1
00:00:06.700 --> 00:00:32.750
الحمد لله نحمده على نعماه ونصلي ونسلم على عبده ورسوله محمد الذي اختاره واجتباه واحبه وارتضاه وعظمه وكرمه ورفعه على من سواه صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن تبع هداه. اما بعد فقد رغب الاسلام في تعلم العلم وتعليمه بصفة عامة

2
00:00:32.750 --> 00:00:53.700
وحث عليه كما قال تعالى وقل رب زدني علما وقال عز وجل قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وقال صلى الله عليه واله وسلم من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه. لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا

3
00:00:53.700 --> 00:01:13.700
ومن دعا الى ضلالة كان عليه من الاثم مثل اثام من تبعه. لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا ثواب العلم يمتد حتى بعد موت الانسان. كما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا مات الانسان انقطع عنه

4
00:01:13.700 --> 00:01:33.700
عمله الا من ثلاثة الا من صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له. يقول ابن القيم رحمه الله تعالى وهذا من اعظم الادلة على شرف العلم وفضله وعظم ثمرته. فان ثوابه يصل الى الرجل بعد موته

5
00:01:33.700 --> 00:02:02.500
ما دام ينتفع به فكأنه حي لم ينقطع عمله مع ما له من حياة الذكر والثناء. فجريان اجره عليه اذا انقطع عن الناس ثواب اعمالهم حياة فانية ولا شك ان اشرف العلوم واجلها العلم بكتاب الله تبارك وتعالى. فيكون من تعلمه وعلمه لغيره

6
00:02:02.500 --> 00:02:22.500
اشرف ممن تعلم غير القرآن وان علمه. ولذلك حرص السلف الصالح رحمهم الله تعالى على تعلم القرآن وتعليمه وعرف هذا في سلوك خيارهم واصفيائهم. وقدوتهم في ذلك معلم البشرية وهادي

7
00:02:22.500 --> 00:02:49.750
الثانية رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي انزل عليه القرآن وهو اعرف الناس بمنزلته فكفى معلم القرآن ومتعلمه شرفا وفخرا انهم متشبهون بالملائكة والرسل الكرام يقول الله عز وجل علمه شديد القوى. فتعليم القرآن آآ اول من قام بهذه الوظيفة هو جبريل عليه السلام حيث علمه

8
00:02:49.750 --> 00:03:19.400
النبي صلى الله عليه وسلم في هذه آآ الاية الكريمة. فكذلك ايضا كل من يعلم القرآن ففيه آآ شبه آآ عليه السلام في تعليمه  اه علمه شديد القوى فجبريل عليه السلام شديد القوى الظاهرة والباطنة. فهو قوي على فعله. ما امره الله تعالى قوي على ايصال الوحي الى

9
00:03:19.400 --> 00:03:43.500
صلى الله عليه وسلم وتعليمه اياه ومنعه من اختلاس الشياطين له او زيادتهم فيه ما ليس منه ومدح المعلم مدح للمتعلم فلو قال علمه جبريل ولم يصفه بهذه الصفات الحميدة العظيمة ما كان يحصل للنبي صلى الله عليه وسلم هذه الفضيلة

10
00:03:43.500 --> 00:04:13.500
علمه لم يقل علمه جبريل وانما قال علمه شديد القوى. فمدح المعلم هو مدح لمن يتعلم منه وهو النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول الله تعالى آآ قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك باذن الله. وقال ايضا وانه لتنزيل رب العالمين

11
00:04:13.500 --> 00:04:33.500
نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين. وقال ايضا انه لقول رسول كريم ذي عند ذي العرش مكين. ان تعلم القرآن العظيم والقيام بتعليمه وبيان معانيه واحكامه للناس من افضل

12
00:04:33.500 --> 00:04:53.500
اعمالي واجل القرب. يحظى متعلمه ومعلمه بالخير والفضل في الدنيا والاخرة. يقول صلى الله عليه واله وسلم خير من تعلم القرآن وعلمه. فيقول ايضا ان افضلكم من تعلم القرآن وعلمه. وسئل سفيان الثوري عن

13
00:04:53.500 --> 00:05:18.400
الجهاد واقراء القرآن. يعني ايهما افضل؟ الجهاد ام اقراء القرآن تحفيظ القرآن الكريم؟ فرجح الثانية واحتج بهذا خيركم من تعلم القرآن وعلمه فلم يقل خيركم او افضلكم او اكثركم مالا واولاد آآ او نحو ذلك وانما آآ جعل مناط الخيرية هي تعلم

14
00:05:18.400 --> 00:05:41.500
القرآن الكريم وتعليمه  وقد اثر عن عيسى عليه السلام من علم وعمل وعلم يدعى في الملكوت عظيما. يقول القرطبي قال العلماء تعليم القرآن افضل الاعمال لان فيه اعانة على الدين

15
00:05:41.650 --> 00:06:06.750
فهو كتلقين الكافر الشهادة ليسلم اه وقال الطيبي اي اي خير الناس باعتبار التعلم والتعليم من تعلم القرآن وعلمه خير الناس باعتبار التعلم والتعليم يعني خير آآ المعلمين معلمو القرآن وخير المتعلمين من يتعلمون

16
00:06:06.750 --> 00:06:31.200
اه القرآن لانه اذا كان خير الكلام كلام الله سبحانه وتعالى فخير ما يشتغل به خدمة كتاب كلام الله عز وجل القرآن وتعليمه يتناول تعلم حروفه وتعليمها وتعلم معانيه وتعليمها. وهو اشرف قسمي تعلمه

17
00:06:31.200 --> 00:06:58.300
وتعليمه. فان المعنى هو المقصود واللفظ وسيلة اليه. يعني الامام الحافظ ابن حجر طرح هنا اه سؤالا فقال فان قيل فيلزم على هذا ان يكون المقرئ افضل من الفقيه بنص الحديث خيركم من تعلم القرآن وعلمه. معنى ذلك ان المقرئ الذي يحفظ القرآن الكريم خير وافضل من الفقيه. يقول الحافظ قلنا

18
00:06:58.300 --> 00:07:18.300
لا ليس المقرئ افضل من الفقيه. لان المخاطبين بذلك كانوا فقهاء النفوس. لانهم كانوا فاهل اللسان فكانوا يدرون معاني القرآن بالسليقة اكثر مما يدريها من بعدهم بالاكتساب. فكان الفقه لهم

19
00:07:18.300 --> 00:07:40.150
فمن كان في مثل شأنهم شاركهم في ذلك. لا من كان قارئا او مقرئا محضا لا يفهم شيئا من معاني ما يقرأه او يقرؤه فان قيل فيلزم ان يكون المقرئ افضل ممن هو اعظم غناء في الاسلام بالمجاهدة والرباط والامر بالمعروف والنهي عن المنكر مثلا

20
00:07:40.150 --> 00:07:58.750
قلنا حرف المسألة يدور على النفع المتعدي. فمن كان حصوله عنده اكثر كان افضل ها يعني الافضلية كن باعتبار قدر النفع الذي يتعدى الى الاخرين. آآ ما اثر هذا الشخص في نفع الاخرين سواء بتحفيظه

21
00:07:58.750 --> 00:08:18.750
القرآن او بالجهاد او بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونحو ذلك. فلعل من مضمرة في الخبر. يعني خيركم من علم القرآن وعلمه هو يقول هنا لعل كلمة من يعني من خيركم من تعلم القرآن وعلمه. ولابد مع ذلك فيه من

22
00:08:18.750 --> 00:08:38.750
الاخلاص في كل صنف منهم. ويحتمل ان تكون الخيرية وان اطلقت لكنها مقيدة بناس مخصوصين خوطبوا بذلك كان اللائق بحالهم ذلك. او المراد خير المتعلمين من يعلم غيره لا من يقتصر على نفسه. او المراد مراعاة

23
00:08:38.750 --> 00:08:58.750
لان القرآن خير الكلام فمتعلمه خير من متعلم غيره بالنسبة الى خيرية القرآن. وكيف ما الا فهو مخصوص بمن علم وتعلم بحيث يكون قد علم ما يجب عليه عينا. وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال

24
00:08:58.750 --> 00:09:15.800
خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في الصفة. والصفة موضع آآ مظلل من المسجد النبوي الشريف كان الفقراء والمهاجرين يأوون اليه وهم المسمون باصحاب الصدفة. وكانوا اضياف الاسلام

25
00:09:16.300 --> 00:09:36.300
خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في الصفة فقال ايكم يحب ان يغدو كل يوم الى بطحان او الى العقيق فيأتي منه بناقة كوماوين في غير اثم ولا قطع رحم. ايكم يحب ان يغدو؟ يعني يذهب في الغدوة اول النهار في الصباح الباكر. كل

26
00:09:36.300 --> 00:10:06.100
يومه الى بطحان. ها وهو آآ احد اودية المدينة الثلاثة بطحان والعقيق وقناة  اه ايكم يحب ان يغدو كل يوم الا بطحانا او الى العتيق. فيأتي منه بناقتين كوماوين ها كوماوين آآ مثنى كوماء وهي عظيمة السنام طويلته. يعني يحصل ناقتين عظيمتي السناء

27
00:10:06.100 --> 00:10:21.800
وهذا من خير الاموال عند العرب. الجمال الضخمة آآ ذات السنام الكبير او العالي. فيقول من منكم يحب ان يغدو في الصباح يمشي الى آآ هذا المكان سواء بطحان او الى العقيق في المدينة

28
00:10:22.000 --> 00:10:41.600
اه فيأتي منه بناقتين كوماوين له مكافأة او جائزة يأخذ ناقتين اه عظيمتي السنام ضخمتين. في غير اثم ولا قطع رحم لا يقع فيها اثم ولا في قطيعة رحم. وانما هي غنيمة خالصة لا خسارة فيها. فقلنا يا رسول الله نحب ذلك

29
00:10:41.950 --> 00:11:01.950
قال افلا يغدو احدكم الى المسجد في علم او يقرأ ايتين من كتاب الله عز وجل خير له منا باقتين. الظاهر انها آآ لان لان يغدو احدكم الى المسجد في علم او يقرأ اية تانية من كتاب الله عز وجل خير

30
00:11:01.950 --> 00:11:24.150
له من ناقتين وثلاث خير من ثلاث واربع خير له من اربع ومن اعدادهن من الابل. وهذا رواه مسلم  وعند ابي داوود بلفظ ايكم يحب ان يغدو الى بطحان او العتيق. فيأخذ ناقتين كوماوين زهراوين

31
00:11:24.150 --> 00:11:49.450
لا يعني سمينتين مائلتين الى البياض من كثرة السمن بغير اثم بالله عز وجل ولا قطع رحم. قالوا كلنا يا رسول الله قال فلان فلان يغدو احدكم كل يوم الى المسجد في تعلم ايتين من كتاب الله عز وجل خير له من ناقتين وان

32
00:11:49.450 --> 00:12:09.450
وان ثلاث فثلاث مثل اعدادهن من الابل. فهنا آآ يعني آآ ضرب هذا المثال للحث الناس على اه قصد بيوت الله تعالى لتعلم القرآن لما فيها من السكينة اه بين ان اية واحدة يتعلم

33
00:12:09.450 --> 00:12:27.700
يتعلمها المسلم خير له من الدنيا وما فيها وسبب التمثيل بالابل انها كانت اعز واثمن اموال العرب في صدر الاسلام. لا يملكها الا الاغنياء. فرغب النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه الى ما هو افضل من ذلك

34
00:12:27.700 --> 00:12:47.700
بان يكون لهم رصيد من الحسنات عند الله عز وجل اعظم من الابل عند اصحابها في الدنيا بان يتعلموا كلام تعالى. فكل اية يتعلمها المسلم هي في ميزان حسناته افضل من ناقة عظيمة السلام

35
00:12:47.700 --> 00:13:10.250
من العيوب لو تصدق بها. لو تصدق به الاية الواحدة كأنه تصدق بايه؟ بجمل سمين وضخم وعالي  واضح فما بالك بايتين وما بالك بعشر ايات بخمس ايات وهكذا كلما زاد كلما كان الثواب اكثر. آآ يقول ابن حبان رحمه الله بعد ان اول

36
00:13:10.250 --> 00:13:29.350
ورد هذا الحديث في صحيحه هذا الحديث اضمر فيه كلمة ايه الكلمة التي ادمرت في هذا الحديث لو تصدق بها. ها لان الحديث ايه؟ قال افلا افلا ان يغدو احدكم كل يوم الى المسجد. فيتعلم ايتين من كتاب الله عز وجل

37
00:13:29.350 --> 00:13:49.350
خير له من ناقتين. ايه وجه الخيرية خير له من ناقتين ايه يملكهما؟ لأ خير لهم من ناقتين يتصدق بهما لينال الثواب ها هو ان يتصدق بهاتين الناقتين او الاكثر يعني. يريد بقوله في تعلم ايتين من كتاب الله خير من ناقتين

38
00:13:49.350 --> 00:14:09.250
وثلاث خير من ثلاث لو تصدق بها. لان فضل تعلم ايتين من كتاب الله اكبر من فضل ناقتين وثلاث واعدادهن من الابل لو تصدق بها اذ محال ان يشبه من تعلم ايتين من كتاب الله في الاجر لمن نال بعض حطام الدنيا

39
00:14:10.100 --> 00:14:30.100
يعني ليس المقصود انه ايه؟ انه انه هذا خير له من ناقتين يمتلكهما. لان معنى هذا فيه حث على الايه؟ الحرص على جمع الدنيا هم لكن لما لابد من تقدير ايه؟ خير له من ناقتين ها يتصدق بهم حتى يثاب ويصير عملا اخرويا وليس عملا

40
00:14:30.100 --> 00:14:53.100
يعني اه دنيويا وهذا الذي ذكره ابن حبان هنا حسن وجميل يذكرنا باجر التبكير الى صلاة الجمعة. وفيه قال النبي صلى الله عليه وسلم من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح فكأنما قرب بدنه. قرب بدل ان تتقرب الى الله بالتصدق بايه

41
00:14:53.100 --> 00:15:15.600
بدل اي جمل يعني كما نلاحظ هنا في هذا الحديث طبعا هنا قال فكأنما قرب بدنه هذا في ثواب التبكير الى آآ صلاة آآ بدلا يعني ناقة لكن حديث الذي آآ فيه ثواب تعلم اية او ايتين لم يكتفي بذكر انها ايه؟ ناقة

42
00:15:15.600 --> 00:15:39.750
وانما وصف الناقة بانها كوماء زهراء ها اية عظيمة السنام كثيرة اللحم مائلة الى البياض من عظم السمن. وهي من خيار اموال العرب يومئذ. وهذا افضل من التصدق بمجرد ناقة. ها كما جاء في فضل التبكير الى الجمعة. لكن هذا افضل من من هذا الثواب لانها

43
00:15:39.750 --> 00:15:56.650
الناقة ايه؟ بصفة مميزة كانت من انفس واعز الاموال عند العرب. وهذا كله في اية واحدة. فما بالك بمن زاد على اية واحد لو حافظ عشر ايات او عشرين اية يبقى كأنه تصدقها بعشرين ناقة يوماء

44
00:15:56.750 --> 00:16:23.450
ويقول صلى الله عليه وسلم من غدا الى المسجد لا يريد الا ان يتعلم خيرا او يعلمه. كان له كأجر حاج تاما حجته ها تاما حجته فاذا فهذا الحديث عام. من غدا الى المسجد لا يريد الا ان يتعلم خيرا او يعلمه. ليس له اي مصلحة اخرى في المسجد وانما فقط اما

45
00:16:23.450 --> 00:16:43.450
يعلم او يتعلم خيرا ولا شك ان اولى الخير آآ يعني آآ يثاب عليه الانسان تعلم كتاب الله وتعليمه ويقول صلى الله عليه واله وسلم من جاء مسجدي هذا لم يأته الا لخير يتعلمه او يعلمه. فهو بمنزلة

46
00:16:43.450 --> 00:17:03.450
المجاهد في سبيل الله. ومن جاء لغير ذلك فهو بمنزلة الرجل ينظر الى متاع غيره. وكان الصحابة وتابعوهم احرص الناس على تعلم وتعليم كتاب الله تعالى ها؟ فعن عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال

47
00:17:03.450 --> 00:17:23.900
لو جعل لاحد خمس قلائص اه جمع قالوص وهي الناقة الشابة ناقة شابة يقول لو جعل لاحد خمس قلائص ان صلى الغداة بالقرية لبات يقول لاهله لقد ان لي ان انطلق

48
00:17:23.900 --> 00:17:45.350
يعني تخيلوا مثلا آآ واحد قالوا له مسلا لو صلي الفجر في المسجد اللي هيبعد مثلا اتنين كيلو عن المكان الذي انت فيه ها لك لك عندنا هنعطيك ايه؟ يعني مسلا آآ عربية مرسيدس مسلا. ها او احد التراس وافخمه من

49
00:17:45.350 --> 00:17:58.950
السيارات مش هيجي له نوم طول الليل وكل شوية قبل حتى الفجر ما ييجي يقول لاهله ايه لازم اقوم دلوقتي عشان الحق. آآ اروح احصل على هذه الجائزة. ها فيفضل طول الليل مستني

50
00:17:58.950 --> 00:18:08.950
الميعاد وكل شوية عايز يتعجل مع ان الوقت لسه ما جاش. من شدة الايه؟ الحرص على ان يحصل ذلك. فهذا هو الذي يعبر عنه ابن مسعود هنا في قوله لو جعل

51
00:18:08.950 --> 00:18:31.150
لاحد خمس قلائص خمس خلائص اللي هي الايه؟ نوق شابة جمال يعني. ان صلى الغداة بالقرية لبات يقول لاهله لقد ان لي ان انطلق والله لا يقعد احدكم في تعلم خمس ايات من كتاب الله فلهن

52
00:18:31.250 --> 00:18:47.450
خير له من خمس خلائص وخمس خلائص. يعني خير من ايه؟ من عشر قال تعلم خمس من اياتك ايات من كتاب الله تبارك وتعالى. وعن ابي عبيدة عن ابيه عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه

53
00:18:47.450 --> 00:19:07.450
انه كان يقرأ القرآن فيمر بالاية. فيقول للرجل خذها فوالله لهي خير مما على الارض من خذها يعني احفظ هذه الاية. ها فوالله لهي خير مما على الارض من شيء. وهذا ليس فيه اي مدعاة للغرابة

54
00:19:07.450 --> 00:19:26.350
لان القرآن كلام الله عز وجل هو كلام الله عز وجل لا يوازيه شيء فيه. يعني الثواب والفضل وعن الاعمش قال مر اعرابي بعبدالله بن مسعود رضي الله عنه وهو يقرئ قوما القرآن او قال وعنده قوم يتعلمون

55
00:19:26.350 --> 00:19:46.300
القرآن. فقال ما يصنع هؤلاء؟ فقال ابن مسعود يقتسمون ميراث محمد صلى الله عليه وسلم يقتسمون ميراث محمد صلى الله عليه وسلم. لان الانباء لا يورثون درهما ولا دينارا. وانما يورثون هذا العلم. وافضل هذا العلم على الاطلاق هو

56
00:19:46.300 --> 00:20:09.400
كلام الله عز وجل مر اعرابي بعبدالله بن مسعود وهو يقرأ قوما القرآن. او قال وعنده قوم يتعلمون القرآن فقال ما يصنع هؤلاء قال ابن مسعود يقتسمون ميراث محمد صلى الله عليه واله وسلم. فالصحابة حينما يقولون هذا الكلام لا يقولون كلاما مجازيا كلام

57
00:20:09.400 --> 00:20:26.950
مأوى شعراء لكن هذا كلام آآ حقيقي. اولئك هم الصادقون. والصحابة اصدق الناس فحينما يقول يقتسمون ميراث رسول الله هذه حقيقة لان هذا هو الميراث الذي تركه لنا ها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

58
00:20:26.950 --> 00:20:48.400
آآ لا تنسى ايضا انك اذا علمت شخصا اية فانت بذلك تسن سنة حسنة. فكلما قرأ هذا الشخص السورة او الاية التي حفظتها انت اياه كلما شاركته في الايه؟ آآ في آآ الثواب. تعليم الناس القرآن العظيم من النفع

59
00:20:48.400 --> 00:21:09.550
الدين فهذا مما يلحق المعلم من عمله الصالح وحسناته بعد موته. يقول صلى الله عليه واله وسلم ان مما يلحق المؤمن من عمله و بناته بعد موته. علما علمه ونشره. وولدا صالحا تركه. ومصحفا ورثه. او مسجدا

60
00:21:09.550 --> 00:21:29.550
او بيتا لابن السبيل بناه. او نهرا اجراه. او صدقة اخرجها من ما له في صحته وحياته يلحقه من بعد موته. فلا شك ان تعليم القرآن العظيم داخل في قوله صلى الله عليه واله وسلم علما

61
00:21:29.550 --> 00:21:49.550
ونشره. ويقول ايضا صلى الله عليه واله وسلم من دل على خير فله مثل اجر فاعله. من دل على فله مثل اجر فاعله. يقول النووي رحمه الله تعالى فيه فضيلة الدلالة على الخير والتنبيه عليه

62
00:21:49.550 --> 00:22:09.550
لفاعله. وفيه فضيلة تعليم العلم ووظائف العبادات. لا سيما لمن يعمل بها من المتعبدين وغيرهم والمراد بمثل اجر فاعله ان له ثوابا بذلك الفعل. كما ان لفاعله ثوابا ولا يلزم ان يكون قدر ثواب

63
00:22:09.550 --> 00:22:29.550
وبهما سواء. ذهب بعض الائمة الى ان المثل المذكور في الحديث ونحوه انما هو بغير تضعيف. فله مثل واجر فاعلين. وقال القرطبي انه مثله سواء في القدر والتضعيف. لان الثواب على الاعمال انما هو بفضل من الله يهبه

64
00:22:29.550 --> 00:22:49.550
لمن يشاء على اي شيء صدر منه. خصوصا اذا صحت النية التي هي اصل الاعمال في طاعة عجز عن فعلها لمانع منع منها فلا بعد في مساواة اجل ذلك العاجز لاجل القادر والفاعل او يزيد عليه. وقال صلى الله عليه وسلم من

65
00:22:49.550 --> 00:23:08.200
علم اية من كتاب الله عز وجل كان له ثوابها ما تليت ما تليت. يعني الشخص الذي تحفظه مسلا او القرآن كله طول ما هذا الانسان يعيش حيا ويحفظ الناس او يقرأ القرآن الكريم فانت لك

66
00:23:08.200 --> 00:23:34.600
مثل اه ثوابه. من علم اية من كتاب الله عز وجل كان له ثوابها ما تليت ماتوا اليوم. وهذا الحديث صححه الالباني في السلسلة آآ الصحيحة ثم وساق رجال الاسناد وقال وهذا اسناد جيد عزيز رجاله ثقات رجال مسلم غير محمد ابن الجهم وهو ابن

67
00:23:34.600 --> 00:23:58.750
وهارون آآ قال دار قطني ثقة صدوق. ينتبهوا لهذا الحديث من علم اية من كتاب الله عز وجل كان له ثوابها ما تليت فاذا هذه من الاثار التي تكتب في ميزان معلم القرآن لانه السبب المباشر في تعليمها. وقد قال تعالى ونكتب ما

68
00:23:58.750 --> 00:24:18.750
قدموا واثارهم نكتم ما قدموا هم احياء في الدنيا واثارهم التي تركوها بعد وفاتهم من السنن الحسنة فالتعبير قدمه هنا ونكتب ما قدموا اه شبهت اعمالهم في الحياة الدنيا باشياء يقدمونها الى الدار الاخرة. مثل مسلا الشخص الذي يركب

69
00:24:18.750 --> 00:24:38.750
القطار مثلا او الجمل او اي شيء بيجي يعني بيركب ويترك الحقائب ولا الاول بيقدمها امامه؟ يعني بحيث ان يدع الحقائب في القطار او في كذا ثم بعد ذلك يركب هو. فكذلك آآ شبه آآ يعني شبهت الاعمال الصالحة التي يعملها الانسان في الدنيا بانه قد

70
00:24:38.750 --> 00:24:57.850
قبل رحيله الى اخره قبل انتقاله للاخرة فيقدم بين يديه هذه الاشياء يثاب عليها بعد موته ويشهد لهذا المعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها بعده. من غير ان

71
00:24:57.850 --> 00:25:21.300
من اجورهم شيء ومن سن في الاسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده من غير ان ينقص من اوزارهم شيء طبعا هناك قول اخر في تفسير الاية ونكتب ما قدموا واثارهم قيل انها ايه؟ الخطى الى المساجد واستشهدوا لهذا

72
00:25:21.300 --> 00:25:37.750
قول جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال خلت البقاع حول المسجد. فاراد بنو سلمة ان ينتقلوا الى قرب المسجد فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال لهم انه بلغني

73
00:25:37.800 --> 00:25:57.800
انكم تريدون ان تنتقلوا قرب المسجد. قالوا نعم يا رسول الله. قد اردنا ذلك. فقال يا بني سلمة دياركم تكتب اثاركم دياركم تكتب اثاركم. يعني ايه؟ الزموا دياركم. حيسكم تكونون على مسافة من المسجد

74
00:25:57.800 --> 00:26:17.800
على بعدكم عن المسجد انكم تمشون الى آآ الصلاة فتكتب خطواتكم حسنات. اما اذا كان المسجد قريبا فهنا سوف يقل ثوابكم ثواب الخطى وكثرة الخطى الى آآ المساجد. ولا تنافي بين هذا القول والقول الاول بل في هذا تنبيه ودلالة

75
00:26:17.800 --> 00:26:37.800
على ذلك بطريق الاولى والاحرى. فانه اذا كانت هذه الاثار تكتب خطوات الى المساجد. فلا ان تكتب تلك التي فيها قدوة بهم من خير او شر بطريق الاولى. واولى الناس بتعليم القرآن العظيم هم آآ اولادنا الصغار

76
00:26:37.800 --> 00:26:59.000
فعن سعيد بن جبير رحمه الله يعني السلف كان لهم اهتمام شديد بتلقين الصبية الصغار القرآن العظيم. اه لان طبعا كل ما تعلم الانسان او حفظ القرآن مبكرا كلما طالت فترة استمتاعه واستهدائه بالقرآن الكريم. كلما حفظته مبكرا كلما اعطاك فرصة

77
00:26:59.000 --> 00:27:14.050
الاستمتاع به اكثر لانك لا تحتاج للنظر في المصحف. يمكن ان وانت ماشي وانت راقد وانت في اي مكان المصحف معك في صدرك. فبالتالي يسهل عليك تلاوته آآ يعني في كل حال

78
00:27:14.200 --> 00:27:31.800
عن سعيد بن جبير رحمه الله تعالى قال ان الذي تدعونه المفصل هو المحكم قال وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابن عشر سنين وقد قرأت المحكم. المحكم اللي هو الحزب

79
00:27:31.800 --> 00:27:53.700
بالمفصل اللي هو يبدأ بسورة قاف وينتهي بسورة الناس. ها وعن سعيد بن جبير رحمه الله تعالى عن ابن عباس اه فيفضل يعني لو المحفظين عندهم عرف حاجة بيسموها الختمة الصغرى. الختمة الصغرى هي من الاجزاء الثلاثة الاخيرة. الاول قد سمع الى الناس

80
00:27:53.700 --> 00:28:13.700
فاقرب من سلوك السلف ان ان يبدأ الاول بايه؟ بحزب المفصل. من اول سورة قاف الى الناس لماذا؟ اه لان هذا يعني لان يعني معظم الصلوات كان يؤم فيها عليه الصلاة والسلام الناس من السور التي في حزب الايه؟ المفصل سواء كان قصار مفصل او طوال المفصل آآ او نحو ذر

81
00:28:13.700 --> 00:28:39.550
آآ يعني ممكن الهدف وهو آآ بدل ما ما يسميه المحفظون للختمة الصغرى فتكون ايه؟ حزب المفصل يوازي سبع القرآن تقريبا وعن سعيد بن جبير رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جمعت المحكم في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلت له وما المحكم

82
00:28:39.550 --> 00:28:54.200
قال اي ابن عباس المفصل وهذا في البخاري قال ابن كثير فيه دلالة على جواز تعليم القرآن في الصبا. وهو ظاهر بل قد يكون مستحبا او واجبا. لان الصبي اذا تعلم القرآن

83
00:28:54.200 --> 00:29:14.200
بلغ وهو يعرف ما يصلي به. حفظه في الصغر اولى من حفظه كبيرا. واشد علوقا بخاطره وارسخ واثبت كما هو المعهود من حال الناس. لان الطفل ده ارتبط بالقرآن من صغره اولا بتكون فترة كل ما السن يكون مبكرا. بيكون ذاكرته في غاية

84
00:29:14.200 --> 00:29:34.200
في الحدة لا لا وراه يعني هموم ولا اشغال ولا مسئوليات ولا انكاد ولا اه وظائف ولا نحو ذلك فبالتالي فيه نوع من الايه؟ الصفاء اه في ذهنه وقدراته العقلية تكون فائقة. فبالتالي اه اذا حفظه صغيرا يعني اه

85
00:29:34.200 --> 00:29:53.300
اه اختلط القرآن بكيانه ولحمه هو ده بيكون جزءا من ايه؟ من هويته وشخصيته وكيانه. فيصبح القرآن الكريم جزءا من لحمه ودمه بروحه وبالتالي آآ تعظم يعني ارتباطه وانتفاعه بالقرآن الكريم

86
00:29:53.450 --> 00:30:26.100
اما ازر الوالدين اللذين يعلمان اولادهما كتاب الله تعالى ويصبران على ذلك فهو اجر عظيم يتناسب وتعبهما وصبرهما وتحملهما المشقة في ذلك. لان يكسوى حلتين لا يقوم اهل الدنيا فعن بريدة ابن الحصين رضي الله عنه قال كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. فسمعته يقول ان القرآن يلقى صاحبه يوم

87
00:30:26.100 --> 00:30:49.300
القيامة حين ينشق عنه قبره كالرجل الشاحن فالشاحب المتغير اللون اللي عارض ان المرض او سفر ونحوه فيقول له هل تعرفني فيقول ما اعرفه. فيقول انا صاحبك القرآن الذي اظمأتك في الهواجر

88
00:30:49.350 --> 00:31:09.350
يعني الهواد الجمع هاجرة وهو نصف النهار عند زوال الشمس الى العصر عند اشتداد الحر. انا صاحبك القرآن او الذي اظمأتك في الهواجر واسهرت ليلك. وان كل تاجر من وراء تجارته. وانك اليوم من وراء كل تجارة

89
00:31:09.350 --> 00:31:31.450
فيعطى الملك بيمينه والخلد بشماله ويوضع على رأسه تاج الوقار. ويكسى والداه حلتين لا يقوم لهما اهل الدنيا فيقولان بما كسينا هذا؟ فيقال باخذ ولدكما القرآن. ثم يقال له اقرأ واصعد في درج الجنة

90
00:31:31.450 --> 00:31:53.050
وغرفها فهو في صعود ما دام يقرأ هزا كان او ترتيلا. هزا اللي هي سرعة القراءة ها وسرعة اه القطع آآ وترتيلا التأني والتمهل وتبيين الحروف والحركات. وهذا الحديث رواه مطولا الامام احمد في مسنده. وقال محقق المسند

91
00:31:53.050 --> 00:32:20.800
اسناده حسن في المتابعات والشواهد. آآ من اجل بشير ابن المهاجر الغنوي. وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين وحسنه الحافظ ابن كثير في تفسيره ولبعضه شواهد يصح بها  ورواه ابن ابي شيبة في مصنفه وذكره البوصيري في مصباح الزجاجة وقال هذا اسناد رجاله ثقات. وقال الهيثمي

92
00:32:20.800 --> 00:32:42.250
اه ورواه احمد ورجاله رجال الصحيح وفي حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال ويكسى والداه حلتين لا تقوم لهما الدنيا وما فيها. فيقولان يا ربي انى لنا هذا؟ فيقال بتعليم ولدك

93
00:32:42.250 --> 00:33:01.900
ثم القرآن؟ ها؟ بتعليم ولدكم القرآن؟ وهذا الحديث قال فيه الالباني رحمه الله تعالى حسن او صحيح وحق لهذين الوالدين ان يعجبا ويدهشا من هذا الانعام العظيم الذي حصل عليه من حيث لا يحتسبان

94
00:33:01.900 --> 00:33:21.900
فعندما يكسى هذان الوالدان حلتين عظيمتين من حلل الجنة اغلى واثمن من الدنيا وما فيها. يتسائلان في دهشة من اين نرى مثل هاتين الحلتين؟ وليس لنا فيما نعلم من العمل والطاعات ما يؤهلنا للفوز بهذه الكرامة العظيمة

95
00:33:21.900 --> 00:33:41.900
فيجابان بتعليم ولدكما القرآن وصبركما عليه واخلاص النصح له. وهكذا فان صاحب القرآن من ابر الناس بوالديه ولو علم كل والدين ما يحصل لهما عند الله تعالى من الكرامة والرفعة. باخذ ولدهما للقرآن العظيم

96
00:33:41.900 --> 00:34:01.900
لبادر الى دفع اولادهما دفعا وحثهم حثا على تعلم القرآن الكريم وتلاوته وتدبره يقول الشاطبي آآ رحمه الله تعالى وهو القاسم ابن فيرة آآ معناها بلغة العجم في الاندلس الحديد

97
00:34:02.500 --> 00:34:22.500
القاسم ابن فيره ابن خلف ابن احمد الشاطبي الراعني الاندلسي ولد ضريرا سنة ثمان واربعين وخمسمائة وشاطبة من الاندلس. كان اعجوبة في الذكاء كثير الفنون غاية في القراءات حافظا للحديث. بصيرا بالعربية

98
00:34:22.500 --> 00:34:48.800
المذهب؟ قال ابن خلكان كان اذا قرأ عليه صحيح البخاري ومسلم والموطأ تصحح النسخ من حفظه. ها من حفظه توفي بمصر سنة تسعين وخمسمائة يقول الشاطبي رحمه الله تعالى فيا ايها القاري به متمسكا مجلا له في كل حال مبجلا

99
00:34:48.800 --> 00:35:11.700
هنيئا مريئا والداك عليهما ملابس انوار من التاج والحلى. فما ظنكم بالنجل عند جزائه اولئك اهل الله والصفوة الملا ها هنا يمدح اهل القرآن فيا ايها القاري به متمسكا مجلا له في كل حال مبجلا. هنيئا مريئا والداك عليه

100
00:35:11.700 --> 00:35:28.800
ملابس انوار من التاج والحلى. فما ظنكم بالنجل اذا كان هذا الجزاء؟ والدي من حفظ القرآن. فما بالك بجزاء ايه؟ الحافظ نفسه. فما ظنكم بالنجل عند جزائه؟ اولئك اهل الله

101
00:35:29.050 --> 00:35:54.050
اه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اهل القرآن هم اهل الله وخاصته اولئك اهل الله والصفوة الملا ثم يناقش احكام تعلم القرآن وتعليمه فيقول ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم حرص على تعليم اصحابه القرآن اما بنفسه. واما بتوكيل بعض

102
00:35:54.050 --> 00:36:18.300
بعض اصحابه للقيام بهذه المهمة العظيمة فمن النوع الاول ما ورد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا القرآن فاذا مر وجود القرآن سجد وسجدنا معه. فهنا آآ هذا دليل على انه كان يباشر التعليم بنفسه. كان صلى الله عليه وسلم يعلمنا

103
00:36:18.300 --> 00:36:37.000
القرآن  ولاشتهار هذا الامر صار اصلا يقاس عليه غيره كقول جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ايعلمنا الاستخارة في الامور كما يعلمنا السورة من القرآن

104
00:36:37.300 --> 00:37:01.050
كما يعلمنا السورة من القرآن آآ كان احيانا يوكل بعض اصحابه للقيام بمهمة تعليم القرآن. فمثل ما ورد عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشغل. تأتيه بعض المشاغل يشغل. فاذا قدم رجل مهاجر على رسول الله

105
00:37:01.050 --> 00:37:20.600
وسلم دفعه الى رجل منا يعلمه القرآن فيوكل واحد من الصحابة في آآ تعليم القرآن الكريم. وعن ابي موسى رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث معاذا وابا موسى الى اليمن فامرهما ان يعلما الناس القرآن

106
00:37:22.250 --> 00:37:44.450
وببركة هذه السنة سنة التعليم والتحفيظ آآ تم ولله الحمد حفظ القرآن الكريم في كل الاجيال بطريق التواتر جيلا بعد الجيل حتى وصل الينا بحمد الله تعالى غضا طريا. آآ اما عن حكم تعلم القرآن

107
00:37:44.450 --> 00:37:58.600
وتعليمه فهو فرض كفاية على المسلمين فاذا قام به البعض سقط الاثم عن الباقين الا ما تصح به الصلاة من القرآن بالاجماع. وهو الفاتحة يعني هذا حكم ايه؟ ما ما حكم

108
00:37:58.600 --> 00:38:16.050
وحفظ الفاتحة فرض عين لانه لن تصح صلاته الا بالفاتحة. فيجب على كل مسلم ان يعني يحسن قراءة الفتاة طبعا قراءة الفاتحة مجودة يعني القراءة هي قراءة بالتجويد مش قراءة يعني

109
00:38:16.100 --> 00:38:28.250
زي ما واحد يقرأ جرايد يعني لاني اتعجب ساعات لما نصلي خلف بعض الائمة اتعجب جدا يعني آآ الامام بيركع بسرعة جدا والاقي الناس كمان ركعة فانا مش متعجب بقى من

110
00:38:28.250 --> 00:38:41.900
الامام بقول طب الناس تابعته ازاي بهذه الطريقة يعني احيانا للاسف الشديد يتواجد الانسان في ظروف بيصلي آآ بيتأخر عن الامام حتى يعني يركع ويخلص من الركوع بسرعة ويكون الواحد لسه

111
00:38:41.900 --> 00:38:58.950
طب بقول طب ازاي دول جابوا يعني حتى الست حركات بتاعة ولد ضالين جابوها ازاي فهو بيقروا ما عرفش بيلحقوا يجيبوها ازاي. انا بتعجب. مش بقول الامام بس والخلل اللي بيحدثه في الصلاة. فاستغرب ان ما حدش اشتكى

112
00:39:00.050 --> 00:39:14.900
يعني ما حدش من المأمومين اشتكى. وانا ما ما اعتقد اني بقرأ ببطء شديد يعني يعني فاتحة تقرأ بالتجويد حتى في الصلاة الايه السرية يعني حتى في الصلاة السرية دي تقرأ الفاتحة بالتجويد. ها

113
00:39:15.850 --> 00:39:27.750
لان لابد من النطق يعني لابد من التلفظ بها حتى في الصلاة السرية. لان بعض الناس اه ممكن يتصور ان الصلاة السرية يعني يعني يطبق شفتيه ويقرأه في في هذا صلاته باطلة

114
00:39:28.200 --> 00:39:43.350
لابد من ان تنطق لكن تسمع نفسك فقط واضح فدي ظاهرة موجودة الحقيقة كثير من الائمة يتعجلون جدا في قراءة الفاتحة وبالذات في ولادة ائمة ساعات يطيل قوي في القراءة وييجي

115
00:39:43.350 --> 00:39:57.900
الركعة الثالثة او الثالثة والرابعة وسرعان ما يركع وحتى الواد يحاول بسرعة يقرأ عشان يلحقه في الركوع يكون كمان رفع من الركوع. فطبعا الامام مثل هذا ما ما يعني يعني آآ

116
00:39:58.750 --> 00:40:13.750
يعني هذا وضع خطير يعني ها فبنشوف المشكلة كمان ان ازاي الناس متعايشة مع هذا الوضع؟ يعني ما بنلاقيش حد بيشتكي ما حدش بيشتكي او يروح يعني المفروض للصلاة كده يبقى فيها مشاكل يعني

117
00:40:14.000 --> 00:40:28.800
فمن القواعد المتكررة في الشريعة ان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. والصلاة واجبة ولا تتم الا بقراءة الفاتحة. اما ما سوى الفاتحة فتعلمه فرض كفاية على الجميع

118
00:40:29.100 --> 00:40:49.100
ولابد طبعا الفاتحة ايضا كل مسلم يجب عليه ان يتعلم قراءتها قراءة صحيحة بالتجويد. لابد من اتقان احكام قراءة الفاتحة. ها؟ لاننا نرى ايضا عجبا من بعض الناس الذين لا يحسنون قراءة الفاتحة. والشخص الذي لا يحسن قراءة الفاتحة يسميه العلماء ايه

119
00:40:49.100 --> 00:41:05.600
اميا في ابواب الجماعة صلاة الجماعة لما بيستعملوا كلمة الامية هل تجوز امامة الامي؟ يقولون نعم يجوز ان يؤم الامي هو مثله فقط اللي امي زيه. امي ده بقى لو معه عشر رسايل دكتوراة

120
00:41:06.400 --> 00:41:28.350
في الكيمياء والهندسة والطب وكل الحاجات دي وما يعرفش يقرا الفاتحة اسم امي ها فدي بئست الامية. ان الواحد ما يعرفش يقرأ الفاتحة قراءة صحيحة فاحكام الام قليلة لا يجوز ان يعني صلاته زي صلاة اصحاب الاعذار مسلا اللي هو نبيه سلس او فلات ريح او نحو ذلك يؤم من هو مثله

121
00:41:28.350 --> 00:41:43.150
او الالفخ ها يؤم من هو مثله فتخيلوا يعني تكريم او اهمية قراءة الفاتحة اللي ما يقراش يقرا الفاتحة اسم امي. يطلق عليه ارض الامية حتى لو كان بيقرأ عشر لغات

122
00:41:43.150 --> 00:41:58.450
لماذا؟ لانه لا يحسن قراءة الفاتحة. فالفاتحة لابد من تعلمها اه بالتجويد. حتى يصح انك تسمى انك تقرأ الفاتحة لانه اذا الامام اذا لحن في الفاتحة يعني صلاته لا تصح

123
00:41:58.600 --> 00:42:12.350
في بعض انواع اللحن تبطل صلاته  يقول النبي صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه. وفي الحديث ايضا ان افضلكم من تعلم القرآن وعلمه. وقال صلى الله عليه وسلم

124
00:42:12.350 --> 00:42:29.500
خذوا القرآن من اربعة من عبدالله بن مسعود وسالم ومعاذ وابي ابن كعب. فهذا معناه ان الانسان يتحرى في الشخص الذي يتلقى منه القرآن يجب ان يكون اوثق الناس واتقنهم واضبطهم. خذوا القرآن من اربعة

125
00:42:29.600 --> 00:42:52.900
وقال صلى الله عليه وسلم لحذيفة يا حذيفة تعلم كتاب الله واتبع ما فيه. ثلاثة مرات ها تعلم كتاب الله واتبع ما فيه وقال صلى الله عليه وسلم تعلموا القرآن فانه شافع يوم القيامة. تعلموا البقرة وال عمران

126
00:42:52.900 --> 00:43:20.450
تعلموا الزهراوين البقرة وال عمران وممن صرح من العلماء بان تعلم القرآن وتعليمه فرض كفاية النووي والسيوطي. يقول النووي رحمه الله تعليم المتعلمين فرض كفاية فان لم يكن من يصلح له الا واحد تعين عليه. اصبح فرض عين. وان كان هناك جماعة يحصل التعليم ببعضهم فان

127
00:43:20.450 --> 00:43:40.450
امتنعوا كلهم اثموا وان قام به بعضهم سقط الحرج عن الباقين. وان طلب من احدهم وامتنع فاظهروا الوجهين انه لا لا يأثم لكن يكره له ذلك ان لم يكن له عذرا. وقال السيوطي اعلم ان حفظ القرآن فرض كفاية على الامة

128
00:43:40.450 --> 00:43:59.800
ايضا فرض كفاية لكن طبعا يشترط ان في كل طبقات الامة ان يتوفر عدد الايه عدد الايه؟ التواتر. لابد في كل طبقة يتوفر حفظة للقرآن. آآ بحيث لا يختل ابدا شرط التواتر

129
00:44:00.050 --> 00:44:19.150
فان اختل ففي هذه الحالة يصبح فرض عين وليس فقط فرض كفاية واختلف الفقهاء رحمهم الله في حكم تعليم القرآن لغير المسلم على ثلاثة اقوال. الجواز وعدمه والكراهة. والراجح في ذلك والله

130
00:44:19.150 --> 00:44:36.700
الله اعلم بالصواب. جواز تعليم القرآن لغير المسلم اذا رجي اسلامه. وعدم جواز تعليمه اذا لم يرد اسلامه وبهذا قال الحنفية وهو الوجه الصحيح عند الشافعية. واستدلوا على ذلك من القرآن والسنة والمعقول

131
00:44:36.850 --> 00:44:55.500
اما من القرآن فقول الله تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله فاقامة المشرك المستجير الذي طلب الجوار. عند النبي صلى الله عليه وسلم لا تخلو من عرض الاسلام عليه واسماعه القرآن وتعليمه اياه

132
00:44:55.500 --> 00:45:16.700
وجاء في الكتاب الذي ارسله النبي صلى الله عليه وسلم الى ملك الروم هرقل بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله. الهي رقلا الروم سلام على من اتبع الهدى. اما بعد فاني ادعوك بدعاية الاسلام. اسلم تسلم. واسلم يؤتيك الله

133
00:45:16.700 --> 00:45:36.700
واجرك مرتين. فان توليت فان عليك اثم الاريسيين. ويا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم لا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا. ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا

134
00:45:36.700 --> 00:45:56.700
مسلمون والخطاب مشتمل على اية من كتاب الله تبارك وتعالى. اما المعقول ففي تعليم القرآن لغير المسلم دعوة له الى الاسلام. وترغيب له في الدخول فيه والاطلاع على محاسنه واحكامه السمحة. اما اذا لم يرجى اسلامه

135
00:45:56.700 --> 00:46:16.700
فلا فائدة في ذلك. بل ربما ادى ذلك الى تعرض القرآن للاهانة فلا يجوز. ثم آآ يناقش اخ الاجرة على آآ تعليم القرآن الكريم. يقول بادئ ذي بدء يقال الاصل في

136
00:46:16.700 --> 00:46:36.700
في رواتب الموظفين الذين يحتاج اليهم المسلمون في امورهم العامة من القضاة والمحتسبين ومن ينفذون الحدود مفتين والائمة والمدرسين ونحوهم من كل من فرغ نفسه لمصلحة المسلمين فيستحق الكفاية من بيت المال له ولمن يعوله

137
00:46:36.700 --> 00:47:01.900
يعني لابد ما دم المسلمون محتاجون الى هؤلاء لابد ان ايه اه ان بيت المال ينفق عليهم رواتبهم يعني. ويختلف ذلك باختيار خلاف الاعصار والبلدان لاختلاف الاحوال والاسعار وعليه فلا خلاف بين الفقهاء. في جواز اخذ الرزق من بيت المال. على تعليم القرآن. لان هذا الرزق ليس اجرة من كل وجه بل

138
00:47:01.900 --> 00:47:15.400
هو كالاجرة. يعني اللي بياخد مرتب من من بيت المال او من الحكومة على تعليم القرآن لا حرج في هذه الحالة. لا حرج في هذه الحالة ايه؟ هذا رزق من بيت المال من مال عام

139
00:47:15.600 --> 00:47:36.850
واضح وانما وقع الخلاف في الاستئجار لتعليم القرآن. ان شخص بعينه يستأجر المحفظ حتى يعني يعلمه القرآن مقابل مرتب يعني او ما له؟ آآ او الحديث او الفقه. ونحو ذلك من العلوم الشرعية على ثلاثة اقوال. القول الاول لا يجوز اخذ الاجرة على

140
00:47:36.850 --> 00:47:56.850
تعليم القرآن. وبهذا قال المتقدمون من الحنفية والامام احمد في رواية عنه وبها اخذ اكثر اصحابه. واستدلوا على ذلك بقوله تعالى قل لا اسألكم عليه اجرا ان هو الا ذكرى للعالمين. وقوله تعالى وما اسألكم عليه من اجرا ان

141
00:47:56.850 --> 00:48:19.800
لا اجري الا على رب العالمين يقول الشنقيطي ويؤخذ من هذه الايات الكريمة ان الواجب على اتباع الرسل من العلماء وغيرهم ان يبذلوا ما عندهم من العلم مجانا من غير اخذ عوض عن ذلك. وانه لا ينبغي اخذ الاجرة على تعليم كتاب الله تعالى ولا على تعليم العقائد والحلال والحرام

142
00:48:19.800 --> 00:48:41.300
من ذلك ايضا قوله تعالى ولا تشتروا باياته ثمنا قليلا. قال القرطبي رحمه الله. وهذه الاية وان كانت خاصة ببني اسرائيل فهي تتناول من فعل في لهم فمن اخذ رشوة على تغيير حق او ابطاله او امتنع من تعليم ما وجب عليه او اداء ما علمه وقد

143
00:48:41.300 --> 00:48:59.100
تعين عليه حتى يأخذ عليه اجرا فقد دخل في مقتضى الاية  اما من السنة فعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال علمت ناسا من اهل الصفة الكتاب والقرآن فاهدى الي رجل

144
00:48:59.100 --> 00:49:24.450
منهم قوسان فقلت ليس بمال وارمي عنها في سبيل الله عز وجل لاتين رسول الله صلى الله عليه وسلم. هو يعني لما اهدى له قوسا قال ليست بمال آآ وارمي عنها في سبيل الله عز وجل هل يجوز ان آآ ارمي عنها في سبيل الله؟ لاتين رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا اسألنه

145
00:49:24.450 --> 00:49:43.250
فأتيته فقلت يا رسول الله رجل اهدى الي قوساه ممن كنت اعلمه الكتاب والقرآن وليست بمال وارمي عنها في سبيل الله. قال ان كنت تحب ان تطوق طوقا من نار فاقبلها

146
00:49:44.350 --> 00:50:09.750
ان كنت تحب ان تطوق طوقا من نار فاقبلها. وفي رواية قال عبادة ما ترى فيها يا رسول الله؟ قال بين كتفيك فقلدتها او تعلقتها وعن ابي ابن كعب رضي الله عنه قال علمت رجلا القرآن فاهدى الي قوسا فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان

147
00:50:09.750 --> 00:50:25.800
انتهى اخذت قوسا من نار فرددتها وعن ابي الدرداء رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اخذ على تعليم القرآن قوسا قلده الله قوسا من نار

148
00:50:25.800 --> 00:50:44.600
يوم القيامة والدليل من المعقول ان تعليم القرآن لا يقع الا قربة لله تعالى فلم يجز اخذ العوض عليه كالصلاة اذا هذه ادلة الفريق الاول الذي اه يمنع اخذ الاجرة على تعليم القرآن الكريم

149
00:50:45.300 --> 00:51:09.250
آآ القول الثاني يجوز اخذ الاجرة على تعليم القرآن الكريم. آآ وبهذا قال بعض المتأخرين من الحنفية وبه قال المالكية والشافعي والامام احمد في رواية عنه وابن حزم استدلوا بما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما ان نفرا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مروا بماء فيهم لديغ او سليم

150
00:51:09.850 --> 00:51:27.650
يعني الرجل لدغته عقرب فعرض لهم رجل من اهل الماء فقال هل فيكم من راق؟ ان في الماء رجلا لديغا او سليما. فانطلق رجل منهم فقرأ بفاتحة الكتاب على شائن. فبرأ فجاء بالشاء

151
00:51:27.650 --> 00:51:44.200
يعني قرأ بفاتحة الكتاب على شأن يعني ايه على شأن مقابل شأن فبرأ فجاء بالشاء الى اصحابه. فكرهوا ذلك وقالوا اخذت على كتاب الله اجرا. حتى قدموا المدينة. فقالوا يا رسول

152
00:51:44.200 --> 00:52:00.500
الله اخذ على كتاب الله اجرا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله  طبعا هذا ممكن ان يحمل على ان دي رقية. رقية

153
00:52:01.000 --> 00:52:23.300
ايضا استدلوا بما جاء عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ان ناسا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. اتوا على حي من احياء العرب فلم يقروهم فبينما هم كذلك اذ لدغ سيد اولئك. فقالوا هل معكم من دواء او رق؟ فقالوا انكم لم تقرونا او لم تقرونا

154
00:52:23.300 --> 00:52:43.300
ولا نفعل حتى تجعلوا لنا جعلا. فجعلوا لهم قطيعا من الشأن. فجعل يقرأ بام القرآن ويجمع بزاقه ويدفن فبرأ فاتوا بالشام. فقالوا لا نأخذه حتى نسأل النبي صلى الله عليه وسلم. فسألوه فضحك وقال وما

155
00:52:43.300 --> 00:53:08.050
ادراك انها رقية خذوها واضربوا لي بسهما دل الحديث على جواز اخذ الجعل على تعليم القرآن. واذا جاز اخذ الجعل جاز اخذ الاجرة الاجر لانه في معناه. كذلك في حديث الواهبة نفسها آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للرجل ماذا معك من القرآن

156
00:53:08.150 --> 00:53:31.250
قال معي سورة كذا وسورة كذا عددها. فقال تقرأهن عن ظهر قلبك؟ قال نعم. قال اذهب فقد ملكتك بما معك من القرآن ووجه الدلالة دل الحديث على جواز تعليم القرآن عوضا في النكاح. يعني المهر كان ان هو يعلمها يحفظها ما عنده من القرآن الكريم

157
00:53:31.250 --> 00:53:55.150
كان قائما مقام المهري واذا جاز ذلك جاز اخذ الاجرة عليه في الاجارة  من ذلك ايضا ما رواه خارجة ابن الصمت عن عمه انه اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسلم. ثم اقبل راجعا من عنده. فمر على قوم عندهم رجل مجنون موثق

158
00:53:55.150 --> 00:54:15.150
بالحديد فقال اهله ان حدثنا ان صاحبكم هذا اي النبي عليه الصلاة والسلام قد جاء بخير. فهل عندك فشيء تداويه فرقيته بفاتحة الكتاب فبرأ فاعطوني مائة شاة فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم

159
00:54:15.150 --> 00:54:32.900
فقال هل الا هذا؟ يعني لم تقرأ الا فاتحة الكتاب فقط هل الا هذا وقال مسدد في موضع اخر هل قلت غير هذا؟ قلت لا. قال خذها فلا عمري. لا من اكل برقية باطل لقد اكلت برقية

160
00:54:32.900 --> 00:54:54.900
حق  آآ استدلوا ايضا بانه يجوز اخذ الرزق من بيت المال على تعليم القرآن. فجاز اخذ الاجرة عليه كبناء المساجد والقناطر القول الثالث يجوز اخذ الاجرة على تعليم القرآن عند الحاجة

161
00:54:54.950 --> 00:55:18.050
وهذا وجه في مذهب الحنابلة وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى طبعا قالوا بذلك جمعا بين ادلة الايه؟ الفريقين. يعني كان هذا مذهب متوسط في المسألة وآآ وكأنهم عملوا بقوله تعالى في ولي اليتيم ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف

162
00:55:18.050 --> 00:55:38.050
يقول الشنقيطي رحمه الله تعالى الذي يظهر لي والله تعالى اعلم ان الانسان اذا لم تدعه الحاجة الضرورية فالاولى له الا يأخذ عوضا على تعليم القرآن والعقائد والحلال والحرام للادلة الماضية. وان دعته الحاجة اخذ بقدر الضرورة من بيت

163
00:55:38.050 --> 00:55:55.200
احتمال المسلمين. لان الظاهر ان المأخوذ من بيت المال من قبيل الاعانة على القيام بالتعليم. لا من قبيل الاجرة. والاولى لمن اغناه الله ان يتعفف عن اخذ شيء في مقابل التعليم للقرآن والعقائد والحلال والحرام

164
00:55:55.300 --> 00:56:15.300
ثم اه يختم اه بترجيح القول الثالث. اه بجواز اخذ الاجرة على تعليم القرآن عند الحاجة وعدم جواز الاخذ عند عدمها لما في ذلك من الجمع بين الادلة واعمالها جميعا. ثم يذكر ضوابط اخذ

165
00:56:15.300 --> 00:56:36.050
اجرة على تعليم القرآن. الاصل في تعليم القرآن هو الاحتساب. وعدم اخذ العوض عليه وهو عمل الانبياء عليهم وعلى نبينا الصلاة والسلام يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. اما تعليم القرآن والعلم بغير اجرة فهو افضل الاعمال واحبها الى الله

166
00:56:36.050 --> 00:56:56.050
الله وهذا مما يعلم بالاضطرار من دين الاسلام ليس هذا مما يخفى على احد ممن نشأ بديار الاسلام. والصحابة تابعون وتابعوا التابعين وغيرهم من العلماء المشهورين عند الامة بالقرآن والحديث والفقه انما كانوا يعلمون بغير اجرة ولا

167
00:56:56.050 --> 00:57:22.850
لم يكن فيهم من يعمل باجرة اصلا. وتعليم القرآن والحديث والفقه وغير ذلك بغير اجرة لم يتنازع العلماء او في انه عمل صالح فضلا عن ان يكون جائزا  ثانيا اذا كان معلم القرآن ميسور الحال ترك اخذ الاجرة عملا باحاديث المنع وجعل تعليمه زكاة لعلمه

168
00:57:22.850 --> 00:57:42.850
اما اذا كان المعلم غير ميسور الحال وذا عياله كما هو عليه واقع اكثر معلمي القرآن اليوم فلا بأس ان يأخذ على ذلك الاجرة عملا باحاديث الجواز. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. ومن فرق بين المحتاج وغيره وهو اقرب

169
00:57:42.850 --> 00:58:06.900
قال المحتاج اذا اكتسب بها امكنه ان ينوي عملها لله. ويأخذ الاجرة ليستعين بها على العبادة. فان الكسب على ايالي واجب ايضا فيؤدي الواجبات بهذا اه لان المحفظ هذا او المعلم اه عليه ويجب ان ينفق على اولاده وعلى نفسه. وهو اذا اشتغل بمهنة اخرى

170
00:58:07.450 --> 00:58:24.050
سوف يتوقف عليه عن التحفيظ. فمن ثم يعني يأخذ الاجرة اذا كان محتاجا اه بحيث يستعين بها على اداء عبادة الايه؟ يعني اه التحفيظ ويستعين بها على اه اه الانفاق على اولاده وهذا واجب

171
00:58:24.050 --> 00:58:49.300
عليه اذا كان معلم القرآن من الفقراء الذين يتكسبون بما لا يكفي معايشه من اي عمل اخر فخير لهم ان يستغنوا بتعليم القرآن عن سؤال الناس وقد نقل ابن تيمية عن الامام احمد رحمه الله قوله اجرة التعليم خير من جوائز السلطان وجوائز السلطان خير من صلة الاخوان

172
00:58:49.300 --> 00:59:09.300
رابعا اذا جاز للمعلم ان يأخذ الاجرة على تعليمه القرآن مع حاجته الى هذه الاجرة. فليس له ان يستغل ظروف الناس وحاجتهم اليه. كأن يكون وحيدا في قرية او منطقة ما ولا منافس له من المعلمين ويجد

173
00:59:09.300 --> 00:59:32.100
بالراغبين في تعلم القرآن شديدا. فيطلب ويغالي في طلبه. ولكن يأخذ بعفاف ويقنع بالكفاف ولا يعرض القرآن للمساومة خامسا ومن ناحية اخرى ينبغي الا يظن راغبو التعلم باموالهم ولا يستكثرون. ما ينفقون بل ينبغي

174
00:59:32.100 --> 00:59:52.100
بان يوجهوا نياتهم في العطاء الى اقراض الله قرضا حسنا. ويكون اعتقادهم هو قول الله عز وجل مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع

175
00:59:52.100 --> 01:00:12.100
الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذى لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحسبون. وبهذا يكون تعليم القرآن ميدانا تجتمع فيه فضائل العفة والقناعة من المعلمين والانفاق

176
01:00:12.100 --> 01:00:32.100
وبكرم وسخاء في سبيل الله من الراغبين في التعلم. سادسا ان القول بجواز الاستئجار على تعليم القرآن واخذ على ذلك ضرورة تقتضيها مصلحة المحافظة على كتاب الله تعالى. وتعليمه لمن لا يحسنون قراءته. لان

177
01:00:32.100 --> 01:00:52.100
علمي القرآن كغيرهم يسعون في معيشهم. وخصوصا بعد ان قطعت اعطيتهم من بيت المال. فحتى فرغ المسلم معلمون لتعليم القرآن لابد من اجرة تدفع له. لانه اذا لم يجدوا ما ينفقون في هذه الحالة سيضطرون الى العمل بوظائف اخرى

178
01:00:52.100 --> 01:01:19.700
وبالتالي آآ يختل آآ واجب الايه؟ تحفيظ القرآن وتعليمه سابعا تعليم القرآن للمسلمين لا يقل اهمية عن جمعه ونسخه وتوزيعه على الامصار ونقطه وشكله من حيث المساهمة في حفظه وتعليمه. ولما كان تعليم القرآن حسبة لوجه الله تعالى قد اصبح نادرا

179
01:01:19.700 --> 01:01:39.700
فاقتضى الامر القول بجواز تعليمه باجرة بشرط ان يكون محتاجا اليها. فلو لم يفتح باب التعليم باجرة لذهب القرآن ولا ينكر تغير الاحكام بتغير الازمان. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحان

180
01:01:39.700 --> 01:01:43.548
اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك