكر الفروع او ابنائهن فالابل ينظر الى امه ويسافر بها لانه محرم وهي محرمة عليه. حرمت عليكم امهاتكم. او ابناء بعولتهن. ابناء ازواجهن محارم لهن. ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم من النساء الا ما قد سلف

84
00:38:16.650 --> 00:38:36.650
انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا. فاذا عقد ابوك او جدك من قبل الاب او من قبل الام عقد على امرأة حرمت عليك تحريما مؤبدا. تحرم عليك زوجة ابيك تحريما مؤبدا

85
00:38:36.650 --> 00:39:06.650
وتكون محرما لها. سواء طلقها هذا الزوج. او بقيت معه فانه فان ابن زوجها يكون محرما لها. يكون محرما لها. من غيرها. ابن زوجها من غيرها ابن زوجها من غيرها يكون محرما لها. اما ابن زوجها منها هذا ابنها ما في اشكال. لكن ابن زوجها من غيرها يكون

86
00:39:06.650 --> 00:39:36.650
محرما لها. او ابناء بعولتهن. ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او او اباء بعولتهن او ابنائهن او ابناء بعولتهن. ابناء بعولتهن من غيرهن من نساء اخريات قبلها او بعدها. او معها. فابن زوجها من غيرها محرم لها. سواء كان جاء

87
00:39:36.650 --> 00:40:06.650
من قبلها او من بعدها او معها هو محرم لها. او اخوانهن الاخ مطلقة سواء كان شقيقا او لاب او لام محرم لاخته او اخوانهن او بني اخوانهن بني اخوانهن تكون عمة له. تكون عمة له. فتحرم عليه

88
00:40:06.650 --> 00:40:36.650
او بني اخواتهن تكون خالة له. تكون خالة له. ويكون محرما لها او نسائهن يعني يجوز للمرأة تبدي للمرأة وجهها وكفيها وشعرها لا بأس بذلك. المرأة مع المرأة او نسائهن. او ما ملكت ايمانهن. العبد المملوك لها كله المملوك لها كله

89
00:40:36.650 --> 00:40:56.650
يكون محرما لها بالملك. كن محرما لها بملك اليمين. ينظر الى وجهها وينظر ويكون محرما لها. اما ان كان ليس لها الا بعظه فليس محرما. المبعظ لا. او ما ملكت ايمانهن. او التابعين

90
00:40:56.650 --> 00:41:26.650
اللي يتبعونكم ويختلطون بكم. ولا ينفصلون عنكم. او التابعين غير اولي الاربة اللي ما فيهم شهوة من الرجال اللي ما فيهم شهوة لكونه عنينا او لكونه آآ او لكونه ما في شهوة للنساء ابدا. فهذا لا له ان ينظر الى المرأة لانه ما فيه محذور. ما فيه شهوة. غير اولي الاربة

91
00:41:26.650 --> 00:41:46.650
من الرجال اي الذين ليس فيهم شهوة لكونه عنيلا ما في شهوة ابدا للمرأة اولي الاربد او التابعين غير اولي الاربد من الرجال او الطفل. او الطفل اللي دون التمييز. الطفل اللي

92
00:41:46.650 --> 00:42:08.300
التمييز هذا لا لا مانع انه ينظر الى المرأة واما المميز فلا المميز لا ينظر  لانه قد تبدأ معه الشهوة لكن يريدون التمييز طفل لدون التمييز ينظر الى المرأة. ولهذا قال او الطفل الذي

93
00:42:08.300 --> 00:42:28.300
اذا لم يظهر مقيد او الطفل الذين لم يظهروا على يعني لا يعرفون العورة. وهذا من كان دون التمييز لان اللي ما عنده تمييز ما يعرف اه من المرأة شيئا. اما اذا ظهر على عورة المرأة بان كان مميزا

94
00:42:28.300 --> 00:42:58.300
يفهم فهذا لا تتكشف له المرأة. او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء فهؤلاء يجوز للمرأة ان ان تكسب لهم وآآ يجب عليها التحجب عنهم لانه لا محظور. لا محظور منهم. نعم

95
00:42:58.300 --> 00:43:18.300
وينظر وجه الخود يعني المرأة الخود الخود المرأة يعني والخود جمع خود نعم والجود والكف عنها. الوجه والكف. اما ما عدا ذلك لا ما ينظر الى صدرها او الى ساقيها

96
00:43:18.300 --> 00:43:48.300
او الى ذراعيها ما ينظر انما ينظر الى الوجه والكف. المملوك ينظر من سيدته الى كفها ووجيهها فقط نعم من المؤكدين. في القرآن نعم. او التابعين بغير اولي الربا يعني بشرطين. اولا ان يكون ممن يتبعونكم ويختلطون معكم

97
00:43:48.300 --> 00:44:18.300
والثاني الا يكون عندهم اربة يعني شهوة للنساء لكونه علينا او لكونه شيخا فانيا كبيرا ما عنده شهوة نعم نعم يقول ليس له اربة لاسباب اولا اصابه داء فازال شهوة

98
00:44:18.300 --> 00:44:38.300
نعم. والعنين اللي ما له شهوة اصلا. بداء يعني كان عنده شهوة لكن زالت اصابه شيء ازاله او عنين وهو من ليس له ولم تخلق له شهوة اصلا. نعم بداء وعنين نعم

99
00:44:38.300 --> 00:44:58.300
نعم التخنيث هو اللي ما يدرى هل هو ذكر ولا انثى؟ مخنث يعني او خنثى هذه ليس له ليس له شهوة بالنساء لانه ما ما هو بذكر ولا هو انثى. نعم

100
00:44:58.300 --> 00:45:28.300
وتخبيثا وشيخوخة وشيخوخة يعني شيخ فاني كبير جدا ما عنده شهوة للنساء لا الشهوة نعم. هذا كله داخل في قوله او التابعين غيره للاربة من الرجال. يعني غير اولي الشهوة. نعم

101
00:45:28.300 --> 00:45:58.300
يا ايها هذه اسباب زوال الاربة اي الشهوة. نعم وتطبيق وشيخوخة وليس من الظل افتتاح وليس من الطفل فهو الذي دون او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء. وهو الطفل الذي لم يميز. اما اذا ميز صار له اطلاع

102
00:45:58.300 --> 00:46:32.550
نعم نعم الطفل الذي دون التمييز لا بأس ان يكون مع النساء والطفلة التي دون التمييز لابد لا بأس ان تكون مع الرجال اللي دون التمييز من الاثنين يكون مع الجنسين لا مانع. واما المميز من الطفل او الطفلة فلا. نعم

103
00:46:32.550 --> 00:47:12.550
مع النسوة لا لعموم قوله تعالى او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء. نعم اي نعم فاذا ميز الطفل او الطفلة صار من اولي القربة اه صار من اه من المطلعين صار من المطلعين على عورات النساء. فلا تتكشف عنده المرأة. نعم

104
00:47:12.550 --> 00:47:52.550
نعم ام كذلك النساء اللاتي وقد بلغن من الكبر عتيا وليس لهم وليس فيهن شهوة للرجال ولا للرجال بهن شهوة فهؤلاء لا بأس بالنظر الى وجوههن وكفهن لزوال المحظور. نعم

105
00:47:52.550 --> 00:48:22.550
والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس فان جناح ان يضعن ثيابهن. غير متبرجات بزينة. فللكبيرة التي لا تشتهى ان تكشف وجهها عند الرجال وللرجل ان ينظر اليها لانها ليس فيها شهوة ولا ولا رغبة

106
00:48:22.550 --> 00:48:52.550
ولا رغبة ابدا. ومع هذا قال وان يستعففن خير لهن. نعم كذا الحكم في الشوهة ولو كانت يعني ما ما هي ما هي بعجوز اذا صارت شوهة ولا تشتهى فلا مانع من النظر اليها هذا من باب

107
00:48:52.550 --> 00:49:12.550
القياس ما بالقياس. لان العلة في كون القواعد من النساء يضعن ثيابهن هو انه ان لا يشتهينه فكذلك التي لا تشتهى ولو كانت غير عجوز. ولكن هذا فيه نظر هذا فيه

108
00:49:12.550 --> 00:49:32.550
لان الله لم يذكر الا القواعد من النساء. اما غير القواعد ولو كنا مشوهات فيأتي من يأتي من يرغبهن والشاعر يقول لكل ساقطة في الحي لاقطة وكل كاسدة يوما لها سوق

109
00:49:32.550 --> 00:50:12.550
فيزينها الشيطان خصوصا اذا كانت شابة ولو كانت شواء. نعم اي نعم النظر الى الوجه والكف فقط لا من هذه الانواع نعم بالتزين نعم للرجل ان ينظر من الرجل ما

110
00:50:12.550 --> 00:50:32.550
فوق السرة وتحت الركبة. اما ما بين السرة والركبة فلا يجوز. للرجل ان ينظر اليه من الرجل الاخر فلرجل ان ينظر من الرجل ما بين ما فوق السرة وتحت الركبة. يعني ما عدا العورة عورة

111
00:50:32.550 --> 00:50:52.550
الرجل من السرة الى الركبة ما عدا ذلك للرجل الاخر ان ينظر اليه ينظر الى صدره ينظر الى ظهره ينظر الى ساقيه الى ذراعيه الى عضديه ما في مانع. لعدم الفتنة يقول وحتى المرأة هذا المشكل حتى المرأة يجوز انها تنظر الى المرأة ما

112
00:50:52.550 --> 00:51:12.550
زاد عن ما بين السرة الى الركبة. وهذا غلط. هذا غلط. بل المرأة ما تنظر من المرأة الا ما جرت العادة لان الله ذكرها مع المحارم من الرجال. ذكرها مع او نسائهن. والمحارم من الرجال لا

113
00:51:12.550 --> 00:51:32.550
ان ينظروا الا الى الوجه والكف فقط. فكذلك المرأة اما قولهم ان المرأة تنظر من المرأة ما العورة المغلظة وهي ما بين السرة الى الركبة فهذا غلط. نعم. وان كان رأيا لبعض الفقهاء وهو اللي مشى عليه هنا

114
00:51:32.550 --> 00:52:02.550
لعب يعني كل من الجنسين الرجال مع الرجال والنساء مع النسا ان ينظر كل واحد من الاخر ما زاد عن السرة اعلى الجسم وما نزل عن اه الركبة من اسفل الجسد. هذا في الرجال لا اشكال فيه. لكن في النساء

115
00:52:02.550 --> 00:52:22.550
هذا محل نظر. نعم. لان الله ذكر ان المرأة مع مع المحارم حكمها حكم المحارم في الاية الكريمة والمحارم لا ينظرون من محارمهن من محارمهم الا الوجه والكفين فقط فكذلك

116
00:52:22.550 --> 00:53:12.550
المرأة لا لا المرأة ولو كانت كافرة. ولو كانت كافرة تنظر الى المرأة المسلمة وجهها وكفيها. لا بالغ هذا على قول. والقول الثاني ان ان الكافرة لا. ان الكافر الرجل الاجنبي ما تنظر من المرأة شيئا من جسمها لان الله قال او نسائهن. فيفهم

117
00:53:12.550 --> 00:53:32.550
منه ان الكافرة لا تنظر لانها ليست من نسائهن. ولكن الجمهور عن القول الاول. وان قول او من نسائهن اي النساء اللاتي من جنسهن اللاتي من جنسهن لا النساء اللاتي على دينهن وانما النساء

118
00:53:32.550 --> 00:54:12.550
اللآسي على من جنسهن. نعم نقف عند هذا. نعم. وجزاكم الله خيرا. هذا السائل يقول مثل ما العلامات السيئة التي يمكن وقوفها على صاحب البدعة بعض الناس يعني ظلمة الوجه يظهر عليه ظلمة الوجه او شيء من التشويه بعد

119
00:54:12.550 --> 00:54:42.550
نعم وارحام بيت مؤمن قد غسله دون ان يذكر اسمه. لكي يبتعد الناس به. لا اذا رأى على المسلم شيئا ما يكره فلا يذكره يستر عليه. يستر عليه. نعم من ستر مسلما ستره الله في الدنيا

120
00:54:42.550 --> 00:55:02.550
الاخرة ولو لم يذكر اسمه ولو لم يذكر اسمه. لان الناس يعرفون من هم غسله. ولا منه جهلوا وواحد اه باقي الناس يعرفون انه مغسل فلان. نعم. اذا جاء احد بالاكل والطعام من غير بيت معذب

121
00:55:02.550 --> 00:55:22.550
وكان عندهم ناس فقال لهم تفضل على الطعام اي نعم يجوز له ان يأكل من الطعام ولو كان هو الذي اتى به لا مانع من ذلك. نعم. هذا السائل يقول الآن ليس في

122
00:55:22.550 --> 00:55:52.550
على اهل البيت في اعداد الطعام. لانهم يعدونه في المطاعم ان يجتنبوا الحكم هؤلاء؟ لا والحديث عام لاهل الميت ما يتكلفون شيء. ما يتكلفون شيء. لا حتى حتى شراء الطعام ينشغلون عنه احنا صاروا مصابون بالمصيبة حتى الشراء. ينشغلون عنك. نعم

123
00:55:52.550 --> 00:56:32.550
والمقصود بالانارة انارة شوارعها لا يجوز انارة المقابر ما يجوز المقابر لا من خارج ولا من داخل. يعني يجعل عليها كشافات بالخارج ما يجوز هذا. لان هذا من اسراج المقابر ولكن اذا احتاجوا الى الدفن بالليل يكون معهم سراج او مصباح او كشاف مؤقت نعم

124
00:56:32.550 --> 00:56:52.550
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يشرع السفر؟ الطويل من اجل التعبير فقط لا غير مشروع انك تسافر من اجل التعزية الا اذا كان قريب لك ويحتاجون حضورك اذا كان قريب لك وهم يحتاجون

125
00:56:52.550 --> 00:57:12.550
لا مانع اما لمجرد التعزية فقط ولا تسافر من اجلها تدعو له وانت في مكانك وبامكانك تتصل عليهم الجوال او بالتلفون وتعزيهم. نعم. السلام عليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل الدعاء

126
00:57:12.550 --> 00:57:42.550
يجمعهم ولو كان احد الوالدين ينفع الدعاء للميت ولو لم يكن من ابنه ولد صالح يدعو له ينفع دعاء غير ولده ايضا لان نوحا عليه السلام قال رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات هذا عام والنبي والله جل وعلا قال لنبيه

127
00:57:42.550 --> 00:58:12.550
صلى الله عليه وسلم واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات. عموما واذا خصصت احدا من اخوانك المسلمين ودعوت له بعينه واسمه هذا شيء طيب لا بأس. نعم. احسن الله اليكم ما هو الدعاء والذكر المخصص عند زيارة النبي صلى الله عليه وسلم. ليس

128
00:58:12.550 --> 00:58:32.550
عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم دعاء ما عدا السلام فقط. فتقف امام وجه النبي صلى الله عليه وسلم وتقول السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته. وان زدت على ذلك وذكرت اوصافه صلى الله عليه وسلم وقلت

129
00:58:32.550 --> 00:58:52.550
انك قد بلغت الرسالة واديت الامانة ونصحت الامة وجاهدت في الله حق جهاده فجزاك الله عن الاسلام والمسلمين خيرا فلا بأس بذلك لان هذا من صفاته صلى الله عليه وسلم. وان اقتصرت على قولك

130
00:58:52.550 --> 00:59:12.550
السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته كفى. وكذلك عند قبر ابي بكر وعند قبر عمر تقول السلام عليك يا ابا بكر الصديق ورحمة الله وبركاته. السلام عليك يا عمر الفاروق ورحمة الله وبركاته

131
00:59:12.550 --> 00:59:32.550
كان ابن عمر رضي الله عنه اذا قدم من سفر يأتي يقف عند قبر الرسول صلى الله عليه وسلم ويقول السلام عليك يا رسول الله رحمة الله وبركاته ثم يتأخر الى جهة المشرق ثم يقول السلام عليك يا ابا بكر الصديق ورحمة الله وبركاته ثم يتأخر

132
00:59:32.550 --> 00:59:52.550
ثم يقول السلام عليك يا ابتي ورحمة الله وبركاته ثم ينصرف. واذا اراد ان يدعو يدعو في المسجد يروح ويجلس ولا في المسجد ويدعو الله عز وجل. ما يدعو عند القبر؟ نعم

133
00:59:52.550 --> 01:00:12.550
هل يجوز للرسالة زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم؟ اي يصلح لهن في ذلك. هل يجوز هل يجوز للانسان زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم؟ حيث يسمح لهن بذلك. لا ما يجوز ولا يسمح لهن بذلك

134
01:00:12.550 --> 01:00:42.550
انما سمح لهن بالصلاة في الروضة فقط. ولا يسمح لهن يذهبن الى القبر ممنوعات. لكن اسمحوا لهن انه في الروضة فقط ليحصلن على الفضيلة. نعم. عند الدعاء اليهم هل يرفع يديه ويستقبل القبلة او يستقبل يجعل القبر بينه وبين القبلة ويرفع يديه ويدعو

135
01:00:42.550 --> 01:01:12.550
نعم بالقصد الرياظ من الرجال والنساء. فما حكم في عيد هذا؟ يعني من خارج المقبرة من خارج سور المقبرة لا بأس في ذلك لان خارج سور المقبرة ليس من المقبرة. فلا مانع من ذلك. نعم

136
01:01:12.550 --> 01:01:32.550
الا ان كان احد يبي يخشى انه انه طواف في القبور. ولكن هذا بعيد هذا بعيد انه يكون من الطواف بالقبور نعم. السلام عليكم صاحب الفضيلة السائل يقول ما رأي فضيلتكم في من يقع الميت في داود

137
01:01:32.550 --> 01:02:02.550
لا بأس بذلك اذا كفن اذا كفن ووضع في تابوت لا مانع من ذلك. يقول احفظ له من التراب واحفظ له ما في مانع. لكن بشرط انه يكفن يصلى عليه نعم. صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ان رجلا

138
01:02:02.550 --> 01:02:22.550
فهل يجوز له ان ينصب المغفرة من قلب الميت الذي اسقط في حقه كيف يطلب منه بعد الموت؟ لكن يدعو له. اذا اخطأ في حق رجل ومات آآ الرجل الذي

139
01:02:22.550 --> 01:03:02.550
اخطأ في حقه يدعو له ويستغفر له ويتصدق عنه. نعم واغلب النساء فيصعب عليه مناصحته فما هو الواجب الحجاجي؟ فما هو الواجب علينا الواجب عليك انك تنتقل من هذا العمل الى عمل اخر. هذا الواجب عليك. والواجب على المسؤولين ان يجعلوا امرأة

140
01:03:02.550 --> 01:03:42.550
تستقبل النساء اليوم المتعلمات كثيرات يشكون من من العطالة يوظفون نسا لاستقبال النسا بدل الرجال. نعم. صاحب الفضيلة السائل يقول ما تذكير الناس هذا الخروج وكفرت المجلس نفسه. والله هذا شيء ما عمله السلف. ما عمله السلف الصالح. فلا

141
01:03:42.550 --> 01:04:02.550
فينبغي انه يفتح هذا الباب وربما يجي معه عقائد سيئة يظنون ان هذا من لاجل حراسة المنزل ومن تعليق التمائم فالسلف احرص منا وعلى الخير واعلم منا ولم يفعلوا هذه الامور. نعم. احسن الله اليكم

142
01:04:02.550 --> 01:04:32.550
والسؤال اليهم ندعو الصدقات اليهم علما بانها ستنتهي الى اناس من غير اهل السنة. ان تنوي لاهل السنة ان تنوي انه لا اهل السنة او تكتب عليها تكتب عليها انها لاهل السنة. ويكفي هذا ما دام فيهم اهل سنة وكثيرون

143
01:04:32.550 --> 01:04:52.550
وايضا هم محتاجون ومضطرون. من هذا من اعانة المضطر. فلا مانع من التصدق والتبرع له اما الزكاة لا الزكاة ما تدفعها الا اذا تيقنت انها ستصل الى فقير مسلم. تصل الى فقير مسلم

144
01:04:52.550 --> 01:05:22.550
اما اذا لم تتيقن هذا ولم يغلب على ظنك هذا فلا تدفع الزكاة. وهم ما اطلبوا والزكاوات طالبين تبرعات. نعم. احسن الله اليكم يقول ما عند رأس الميت يضع فوقها على صغيرة الرجل والمرأة ايش؟ ويضع المصيبة

145
01:05:22.550 --> 01:05:42.550
عند رأس الميت وللمرأة عند اقدامه. ليميز بين الرجل والمرأة هذا لا اصل له هذا لا اصل له تمييز قبر المرأة عن قبر الرجل ما له اصل. فلا تمييز بينهما ويوضع نصايب

146
01:05:42.550 --> 01:06:22.550
للمرأة وللرجل عند طرفي عند طرفي القبر للرجل والمرأة. نعم من حيث زوال وسنة الخلود وبما يكون جواز. زوال النازلة اذا علموا انه انتهى انتهت النازلة ينتهي القنوت. اذا علموا بذلك واذا لم يعلموا فالاصل بقاء النازلة. الاصل بقاء

147
01:06:22.550 --> 01:06:42.550
النازلة حتى يعلموا انها زالت او غلب على ظنهم انها زالت. نعم. احسن الله اليكم صاحبا وبنا نسامح عقد الزوجية بدون دخول. ها؟ ايه؟ يقول سلمك الله عقد الزوجية بدون دخول. نعم

148
01:06:42.550 --> 01:07:02.550
تكريم مؤبدا على غير عاقل. على ايش؟ على ابن عاقل. اي نعم. اذا عقد الوالد على امرأة حرمت على ابنه تحريما مؤبدا ولم ولو لم يدخل بها الوالد. لان الله لم يشترط الدخول

149
01:07:02.550 --> 01:07:22.550
قال ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم من النسا والنكاح يراد بها العقد. يراد به العقد نعم. احسن الله اليكم وكذلك الولد اذا عقد على امرأة تحرم على ابيه ومجرد العقد. نعم

150
01:07:22.550 --> 01:07:52.550
يقول ما الفرق بين قولهم هذا الفعل وسيلة من الشرك وسيلة يعني هو ما هو نفسه شرك ولكنه ولكنه طريق يوصل الى الشرك هو في نفسه ما هو ولكنه طريق يوصل الى الشرك. مثل الكتابة على القبر هذي ما هي بشرك. لكنها وسيلة الى الشرك

151
01:07:52.550 --> 01:08:12.550
لانه اذا رؤية الكتابة يظن العوام والناس انها هالميت له شال فيدعونه فيكون هذا وسيلة كذلك تجسيص القبر اصراج القبور. هذه ليست شركا وانما هي وسائل الى الشرك. مثلا اللي

152
01:08:12.550 --> 01:08:42.550
صلي عند القبر لله عز وجل يصلي الظهر. يصلي الظهر لله هذا ما هو بشرك لكنه وسيلة الى الشرك. نعم سبع سنين سن التمييز الغالب انه لسبع سنين. نعم. السلام عليكم. لقوله صلى الله عليه وسلم اه مروا

153
01:08:42.550 --> 01:09:02.550
وابنائكم بالصلاة وهم ابناء سبع سنين والامر لا يكون الا لاحد مميز. نعم. احسن الله اليكم صاحب الذي يتقدم احدى الفتيات. ما الذي يجوز له النظر منها؟ يبي يأتي هذا

154
01:09:02.550 --> 01:09:32.550
في القراءة القادمة والذي يحل هو النظر الى وجهها وكفيها. النظر الى وجهها وكفيها فقط نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل الدجال عليه السلام النبي صلى الله عليه وسلم بأنه على رأس مائة عام التي حددها صلى الله عليه وسلم

155
01:09:32.550 --> 01:09:52.550
لن يبقى على وجه الارض احد من هو في تلك الليلة. نعم. اما الخضر فهو ميت. اللي يقول انه حي خطأ ما هو ما هو حي ميت لان الله سبحانه وتعالى يقول وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افا ان مت فهم

156
01:09:52.550 --> 01:10:12.550
ولو كان الخضر حيا لجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم لان الرسول صلى الله عليه وسلم بعث الى الناس كافة فلو كان حيا لجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم. والخضر ميت. واللي يعتقدون انه حي هذي خرافة

157
01:10:12.550 --> 01:10:42.550
واما الدجال فالله اعلم. الله اعلم في حديث الجساسة. في اه الذي في الصحيح ما يدل على انه حي وانه في مكان خاص. جاء في الحديث والله اعلم واما حديث الرسول صلى الله عليه وسلم انه اه على رأس كل مئة سنة ما يبقى. احد الحي

158
01:10:42.550 --> 01:11:02.550
يعني ان الاعمار ما تتجاوز في الغالب مئة سنة. الغالب الغالب ان الشخص ما يعيش اكثر من مئة سنة. اغلب الناس ما يعيش يطلع عن المئة. وان وجد نوادر فلا حكم للنادر. الحكم للغالب. نعم

159
01:11:02.550 --> 01:11:42.550
الصف الثاني او من ادعى شيئا من خصائص وسلمت على ذلك بقوله سعادة وقالوا ما في الا حياتنا الدنيا نمر ولا خير وما يدلنا الا الدهر يا صاحبي الفضيلة انه لا يبقى من يشرك بعبوقيته. علما بان المختصرين مشركين نسبوا الى الاولياء التصرف بالقول

160
01:11:42.550 --> 01:12:02.550
باي منهج هذا؟ تأتينا به تأتي بالنسخة وشوف يعني هم نواقض اللي ذكرها شيخ الاسلام ولا نواقض من عندهم هم. ان كان هنا واقض الذي ذكره الشيخ فلا يجوز لهم يتصرفون فيها. وان

161
01:12:02.550 --> 01:12:22.550
وضعوها هم ينظر فيها هل هي صحيحة ولا ما هي بصحيحة؟ فتأتون بالنسخة بارك الله فيكم وينظر فيها ان شاء الله. نعم هذا سائل يقول انا شاب في بداية الاستقامة. نعم. وانا ماشي جماعة التفريغ واريد السفر معهم الى باب

162
01:12:22.550 --> 01:12:42.550
فلماذا تنصحونني؟ لو صحت انك ما تسافر معهم ولا تطلع معهم من بيتك الى الى مسجد اخر. وانك ما تماشيهم ابدا لانهم مبتدعة لانهم جماعة بدعة. واذا صار فيك خير ومحبة للدعوة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر الابواب

163
01:12:42.550 --> 01:12:57.263
بلا جماعة التبليغ. ادع الى الله وامر بالمعروف وانهى عن المنكر. بدون انك تصاحب هؤلاء الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه