1
00:00:00.900 --> 00:00:14.750
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم دين اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا

2
00:00:14.800 --> 00:00:37.150
وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا فاجعله اللهم سهلا ميسرا اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم مع درسنا الثالث عشر من دروس اسهل المسالك وهو الدرس الاول من دروس كتاب الصلاة بعد ما انهينا بحمد الله تعالى ومنه وتوفيقه

3
00:00:37.250 --> 00:01:02.050
دروس قسم الطهارة في اثني عشر درسا باب اوقات الصلاة او كما ترجم له امامنا ما لك رحمه الله في موطأه بقوله كتاب وقوت الصلاة واحسبوا انني قد تحدثت سابقا عما عمد اليه الفقهاء من ترتيب كتبهم بماذا يبدأون؟ وبينت انهم يقدمون الشروط لكون

4
00:01:02.050 --> 00:01:20.700
خارج الماهية فامامنا بدأ موطأه باحكام وقوت الصلاة نظرا لان الشروط والاركان وما يتبع ذلك من احكام الصلاة لا تجب او لا يتحدث عنها الا بعد دخول الوقت فيجب بدخول الوقت او تجب العبادة بدخول الوقت على المكلف

5
00:01:21.100 --> 00:01:37.150
اه قبل ان ندخل في الموضوع ونستعرض الاحكام اه اقدم ببعض المصطلحات الهامة التي لم يصدر بها الشيخ رحمه الله تعالى وهي مصطلحات فقهية او مصطلحات اصولية لكنها مهمة في بابنا هذا

6
00:01:37.300 --> 00:01:56.950
وهي مصطلح او المصطلحات المتعلقة بالوقت عندنا اولا الصلاة او اداء العبادة داخل آآ الوقت المخصص لها شرعا اداؤها في الوقت المخصص لها شرعا يسمى اداء وفعل العبادة بعد خروج وقتها يسمى قضاء

7
00:01:57.300 --> 00:02:12.550
آآ الصيام في شهر رمضان وهو الوقت المخصص له اه الذي خصصه الله سبحانه وتعالى لهذه العبادة فعل الصيام او اداء الصيام في هذا الشهر يسمى اداء من كان له عذر من صيام او من مرض

8
00:02:12.550 --> 00:02:30.100
او اي عذر من الاعذار فعدة من ايام اخر تكون خارج هذا الوقت المخصص لهذه العبادة اي بعد رمضان فيسمى قضاء كذلك الصلاة اداء العبادة في وقتها كصلاة الظهر التي سيأتي بعد قليل بيان ان وقتها يدخل بالزوال

9
00:02:30.400 --> 00:02:43.200
الى غروب الشمس كل هذا الوقت يسمى اداء بالتفصيل الاتي بعد قليل في تقسيمه في تقسيم هذا الوقت الى اختيار ودوره. الان نريد ان نضبط المصطلح الاول وهو ان اداء

10
00:02:43.200 --> 00:03:02.850
العبادة او ان فعل العبادة داخل الوقت في اي جزء من اجزائها اه انما يسمى اداء وفعل العبادة خارج الوقت يسمى قضاء المصطلح الثاني وهو مصطلحات مندرجة تحت الاداء وهو مصطلح او اه لفظ او مفردة كلمة

11
00:03:03.050 --> 00:03:25.650
الوقت الاختياري والوقت الضروري. اي ان الوقت الذي تؤدى فيه العبادة ينقسم الى قسمين اي وقت الاداء اي فعل بعد داخل الوقت اكرره مرة اخرى اما ان يكون في الصلوات هنالك وقت اختياري وهنالك وقت ضروري. سمي الاختيار الاختياري اختياريا لان

12
00:03:25.650 --> 00:03:38.900
فمخير في ايقاع الصلاة في اي اجزاءه اه يعني انه لا يأثم اذا صلى او اوقع الصلاة في اي اي جزء من اجزاء هذا الوقت الاختياري لا شك ان تقديم الصلاة

13
00:03:39.000 --> 00:03:59.000
اه احب وافظل وان احب الاعمال الى الله الصلاة في وقتها والفقهاء يفصلون في هذه المسألة فيما يعني يتعلق بالخلاف في الفردي وكذلك الجماعة وكذلك صلاة الظهر على وجه الخصوص فيما يتعلق باستحباب تأخيرها واستحباب الابراد فيها لا نريد ان نفصل في هذا الامر او في هذا

14
00:03:59.000 --> 00:04:20.550
المسائل لكن الذي يعنينا الان ان هذا الوقت الاختياري سمي اختياريا لماذا؟ لان المكلف مخير في ايقاع الصلاة في اي جزء من اجزاء هذا الوقت اما الوقت الظروري سمي ظروريا لانه خاص باصحاب الظرورات اي ان اصحاب الظرورات الاتي بيانه في اخر هذا الباب

15
00:04:21.000 --> 00:04:42.150
في درسنا هذا ان شاء الله تعالى هم من يجوز لهم تأخير الصلاة الى هذا الوقت ولذلك سمي ضروريا لانه اه مخصص او خاص باصحاب الضرورات سيأتي بيان ان ايقاع الصلاة في الوقت اه الضروري يسمى اداء وفيه اه الاثم بسبب التأخير لانه ليس بصاحب عذر. اذا

16
00:04:42.150 --> 00:05:01.000
بالمصطلحات المهمة التي نريد اه يعني ان نضبطها قبل الدخول وقبل ان يعني نستعرض الابيات وكذلك قبل ان نستعرظ اوقات الصلاة لان الشيخ لم حدث عنها قبل ان نستعرض اوقات الصلوات الخمس باختياريها وضروريها من النظم

17
00:05:01.050 --> 00:05:21.050
استعرض واياكم هذا الرسم لنتعرف من خلاله وليعطينا باذن الله تصورا مبدئيا من خلال معرفة الصلوات بسبب او ويعني كما نقول بالحركة الفلكية وهي من بداية اليوم بطلوع الفجر الى غروبها وكذلك بتقسيم الليل اه وان كان الفقهاء

18
00:05:21.050 --> 00:05:35.050
او يبدأون احكام او بيان اوقات الصلوات بصلاة الظهر لانها او لكونها اول صلاة صلاها النبي صلى الله عليه وسلم لكن هذا الرسم يعيننا حتى اذا استعرظنا المصطلحات بعد قليل نكون قد ظبطنا

19
00:05:35.100 --> 00:05:50.200
آآ يعني آآ المقصد منها وفهمنا المراد من خلال هذا الرسم اولا لدينا او حينما نتحدث نتحدث عن الشمس الشمس حينما تكون قبل يعني طلوعها قبل طلوع الشمس تكون يعني تحت

20
00:05:50.200 --> 00:06:06.750
الافق كما يعني في هذا الرسم هذا الرسم التقريبي ولو طلعت او طلعت قليلا وطلعت اكثر من ذلك حينما تكون في اخر هذا المستوى قبل ان تطلع على يعني مستوى الافق سينعكس شعاعها آآ

21
00:06:07.000 --> 00:06:25.950
في الافق وهذا هو وقت الفجر. الفجر هو بياض ولذلك سمي فجرا لانفجار آآ يعني البياض او لظهوره في الافق اه يعني في اي انعكاس هذا البياض في الشمس هذا البياض الذي سيظهر هو وقته صلاة الصبح او وقت صلاة او يعني دخول وقت الفجر

22
00:06:26.150 --> 00:06:46.950
اه وبالمناسبة كذلك الفقهاء يقولون للفريضة او يعني الركن الواجب صلاة الصبح والفجر يقصدون بها صلاة الرغيبة وسيأتي ذلك لاحقا يعني ساحاول ان ان ان التزم مصطلحهم ونقول ان وقت صلاة الصبح اي الفريضة يبدأ بطلوع الفجر وهنالك

23
00:06:46.950 --> 00:07:03.150
فرق بين الفجر الكاذب والفجر الصادق الفجر الكاذب هو مثل ما ذكر الفقهاء مثل ذنب السرحان آآ اي مثل مثل ذنب الذئب كن مستطيلا في الافق طويلا ويمكث قليلا في الافق ثم بعد ذلك يختفي

24
00:07:03.200 --> 00:07:23.200
اما الفجر الصادق يكون مستطيرا وليس مستطيلا يعني منتشرا في الافق ويزداد قوة لانه آآ نحن نتحدث عن الشمس وهي تصعد نحو الافقي فتصعد تصعد فينفجر آآ يعني هذا الظياء في الافق ويزداد قوة ويزداد بياظا حتى تطلع الشمس اكثر من ذلك

25
00:07:23.200 --> 00:07:47.100
ويعني ساجعل اللون بالاحمر وتصعد هكذا ثم بعد ذلك تصعد مرة اخرى الى ان يكتمل طلوعها اي الى ان يكتمل طلوع القرص كاملا  الان كما رأينا اذا يبدأ وقت الفجر او وقت صلاة الصبح من بداية الفجر اي من الفجر الى الاسفار الاعلى كما سنرى في النظم

26
00:07:47.100 --> 00:08:02.550
لكن الان ساتحدث عموما الى نهاية وقت صلاة الصبح وهو بطلوع الشمس بعد ذلك سترتفع الشمس آآ قليلا وهنا ايضا بما اننا نتحدث عن هذه الظواهر الفلكية هذا هو المقصود وقت حل النافلة

27
00:08:02.550 --> 00:08:17.200
بعد طلوع الشمس وحينما يقول الفقهاء بعد طلوعها وارتفاعها قيد رمح. اي انها الان طلعت او يعني طلعت ولو رأينا آآ يعني قرصها سيكون مساويا للافق لكن هذا الوقت وقت كراهة

28
00:08:17.250 --> 00:08:32.150
فلا تحل النافلة في هذا الوقت الا بعد ارتفاعها قيد رمح ستستمر الشمس بالصعود هكذا هذا كله في الان نحن في وقت الضحى الى ان تصل الشمس كبد السماء اي الى ان تصل

29
00:08:32.150 --> 00:08:55.800
في المنتصف بين المشرق وبين المغرب هذا هو وقت صلاة الظهر اي بعد وصولها الى كبر السماء وميلها زوالها قليلا نحو جهة الغرب هذا هو وقت الزوال كيف يحسب الان وقت صلاة الظهر كما ذكرت ميلها قليلا عن كبد السماء وسنبدأ الان بحساب ما يسميه

30
00:08:55.800 --> 00:09:10.450
الفقهاء ظل الزوال او الظل عموما عفوا ظل يعني ظل العمود لاننا يعني وقت صلاة الظهر يكون بالزوال اي من الزوال ها هنا في مثل لهذا الوقت الذي نرى فيه الشمس متوسطة كبد السماء

31
00:09:10.550 --> 00:09:24.000
تستمر تستمر آآ يعني في المسير حتى آآ يصل ظل كل شيء مثله. ما هو المقصود بظل كل شيء مثله؟ الان لو افترضنا ان انسانا او انه وضع عمودا او وضع شاخصا

32
00:09:24.050 --> 00:09:42.500
ليقيس به ظل اه هذه الشمس حتى يحسب وقت نهاية صلاة الظهر الاختياري وانا وضعت عمودا وقدرت يعني هكذا لنفترض ان طوله مترا تقريبا. فاذا استمرت الشمس وهذا يعني الجزء

33
00:09:42.500 --> 00:09:57.900
الاخضر الذي خرج هنالك ظل يسميه الفقهاء او الفلكيون ظل الزوال اه الشمس اه حينما تنتقل من المشرق الى المغرب لا تسير في خط يعني مستقيم دائما طوال السنة وانما قد تميل نحو جهة

34
00:09:57.900 --> 00:10:10.750
ما لي او جهة الجنوب صيفا وشتاء ميلانها هذا يخرج منه او يترتب عليه وجود ظل صغير يسمى ظل الفي او ظل الزوال هذا لا يحسب هذا يعني آآ يعني

35
00:10:10.750 --> 00:10:23.550
بخارج خارج الحساب آآ فنحن نحسب العمود طوله متر وبعد ذلك بعد ان يصل ظل كل شيء مثله اي مثله متر ثم بعد ذلك نظيف عليه ظل الزوال هذا الذي خرج

36
00:10:24.000 --> 00:10:41.500
فلنفترض الان اننا في وقت فيه ظل الزوال هذا وان كان لا يكون في جميع ايام السنة ستستمر كما ذكرت ستستمر الشمس في المسير حتى تصل او يصل مقدار الظل الى ان يصل ظل كل شيء

37
00:10:41.500 --> 00:10:59.650
مثله اه نحن الان امامنا هذا العمود وطوله متر وقبل قليل ذكرت اننا في وقت يكون فيه ظل اه الزوال او ظل الفي اه وهذا خارج الحساب اذا مالت الشمس وسارت نحو الغرب نحو جهة آآ يعني غروبها او جهة مغيبها

38
00:10:59.850 --> 00:11:19.050
وصار ظل العمود مترا اضافة الى ماذا؟ اضافة الى ظل الزوال هذا الاخضر فصار المجموع لنفترض انه خمسة عشر يعني سانتي متر تقريبا فصار الظل يساوي متر وخمسة عشر سنتيمتر وهو ظل العمود وهو متر وظل الفيء. الان

39
00:11:19.400 --> 00:11:35.100
انتهى وقت الظهر الاختياري وبدأ وقت الظهر وبدأ وقت العصر الاختياري. هذا هو الان الوقت الذي يكون فيه وقت صلاة العصر او يبدأ وقت صلاة العصر الاختياري وبه كذلك بهذا الوقت

40
00:11:35.200 --> 00:11:53.400
ينتهي وقت صلاة الظهر الاختياري. ستستمر فكما ذكرت ستستمر الشمس في المسير حتى تغرب اي حتى يغيب كامل قرصها فاذا غاب كامل قرصها غربت الشمس وحينئذ دخل وقت صلاة المغرب

41
00:11:53.950 --> 00:12:14.050
اه اذا غربت الشمس سينعكس شعاعها في السماء وهذا يسميه اه العلماء الشفق الشفق الاحمر هو انعكاس سوء اشعة الشمس في السماء وجود هذا وجود هذه الحمرة في السماء يعني ان وقت العشاء لم يدخل فاذا غاب هذا الشفق الاحمر دخل وقت العشاء

42
00:12:14.200 --> 00:12:29.850
دخل وقت العشاء ماذا؟ وقت العشاء الاختياري نحن الان كما رأينا قبل قليل في كل صلاة عندنا وقت اختياري ووقت ضروري طيب الى اين يستمر وقت العشاء الاختياري؟ او المغرب سيأتي بعد قليل الخلاف فيها وبيان يعني وقت وقتها الاختياري والضروري

43
00:12:29.950 --> 00:12:43.500
الذي يهمنا الان هو معرفة وقت العشاء الاختياري وهو الى ثلث الليل الاول الليل يبدأ من متى؟ من غروب الشمس وليس من صلاة العشاء وانما من غروب الشمس الى طلوع الفجر كما رأينا لنفترض

44
00:12:43.550 --> 00:12:58.150
اننا في بلد من البلدان تغرب الشمس فيها مع الخامسة والنصف ويطلع الفجر فيها مع الخامسة والنصف. تعمدت ان اضع هذين الرقمين لان اه يعني تقسيمها على ثلاثة اثلاث يكون فيه عدد صحيح فسيكون

45
00:12:58.150 --> 00:13:19.300
اه يعني ستكون اثنا عشرة ساعة وتقسيمها يكون اذا بعد ذلك اه على ثلاثة اه لاثنى عشر ساعة ستكون اربع ساعات فالخامسة آآ والنصف اذا وضعنا بعدها اربع ساعات اه السادسة والنصف السابع والنصف الثامنة والنصف

46
00:13:19.450 --> 00:13:38.300
التاسع نصف ها هنا ينتهي وقت العشاء الاختياري ويبدأ وقت العشاء الضروري الى طلوع الفجر هذا الوقت ليس وقتا فقط للعشاء وانما وقت كذلك للوتر كما سنرى لاحقا في آآ يعني في الاحالة انه يكون بعد العشاء آآ الى

47
00:13:38.300 --> 00:14:01.750
يعني الى الى طلوع الفجر آآ ويقضى بعد طلوع الفجر وكذلك هذا وقت قيام الليل لمن اراد ان يقوم الليل فكيف سيحسب ثلثه الاخير سيحسبه بهذه الطريقة نبدأ الان في شرح الابيات. قال الشيخ البشار رحمه الله تعالى باب اوقات الصلاة. وبدأ بوقت صلاة الظهر قائلا الوقت للظهر

48
00:14:01.750 --> 00:14:23.900
من الزوال لاخر القامة اه كما رأينا قبل قليل اذا يبدأ وقت صلاة الظهر الاختياري من زوال الشمس اي من ميلها عن كبد السماء. هنا يبدأ وقت صلاة الظهر اه الى اين؟ او الى متى يستمر هذا الوقت؟ قال لاخر القامة القامة او العمود التي رأينا مثالها قبل قليل المدار على ما سيوضع لقياس الظل. اي

49
00:14:23.900 --> 00:14:37.200
ان الشمس حينما تميل عن كبد السماء سيزيد الظل يزيد تدريجيا ويستمر ويزيد حتى يصل الى ان يصير ظل كل شيء مثله. القامة التي وضعت يعني قامة انسان او مثلا عمود

50
00:14:37.300 --> 00:14:57.100
اه او جدار سيكون ظله مثله سيكون اذا هذا هو يعني نهاية وقت صلاة الظهر الاختياري. اذا الوقت من الزوال لاخر القامة ثم التالي يعني من هذا الوقت من اخر القمع ثم التالي ما هو التالي له؟ قال مختار عصر وضرور الظهر

51
00:14:57.150 --> 00:15:14.250
سيبدأ مختار العصر يعني الوقت الاختياري للعصر من هذا الوقت تحديدا وسيبدأ كذلك تلقائيا الوقت الظروري للظهر الذي سيستمر الى الغروب اذا ثم التالي يعني لاخر القامة مختار عصر وضرور الظهر للاصفرار

52
00:15:14.350 --> 00:15:32.100
اه يعني الاصفرار هو نهاية وقت صلاة العصر الاختياري. مختار العصر يبدأ من مصير ظل كل شيء مثله الى الاصفرار. او الى ان يصير ظل كل شيء مثليه كما ذكر يعني الفقهاء هل هو للاصفرار او الى ان يصير ظل كل شيء مثليه

53
00:15:32.300 --> 00:15:47.750
فمختار عصر اذا يبدأ الان مختار العصر وضرور الظهر للاصفرار اما ان يكون المعنى مختار عصر للاصفرار يبدأ يعني ثم التالي مختار عصر او يكون وضروري الظهر انا اريد ان احلل يعني افكك الفاظ البيت

54
00:15:47.850 --> 00:16:01.050
وضروري الظهر يكون يعني لاخر القامة ثم التالي مختار عصر وضرور الظهر يعني يبدأ من هذا الوقت ضروري ظهري للاصفرار يعني كذلك وضروري العصر يكون للاصفرار. الشاهد ان الاصفرار ترجع للعصر

55
00:16:01.200 --> 00:16:14.800
هي نهاية وقت العصر الاختياري وسواء قلنا يعني انها تعود يعني انها ترجع الى مختار عصر او انها تكون او يكون يعني حديث الشيخ عن الضروري للظهر والعصر يعني بعد ذلك ذكرها

56
00:16:15.150 --> 00:16:33.200
اذا مختار عصر وضرور الظهر للاصفرار اشركهما في الضر اي ان يعني هاتان هاتين  اه مشتركتا وقت صلاة الظهر وصلاة العصر مشتركة وقت الان رأينا الاشتراك اشتركها في ماذا اشتركها في الوقت الضروري

57
00:16:33.350 --> 00:16:47.950
من من بداية وقت صلاة العصر الاختيارية يبدأ وقت صلاة الظهر الضروري. واذا بدأ وقت صلاة العصر الضروري من الاصفرار سيستمر معها ذلك وقت صلاة الظهر الضروري. فاذا هما مشتركتا وقت

58
00:16:48.000 --> 00:17:01.700
ويترتب على ذلك احكام كثيرة في هذا البابس كما سيأتي في ادراك يعني في طرق العذر وفي زوال العذر وما يتعلق بذلك حتى من الجمع والقصر وآآ يعني لاحقا ان شاء الله تعالى هذا من ثمرات معرفة

59
00:17:01.750 --> 00:17:21.750
يعني هذه التفصيلات يعني التفريق بين الوقت الاختياري والضروري والاصفرار وغير ذلك. سيأتينا في باب الجمع لاحقا آآ يعني متى معه جمع تقديم ومتى يجمع جمع تأخير سواء في اه الظهرين او في العشائين فسنحتاج الى هذه المعلومات في مثل هذا الموضع لمعرفة وقت اداء الصلاة

60
00:17:21.750 --> 00:17:36.400
يعني ابتداء وكذلك حتى في حالة الجمع انتهينا الان من وقت صلاة الظهر والعصر قال من الغروب مغرب فضيق يعني من الغروب مغرب صلاة المغرب تبدأ من غروب الشمس كما رأينا يعني من غياب كامل القرص

61
00:17:36.500 --> 00:17:59.300
فضيقي بقدر شرط يعني الشيخ ها هنا ان صلاة المغرب لها حكم خاص ليس فيها وقت اختياري يبدأ من غروب الشمس الى كذا المذهب يعني مشهور المذهب عندنا آآ وهو رأي اكثر الفقهاء ان وقت المغرب مضيق. طيب ما هو هذا التضييق او ما هو مقداره؟ ما هو معياره؟ كيف نقدره؟ كيف نحسبه

62
00:17:59.300 --> 00:18:18.700
قال بقدر تحصيل الشرط مع مقدار اداء الصلاة. الصلاة ثلاث ركعات وحتى في السفر لا تقصر. هي ثلاث ركعات فثلاث ركعات لمن كان عليه حدث اصغر كم يحتاج من الوقت لكي يتوضأ؟ دقيقة واحدة مع مقدار الوقت لاداء ثلاث ركعات هذا هو وقت

63
00:18:18.700 --> 00:18:39.350
صلاة المغرب امرأة حائض او من كان عليه او كان جنبا واحتاج ان يغتسل كم مقدار غسله؟ خمسة دقائق عشرة دقائق لنفترض يعني هذا الوقت مع اداء ثلاث ركعات هذا هو الوقت. مع تحصيل الشروط الاخرى طبعا التي سيأتي ذكرها بعد هذا الباب من ستر العورة وغير ذلك

64
00:18:39.400 --> 00:18:56.350
فهذا هو المشهور وهذا هو رأي المذهب وهو يعني مشهور المذهب. الرأي الثاني الذي ذكره الشيخ البشار قال او مغيب الشفقي يعني انه يبدأ من الغروب الى مغيب الشفق هذا رأي رجحه بعض الفقهاء لكن الاول ارجحه الاول هو رأي الاكثر من فقهائنا

65
00:18:56.950 --> 00:19:13.650
اذا الغروب من غروب الشمس. المغرب عفوا من غروب الشمس اه ووقتها الاختياري يكون فقط بمقدار تحصيل الشرط وادائها وقال بعد ذلك وقت العشاء منه. منه هذا ضمير يرجع الى ماذا؟ يرجع الى اقرب مذكروه ومغيب الشفق

66
00:19:13.700 --> 00:19:28.550
يعني ان وقت العشاء منه من مغيب الشفق لثلث قدم كما ذكرت قبل قليل. فهنا يبدأ وقت العشاء الاختيار من مغيب الشفق الاحمر الى ثلث الليل الاول لثلث لذلك قال لثلث قدم يعني للثلث الاول

67
00:19:28.650 --> 00:19:51.350
ومنه يعني ومن ثلث الليل الثاني من بداية ثلث الليل الثاني يعني ومنه ومن نهاية ثلث الليل الاول يعني من بداية ثلث الليل الثاني يبدأ وقت آآ يعني شاء اه الضروري الى الفجر قال ومنه للفجر ضروري فيهما. اي ان وقت صلاة المغرب الضروري سيكون ماذا؟ بعد مقدار يعني بعد ادائها الى

68
00:19:51.350 --> 00:20:11.600
طلوع الفجر وكذلك وقت صلاة العشاء وحتى على القول الثاني من مغيب الشفق اذا كنا سنقول هو الوقت الاختياري سيكون من بعد مغيب الشفق بداية الوقت آآ الضروري للمغرب الى طلوع الفجر وكذلك في وقت صلاة العشاء من بعد ثلث الليل الاول يعني من بداية ثلث الليل الثاني الى طلوع الفجر هذا هو

69
00:20:11.600 --> 00:20:30.350
وقت صلاة العشاء الضروري لذلك قال ومنه للفجر يعني ومن ثلث الليل هذا الثناء الاول يعني من نهايته للفجر ضروري فيهما يعني في ماذا؟ في المغرب وفي العشاء ضروري اي انه وقت لا يجوز تأخير الصلاة اليه الا لاصحاب الضرورات

70
00:20:30.500 --> 00:20:51.450
قال والصبح ها هنا نرى اصطلاح الفقهاء ان الصبح يعني بها صلاة الفريضة الواجبة والصبح من فجر يعني من طلوع الفجر الى الاسفار. هذا هو وقت صلاة الصبح والاسفار هو اه يعني يقصد به او يعني الشيخ به ها هنا الاسفار الاعلى

71
00:20:51.500 --> 00:21:12.250
يعني وسمي اسفارا لانه يعني كما ذكر الفقهاء يعني يعني يسفر آآ يعني او يعني يسفر عن الملامح او عن الوجوه اذا رأها الانسان من مسافة قريبة مرة اخرى سيكون وقت صلاة الصبح من اين يبدأ؟ من طلوع الفجر الى الاسفار الاعلى

72
00:21:12.450 --> 00:21:32.600
ومن الاسفار الاعلى الى طلوع الشمس الان لنفرق الى طلوع الشمس هذا هو وقت اه هذا هو الوقت الظروري وقيل آآ انه يعني وهذا وليس هو القول المشهور لذلك الشيخ صدر به قال والصبح من فجر الى الاسفار او للطلوع يعني انه يكون وقت صلاة الصبح الاختياري

73
00:21:32.600 --> 00:21:52.600
من طلوع الفجر الى طلوع الشمس ولا ضروري لها. ولذلك قال او يعني على القول الثاني او للطلوع اخر المختار والاول هو المشهور اي ان الوقت الاختياري لصلاة الصبح على مشهور المذهب من طلوع الفجر الى الاسفار الاعلى ومن الاسفار الاعلى الى طلوع الشمس هو الوقت الضروري

74
00:21:52.600 --> 00:22:04.700
الثاني الذي ذكره في في عجز البيت او للطلوع يعني والصبح من فجر الى الطلوع ليكون التقدير هكذا من فجر الى الطلوع هذا هو القول ثاني اي الى طلوع الشمس

75
00:22:05.450 --> 00:22:21.150
بعد ما ذكر الشيخ آآ اقسام الوقت الاختيارية والضرورية يذكر الان بعض الاحكام التابعة للوقت والمترتبة عليه. قال رحمه الله تعالى ايقاع  في الاختيار غنم وفي الضروري الاداء والاثم. يعني ايقاع الصلاة

76
00:22:21.200 --> 00:22:36.900
في الوقت الاختياري غنم للثواب وللاجر من الله تعالى وفي الضروري نحكم بامرين نحكم بانه صلى هذه الصلاة ويحكم بانها اداء لان الاداء هو فعل العبادة في الوقت المقدر لها شرعا

77
00:22:37.050 --> 00:22:59.650
فاذا هو اداء وليس قضاء لان القضاء فعل العبادة بعد خروج وقتها. فمن اخر صلاة الظهر الى قبيل غروب الشمس هذا يعتبر قد صلى الصلاة اداء وليس قضاء ويحكم عليه بالاثم لانه اخر الصلاة الى الوقت الظروري. اذا يحكم بامرين اه انها اداء وان وانها كذلك اثم

78
00:22:59.800 --> 00:23:12.850
هل الاثم هذا عام؟ مطلق للجميع؟ قال لا قال الا فيستثني ان الاصل هو الاثم لمن اخر الصلاة من غير اصحاب الاعذار لذلك قلنا يسمى وقت ضروري لماذا؟ لانه يجوز فيه تأخير الصلاة

79
00:23:12.850 --> 00:23:33.600
اصحاب الضرورات وها هم اصحاب الضرورات او اصحاب الاعذار. قال الا لعذر يعني ان الاثم يرتفع لصاحب العذر. من هم اصحاب العذر؟ قال مثل حيض او  اه كالمرأة الحائض التي اه طهرت اه ولم يعني تطهر من حيضها وكذلك حتى من نفاسها لم تطهر الا في الوقت الضروري. فهذا فهذه المرأة

80
00:23:33.600 --> 00:23:43.600
اه اذا صلت في الوقت الظروري لا اثم عليها لانها من اصحاب العذر. سيأتي بعد قليل ايضا ما يتعلق بشرط اخر وهو انه يقدر لها الطهر. لكن الان نتحدث عن

81
00:23:43.600 --> 00:24:00.700
الاصل في الحالة من هم اصحاب الاعذار؟ فاولهم الحائض وكذلك النفساء وكذلك الصبا اي البلوغ فمن كان صبيا في اول الوقت ثم بلغ في منتصفه او في اخره فيجب عليه ان يصلي هذه

82
00:24:00.700 --> 00:24:20.200
آآ الصلاة التي تكون داخل الوقت سواء كانت في وقتها الاختياري او الضروري من مثلا بلغ قبيل غروب المغرب يعني بنصف ساعة اه نحن في وقت ماذا؟ نحن في وقت الظهر والعصر لانها الظهر كذلك يستمر وقتها الظروري الى غروب الشمس فيجب عليه ان يصلي الظهر والعصر

83
00:24:21.000 --> 00:24:35.150
كذلك النوم يعتبر من الاعذار اذا نام قبل دخول الوقت ولم يشعر الا في وقت الصلاة الضروري فلا اثم عليه كذلك والاغماء كذلك سواء كان بمرض او حتى التخدير لاجل عملية

84
00:24:35.150 --> 00:24:54.200
ولم يفق من اغمائه الا في الوقت الضروري فيصلي الصلاة ولا اثم عليه كذلك عقل ذهب يعني صار يعني بالجنون آآ فهذا ايضا لا يعتبر آآ يعتبر عذرا من الاعذار التي ترفع الاثم. قال نسيان نسيان كفر ردة لا سكر. كذلك

85
00:24:54.200 --> 00:25:14.200
النسيان رفع عن امتي الخطأ ونسيان من ذهل عن الصلاة ولم يشعر ولم يتنبه لها الا في الوقت الضروري فلا اثم عليك ذلك آآ كفر الكفر الاصلي يعني انه كان كافرا واسلم في الوقت يعني الضروري فتجب عليه فيجب عليه ان يصلي ولا اثم عليه لتأخير الصلاة

86
00:25:14.200 --> 00:25:28.350
الى الوقت الظروري كذلك الردة والعياذ بالله لانها محبطة للاعمال كما رأينا سابقا فمن ارتد وصلى صلاة الوقت هذه في وقت في وقتها الظروري فلا اثم عليه. قال لا سكري

87
00:25:28.500 --> 00:25:48.500
اه لا سكري يعني ربما نستثنيه حتى من عقل ذهب لان عقل ذهاب العقل يكون بالاغماء وبالجنون وبالسكر لكنه حينما ذكر الاغماء والعقل فاذا السكر حالة خاصة فكأنه فصل غياب العقل او مغيب العقل قال لا سكري يعني ان الذي كان سكرانا وتناول مسكرا محرما

88
00:25:48.500 --> 00:26:08.600
فهذا عليه الاثم لتأخيره الصلاة لانه ادخله على نفسه الان سيذكر الشيخ مسألة مهمة قال وقدر الطهر لغير الكفر. ما من سبق طبعا حتى النسيان والنوم هذا لا يقدر لهم الطهر فيجب عليهم ان يصلوا هذه الصلاة حتى لو يعني خرج وقتها. الحديث الان يتحدث الشيخ عن اصحاب

89
00:26:08.600 --> 00:26:32.050
الحيض آآ الصبا آآ لو امرأة حائض وطهرت قبيل غروب الشمس بربع ساعة على سبيل المثال نقول هل تجب عليها صلاة الظهر والعصر نقول قبل ان نحكم عليها بوجوب صلاة الظهر والعصر نقول لها كم يقدر لك وقت الطهر؟ وهو الغسل الواجب الذي علمنا احكامه قلنا الان يجب عليها حتى

90
00:26:32.050 --> 00:26:48.250
نترك آآ آآ السنن وكذلك المستحبات تعمم جسدها بالماء وتخلل شعرها. كم يستغرق هذا الوقت او هذه العملية كم تستغرق عملية الغسل تستغرق خمسة دقائق. كم بقي من الوقت بقي من الوقت خمسة او ستة دقائق. هذه

91
00:26:48.700 --> 00:27:09.850
المدة الباقية بعد الغسل تكفي لايقاع كم ركعة ان كانت تكفي لايقاع خمس ركعات يعني الظهر اربع ركعات وكذلك العصر ركعة واحدة لان الوقت او لان الصلاة يعني تدرك في الوقت بايقاع ركعة منها ولو ادركت او اوقعت بقية الركعات خارج الوقت. هذه قاعدة. يعني ربما تأتينا لاحقا لكن

92
00:27:09.850 --> 00:27:27.700
من المهم عندنا ان نضبط ان اه ان ادراك ركعة واحدة في الوقت هو ادراك يعني ايقاع للصلاة في وقتها الاختياري ولو صليت باقي اه يعني الركعات في وقتها يعني الضرورية وكذلك حتى انا اتحدث عفوا عن عن ايقاع باقي الركعات خارج الوقت

93
00:27:27.900 --> 00:27:46.550
يعني لو اوقعت ركعة واحدة قبل الغروب وثلاثة ركعات اوقعتها بعد غروب فقد صلت هذه الصلاة في الوقت. فالان نرجع مرة اخرى هذه الحائط اذا اكان بعد تقدير وقت طهرها يكفي الوقت لايقاع خمس ركعات فقد وجب عليها او وجبت عليها صلاة

94
00:27:46.600 --> 00:28:03.750
الظهر والعصر اما اذا ضاق الوقت فاختص بالاخيرة. اذا ضاق الوقت تسقط عنها صلاة الظهر وتبقى عليها صلاة العصر فتصلي صلاة العصر. لم يبقى من الوقت الى اربع الاربع ركعات اربع ركعات ثلاث ركعات ركعتان ركعة واحدة

95
00:28:03.850 --> 00:28:21.550
لم يبق من الوقت ما يكفي لايقاع الصلاة فتسقط عنها الصلاة او الصلاتين او الصلاتان. لا يكفي الوقت للطهر كذلك تسقط عن قد يكفي الوقت لايقاع الصلاة لايقاع ست ركعات او خمس ركعات لكن لا يكفي الوقت كذلك للطهر

96
00:28:21.600 --> 00:28:38.750
فتسقط عنها الصلاة. اذا وقدر الطهر لغير الكفر اي ان الكافر الذي اسلم فهذا لا نقدر له وقت اه يعني وقت الطهارة وانما تجب عليه الصلاة ولو خرج الوقت اثناء يعني طهارته وكذلك اداء الصلاة. وكذلك يعني النائم والناسي

97
00:28:38.750 --> 00:28:56.350
هذا لا يقدر لهما الطهر ما سبق كان متعلقا بزوال العذر اي ان هنالك كان عذر وزال كما رأينا حيض او صبا وزال هذا عذر يعني من الاعذار التي تجيز تأخير الصلاة. الان السؤال ماذا اذا

98
00:28:56.550 --> 00:29:14.550
قرأ العذر في الوقت طرأ الحيض وهو الذي يقع ويقع عند كثير من الناس او طرأ اغماء او طرأ يعني مغيب عقل طرأ في الوقت لنظرب مثالا يعني بما يقع ويتكرر وهو الحيض على سبيل المثال امرأة حاضت في الوقت

99
00:29:15.550 --> 00:29:39.650
آآ المرأة الان مرة اخرى يجوز ان يؤخر الانسان الصلاة الى اي وقت من اوقات الوقت الاختيار فهذا لا خرج فيه فمن حاضر في الوقت الاختياري فسقطت عنها الصلاتان سقطت عنها مثلا حاضت في وقت صلاة آآ عفوا الصلاة حاضت في وقت صلاة الظهر قبل يعني دخول وقت العصر

100
00:29:39.650 --> 00:30:01.400
سقطت عنها صلاة الظهر آآ يعني يستمر هذا الامر حتى نقدر لهذه المرأة ما يكون لامكان ايقاع صلاة في اخر وقت آآ يعني وقت الصلاتين هاتين يعني مثلا في وقت صلاة الظهر والعصر الى قبيل غروب الشمس. نقول

101
00:30:01.500 --> 00:30:17.600
كم اخرت هذه المرأة الصلاة حتى بقي من الوقت هل ما بقي من الوقت اه يعني قبل حيضها قبل نزول الدم عليها يكفي لايقاع خمس ركعات فهذه كانها اخرت الصلاة الى وقت كانها يعني يعني

102
00:30:17.600 --> 00:30:38.050
هاونت كثيرا واخرت الصلاة الى ماذا؟ الى هذا الوقت الذي كان يمكنها ان تصلي فيه ولم تصلي فهذا حينئذ تتخلد الصلاتان في ذمتها اه يعني نفهم من هذا الامر او نفهم من هذا الكلام انها لو نفترض ان غروب الشمس يكون مع تمام الساعة السادسة وحاضت مع الساعة الخامسة

103
00:30:38.050 --> 00:30:52.550
فصلاة الظهر والعصر سقطت عنها ولا تتخلد في ذمتها هي اثمة لتأخير صلاة الظهر للوقت الضروري هي كذلك ربما اثمة لتأخير صلاة العصر ايضا لانه ربما يكون هذا الوقت وقت وقت صلاة العصر الضروري

104
00:30:52.850 --> 00:31:02.850
هي اثمة للتأخير كما رأينا في الاعلى كما يعني رأينا من كلام الشيخوخة الضروري الاداء اثمه. لكن بعيدا عن الاثم او ما بعد الاثم. هل هذه الصلاة بعد ان تطهر

105
00:31:02.850 --> 00:31:22.850
الحائض من حيضها بعد ستة ايام عشرة ايام بعد طهرها. هل يجب عليها ان تصلي هاتين الصلاتين؟ لا لا يجب عليها ان تصلي هاتين الصلاتين طالما ان انها اخرتها الى وقت لا يكون فيه مقدار فقط ايقاع هذه آآ يعني هذه الصلاة او هذه الركعات كما يعني آآ كما ذكرت او

106
00:31:22.850 --> 00:31:36.600
كما مثلت قبل قليل اذا نرجع للبيت واسقط المدرك يعني من الوقت اسقط المدرك من الوقت ماذا؟ اسقطه عذر حصل من الاعذار السابقة لا نوم او نسيان او ان غفل النوم

107
00:31:36.650 --> 00:31:54.400
لا يسقط يعني يعني يقصد ان واحد نام اثناء الوقت هذا لا يسقط عنه الصلاة وكذلك نسي الصلاة بعد دخول وقتها وفي الوقت الضروري مثلا هذا كذلك لا لا خطوة يعني لا يسقط آآ الصلاة عنه وكذلك الغفلة عن عن الصلاة لا يسقطها. المدار على

108
00:31:54.450 --> 00:32:14.450
ويعني الحالة الغالبة هي كما ذكرت الحيض الصبا لا يكون طبعا لا يطرأ الصبا والبلوغ يكون يعني في في في زوال العذر فالصبا لا يطرأ يعني البلوغ آآ يعني آآ في المثال السابق او في الحالة السابقة فقد يطرأ الحيض تطرأ الاغماء يطرأ ذهاب العقل فمثل

109
00:32:14.450 --> 00:32:34.900
هذه الحالة اذا طرأت اسقطت المدركة من الوقت وهذه مسألة كما ذكرت مهمة جدا اه يعني كثير من النساء لا يعلمن يعني هذا الحكم فاذا طهرن بعد حيضهن في اما بعد وعدنا او يعني يقضينا الصلاة التي اخرنها في هذا الوقت طالما انها اخرت الصلاة الى وقت

110
00:32:35.000 --> 00:32:55.000
يعني يكون ما بعد نزول الحيض فيه اتساع اه ادراك اه او ايقاع هذه الصلاة فالصلاة ساقطة لا تسقط تتخلد في ذمتها اذا اخرتها الى مقدار لا يكفي آآ يعني لايقاعها. قال بعدها رحمه الله تعالى خاتما هذا الباب بقوله

111
00:32:55.000 --> 00:33:13.800
قتل تاركها يعني تارك الصلاة قتله آآ يعني يجب قتله ان كان مقرا آآ بوجوبها لكنه تركها تهاونا وتكاسلا فهذا يقتل لكنه يقتل حدا لا كفرا اي انه يقام عليه الحد يقيمه الحاكم على طبعا يعني كما هو معروف

112
00:33:14.250 --> 00:33:35.900
يعني لا يقيمه الا بعد ان يخرج الوقت يعني اذا جاء الوقت الضروري كما ذكر الفقهاء ويعني يقول له صلي صلي يقيم عليه الحجة فاذا خرج الوقت ولم يصلي فيقيم عليه الحد ويقتله. واذا قلنا حد يعني انه مسلم ويدفن في مدافن او في مقابر المسلمين ويرث ويورث

113
00:33:36.100 --> 00:33:54.050
قال بعدها وجاحد وجوبها مرتد. اما الجاحد للصلاة كما هو حكم الجاحد لاي شيء معلوم من الدين بالظرورة كبقية الاحكام كالزكاة قيام الحج. فجاحدوا الوجوب هذا يعتبر مرتدا. اي انه غير مسلم فلا يترتب عليه احكام الاسلام

114
00:33:55.450 --> 00:34:17.800
الان نلخص احكام هذا الباب واوقات الصلوات وقلنا بان وقت صلاة الظهر الاختياري يكون من متى حاولوا ان تتذكروا قبل قراءة النص على الشاشة والوقت الاختياري يكون من الزوال الى بلوغ ظل كل شيء مثله. والوقت الضروري يكون من بلوغ ظل كل شيء مثله الى

115
00:34:17.800 --> 00:34:33.300
قبيل الغروب والوقت الاختياري لصلاة العصر طبعا الا قبيل الغروب لان الوقت الاخير سيكون كما ذكرت لانه اذا ظاق الوقت اختص بالاخيرة فسيكون مختصا بالعصر اما وقت صلاة العصر الاختيار يكون من

116
00:34:33.550 --> 00:34:54.000
بلوغ ظل كل شيء مثله وهو يعني نهاية وقت الاختيار للظهر الى اصفرار الشمس والضروري يكون من الاصفرار الى الغروب اما صلاة المغرب فوقتها الاختيار من الغروب ويمتد بقدر ما تصلى فيه بعد تحصيل شروطها كما ذكرنا قبل قليل من الغروب مغرب فضيق

117
00:34:54.000 --> 00:35:15.450
بقدر شرط ووقتها الظروري من نهاية قدر ما تصلى فيه بعد شروطها الى قبيل طلوع الفجر لان ما يكون قبيل طلوع الفجر سيكون مختصا بالعشاء ووقت صلاة العشاء الاختيار من مغيب الشفق الى ثلث الليل الاول. ومنه وقت العشاء منه لثلث قدم يعني

118
00:35:15.450 --> 00:35:35.950
العشاء من مغيب الشفق منه لثلث قدم يعني الى الثلث الاول. ووقتها الظروري يكون من ثلث الليل الاول يعني من نهايته الى طلوع الفجر اما الفجر او الصبح فوقتها الاختياري من طلوع الفجر الصادق الى الاسفار البين. والظروري من الاسفار البين الى طلوع الشمس

119
00:35:37.100 --> 00:35:47.100
والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين