1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الفتوى الحموية الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله الدرس الثالث عشر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى واما الصنف الثالث وهم اهل التجهيل فهم كثير من المنتسبين الى السنة واتباع السلف. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد

3
00:00:40.150 --> 00:01:09.400
على اله واصحابه اجمعين. تقدم ان المخالفين لمنهج السلف في باب الاسماء والصفات ثلاث طوائف الاولى اهل التخييل. طائفة الثانية اهل التأويل. والطائفة الثالثة اهل التجهيل وانتهينا الى هذه الطائفة. وبين الشيخ رحمه الله ما يندرج تحت كل طائفة من هذه الطوائف

4
00:01:09.450 --> 00:01:39.450
طائفة التجهيل تجهيل يعني تجهيل السلف تجهيل العلماء بل تجهيل الرسل في انهم لا يعرفون معنى الصفات لا يعرفون معنى الاسمى والصفات وانما يرددون الفاظها واما معناها فيفوضونه الى الله. هؤلاء هم المفوضة يسمون المفوضة. وهم مع

5
00:01:39.450 --> 00:02:02.150
ينتسبون الى السنة منتسبون الى اتباع السلف ويظنون المذهب السلف هو التفويظ. ينسبونه الى السلف انهم مفوضة وهذا قول باطل. لا يقل شناعة عن القولين السابقين. اذ معناه ان الرسل

6
00:02:02.150 --> 00:02:32.150
يجهلون وان السلف يجهلون وان علماء هذه الامة يجهلون معنى هذه النصوص وانما يقرأون الفاظها دون معرفة لمعناها فكأنها من الامور كانها من الامور التي لم نتعبد بفهمها والعمل بها وانما نرددها فقط هكذا يقولون. ولهذا يقولون الله اعلم بمراده. فاذا

7
00:02:32.150 --> 00:03:02.150
جاء لفظ الاسم او الصفة لله قالوا الله اعلم بمراده. وهذا خطأ فاحش فان معناه ان الله انزل علينا نصوصا لا نعرفها. وهذا يخالف قوله تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته. الله امرنا ان نتدبر ايات القرآن واعظمها ايات الاسمى والصفات

8
00:03:02.150 --> 00:03:22.150
اعظم من ايات الاحكام امرنا الله بتدبرها ولو كان معناها لا يفهم ما فائدة التدبر؟ ما فائدة يتدبر شيء الا نفهمه يكلفنا الله بالمحال فقال الله جل وعلا افلم يتدبروا القول يعني القرآن هذا انكار من

9
00:03:22.150 --> 00:03:42.150
الله على الذين لا يتدبرون القرآن. لماذا يتدبرون القرآن وهو ما يفهم؟ بل قال الله جل وعلا افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها؟ افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله

10
00:03:42.150 --> 00:04:02.150
فوجدوا فيه اختلافا كثيرا. قال القرآن ولم يستثني شيئا. لم يستثني شيئا من القرآن لا يتدبر والسلف كانوا للصحابة خصوصا كما يأتي من اقوالهم انهم ما يتجاوزون عشر ايات حتى يعرفوا

11
00:04:02.150 --> 00:04:21.150
مع ان حتى يعرفوا معانيهن والعمل بهن ما استثنوا شيئا مجاهد يقول عرظت المصحف على ابن عباس من اوله الى اخره. عدة مرات يقف عند كل اية. ويسأله عند كل اية

12
00:04:21.200 --> 00:04:41.200
ما قال اه اقفه عند بعض الايات بل قال عند كل اية. هذا القول ظاهر البطلان ونسبته الى السلف كذب ليس هو مذهب السلف. نعم. فيجب التنبه لهذا. نعم. هذا المثل خطير جدا. نعم. واما

13
00:04:41.200 --> 00:05:01.300
الثالث وهم اهل التجهيل فهم كثير من المنتسبين الى السنة واتباع السلف. وهم ليسوا كذلك. ليسوا كذلك  انتسابهم الى السنة غير صحيح. انتسابهم الى السلف غير صحيح الا ان كان في بعض الامور ان كان في بعض الامور والا

14
00:05:01.400 --> 00:05:23.200
الانتساب المطلق لا نعم يقولون ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعرف معاني ما انزل اليهم من ايات الصفات هذا هذا من اعظم الفريا على الرسول صلى الله عليه وسلم وتجهيل للرسول هذا تجهيل للرسول لم يعلم

15
00:05:23.300 --> 00:05:44.900
او لا يعرف معاني ما انزل اليه من الصفات. والله جل وعلا قال له وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل كيف يبين للناس وهو ما يعرف معاني هذه الايات التي هي اجل ما في القرآن. نعم. يقولون ان الرسول صلى الله عليه وسلم

16
00:05:44.900 --> 00:06:05.750
لم يعرف معاني ما ما انزل الله اليه من ايات الصفات. ولا جبريل يعرف معاني الايات. وكذلك جبريل كذبوا على جبريل  وانما ينقل الفاظا اعجمية لا يفهم لها معنى. نعم. ولا السابقون الاولون عرفوا ذلك. اذا كان جبريل

17
00:06:05.750 --> 00:06:25.750
والرسول لا يعرفها غيرهم من باب اولى. نعم. وكذلك قولهم في احاديث الصفات. اي نعم مثل ما قالوا في الايات حديث الواردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم في الصفات مثل ما قالوا في الايات انه ما يفهم معناها. نعم. وكذلك قولهم في احاديث الصفات

18
00:06:25.750 --> 00:06:45.750
ان معناها لا يعلمه الا الله. مع ان وقد كذبوا في هذا بل معناها يعلمه العلماء. نعم مع ان الرسول صلى الله عليه وسلم تكلم بها ابتداء تكلم بها الرسول الاحاديث يعني يتكلم

19
00:06:45.750 --> 00:07:03.500
ما يفهم معناه ما ما احد من سائر الناس ما احد من سائر الناس يتكلم بشيء وهو لا يفهم معناه نعم فعلى قولهم يكون قد تكلم بكلام لا يعرف معناه

20
00:07:03.600 --> 00:07:28.400
ما شاء الله كيف يكون هذا هذا ما يليق بغير الرسول فكيف بالرسول صلى الله عليه وسلم نعم وهؤلاء يظنون انهم اتبعوا قوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله اي نعم يستدلون بهذه الاية وما هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب والام الذي

21
00:07:28.400 --> 00:07:53.200
يرجع اليه الشيء ام الشيب هو الذي يرجع اليه واخر متشابهات متشابهات في المعنى ما محتمل معانيها محتملة فهذه ترد الى المحكمات تفسرها وتبينها. من هو ايات محكمات. هن ام الكتاب واوفر متشابهة. ثم ذكر

22
00:07:53.200 --> 00:08:23.050
جل وعلا ان الناس انقسموا نحو المحكمات والمتشابهات الى قسمين. اهل الزيغ وهم الذين يأخذون بالمتشابه ويتركون المحكم يأخذون المتشابه من الايات ويتركون المحكم ويقولون نحن نستدل بالقرآن وقد كذبوا ما استدلوا بالقرآن. اللي يستدل بالقرآن يرد المتشابه الى المحكم

23
00:08:23.300 --> 00:08:48.550
لان المحكم يفسر المتشابه والقرآن يفسر بعضه بعضا. ويصدق بعضه بعضا. ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا فلو كان لا يفسر بعضه بعضا فصار مختلفا هذا ينزه عنه القرآن

24
00:08:49.150 --> 00:09:10.000
هؤلاء اهل الزيغ والزيغ معناه الانحراف في قلوبهم زيغ يعني في قلوبهم انحراف. عن الحق فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم سبب زيغهم انهم زاغوا هم اولا فازاغهم الله جزاء لهم

25
00:09:10.250 --> 00:09:38.300
نسأل الله العافية في قلوبهم زينة فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة الفتنة والشر والطعن في كتاب الله والتشكيك بكتاب الله هذا اعظم الفتنة عظم ويضربون كلام الله وبعضه ببعض يشككون الناس هذا اعظم الفتن. وابتغاء تأويله يعني يعني تأويله المراد به هنا

26
00:09:38.300 --> 00:09:58.300
على رأي المراد بالتأويل التفسير او المراد بالتأويل ما يؤول اليه الشيء والعاقبة. ما يؤول اليه الشيء في مستقبل فالتأويل في القرآن تراد به التفسير ويراد به ما يؤول اليه الشيء في النهاية. فان

27
00:09:58.300 --> 00:10:18.300
كان المراد الاول الذي هو التفسير فيكون الوقف على قوله تعالى والراسخون بالعلم وما يعلموا تأويله الا الله راسخون في العلم يعني والراسخون في العلم يعرفون تأويله يعني تفسيره يعرفون تفسيره اما اذا اريد بالتأويل

28
00:10:18.300 --> 00:10:35.950
المعنى الثاني وهو ما يؤول اليه الشيء في النهاية فالوقف على على لفظ الجلالة وما يعلم تأويله الا الله فهذا ينبني على المراد بالتأويل هل هو التفسير او المراد ما يؤول اليه الشيء

29
00:10:36.250 --> 00:11:01.650
فان كان الاول فالعلما يعرفونه ويكون الوقف على والراسخون في العلم وان كان الثاني فالوقف على لفظ الجلالة على لفظ الجلالة وما اعلم تأويله الا الله وليس معناه ما يعلم تفسيره الا الله وانما ما يعلم تأويله يعني ما يؤول اليه في المستقبل

30
00:11:01.750 --> 00:11:24.800
الا الله مثل قول يوسف عليه السلام لما رأى الرؤيا في اول عمره وفي النهاية نال الملك واستدعى اهله ووالديه في الاول رأى احد عشر كوكبا والشمس والقمر له ساجدين

31
00:11:25.100 --> 00:11:47.200
في اول صباخ رأى هذه الرؤية ولم يتبين تفسيرها الا في اخر عمره لما نال الملك واستدعى اهله من فلسطين ذهبوا الى مصر فلما دخلوا عليه رفع ابويه على العرش على عرش الملك

32
00:11:47.250 --> 00:12:09.650
وسجدوا له كلهم ابواه واخوته الاحد عشر. سجدوا له سجود تحية السجود تحية لان هذا كان جائزا في شريعته. سجود التحية. سجدوا له سجود تحية قال يا ابتي هذا تأويل رؤياي. من قبل. متى

33
00:12:09.750 --> 00:12:34.450
في اول عمره قد جعل ربي حقا. هذا هذا تأويلها يعني ما الت اليه في النهاية فهذا معنى المعنى الثاني على المآل و ما يؤول اليه الشيء كذلك ما اخبر الله عنه من ما يكون في يوم القيامة نحن نعرف معناه لكن حقيقته

34
00:12:34.700 --> 00:12:57.100
الجنة نعرف معنى الجنة ونعرف معنى الانهار ونعرف معنى الحور العين لكن ما ندرك حقيقتها الا اذا رأيناها في الاخرة تختلف ان في الجنة ما لا عين رأت ولا اذن سمعت

35
00:12:57.100 --> 00:13:17.950
ولا خطر على قلب بشر فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين. جزاء بما كانوا يعملون فلا يعرف حقيقة ما في الجنة الا بعد انكشافها في الاخرة وكذلك النار والعياذ بالله

36
00:13:18.200 --> 00:13:38.200
نعرف ان النار معناها النار عندنا عندنا النار نعرفها. ونعرف انها عذاب وانها حارة. لكن حقيقة النار لا تعرف الا عند المعاينة والعياذ بالله. ولو ترى اذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب

37
00:13:38.200 --> 00:14:01.600
ربنا ونكون من المؤمنين. بل بدالهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه. فاذا وقفوا على النار شافوا الحقيقة التي كانوا يكذبون بها في الاول. يتمنون الرجوع وهم يكذبون. لو رجعوا ما ما امنوا لان الله يعلم انهم لو

38
00:14:01.600 --> 00:14:24.300
لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون. نسأل الله العافية. والحاصل ان ان حقيقة ما في الجنة وما في النار وما يوم القيامة لا يعرف ذلك الا الله جل وعلا اما نحن نعرف معانيها لكن لا لا نعرف كيفيتها

39
00:14:24.350 --> 00:14:50.500
كذلك الاسمى والصفات نعرف معانيها لكن لا نعلم كيفيتها كيفية لا نعرفها لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى ففيه فرق بين التأويلين والوقف في الاية ينبني على الرأيين فهم يستدلون بهذه الاية وهم ما يعرفون معناها. ما يعرفون معنى التأويل

40
00:14:50.850 --> 00:15:07.250
يحملونه على الاول وهو التفسير ويقولون ما يعلمه الا الله هذا غلط المراد بالتأويل هنا ما يؤول اليه الشيء. نعم. وهؤلاء يظنون انهم اتبعوا قوله تعالى. يظنون شوف يظنون ان

41
00:15:07.250 --> 00:15:33.000
وهم في الحقيقة لم يتبعوا الاية نعم يظنون انهم اتبعوا قوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله. اي نعم. فانه وقف اكثر السلف على قوله قال وما يعلم تأويله الا الله مرادا به المآل والنهاية. نعم. وهو وقف صحيح. اي نعم

42
00:15:33.000 --> 00:15:53.000
وقف صحيح باعتبار باعتبار ان المراد بالتأويل ما يؤول اليه الشيء في المستقبل. نعم. لكن وهو وقف لكن لم يفرقوا بين معنى الكلام وتفسيره وبين التأويل الذي انفرد الله تعالى بعلمه. لم يفرقوا بين

43
00:15:53.000 --> 00:16:13.000
تأويل الذي هو التفسير والتأويل الذي هو الحقيقة التي يؤول اليها الشيء لم يفرقوا بين هذا وهذا لجهلهم وظنوا ان التأويل المذكور في في كلام الله تعالى هو التأويل المذكور في كلام المتأخرين. المتأخرون

44
00:16:13.000 --> 00:16:33.000
احدث معنى ثالثا للتفسير للتأويل. متأخرون من علماء الكلام واحدثوا معنا ثالثا للتأويل لم يكن معروفا من قبل. ولا هو في الكتاب ولا في السنة. وهو صرف اللفظ عن ظاهره الى

45
00:16:33.000 --> 00:16:53.000
معنى اخر مثل ما صرفوا نصوص الصفات عن ظاهرها الى معنى اخر. قالوا المراد باليد القدرة المراد بالوجه الذات المراد بالاستواء الاستيلا. المراد بالنزول الالهي. نزول امره. هذا تأويل تأويل باطل

46
00:16:53.000 --> 00:17:13.200
تأويل باطل لانه ليس معروفا بكتاب الله ولا في سنة رسوله. ولا هو معروف عند السلف فهو محدث نعم وظنوا ان التأويل المذكور في كلام الله تعالى هو التأويل المذكور في كلام المتأخرين في كلام المتأخر

47
00:17:13.200 --> 00:17:34.450
وليس هو عند المتقدمين الذين هم اهل العلم واهل اللغة العربية وانما هو عند المتأخرين الذين فاحدثوا هذا المعنى. نعم. وظنوا ان التأويل المذكور في كلام الله تعالى هو التأويل المذكور في كلام المتأخرين

48
00:17:34.450 --> 00:17:54.450
في ذلك. المذكور في كلام المتأخرين وليس التأويل المذكور في كلام الله. نعم. فان لفظ فان لفظ التأويل يراد به ثلاث معان ثلاث معان معنيان صحيح ان ومعنى محدث غير صحيح نعم فالتأويل في كثير

49
00:17:54.450 --> 00:18:14.450
من المتأخرين هو صرف اللفظ هذا هذا النوع الثالث نعم المحدث نعم هو صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح الى اكتمال المرجوح لدليل يقترن بذلك. اي نعم بزعمهم يعني. نعم. فلا يكون معنى اللفظ الموافق لدلالة ظاهره

50
00:18:14.450 --> 00:18:32.200
تأويلا على اصطلاح هؤلاء وظنوا ان مراد الله تعالى بلفظ التأويل ذلك. ظنوا ان المراد بالتأويل الوارد في كلام ما هو هذا التأويل المحدث تأويل المحدث عند المتأخرين وليس الامر كذلك. نعم

51
00:18:32.450 --> 00:18:52.450
وان للنصوص تأويلا يخالف مدلو لها لا يعلمه الا الله ولا يعلمه المتأولون. لان كل من المعطلة كل من المعطلة والمفوضة كل من المعطلة والمفوضة كلاهما فهموا من النصوص ما لا يليق

52
00:18:52.450 --> 00:19:11.800
وبالله عز وجل فالمعطلة اولوها الى غير ظاهرها. والمفوضة قالوا ما هي بعلى ظاهرها ان افوض معناها لها معنى لا يعلمه الا الله. كل منهم عطلوه. كل منهم عطلوا معناها

53
00:19:11.850 --> 00:19:36.200
طائفة اولوها الى معنى اخر وطائفة لم يأولوها بل فوظوها الى الله. نعم ثم كثير من هؤلاء يقولون تجرى على ظاهرها مظاهرها مراد مع قولهم ان لها تأويلا بهذا المعنى لا يعلمه الا الله. تجرى على ظاهرها بمعنى انها تقرأ

54
00:19:36.200 --> 00:19:59.700
تمر كما جاءت لكن لا تفسر قال ما يفسرها الا الله هذولا المفوظات نعم يقولون تجرى على ظاهرها فظاهرها مراد مع قولهم ان لها تأويلا بهذا المعنى لا يعلمه الا الله وهذا تناقض. اي نعم. كيف تجرى على ظاهرها ولا يعلم

55
00:19:59.850 --> 00:20:19.850
ظاهرها الا الله هذا تناقض. نعم. وهذا تناقض وقع فيه كثير من هؤلاء المنتسبين الى السنة من اصحاب الائمة الاربعة وغيرهم اي نعم يكتسبون الى الائمة الاربعة وهم مفوضة ويظنون يقولون هذا مذهب الائمة الاربعة

56
00:20:19.850 --> 00:20:41.050
هذا غلط الائمة الاربعة ليسوا مفوضة. نعم. والمعنى الثاني ان التأويل هو تفسير الكلام. سواء رافق ظاهره او لم يوافقه. وهذا هو التفسير هذا هو التأويل المعروف عند قدماء المفسرين كابن جرير. وغيره. يقول القول في

57
00:20:41.050 --> 00:21:03.150
قوله يعني في تفسير تجدون ابن جرير يعبر بهذه العبر القول في تأويل قوله تعالى. يعني في تفسير قوله تعالى. ان التأويل هو تفسير الكلام سواء وافق ظاهره او لم يوافقه وهذا هو معنى التأويل في اصطلاح جمهور المفسرين وغيرهم. نعم

58
00:21:03.300 --> 00:21:25.650
وهذا التأويل يعلمه الراسخون في العلم الذي هو تفسير المعنى يعلمه الراسخون فيكون الوقف على قوله والراسخون في العلم نعم وهذا التأويل يعلمه الراسخون في العلم الراسخون معناه الثابتون في العلم الرسوخ هو الثبوت الذين ثبتت

59
00:21:25.650 --> 00:21:53.150
اقدامهم في العلم بغزارة علمهم وثبوتهم على الحق خلاف المتعالم هذا ليس راسخا في العلم هذا يتزعزع اللي تو بادي بطلب العلم او يدعي انه عالم فليس من الراسخين في العلم هذا مزعزع. نعم. مثل اللي يمشي طريق الوحل. يزلق ويطيح. لانه ما عنده

60
00:21:53.150 --> 00:22:12.850
استعداد عنده عنده ثبات في المشي نعم. وهذا التأويل يعلمه الراسخون في العلم وهو موافق لوقف من وقف من السلف على قوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم. اي نعم

61
00:22:13.100 --> 00:22:39.300
يقفون على هذا مأثور عن السلف انهم يقفون على قوله والراسخون في العلم بمعنى التفسير. نعم. كما نقل ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد ومحمد ابن جعفر ابن الزبير ومحمد ابن اسحاق وابن قتيبة وغيرهم. الوقف على قوله والراسخون بالعلم. نعم. وكلا

62
00:22:39.300 --> 00:23:00.650
القولين حق باعتبار. القولين كلاهما حق. ان اعتبر المآل والعاقبة فهو تأويل نعتبر التفسير فهو تأويل كلاهما حق. نعم وكلا القولين حق باعتبار كما بسطناه في موضع اخر من كتب الشيخ رحمه الله

63
00:23:00.700 --> 00:23:24.000
المطولة. نعم. ولهذا نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما هذا وهذا وكلاهما حق عن ابن عباس ترجمان القرآن وامام المفسرين نقل عنه هذا وهذا يعني المعنى الاول الذي هو التفسير والمعنى الثاني

64
00:23:24.150 --> 00:23:48.350
الذي هو المآل والعاقبة نعم والمعنى الثالث ان التأويل هو الحقيقة التي يؤول الكلام اليها وان وافق الظاهرة. نعم ويل ما اخبر الله به في الجنة من الاكل والشرب واللباس والنكاح وقيام الساعة وغير ذلك

65
00:23:48.350 --> 00:24:07.300
والحقائق الموجودة انفسها. لا ما يتصور من معانيها في الاذهان ويعبر عنه باللسان. نعم نحن نعرف الاكل والشرب في الدنيا واهل الجنة يأكلون ويشربون ليس ليس اكلهم وشربهم مثل اكلنا

66
00:24:07.350 --> 00:24:34.300
نحن نعرف اللباس في الدنيا اهل الجنة لهم لباس لباسهم فيها حرير لكن ليس ملابسهم في الجنة مثل ملابسنا في الدنيا. تختلف وهكذا نعم  هو الحقائق الموجودة انفسها لا ما يتصور من معانيها في الاذهان ويعبر عنه باللسان. وهذا هو التأويل في لغة القرآن

67
00:24:34.300 --> 00:24:52.750
كما قال الله تعالى عن يوسف عليه الصلاة والسلام انه قال يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعل لها ربي حقا. يعني ما حصل الان من سجود الابوين والاخوة الاحد عشر

68
00:24:53.000 --> 00:25:13.000
هو تفسير رؤياه التي رآها في صغره لم يعرفها الا الان لما وقعت. فكذلك ما في الاخرة لا يعرف الا اذا شوهد يوم القيامة. نعم. هذا التأويل بمعنى ما يؤول اليه الشيء. حقيقة الشيء المغيبة عنا

69
00:25:13.000 --> 00:25:34.200
نعم وقال الله تعالى هل ينظرون الا تأويله؟ هل ينظرون اي ما ينظر ينتظر هل ينظرون اي ما ينتظر الكفار الا تأويله تأويل القرآن حين يقع ما ما اخبر الله عنه من من

70
00:25:34.200 --> 00:25:52.950
يوم القيامة وما فيه من الجنة والنار حينئذ يدركون انهم اخطأوا في الدنيا بل ينظرون الا تأويل يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق

71
00:25:52.950 --> 00:26:11.800
فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل. حينذاك يدركون صدق الرسل عليهم الصلاة والسلام. لما رأوا حقيقة ما اخبرتهم به الرسل وعاينوه كانوا في الدنيا يكذبون هذا

72
00:26:11.850 --> 00:26:37.350
يكذبون الرسل فاذا شاهدوا القيامة عرفوا صدق الرسل عليهم الصلاة والسلام قد جاءت رسل ربنا بالحق. يعني هذا ما اخبرتنا به الرسل. لكن فات الاوان نعم. وقال الله تعالى هل ينظرون الا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت قد جاءت رسل

73
00:26:37.350 --> 00:26:57.350
ربنا بالحق. وقال الله تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر في ذلك خير واحسن تأويلا واحسن تأويلا يعني عاقبة احسن عاقبة. فالرد الى رد النزاع الى

74
00:26:57.350 --> 00:27:21.950
كتاب الله وسنة رسوله احسن عاقبة ومنتهى فهذا يدل على ان التأويل المراد به العاقبة والمآل. نعم. وهذا التأويل هو الذي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. لانه من علم الغيب. لانه من علم الغيب. فحقائق الاسماء والصفات وحقائق

75
00:27:21.950 --> 00:27:39.250
في الجنة حقائق ما في النار وما يكون يوم القيامة هذا مغيب عنا حقائق ما يكون في القبور من النعيم والعذاب مغيب عنا. لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. نعم

76
00:27:39.250 --> 00:27:59.250
التأويل هو الذي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى وتأويل الصفات هو الحقيقة التي انفرد الله تعالى بعلمها تأويل الصفات على هذا هو حقيقتها وكيفيتها وهذا لا يعلمه الا الله. نعم. اما معناها بالمعنى الاول

77
00:27:59.250 --> 00:28:29.250
والتفسير فنحن نعرفها نعرف معناها. نعم. هو الحقيقة التي انفرد الله تعالى بعلمها وهو الكيف المجهول ولهذا السلف يقولون المعنى معلوم والكيف مجهول. عبارة عظيمة قاعدة المعنى معنى الصفات لنا واما كيفيتها فهي مجهولة كما قاله الامام مالك رحمه الله وغيره. نعم. وهو الكيف المجهول الذي قال فيه السلف

78
00:28:29.250 --> 00:28:49.250
وغيره الاستواء معلوم والكيف مجهول. كما قال ما لك وربيعة وغيرهم من وام سلمة وغيرهم من من السلف. نعم فالاستواء معلوم. نعم. يعلم معناه ويفسر. ويترجم. الاستواء معلوم. يعلم معناه انه الارتفاع. الاستواء

79
00:28:49.250 --> 00:29:09.250
ومعناه الارتفاع على الشيء استوى على العرش استوى على الدابة استوى على على الفلك يعني علا عليه وارتفع عليه استوى على سوقه استوى الزرع على سوقه يعني ارتفع سنبله على

80
00:29:09.250 --> 00:29:29.250
على سوقه على اغصانه فمعناه العلو والارتفاع هذا معناه في اللغة لكن كيفية استواء الله على عرشه هذي مجهولة لنا ونحن نقول استوى على العرش يعني علا وارتفع على العرش. كيفية استوائه لا نعلمها. لا يعلمها الا

81
00:29:29.250 --> 00:29:55.250
سبحانه وتعالى. نعم. الاستواء معلوم يعلم معناه ويفسر ويترجم بلغة اخرى. من الى اللغة الاخرى لانه معروف لو كان ما هو معروف ما امكن ترجمته. نعم وهو من التأويل الذي يعلمه الراسخون في العلم. اي نعم. وعلى هذا يكون الوقف على قوله تعالى والراسخون في العلم. نعم. واما

82
00:29:55.250 --> 00:30:10.550
كيفية ذلك الاستواء فهو التأويل الذي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. نعم. وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنه كذلك النزول ينزل ربنا الى سماء الدنيا. النزول معروف

83
00:30:10.650 --> 00:30:29.800
اما كيفيته كيف ينزل ربنا هذا لا يعلمه الا الله جل وعلا. نعم. وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ما عبدالرزاق وغيره في تفسيرهم عنه انه قال تفسير القرآن على اربعة اوجه. نعم

84
00:30:29.950 --> 00:30:49.950
تفسير تعرفه العرب من كلامها. نعم. وتفسير لا يعذر احد بجهالته. وتفسير يعلمه العلماء ما وتفسير لا يعلمه الا الله عز وجل. فمن ادعى علمه فهو كاذب. اي نعم. هذا مروي عن ابن

85
00:30:49.950 --> 00:31:12.300
رضي الله عنهما انه قال تفسير القرآن على اربعة اوجه تفسير تعرفه العرب من كلامه مفردات اللغة. يعرف من مفردات اللغة لان القرآن نزل باللغة مثل وفاكهة وابا. وش معنى؟ فاكهة وش معنى اب؟ رح راجع القوم بس تشوف

86
00:31:12.400 --> 00:31:35.650
راجع كتب اللغة تعرف معنى الاب وانه العلف اللي يعطى للدواء. فمفردات الالفاظ في القرآن يرجع فيها الى اللغة لانه نزل باللغة العربية نزل باللغة العربية. والنوع الثاني لا يعذر احد بجهالته. مثل التوحيد والشرك

87
00:31:35.650 --> 00:32:01.100
والصلاة والصيام تحريم الربا تحريم الزنا تحريم الميتة تحريم الخمر هذا ما احد يجهله واضح من القرآن يعرفه العامي والمتعلم كل يعرف هذه الامور لا يعذر احد بجهالة التوحيد. ما انه افراد الله بالعبادة. ولا احد

88
00:32:01.650 --> 00:32:22.600
لا يعلم معنى الشرك وهو عبادة غير الله هذا هو الشرك كل يعرف ان الربا حرام ان الزنا حرام ان الميت حرام العامي والمتعلم اذا احل الله البيع وحرم الربا العامي ما يعرف هذا

89
00:32:22.750 --> 00:32:39.550
ما يعرف ان البيع حلال وان الربا حرام. يعرفه. لا يعذر احد بجهالته الشرك هل احد يجهل الشرك معناه او يجهل معنى التوحيد؟ ما احد يجهل هذا العوام يعرفونه فول هذا

90
00:32:39.600 --> 00:33:07.200
لا يعذر احد بجهالة الثالث لا يعلمه الا العلماء الراسخون في العلم. وهو مثلا المطلق والمقيد والمحكم  والمحكم والمتشابه والناسخ والمنسوخ والعام والخاص هذا ما يعلمه المتعالمون والمبتدئون انما يعلمه الراسخون في العلم

91
00:33:07.350 --> 00:33:32.650
هذه قواعد علمية لازم من علم غزير من اجل معرفتها وهذا هو رد المتشابه الى المحكم. هو رد المتشابه الى المحكم. هذا ما يقوم به الا الراسخون بالعلم لا يعلمه الا العلماء. واما الرابع لا يعلمه الا الله وهو الكيفية. كيفية الاسماء والصفات كيفية ما في الجنة

92
00:33:32.650 --> 00:33:48.100
كيفية ما في الاخرة هذا لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى فمن ادعى علمه فهو كاذب. نعم. وهذا كما قال الله تعالى. لا اعد كلام ابن عباس هذا كلام عظيم. نعم. وقد روي عن ابن

93
00:33:48.100 --> 00:34:08.100
باسم ما ذكره عبدالرزاق وغيره في تفسيرهم عنه انه قال تفسير القرآن على اربعة اوجه. نعم. تفسير تعرفه العرب من كلام ايه يعني من مفردات اللغة. اذا اردت تعرف معنى كلمة من القرآن ارجع الى اللغة. نعم. وتفسير لا يعذر احد

94
00:34:08.100 --> 00:34:28.100
بجهالته وهو الاحكام التي التي اوجبها الله علينا او الاشياء التي حرمها الله علينا الحلال والحرام مجملات الحلال والحرام لا احد يعذر. نعم. وتفسير يعلمه العلماء. وهو الراسخ الناسخ والمنسوب

95
00:34:28.100 --> 00:34:55.650
والمحكم والمتشابه والمطلق والمقيد والعام والخاص والمجمل والمبين هذي امور تحتاج الى علم الى علم غزير يستطيع انه يدخل فيها. كذلك تفاصيل الحلال والحرام تفاصيل الحلال والحرام ما يستطيعها الا الرأس كن في العلم. اما المجمل يستطيع يعرفونه مجملا

96
00:34:55.800 --> 00:35:17.700
لا مفصلا ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ان الحلال بين شوف ان الحلال بين وان الحرام بين يعرفه كل احد وبينهما امور متشابهات يعني لا يدرى هل هي من الحلال ولا من الحرام؟ متشابهات

97
00:35:17.900 --> 00:35:36.650
لا يعلمهن كثير من الناس اما العلماء فهم يعرفون يعرفون المتشابهات هل هي حلال ولا حرام؟ اما الكثير من الناس ما يعرفون لا يعلمهن كثير من الناس. فهذا مما لا يعلمه الا العلماء وهو المتشابهات. نعم

98
00:35:36.800 --> 00:36:01.250
وتفسير لا يعلمه الا الله عز وجل هذا الكيفية هذا الكيفية ما يعلمها احد. نعم. فمن ادعى علمه فهو كاذب. نعم. وهذا الكيفية. نعم وهذا كما قال الله تعالى فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون. هذا في الجنة لا يعلم

99
00:36:01.250 --> 00:36:31.250
اعد الله لعباده المؤمنين في الجنة الا الله. لكن الله اعطانا اشياء نعرفها مجملة او من الجنة الاكل والشرب الفاكهة الحرير الخمر الخمر يختلف خمر الدنيا خبيث وخمر الجنة طيب العسل العسل معروف عندنا لكن عسل الجنة ما هو مثل ما هو مثل عسل الدنيا الا بان عندنا موجود لكن

100
00:36:31.250 --> 00:36:50.400
الجنة ما هو مثل لبن انهار تجري هل الدنيا فيها انهار عسل؟ ها؟ الدنيا فيها انهار عسل فيها انهار لبن فيها انهار خمر وشف خمر لذة للشاربين ما هو بخمر الدنيا اللي هو غصة

101
00:36:50.400 --> 00:37:16.000
لذة للشاربين قيده. فهذه امور لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى لكن نعرف معنى العسل ونعرف معنى اللبن ومعنى الخمر في الدنيا نعرف هذا. خمر ما خامر العقل وغطاه هذا في الدنيا. لكن في الاخرة لا. امر الاخرة طيب. لذة للشاربين. ولا ينشأ عنها

102
00:37:16.000 --> 00:37:34.200
لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون ما فيها غول ما تغتال العقول وتسكر في الجنة ما تسكن خمر الجنة ما تسكن. ما في ليس فيها غول بمعنى انها تغتال العقول وتسكر لا فنفى الله

103
00:37:34.200 --> 00:37:54.200
عن خمر الجنة كل افة في خمر الدنيا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى لعبادي الصالحين قال الله سبحانه تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما

104
00:37:54.200 --> 00:38:14.200
ينفقون فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعينهم. قال العلماء وجه المناسبة انهم لما اخفوا قيامهم بالليل واخلصوه لله فان الله اخفى جزاءهم. لما لم يعلم قيامهم في الدنيا

105
00:38:14.400 --> 00:38:41.550
لله عز وجل اخفوه في الليل اخفى الله جزاءهم في الاخرة لان الجزء من جنس العمل فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون نعم وقال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت

106
00:38:41.550 --> 00:38:57.150
ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر اي نعم هذا مثل فلا تعلم نفس ما اخفي لهم انه لا يعلم ما اعد الله لعباده في الجنة الا الله سبحانه وتعالى

107
00:38:57.700 --> 00:39:20.450
وان كان انه اخبرهم عنها في الدنيا باسمائها ومعانيها لكن حقيقتها لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى الدنيا فيها نسا تعرفون النساء وانتم اولاد النساء والجنة فيها نسا لكن نساء الجنة ما هي مثل نساء الدنيا

108
00:39:20.800 --> 00:39:38.550
ما هي مثل نساء الدنيا انتم تأكلون وتشربون وتقضون حاجتكم للبول والغائط. الجنة ليس فيها تأكلون تشربون ولا فيها تبول ولا تغوط فهذا مما يختلف فيه امر الاخرة عن عن امر الدنيا

109
00:39:38.600 --> 00:39:59.500
الدنيا النار والعياذ بالله تحرق من دخلها ويموت على طول اما النار في الاخرة والعياذ بالله فلا يموتون تخترق اجسامهم ويعذبون لكن لا يموتون لا يموت فيها ولا يحيى لا يموت فيها

110
00:39:59.600 --> 00:40:16.700
لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها. كيف يعيشون في النار؟ هل الدنيا هل النار في الدنيا يعيش فيها احد ما يعيش فيها احد لكن نار الاخرة والعياذ بالله يعيشون فيها

111
00:40:17.550 --> 00:40:45.950
ويخلدون فيها فهذا امور الاخرة تختلف عن امور الدنيا تماما. نعم وكذلك علم وقت الساعة ونحو ذلك. كذلك متى تقوم الساعة؟ الله اخبرنا ان الساعة ستقوم والساعة هي نهاية الدنيا وبداية الاخرة هذا لا بد منه لكن متى؟ الله اعلم ما يعلمها ملك

112
00:40:45.950 --> 00:41:03.850
لا يعلمها نبي مرسل ولا ملك مقرب لا يعلم وقت قيام الساعة الا الله. لانه ليس لنا مصلحة من معرفة قيامها وانما المصلحة في اننا نعرف انه لابد من قيام الساعة فنعمل

113
00:41:04.000 --> 00:41:25.700
نعمة نعمل لها اما متى تقوم هذا ما النا مصلحة من اخفاه الله عنا؟ نعم. وكذلك علم وقت الساعة ونحو ذلك فهذا من التأويل الذي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. اي نعم هذا من المغيبات التي لا يعلمها الا الله. فهي من

114
00:41:25.700 --> 00:41:45.300
تأويل اي المآل التي لا يعلمها الخلق. كلهم لا الملائكة ولا الرسل ولا الانبياء ولا غيرهم نعم وان كنا نفهم معاني ما خطبنا به. ايه شف فرق بين المعنى وبين الكيفية. انت تعرف معنى الخمر

115
00:41:45.300 --> 00:42:06.950
لكن ما تعرف كيفيتها في الجنة. تعرف معنى الاكل والشرب لكن ما تعرف معنى كيفيته في الجنة هكذا فانت تدرك معانيه ولكن ما تعرف حقائقها وكيفياتها نعم تعرف معنى الصفات ولكن لا تعرف كيفية

116
00:42:07.100 --> 00:42:24.300
لان هذا لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى نعم. وان كنا نفهم معاني ما خوطبنا به ونفهم من الكلام ما قصد افهامنا اياه. هذا رد على اللي يقولون ما نعرف معانيها. نعم

117
00:42:24.500 --> 00:42:44.500
ونفهم من الكلام ما قصد افهامنا اياه كما قال الله تعالى افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها اي نعم لو كان القرآن فيه شيء ما نعرف معناه ما امرنا الله بتدبره كله. افلا يتدبرون القرآن ما قال

118
00:42:44.500 --> 00:43:02.350
بعض القرآن يتدبرون القرآن فدل على ان كل القرآن يمكن فهم معناه لمن تدبره ولا كيف يكلفنا الله بشيء لا نعرف معناه نعم. وقال الله تعالى افلم يتدبروا القول. يعني القرآن

119
00:43:02.600 --> 00:43:25.150
القرآن لانه قول الله وكلام الله سبحانه وتعالى يتدبرونه يعني يبحثون عن معناه وتفسيره نعم فامر المهوب تقرأ القرآن للبركة ولا للتلاوة ولا للتجويد ولا لتحسين الصوت ما تقرأه للتدبر والعمل هذا هو المطلوب

120
00:43:25.800 --> 00:43:52.150
هذا هو المطلوب التدبر وهو التفقه في معانيه والعمل لذلك اما التلاوة فهي وسيلة فقط نعم فامر الله سبحانه بتدبر القرآن كله لا بتدبر بعض السلف انزل الله القرآن ليعمل به. فاتخذوا تلاوته عملا. وقفوا عند التلاوة بس

121
00:43:52.650 --> 00:44:12.650
اهمهم تحسين الصوت والتجويد وتنغيم واما المعنى لو تسأله ما يدري عن شيء. ما هكذا لا يجوز للمسلم هذا لابد انه يتعلم تفسير القرآن ومعنى القرآن لاجل ان يعمل به في تعلمه ويفهمه

122
00:44:12.650 --> 00:44:32.650
ويعمل به لابد من الامور الثلاثة لابد من الامور الثلاثة. تعلم افهم اعمل. ولهذا يقول كما فيأتيكم قريبا ان شاء الله يقول بعض السلف حدثنا الذين يعلمون القرآن عثمان بن عفان قال ما وابن مسعود

123
00:44:32.650 --> 00:45:01.250
قال ما كنا نتعدى عشر ايات حتى حتى نعرف معانيهن والعمل بهن قال فتعلمنا العلم والعمل جميعا. نعم. فامر الله سبحانه بتدبر القرآن كله. لا بتدبر بعضه نعم وقال ابو عبدالرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا القرآن

124
00:45:01.300 --> 00:45:28.900
عثمان بن عفان وعبدالله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ايات عشر ايات او يحفظ القرآن سرد ولا يعرف معناه لا ياخذ الشيء فشيء نعم يروى عن عمر انه اخذ سنين في في حفظ سورة البقرة هل عمر يعني عنده عجز في الحفظ

125
00:45:28.900 --> 00:45:48.900
يحفظ القرآن بيوم مثلا او شهر لكن ما هو بس الحفظ لازم من التدبر والفهم نعم انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ايات لا يتجاوزونها حتى يتعلموها وما فيها من العلم

126
00:45:48.900 --> 00:46:16.100
والعمل قالوا فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا. تعلمنا القرآن يعني حفظناه وتعلمنا معانيه وتفسيره وعملنا به هذا هو المطلوب هذا عمل الصحابة رضي الله عنهم يتعلمون القرآن ويحفظونه ويفهمون تفسيره يتعلمون تفسيره ويروونه عن بعضهم ويعملون به

127
00:46:16.200 --> 00:46:36.200
لان الثمرة هي العمل واما الحفظ واما فهم المعنى هذي وسائل وسائل للعمل نعم فقال مجاهد رحمه الله مجاهد ابن جبر تلميذ ابن عباس رضي الله عنه امام المفسرين احد كبار التابعين

128
00:46:36.200 --> 00:46:57.150
نعم وقال مجاهد رحمه الله عرضت المصحف على ابن عباس رضي الله عنهما من فاتحته الى خاتمة  اقف عند كل اية عند كل اية شف عند كل اية ما قال عند بعض الايات ومنها الصفات منها الاسمى والصفات عند كل اية يدخل

129
00:46:57.150 --> 00:47:21.750
فيها ايات الاسماء والصفات نعم هذا رد على المفوضة نعم. اقف عند كل اية واسأله عنها. هم. وقال الشعبي عنها يعني معناها يسأله عن معناها ولو كان في القرآن شيء لا يفهم معناه ما سأل مجاهد

130
00:47:21.750 --> 00:47:38.800
ابن عباس عن القرآن كله لقال سألته عن بعضه. نعم وقال الشعبي رحمه الله ما ابتدع احد بدعة الا وفي كتاب الله بيانها. اي نعم ما ابتدع احد بدعة بالدين

131
00:47:39.100 --> 00:48:01.100
الا وفي كتاب الله ما يبطلها ويرد عليها فدل على ان القرآن يفهم ويعرف والله جل وعلا يقول ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم

132
00:48:01.800 --> 00:48:17.400
هدى للمتقين كيف يكون هدى وهو ما يعرف معناه ما يكون هدى الا اذا كان يعرف معناه. ذلك الكتاب يعني القرآن هدى للمتقين كله هدى اما لو كان فيه شيء ما يعرف ما صار هدى

133
00:48:17.650 --> 00:48:36.750
نعم وقال مسروق رحمه الله ما سئل اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم عن شيء الا وعلمه في القرآن ولكن علمنا قصر عنه اي نعم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم

134
00:48:37.250 --> 00:49:08.550
علمهم يأخذونه من القرآن اما المتأخرون فقصر فهمهم للقرآن اما الصحابة فانهم كما سمعتم ما يتجاوزون عشر ايات حتى يتعلموا معانيهن والعمل والعمل بهن نعم وهذا باب واسع قد بسط في موضعه. وهذا الباب وهو ان القرآن كله يعرف معناه لمن تدبره

135
00:49:08.550 --> 00:49:32.600
باب واسع وما نقل عن السلف فيه كثير. نعم. والمرض والغرظ الان هو الرد على مفوضة الرد بهذه المنقولات على المفوضة اللي يقولون لا يعلم معناه او تأويله الا الله. نعم. والمقصود هنا

136
00:49:32.650 --> 00:49:59.300
التنبيه على اصول المقالات الفاسدة. مقالات اهل التخفيل واهل اه التأويل واهل التجهيل هذه مقالات فاسدة باطلة هذا هو الغرظ غرض الشيخ رحمه الله. نعم والمقصود هنا التنبيه على اصول المقالات الفاسدة التفاصيل فيحتاج الى الى وقت يحتاج الى كتب كثيرة

137
00:49:59.300 --> 00:50:20.900
لكن يكفي الاجمال في هذا. نعم والمقصود هنا التنبيه على اصول المقالات الفاسدة التي اوجبت الضلالة في باب العلم والايمان بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم اي نعم المقالات هذي هي اللي اوجبت الظلال. مقالات

138
00:50:21.000 --> 00:50:45.700
هؤلاء وقواعدهم التي قعدوها وامروا بالرجوع اليها هي التي افسدت العقول وافسدت الايمان وعطلت العلم. لان العلم في القرآن والسنة ولهذا يقول ابن القيم تدبر القرآن ان رمت الهدى. فالعلم تحت تدبر القرآن

139
00:50:45.900 --> 00:51:10.200
العلم تحت تدبر القرآن نعم وان من جعل الرسول غير عالم بمعنى القرآن الذي نزل اليه اول الكلام انهم يقولون الرسول ما يعلمون نعم وان من جعل الرسول غير عالم بمعنى القرآن الذي نزل اليه ولا جبريل جعله غير عالم بالسمعيات

140
00:51:10.550 --> 00:51:37.650
سمعيات يعني المراد السمعيات ما يقابل العقليات السمعيات هي الادلة القرآنية. ادلة الوحي. السمع السمع هو الوحي. نعم. جعله غير عالم بالسمعيات لم يجعل القرآن هدى ولا بيانا للناس. والله جل وعلا يقول هدى للمتقين في اول السورة ويقول في وسط

141
00:51:37.650 --> 00:52:05.300
هدى للناس عموما هدى للمتقين هداية توفيق وقبول وهدى للناس دلالة ارشاد دلالة ارشاد وبيان القرآن فيه الهدايتان هداية الدلالة والارشاد وهذا لجميع الناس. المؤمن والكافر وهداية توفيق وقبول وهذا انما يكون للمؤمنين خاصة هدى للمتقين. نعم. ثم هؤلاء

142
00:52:05.300 --> 00:52:25.300
ينكرون العقليات في هذا الباب بالكلية. اي نعم حتى العقليات اللي يزعمون ان هي الادلة ينكرون ايضا القرآن جاء بالعقليات. تدبرت القرآن وجدت انه يسجد بالعقليات. قل انظروا ماذا في السماوات والارض

143
00:52:25.300 --> 00:52:45.700
انظروا ماذا هذا دليل عقلي انك تنظر في هذه المخلوقات فتستدل بها على خالقها. وانه هو المستحق  للعبادة فالقرآن فيه ادلة عقلية ما الغى العقل القرآن ما الغى افلم يتدبروا القرآن؟ تدبر هو التعقل

144
00:52:45.750 --> 00:53:05.750
ما يفهم القرآن بدون عقل. نعم. ثم هؤلاء ينكرون العقليات في هذا الباب بالكلية. نعم. فلا يجعلون عند في هذا الباب وهو باب الاسماء والصفات. نعم. فلا يجعلون عند الرسول صلى الله عليه وسلم وامته. في باب معرفة الله

145
00:53:05.750 --> 00:53:24.100
عز وجل لا علوما عقلية ولا سمعية. اي يقولون ما يعلمها الا الله لا العقل ولا ولا السمع بين معناه يعني جحدوا العقل قالوا حتى العقل ما ما يدل على معنى ايات الصفات

146
00:53:24.400 --> 00:53:40.550
ما يدل على معنى ايات مع ان العقل يدل على الصفات يدل على الصفات كالخلق يدل على العلم يدل على القدرة. لان الذي الذي لا لا يقدر ما يستطيع. الذي لا يعلم

147
00:53:40.550 --> 00:53:58.000
ما يستطيع يخلق هذه المخلوقات هذا دليل عقلي هم هم اغلقوا الباب قالوا الاسماء والصفات ما يدل عليها شيء لا عقل ولا سمع مفوضة الى الله نعم وهم قد شاركوا الملاحدة في هذا يعني المفوضة

148
00:53:58.200 --> 00:54:14.500
الملاحدة الباطنية اللي يقولون ان القرآن ما هو بعلى ظاهره. ما هو بعلى ظاهره له ظاهر وله باطن. هذولا يقولون ما هو بعلى ظاهره ما ظاهره الاثبات الصفات والامر ليس كذلك ما هو بعلى ظاهر

149
00:54:14.650 --> 00:54:33.700
نعم وهم قد شاركوا الملاحدة في هذا من وجوه متعددة وهم مخطئون فيما نسبوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم والى السلف من الجهل من الجهل يسموه يسموه تجهيل للرسول وتجهيل للسلف

150
00:54:33.900 --> 00:54:59.250
انهم ما يعرفون معانيها واللي ما يعرف معناه انه جاهل. نعم. كما اخطأ في ذلك اهل التحريف والتأويلات الفاسدة وسائر اصناف الملاحدة. نعم شاركوا الملاحدة في هذا نعم ونحن نذكر من الفاظ السلف الان انتهى من التقعيد يبي ينتقل الى ذكر نماذج

151
00:54:59.250 --> 00:55:27.200
من اقوال السلف لاثبات الاسماء والصفات نعم نقف عند هذا. نعم قل فضيلة الشيخ وفقكم الله هل اهل الطوائف الثلاث؟ التخييل والتأويل والتجهيل يعتبرون كفارا خارجون عن الملة؟ ام فيهم تفصيل؟ سبق لكم غير مرة قلنا المتعمدون لمخالفة

152
00:55:27.200 --> 00:55:58.700
الحق هؤلاء كفار اما المقلدون المقلدون هؤلاء يضللون ولا يكفرون. فرق بين المقلد وبين آآ غير المقلد ذلك المتأول غير الذي يتعمد يتعمد المخالفة. فيعذر بتأويله المتأول والمقلد لا يكفرون بل يقال انهم ضلال

153
00:55:58.850 --> 00:56:25.650
اما المتمرد اللي يعرف الحق وابى ان ورفضه فهذا يكفر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كلنا نعلم ان الانبياء كلهم مبعوثون بعقيدة واحدة وان ما ينقضها في شرع احدهم ينقضها ينقضها في شرع اي نبي اخر. فكيف يكون مجرد

154
00:56:25.650 --> 00:56:45.100
السجود لغير الله كفر ولم يكن كذلك في شريعة لغير الله الله يهديكم السجود لادم بامر الله الله امر بهذا. الله امرك ان تقبل الحجر وتستلمه. فانت تفعل هذا عبادة لله ما هو بالحجر

155
00:56:45.200 --> 00:57:05.200
ولهذا يقول عمر رضي الله عنه اني لاعلم انك حجر لا تنفع ولا تضر ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك الله امرك بهذا تطيع الله تعبد الله ما تعبد الحجر السجود لادم ما هو بعبادة لادم وانما هو طاعة لله لان الله

156
00:57:05.200 --> 00:57:25.200
انظر بهذا سجود سجود يعقوب الابوي يوسف واخوته هذا ليس عبادة ليوسف انما هو تحية تحية سلام مثل السلام. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. لكن في شرعنا منع السجود

157
00:57:25.200 --> 00:57:41.350
مطلقة لا للتحية ولا للعبادة الا لله سبحانه منع هذا. ومن شرهم جائز السجود للتحية اما العبادة في جميع الاديان ما تجيز سجود العبادة لغير الله. هم ما سجدوا ليوسف سجود عبادة. نعم

158
00:57:41.400 --> 00:58:04.450
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر عن بعض السلف قولهم نمر الصفات الى تغيير فما المراد بهذه العبء بلا تغيير؟ بلا تفسير بلا تفسير. اي نعم هذا كما جاء عن الامام احمد رحمه الله امروها كما جاءت من غير تفسير يعني من غير تفسير الخلف

159
00:58:04.600 --> 00:58:29.650
يؤولون لانهم يسمون التأويل تفسير وهو صرف اللفظ عن ظاهره الى معنى اخر. من غير تفسير يعني كتفسير الخلف الذي هو التأويل عند اما التفسير بمعنى معرفة معناها فهذا لا احد ينكره لا الامام احمد ولا غيره. فمعنى قوله من غير تفسير

160
00:58:29.650 --> 00:58:57.600
اي على نمط تفسير الخلف لها. من انها يراد بها كذا وكذا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما المقصود بمرجئة الفقهاء؟ علماء الكوفة اللي هم منهم الحنفية اللي يقولون ان الايمان قول باللسان واعتقاد بالقلب ولا يدخل فيه العمل هذولا مرجئة الفقهاء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

161
00:58:57.600 --> 00:59:17.600
قال الامام القرطبي رحمه الله في قوله تعالى ونقلبهم ذات اليمين. قال فظاهر كلام المفسرين ان التقليد من فعل الله ويجوز ان يكون من ملك بامر الله فيضاف الى الله. هل قوله ويجوز الى اخره يعد تأويلا للصفات

162
00:59:17.600 --> 00:59:40.750
بسم الله لا بأس او لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا عملت ايدينا والسماء بنيناها فاذا جاء ضمير الجمع فيحتمل انه للمعظم نفسه ويحتمل انه للجماعة يحتمل انه ضمير جماعة ويحتمل انه ضمير واحد

163
00:59:40.750 --> 01:00:00.750
يقصد به التعظيم فالاية تحتمل. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الا يدل قول الله سبحانه وتعالى والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا. الا يدل على ان المراد بالتأويل ما تؤول اليه الامور لان

164
01:00:00.750 --> 01:00:20.750
انهم ردوا علم ذلك الى الله سبحانه. لا يا اخي ردوا المتشابه الى المحكم. ما ردوا علم المعنى الى الله. ردوا المتشابه الى المحكم وقالوا كل من عند ربنا المتشابه والمحكم كله من عند الله يفسر بعضه بعضا هذا معناه نعم

165
01:00:20.950 --> 01:00:40.950
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله والا لو كان ردوه الى الله وش معنى كل من عند ربنا؟ ما يصلح هذا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله وكيف نجمع بين القول بان القرآن كله بان القرآن كله مفهوم للمخاطبين وبين قول بعض العلماء

166
01:00:40.950 --> 01:01:00.950
الحروف المقطعة في بداية السور الله اعلم بمرادها كيف يكون ذلك؟ الحروف ما هي بكلمة؟ ما هي بكلمات حروف فقط. حروف فقط حروف مقطعة ما هي بكلمات لها معنى. الحرف ما له معنى حتى يضم الى غيره. ولهذا يقول النحو

167
01:01:00.950 --> 01:01:25.900
الكلام ثلاثة انواع اسم وفعل وحرف جاء لمعنى الحرف وحده ما يفيد شيء. لما تركبه ويصير كلمة تصير كلمة يدل على شيء هذا معنى الحروف المقطعة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل معنى رد الامام مالك رحمه الله على من سئل عن الاستواء

168
01:01:25.900 --> 01:01:42.250
دليل على عدم جواز الاجابة على هذا السؤال في عصرنا الحاضر خاصة الامام مالك يا اخي ما انكر السؤال عن استواء انكر السؤال عن الكيفية لان السائل يقول كيف استوى

169
01:01:42.600 --> 01:02:05.400
السائل ما قال ما معنى استوى قال كيف استوعى؟ اخبرني عن عن قوله تعالى الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ انت ما قرأت السؤال علشان تعرف نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تعريف توحيد الربوبية هو انفراد الله بالخلق نعم انفراد

170
01:02:05.400 --> 01:02:28.850
توحيد الربوبية نعم هو انفراد الله بالخلق. نعم. والملك والتدبير. هل هذا على سبيل الحصر او على سبيل المثال فقط هل هناك احد يعني يخلق ويرزق؟ الله هذا يعني ذكر الخلق والتدبير هذا مثال والا جميع امور الربوبية كلها انفرد الله بها الاحياء والاماتة

171
01:02:28.950 --> 01:02:47.000
والخلق والرزق جميع الامور كلها توحيد الربوبية لكن ذكروا يذكرون الخلق والرزق من باب التمثيل فقط. نعم. والا افعال الله كثيرة ما تحصى افعاله جل وعلا لا يحصيها الا هو

172
01:02:47.200 --> 01:03:11.600
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اسئلة كثيرة جدا تسأل عن موضوع واحد وهو رأي فضيلتكم فيما نشر في احدى الجرائد المحلية منسوبا لاحد المشائخ من كلام بان الحجاب بان الحجاب الذي هو تغطية الوجه انما هو لعشرة بالمئة من العالم. وان الحمد لله ان اكثرهم

173
01:03:11.600 --> 01:03:31.600
تسعين يغطون الرأس او اما الوجه فلا ويجيز خروج النساء في القنوات الفضائية للدعوة. فما الرأي في هذا الكلام هذا غلط هذا غلط اول شيء نلحق ما يعرف بالاحصائية. الله جل وعلا يقول وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمن وان تطع

174
01:03:31.600 --> 01:03:51.600
اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله معرفة الحق بالكثرة. وانما معرفة الحق باتباع الدليل ولو ما عليه الا قليل وما امن معه الا قليل وقليل من عبادي الشكور. فليس

175
01:03:51.600 --> 01:04:15.100
المسألة احصائية ونقول اذا صار مع القول الثاني كثير فهو الحق. واللي معه عدد قليل هذا ما هو بحار هذا كلام جاهل ما هو بكلام عام او كلام صاحب هوى مضلل. اما الحجاب دل عليه كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فلا مجال

176
01:04:15.100 --> 01:04:35.100
هذا اللغط هذا اللغط وهذا الكلام الذي يقال. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نحن مجموعة من رجال الامن نتوجه بالسؤال لفظيلتكم حيث قد وكل الينا في هذه البلاد كشف خطط من يريد زعزعة الامن او الخروج عن طاعة

177
01:04:35.100 --> 01:04:55.100
بولي الامر وقد سمعنا فتاوى بعدم جواز ملاحقة هؤلاء وتتبعهم وقتالهم لانهم مجاهدون. وانهم يريدون هنا اخراج الكفار الذين يقاتلون المسلمين في في البلاد الاخرى كالعراق. فما هو الرأي الصحيح في هذا وفقكم الله؟ اعانكم

178
01:04:55.100 --> 01:05:15.100
الله انتم في جهاد انتم في عملكم هذا في جهاد لانكم تريدون من ذلك منع اهل الباطل على الامن على على الانفس والاعراض والاموال فانتم في جهاد اعانكم الله ويكتب لكم اجر

179
01:05:15.100 --> 01:05:35.100
جاهدين وفي طاعة لولي امر المسلمين. فعملكم هذا عمل جليل جدا. فلا يكون عندكم شك. اما يفتوا بان هذا جهاد من هم اللي افتوا بهذا؟ هل هم معتبرون او من الرعاع والمجهولين؟ ما هم بعلماء ذولا؟ هل احد من العلماء

180
01:05:35.100 --> 01:06:01.100
افتى بان هذا جهاد ابدا هذا من الكذب هذا ليس جهادا هذا معصية لله ولرسوله واستباحة لمحارم المسلمين وخروج عن طاعة ولي امر المسلمين هذه معاصي كبائر والعياذ بالله اليس هذا من الجهاد؟ هذا نعم هذا من في سبيل الشيطان او في سبيل الله

181
01:06:01.250 --> 01:06:28.150
لان هذا معناه اظرار بالمسلمين. واما اخراج الكفار ما هو اليكم. اخراج الكفار عند ولي الامر هو اللي يعطيهم الامان ويدخلهم لمصالح يحتاجون اليها ويطلعهم اذا انتهت مدتهم والرسول يقول اخرجوا اليهود من جزيرة العرب هذا خطاب لولاة الامور. ولذلك لم يخرجهم الا عمر رضي الله عنه. ما اخرجهم الناس

182
01:06:28.600 --> 01:06:51.400
اللي يخرج الكفار هو ولي الامر واللي يدخلهم هو ولي الامر من صلاحيات ولي الامر وهم ما جو الا نحن جبناه لمصالحنا ما جو غزاة جاؤوا مستدعون للقيام باعمال اما سفارات واما شركات واما

183
01:06:51.400 --> 01:07:11.900
جابوهم للمصالح وقد اخذوا الامان والعهد بالدخول والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة. رواه البخاري وان ريحها ليوجد من سبعين سنة هذا وعيد شديد

184
01:07:12.150 --> 01:07:35.250
اللي يفتي بان هذا جهاد هذا ليس بعالم. اما انه عالم ضلال ان كان عنده علم واما انه جاهل مركب لا يدري ما هو الجهاد في سبيل الله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يوجد بعض الدورات نعم يوجد بعض الدورات في وقتنا الحاضر لحفظ القرآن الكريم

185
01:07:35.250 --> 01:08:02.000
في شهر تقريبا وكذلك حفظ السنة في وقت قصير. ويوضع لها جوائز قيمة. فهل تنصحوننا بالالتحاق بمثل هذه الحفظ طيب لكن مهوب هو المقصود الحفظ. المقصود الفقه والفهم اما انك تحفظ البخاري ومسلم والامهات وانت ما تفهم معناها وش الفايدة؟ يا اخي يكفينا الكتاب اللي برا يكفينا عنك

186
01:08:02.450 --> 01:08:17.850
اما المقصود لو ما تحفظ الا قليل مع الفقه هذا طيب اما انك تحفظ كثير ولا تفهم يا اخي يكفينا الكتاب الحمد لله لا تكلف نفسك. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة تسأل

187
01:08:17.850 --> 01:08:37.850
فتقول انها اصيبت بمرض السرطان في الارحام. نعم. ثم اجريت لها عملية كالحفظ اذا كان معه وفهم كيف تدريس ومعه حفظ هذا طيب. اما حفظ من غير تدريس من غير دراسة على العلماء

188
01:08:37.850 --> 01:09:00.800
ما فيه فايدة نعم امرأة اصيبت بمرض السرطان في الارحام. نعم. ثم ثم اجريت لها عملية وتم استئصال هذا المرض ولله الحمد. نعم نعيش الان في احسن حال لكن لم تخبر زوجها بانه قد اجري لها هذه العملية ولم تخبره بالمرض. علما بان الاطباء قد

189
01:09:00.800 --> 01:09:20.800
بانها لن تنجب في المستقبل وقد اخبرت زوجها بان لديها عذر يمنعها من الانجاب. فرضي الزوج بذلك. سؤالها هل لا بد من ان تخبر زوجها الان بما حصل لها بالتفصيل وبما كان معها من مرض؟ ام يكفي الذي قالت له

190
01:09:20.800 --> 01:09:42.300
تخبره تخبره بالحقيقة وهي معذورة تخبره بالحقيقة وهي معذورة هذا من الصدق من الصدق مع الزوج وهي معذورة ليس هذا باختيارها فشيء كتبه الله عليها. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة طهرت من

191
01:09:42.300 --> 01:09:59.550
حيضها ثم تناولت حبوبا لمنع الحمل. ثم عاودها الدم. وتقول انه ليس بدم عادة. فماذا يلزمها حيال ذلك وش اللي يدريها انه ما هو بدم عادة هي اللي لخبطت وهي اللي

192
01:09:59.700 --> 01:10:17.900
تلاعبت وصار الدم ينزل بغير الانتظام. فهو دم العادة ما في شك نعم فضيلة الشيخ انه ينزل بغير انتظام دم عادة ينزل بغير انتظام لانها لخبطته. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل

193
01:10:17.900 --> 01:10:42.600
جدتي لا تستطيع الحركة الا بمشقة كبيرة فهي لا تستطيع ان تتوضأ؟ نعم جدتي لا تستطيع الحركة الا بمشقة كبيرة. فهي لا تستطيع ان تتوضأ كلما ارادت الصلاة بل تتوضأ وتجمع بين الظهر والعصر ثم تتوضأ وتجمع بين المغرب والعشاء. فهل فعلها

194
01:10:42.600 --> 01:11:01.100
صحيح وان لم يكن كذلك فما هو الحل؟ نعم اذا كان يشق عليها الوضوء لكل صلاة تجمع بين الصلاتين ما ما في بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يبعد بيتي عن المقبرة تقريبا مئتي متر

195
01:11:01.200 --> 01:11:19.500
لكنه يطل عليها فهل اذا نظرت الى المقبرة من البيت اسلم على الاموات؟ وهل يجوز ان اسمح لنسائي البيت ان ينظرن الى المقبرة ويسلمن على الاموات؟ هذا شيء ما ورد انما السلام على الاموات

196
01:11:19.600 --> 01:11:38.300
في حالتين في حالة الزيارة او في حالة المرور حالة المرور على المقابر اما انك تنظر اليها من بعيد وتسلم هذا شيء ما ورد ولا اعرف له اصل نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وسلم