1
00:00:00.150 --> 00:00:15.000
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم اغفر لشيخنا ولوالدينا وللمسلمين قال الشيخ يوسف ابوابي حفظه الله في كتابه اشراف الساعة

2
00:00:15.950 --> 00:00:31.550
السادس والخمسون بعث الريح الطيبة لحفظ ارواح المؤمنين. ومنها هبوب الريح الطيبة لقرظ ارواح المؤمنين فلا يقطع على ظهر الارض من يقول الله الله ويبقى شرار الناس عليهم تقوم الساعة وقد جاءت بصيغة هذا

3
00:00:31.550 --> 00:00:46.750
هذه الريح انها الين من الحرير ولعل ذلك من اكرام الله لعباده المؤمنين في ذلك الزمان المليء بالفتن والشرور جاب الحكم جاء في حديث النواس بن سمعان الطويل في قصة الدجال ونزول عيسى عليه السلام وخروج

4
00:00:46.850 --> 00:01:19.250
يأجوج ومأجوج اذ بعث الله ريحا طيبة فتأخذهم تحتها فتأخذهم فتأخذهم تحت اباطهم وتقبض روح كل مؤمن وكل مسلم ويبقى فرار الناس يتهارجون فيها تهارجا العمر فعليه تقوم الساعة. وروى مسلم عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يطلب الدجال فذكر

5
00:01:19.250 --> 00:01:42.150
الحديث وفيه يبعث الله عيسى ابن مريم انه عروة كأنه عروة ابن مسعود ويطلبه فيهلكه ثم يمكث الناس سبع سنين ليس بين اثنين عداوة ثم يرسل الله ريحا باردة من قبل الشام

6
00:01:42.250 --> 00:02:08.150
فلا يبقى على وجه الارض احد في قلبه مثقال ذرة من خير او ايمان الا قبضته حتى لو ان احدهم دخل في كبدي امل لدخلته لدخلته عليه حتى تقبضه قال قال فقد دلت على حديث ان ظهور هذه الريح يكون بعد نزول عيسى عليه السلام وقتله الدجال وهلاك

7
00:02:08.150 --> 00:02:27.450
ومأدودة. وايضا فان ظهورها يكون بعد طلوع الشمس من مغربها وبعد ظهور الدابة وسائر الايات العظام. وعلى هذا فظهورها قريب من قيام الساعة ولا يتعارض احاديثه بهذه الريح مع حديث لا تزال طائفة من امتي يقاتلون على الحق

8
00:02:27.500 --> 00:02:41.200
ظاهرين الى يوم القيامة. وفي رواية ظاهرين على الحق لا يغضبهم من خذلهم حتى يأتي امر الله وهم كذلك. فان المعنى انهم لا يزعلون على الحق حتى يقضي حتى تقبضهم هذه الريح اللينة

9
00:02:41.450 --> 00:03:01.450
قرب القيامة ويكون مراد بامر الله هو هبوط تلك الريح. وجاء في حديث عبدالله بن عمرو ان ظهور هذه الريح يكون من الشام كما سبق وجاء في حديث اخر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يبعث ريحا من اليمن الين من الحرير فلا تدع احدا في

10
00:03:01.450 --> 00:03:21.300
قلبه مثقال ذرة من ايمان الا قبضته ويجاب عن هذا الوجهين الاول يحتمل انهما ريحان شامية ويمانية. الثاني ويحتمل ان مبدأها من الإقليمين ثم تصل تصل الاخر وتنتشر عند والله اعلم

11
00:03:21.850 --> 00:03:43.500
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد كما تعلمون ان الريح ويختلف عن الرياح الريح حيثما ذكر في القرآن الكريم فانه يكون مخصوصا

12
00:03:44.000 --> 00:04:14.700
انه يكون مخصوصا ولذلك يقول العلماء الريح اذا افرد فانه يكون لامر مخصوص اما اذا جمع فانها تكون لعدة امور متقاربة كالتلقيح والتنظيف والترطيب ونحو ذلك من الامور الله جل وعلا ذكر الريح مفردا في القرآن

13
00:04:14.800 --> 00:04:37.650
لا سيما الريح التي اهلكت اقوام كما ذكر عن قوم عاد  لا شك ان الريح هنا التي تقبض ارواح المؤمنين هي الريح الطيبة فوصفت بانها طيبة لان الاصل ان الريح الذي يكون معه المرض

14
00:04:37.800 --> 00:05:01.300
وموت الناس وهلاك الناس هذه توصف بوصف اخر غير الطيب مثل ريح عقيم او الدبور او الريح الحارة او الريح السموم فهي انواع هذه الريح التي تقبض ارواح المؤمنين العجيب فيها

15
00:05:01.500 --> 00:05:26.700
ان انها طيبة فهذا يدلنا ايها الاخوة على ان هذه الريح انما جاءت لامر طيب وهو تخليص ارواح المؤمنين من اجسادهم حتى لا يروا المشاهد العظام مما يكون قبل القيامة لان النبي الكريم

16
00:05:26.850 --> 00:05:46.300
صلى الله عليه وسلم اخبر ان الساعة تقوم على شرار الخرم  هبوب الريح الطيبة لقبض ارواح المؤمنين هذا يكون في اخر الزمان فاذا قبض الله ارواح المؤمنين كما جاء في الحديث

17
00:05:46.350 --> 00:06:12.150
اذ بعث الله ريحا طيبة فتأخذه فتأخذهم تحت اباطهم فتقبض روح كل مؤمن وكل مسلم وهذا شيء عجيب يعني تأخذهم تحت اباطهم كأن هذه الريح تسري الى الاباط فيحسون ببردها في اباطهم

18
00:06:12.600 --> 00:06:38.000
ثم يخرج تخرج ارواحهم وفي حديث الدجال قال اه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ثم يرسل الله ريحا باردة. وما في تعارض بين كونها طيبة وبين كونها باردة. الطيب وصف اللطافة التي فيها فليست هي

19
00:06:38.000 --> 00:07:04.900
بالشديدة المزعجة المهلكة. واما الباردة فهذا وصف انه ليس فيها حرارة وايضا من وصف الطيب لهذه الريح انها ليس فيها لون يخوف اذا من حيث اللوم طيبة من حيث كون هذه الريح ليست شديدة ولا سريعة طيبة. اما من حيث

20
00:07:04.950 --> 00:07:26.650
الحرارة والبرودة فهي باردة كما في هذا الحديث قال فلا يبقى على وجه فلا يبقى على وجه الارض احد في قلبه مثقال ذرة من خير او ايمان الا قبضته طيب اذا قبض ارواح المؤمنين

21
00:07:26.850 --> 00:07:44.950
ها يريد اشكال كما قال المصنف اين يذهب الطائفة الطائفة الناجية والفرقة الناجية هذه الريح هي التي تقبض ارواح الطائفة الناجي واما لا تزال طائفة من امتي اه ظاهرين على الحق

22
00:07:45.050 --> 00:07:58.950
الى قيام الساعة المقصود الى بمعنى القرب وليس معنى الى قيام الساعة انتهاء الغاية لانه معلوم ان قيام الساعة او يوم القيامة ويوم الساعة الى ذاك اليوم لا يبقى احد

23
00:07:59.500 --> 00:08:21.350
فاذا الى بمعنى قرب القيامة ولا شك ان ارواح المؤمنين اذا قبضت فانه لا يبقى في الارض من يقول الله الله اما على الرفع اي الله ربي الله ربي او على الرفع بمعنى لا اله الا الله

24
00:08:22.350 --> 00:08:42.800
اما الله الله بالنصب اي اذكر الله فهذا تقدير ضعيف والاول هو الاصوب حتى لا يبقى في الارض من يقول الله الله وجاء في رواية حذيفة لا يبقى في الارض من يقول لا اله الا الله

25
00:08:42.950 --> 00:09:02.350
هذه الريح ابتداؤها اما من اليمن او من الشام بعد لا تعارض بين الحديثين لان الريح هذه كما ذكر بعض العلماء تكون من جهة الشمال مبتدأة ومن جهة الجنوب ايش

26
00:09:02.400 --> 00:09:23.250
مبتدعة ثم يلتقيان فلا يبقى اذا معنى هذا الكلام ان هذه الريح تخرج من جهة الشمال وتنزل وتخرج من جهة الجنوب وتصعد حتى انهما يلتقيان الارض كلها لا يبقى مسلم ولو كان في كهف

27
00:09:23.300 --> 00:09:41.950
من الكهوف كما في هذه الرواية التي سمعناها حتى لو ان احدكم دخل في كبد جبل في وسط الجبل لدخلته عليه حتى تقبضه. نعم قال حفظه الله السابع والخمسون استحلال البيت الحرام وهدم الكعبة

28
00:09:42.450 --> 00:10:01.800
لا يستحل البيت الحرام لا يستحل البيت الحرام الا اهله واهله هم المسلمون فاذا استحلوه فانه يصيبهم الهناء ثم يخرج رجل من اهل الحبشة يقال له ذو السويقتين فيخرب الكعبة

29
00:10:01.850 --> 00:10:31.100
وينقضها حجرا حجرا ويسلبها حيتها ويجردها من كسوتها. لفظ الظبط الظاهر غلط يخرب الكعبة احسن انا تعدياتها بالتضعيف احسن من تعديتها بالامسة قال فيخرب الكعبة ويقضها حجرا حجرا ويسلبها حيتها ويجردها من كسوتها وذلك في اخر الزمان

30
00:10:31.150 --> 00:10:50.400
قيل لا يبقى في الارض احد يقول الله الله. ولذلك لا يعمر البيت بعد هدمه ابدا. كما جاء في ذلك الاحاديث الصحيحة روى الامام احمد بسنده عن سعيد بن سمعان قال سمعت ابا هريرة يخبر ابا قتادة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

31
00:10:50.450 --> 00:11:18.800
يبايع لرجل ما بين الركن والمقام يا رجل ما بين الركن والمقام ولا يستحل البيت الا اهله فاذا استحلوه فلا يسأل عن هلكة العرب ثم تأتي الحبشة ويخربونه خرابا لا يعمر بعده ابدا وهم الذين يستخرجون كنزه. وعن عبد الله ابن عمر قال سمعت رسول

32
00:11:18.800 --> 00:11:38.400
الله صلى الله عليه وسلم يقول  طابت يخرب الكعبة يخرب الكعبة يعني يخرب من خرب قرب الشيء يخربه واما يخرب فمن اخر امران اخرب يخرب اما خرب فيخرب هذا لازم

33
00:11:38.850 --> 00:12:09.500
وهذا قطعا ليس مراد هو اما ان يخرج او يخرب والتضعيف يعني لعله يكون اقرب شوف لنا يا ابو سعد  غريبة  نعم يضبطها حركات نعم النهاية قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يخرب الكعبة بسوقتين من الحبشة ويسلبها حيتها ويجردها من كسوتها ولكني ولا

34
00:12:09.500 --> 00:12:26.000
فكأني انظر اليه اصيرع بيداء يضرب عليها مسحاته ومعوره. رواه احمد. ورواه الامام احمد والشيخان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرب الكعبة

35
00:12:26.000 --> 00:12:43.750
سويقتين من الحبشة وروى الامام احمد والبخاري وايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كم ينظر اليه اسود افحج ينقضها حجرا حجرا يعني الكعبة. وروى الامام احمد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال

36
00:12:44.600 --> 00:13:00.850
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في اخر الزمان يظهر ذو السويقتين على الكعبة. قال حسبت انه قال فيهدمها. هذا  الشرط من نشاط الساعة والذي قبله هذا لا يكون

37
00:13:01.000 --> 00:13:16.600
اه يعني من اشراط الساعة الصغرى ولكن المصنف ذكرهما في اشراط الساعة الصغرى بناء على انها ليست من الكبرى والا فهي بعد زمان بعد زمان الكبرى يعني بعد نزول عيسى ابن مريم

38
00:13:17.450 --> 00:13:39.150
بعد هلاك يأجوج ومأجوج كلا الامرين قطعا كلا الامرين قطعا بعد خروج الدجال بعد نزول عيسى ابن مريم وبعد هلاك يأجوج ومأجوج وعلى قول جماعة من الناس ان ذلك بعد خروج الدابة وهو الصواب لان الدابة تأخذ

39
00:13:39.300 --> 00:14:00.050
والمؤمنون متوافرون وعلى قول بعض العلماء ان هذا ايضا يكون بعد آآ طلوع الشمس من مغربها ايضا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فاذا طلعت الشمس من مغربها اغلق باب التوبة. انا فيما ناس يريدون ان يتوبوا لكن الباب مغلق

40
00:14:01.400 --> 00:14:27.750
فاذا هذا الشرط آآ قبض ارواح المؤمنين بالريح الطيبة الباردة دحلان البيت الحرام فهذا يكون بعد مضي شيء من اشراط الساعة الكبرى واما كون انه لا يستحل البيت الحرام الا اهله فهذا منصوص والمقصود باهل هنا ليس معناه المسلمون وان قال به بعض

41
00:14:27.750 --> 00:14:50.500
الناس وانما المقصود به اهله اي قاطنوه قاتلوه والساكنون حوله وذلك اذا قبض الله ارواح المؤمنين لم يبق الا الكفار فمنهم من سيسكن الكعبة ويأتي ذو السويقتين من الحبشة ويهدم الكعبة

42
00:14:51.000 --> 00:15:10.650
ويهدمه حجرا حجرا. ثم يأخذ ما فيه من الكنوز. والنبي الكريم صلى الله عليه وسلم وصفه وصفا دقيقا جدا وهذا يدل ايها الاخوة على انه عليه الصلاة والسلام انما يتكلم بالوحي انما احد يستطيع ان يصف

43
00:15:10.800 --> 00:15:28.900
انسان في الغيب بهذا الوصف الا ان يكون عنده وحي من الله جل وعلا  فيه دلالة ان اخر اهل الحرم سيكونون من اهل الحبشة هذا الحديث فيه دلالة ان اخر

44
00:15:29.000 --> 00:15:54.750
سكان الحرم يكونون من اهل الحبشة ولذلك هذا للسويقتين من الحبشة هو الذي يهدم الكعبة حجرا اجر نعم قال فان قيل انها وجدت شيء يا ابو سعد نعم قال فان قيل ان هذه الاحاديث تخالف قوله تعالى اولم يروا انا جعلنا حرما امنا

45
00:15:54.800 --> 00:16:10.850
الله تعالى قد حبس عن مكة الفيل ولم يمكن اصحابه من تخريب الكعبة ولم تكن اذ ذاك قبلة فكيف يسلط عليها الحبشة بعد ان صارت قبلة للمسلمين؟ قيل جوابا عن ذلك ان قرابة

46
00:16:10.850 --> 00:16:23.550
كعبة يقع في اخر الزمان قرب قيام الساعة حين لا يبقى في الارض احد يقول الله الله ولهذا جاء في رواية الامام احمد السابق عن سعيد اللي سمعان او قوله صلى الله عليه وسلم

47
00:16:23.800 --> 00:16:42.250
لا يعمر بعده ابدا فهو حرم امن ما لم يستحله اهله وليس بالاية ما يدل على استمرار الامن المذكور فيها. وقد حدث القتال في مكة مرات عديدة. واعظم ذلك ما وقع من القوامضة

48
00:16:42.250 --> 00:17:02.250
في القرن الرابع الهجري حين قتل المسلمين في المطار وقلعوا الحجر الاسود وحملوه الى بلادهم ثم اعادوه بعد مدة طويلة ومع ذلك لم يكن ما حدث معارضا للاية الكريمة لان ذلك انما وقع بايدي المسلمين والمنتسبين اليهم فهو مطابق لما جاء في رواية

49
00:17:02.250 --> 00:17:21.300
الامام احمد بانه لا يستحل البيت البيت الحرام لا يستحل البيت الحرام الا ووقع ذلك كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم وسيقع ذلك اخر الزمان لا يعمر مرة اخرى حين لا يبقى على ظهر الارض مسلم

50
00:17:21.400 --> 00:17:42.400
يعني ما ذكره من الجمع لطيف وهو ان اه يعني الاستحلال لا يكون الا من اهله فلما مثلا استحل الحجاج بن يوسف مكة واصبح يضرب اه عبد الله بن الزبير ومن معه من المسلمين بالمنجنيق

51
00:17:43.450 --> 00:18:05.550
هذا لا يعارظ ولم يروا انا جعلنا حرما امنا حرم امن حكما وقدرا ولا يستطيع ان يستحله كافر الى ان يأتي ذو السويقتين الحبشي  ولذلك ايها الاخوة لو ان الحرم

52
00:18:06.150 --> 00:18:25.550
لم يكن احد يدافع عن الله جل وعلا هو الذي دافع تأملوا معي ان كفار قريش ما كانوا يستطيعون ان يدافعوا عن الحرم فقال عبد المطلب يناجي ربه وهو على الشرك

53
00:18:25.900 --> 00:18:48.350
لا هم ان العبد يمنع رحله فامنع رحالك ليغلبن ابدا محالهم وصليبهم محالك صار يدعو الله عز وجل في ابيات مشهورة فلما اصبحوا جاء الطير الابابيل بامر الله عز وجل

54
00:18:49.450 --> 00:19:09.800
ولهذا ذكر بعضهم وجها جميلا وهو ان البيت اذا لم يكن له من يحميه فحاميه الرب جل وعلا واذا كان المسلمون حماة فالامر موكول اليه  قد درسنا في الجامعة درسنا في الجامعة الاسلامية

55
00:19:09.950 --> 00:19:30.500
استاذ في التاريخ فاخبرنا ان الاسطول البرتغالي وكان من اعظم الاساطيل في القرن التاسع عشر نهاية القرن التاسع عشر في عام الف وثمان مئة وكم نسيت الان ميلادية سيرت اسطولا

56
00:19:31.050 --> 00:19:49.000
حتى جاءت من طريق الرجاء الصالح ثم من باب المندب وكان مقصود هذا الاسطول هدم الكعبة كان مقصود هذا الاسطول هدم الكعبة العهدة على هذا الاستاذ التاريخي لان انا ما عندي علم بالتاريخ

57
00:19:49.500 --> 00:20:18.200
فقال هذا الاستاذ ان هذا الاسطول العظيم الذي كان يتكون من اكثر من مئة وعشرين سفينة حربية جاء الى شواطئ جدة وقبل الوصول الى الشاطئ والميناء ولم يكن للمسلمين حينئذ هم ولا غم الا انفسهم لانهم كانوا في حي صبيس ما يعرفون اي شيء

58
00:20:20.600 --> 00:20:45.350
يقول فجاء ريح عاصف ضربت هذه السفن بعضها ببعض ما نجا منها الا سفينة واحدة ولت هاربة حتى وصلت الى المملكة البرتغالية وكتبت عن هذه القضية وهذه الواقعة ثم يقول ان بقايا هذه السفن

59
00:20:45.600 --> 00:21:04.250
لا زالت موجودة عند آآ الناس في جدة منهم من صنع سفينة ومنهم من صنع بابا وهكذا غنموها غنيمة فالله جل وعلا اخبر في القرآن ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذيقه من عذاب اليم

60
00:21:06.350 --> 00:21:26.700
كل كافر يريد البيت العتيق الله جل وعلا لا يمكنه ابدا ولذلك الله تولى هذا هذا الامر او لم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم الله قال لايلاف قريش ايلافي محنة الشتاء والصيف

61
00:21:26.850 --> 00:21:44.650
فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف اما المسلمون اذا استحلوا حرمة البيت حرمة يعني من منع القتال هذا المقصود بحرمة البيت اذا استحلوا حرمة البيت وقاتلوا في البيت

62
00:21:45.150 --> 00:22:10.300
فهذا لا يعني انها مخالفة لنفس الاية فانتم تعلمون ان الحجاج خالف هذه الحرمة حمدان قرمط القرمطي خالف هذه الاية وفي الاخير احداث الف وتسع مئة وثمانين تعرفون خالف هذه الاية قاتلوا في حرم في داخل المسجد الحرام في داخل الكعبة

63
00:22:11.050 --> 00:22:35.650
قاتلوا وهذا حصل منهم استحلال لحرمته تحت ذرائع التأويل والتحريف والمبررات الفاسدة الابليسية ولا شك ان هذا لا ينافي عموم الاية كما ذكر الشيخ رحمه الله تعالى بهذا نكون قد انتهينا

64
00:22:35.750 --> 00:22:58.700
مما يتعلق باشراط الساعة الصغرى فما ادري تبون نبدأ بالكبرى  طيب ناخذ التمرين  قال حفظه الله الباب الثاني اشراط الساعة الكبرى تمهيد. اولا ترتيب اشراط الساعة الكبرى. لم نجد نصا صريحا يبين ترتيب اشراط الساعة الكبرى

65
00:22:58.700 --> 00:23:12.300
حسب وقوعها وانما جاء ذكرها في الاحاديث مجتمعة بدون بدون ترتيب اذ كان ترتيبها في الذكر لا يقتضي ترتيبها في الوقوع. وقد جاء العطف فيها بالواو وذلك لا يقتضي الترتيب

66
00:23:12.500 --> 00:23:32.350
فمن النصوص ما خالف ترتيبها فيه ترتيبها في نص اخر ولكي يتبين هذا فساذكر نماذج من ذلك بذكر بعض الاحاديث التي تعرضت لذكر الاشراط الكبرى جملة او ذكر بعضها. يعني الترتيب لا يعلم الا بحرف ثم

67
00:23:33.350 --> 00:23:54.250
او بسياق يدل على ان التالي بعد الاول اما مجرد الذكر بالواو او مجرد الذكر بصيغة الجمع هذا لا يمكن العلم بالترتيب فيه ولذلك اختلف العلماء في ترتيب هذه الاشراط

68
00:23:55.000 --> 00:24:18.300
اختلافهم مبني على ماذا؟ على عدم وجود نص يرتب هذه الاشرار التي قال عنها العلماء انها عشر ايات نعم قال اولا روى الامام مسلم الحذيفة ابن اسيد الغفاري رضي الله عنه قال اطلع النبي صلى الله عليه وسلم علينا ونحن نتذاكر فقال ما تذاكرون

69
00:24:18.400 --> 00:24:37.750
قالوا نذكر الساعة قال انها لن تقوم حتى ترون قبلها عشر ايات فذكر الدخان الدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسى ابن مريم صلى الله وسلم ويأجوج ومأجوج وثلاثة خسوف

70
00:24:37.950 --> 00:24:59.600
قصف بالمشرق وقصف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب واخر ذلك واخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس الى محشرهم وروى مسلمون هذا الحديث عن حذيفة ابن سيد بلفظ اخر وهو ان الساعة لا تكون حتى تكون عشر ايات خصم بالمشرق وخص بالمغرب

71
00:24:59.600 --> 00:25:25.100
يخص بجزيرة العرب والدخان والدجال والدابة الارض ويأجوج ومأجوج وطلوع الشمس من مغربها ونار تخرج من بقرعة من قعرة عدن  من قاعة عدن ترحل الناس. ترحل الناس يعني تنقلهم من منزل الى منزل

72
00:25:26.100 --> 00:25:43.900
ترحل الناس برواية والعاشرة نزول عيسى ابن مريم. فهذا حديث واحد عن صحابي واحد جاء بلفظين مختلفين في ترتيب الاشراط. وليس فيه الترتيب لأن الواو في اللغة العربية لا هذا الحرف لا يدل على الترتيب

73
00:25:44.400 --> 00:26:03.300
انما يدل على مطلق الذكر واذا كانت الرواية في بعضها تقديم وتأخير هذا يؤكد لنا ان الواو ليست بالترتيب. نعم روى مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بادروا بالاعمال ستا

74
00:26:03.400 --> 00:26:28.550
طلوع الشمس من مغربها او الدخان او الدجال او الدابة او خاصة احدكم او او امر العامة هذا الحديث عن ابي هريرة بلفظ اخر بادروا بالاعمال ستا ادت جاره الدخان ودابة الارض طلوع الشمس من مغربها وامر العامة وخوي وخويصة

75
00:26:28.550 --> 00:26:46.800
يعني المقصود بالست ليس معناها نشاط الساعة الكبرى ست وانما المقصود بادروا بالاعمال ستا اي اي بادروا بالاعمال قبل ان تكون هذه الست بادروا بالاعمال قبل هذه الست لانها اذا وقعت

76
00:26:47.050 --> 00:27:03.150
فان الانسان اما انه لا ينتفع بالعمل واما انه ينشغل عن العمل احد امرين فمثلا اذا طلعت الشمس من مغربها لا ينتفع بالعمل اذا كان الدخان ينشغل عن العمل. اذا كان الدجال ينشغل عن العمل

77
00:27:04.200 --> 00:27:21.100
اذا كانت الدابة لا ينتفع بالعمل او خاصة احدكم فينشغل عن العبادة بذلك او امر العامة الفتن العامة ينشغل بذلك عن العباد. هذا المقصود وليس المقصود حصر الاشراف الكبرى في هذه الست

78
00:27:21.450 --> 00:27:43.350
نعم قال وهذا ايضا حديث واحد عن صحابي واحد جاء بلقبين مختلفين في ترتيب بعض الاشراط وفي اداة العصر حيث جاء مرة لاول اخرى بالواو وهما لا لا يدلان على الترتيب الذي يمكن معرفته هو ترتيب بعض الاشراط من خلال حدوث بعضها اثر بعض. كما ورد في بعض الروايات. هذا هو الطريق

79
00:27:43.350 --> 00:28:05.550
هذا هو الطريق الذي يمكن منه ان يدرك الانسان ترتيب هذه الاشراط يعني مثلا لما انت تعلم ان المهدي يقاتل الروم فيسمع بان الدجال خرج فيرجع الى الشام وهو في الشام ينزل عيسى ابن مريم

80
00:28:05.600 --> 00:28:30.200
فانت تدرك ان المهدي اول ثم الدجال ثم عيسى ابن مريم ثم لما ينحاز ممن معه من المسلمين الى طور سيناء تعلم انه سيأتي يأجوج ومأجوج نعم قال مثل ما جاء في حديث البواس ابن سمعان رضي الله عنه كان سيأتي ذكره فيما بعد ان شاء الله تعالى. وقد ذكر لي بعض الايات المرتبة حسب وقوعها بانه ذكر

81
00:28:30.200 --> 00:28:50.200
اولا خروج الدجال على الناس ثم نزول ثم نزوله عيسى عليه السلام بقتله ثم خروج يأجوج يأجوج ومأجوج في زمن عيسى عليه تمام وذكر دعاءه عليهم بالهلاك. وكذلك جاء الامام الروايات ان اول الايات كذا. وفي بعضها اخر الايات كذا ومع هذا فان هناك

82
00:28:50.200 --> 00:29:05.800
اختلافا في في هذه الاولوية بين العلماء وهذا الاختلاف موجود من عصر الصحابة رضي الله عنهم الاختلاف في الاولية يعني في بعض الاحاديث نص اول اية كذا واخر الايات كذا. وفي رواية اول ايات كذا

83
00:29:06.100 --> 00:29:31.400
ليس هو نفسه شيء اخر فهذه تسمى الاوليات النسبية الاوليات ايش النسبية والاخريات النسبية نعم قال وهذا الاختلاف موجود من عصر الصحابة رضي الله عنهم فقد روى الامام احمد ومسلم عن ابنه زرعة قال جلس الى مروان ابن الحكم بالمدينة

84
00:29:31.400 --> 00:29:51.400
ثلاثة نفر من المسلمين فسمعوه وهو يحدث عن الايات ان اولها خروجا للدجال. فقال عبد الله ابن عمر لم يقل مروان لم يقل البواب شيئا قد حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا لم انسه بعد. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول الايات خروج

85
00:29:51.400 --> 00:30:09.750
طلوع الشمس من مغربها وخروج وبروج الدابة على الناس على الناس ضحى وايهما ما كانت قبل صاحبتها فالاخرى على اثرها قريبا هذا لفظ مسلم. وزاد الامام احمد في روايته قال عبد الله وكان يقرأ الكتب

86
00:30:10.100 --> 00:30:29.350
واظن اولها خروجا طلوع شمس مغربها قال المؤلف حفظه الله نعم جمع الحافظ بن حجر بين اولية الدجال واولية طلوع الشمس من مغربها فقال الذي يترجح من مجموع الاخبار ان خروج الدجال اول

87
00:30:29.350 --> 00:30:53.200
والايات العظام المؤذنة بتغير الاحوال العامة في معظم الارض وينتهي ذلك بموت عيسى عليه السلام. وان طلوع الشمس من المغرب هو اول الايات عظام المؤذنة بتغير احوال العالم العلوي وينتهي ذلك بقيام الساعة. ولعل خروج الدابة يقع في ذلك اليوم الذي تطلع فيه الشمس فيه الشمس بين المغرب. هذا

88
00:30:53.200 --> 00:31:12.200
احسنوا ما قيل في الجمع بين اولية خروج الدجال وبين وليات طلوع الشمس من مغربها نعم قال ثم قال والحكمة في ذلك انه عند طلوع الشمس من المغرب يغلق باب التوبة فتخرج الدابة تميز المؤمن من الكافر

89
00:31:12.350 --> 00:31:32.350
تكميلة للمقصود من اغلاق باب التوبة واول الايات المؤذنة بقيام الساعة النار التي تحشر الناس. ويرى الحافظ الكثير ان خروج الدابة هو اول الايات الارضية التي ليست بمألوفة. فان الدابة التي تكلم الناس وتعين المؤمن من الكافر امر مخالف للعادة

90
00:31:32.350 --> 00:31:50.300
مستقرة ومن طلوع الشمس من مغربها فهو امر باهر جدا. وذلك اول الايات السماوية واما ظهور الدجال. يعني كان عيسى ابن كأن الحافظ ابن كثير يرى ان خروج الدابة وطلوع الشمس من مغربها اول قبل

91
00:31:50.350 --> 00:32:15.650
آآ المسيح الدجال وقبل نزول عيسى وقبل ان يكون هناك يعني آآ يأجوج ومأجوج ولكن جمع الحافظ ابن حجر هو الاقرب. نعم قال واما ظهور الدجال ونزول عيسى ابن مريم عليه السلام من السماء والخروج يأجوج ومأجوج فانهم وان كان ظهورهم قبل طلوع الشمس من

92
00:32:15.650 --> 00:32:35.450
وقبل ظهور الدابة الا انهم بشر ومشاهدتهم وامثالهم من الامور المألوفة بخلاف ظهور الدابة طلوع شمس مغربها ما هو ليس من الامور المألوفة اذا الحافظ ابن كثير جمع بان عيسى كونه قبل والمسيح الدجال قبل

93
00:32:35.650 --> 00:32:53.450
ويأجوج ومأجوج قبل فهذه لانها من جنس البشر كلهم وهو امر مألوف باصله واما خروج الدابة وطلوع الشمس امر غير مألوف المقصود بالاولية امر غير مألوف وهذا ايضا معنى معقول

94
00:32:53.750 --> 00:33:13.750
نعم. قالوا الذي يظهر ان المعول عليه مذهب اليه ابن حجر. فان خروج الدجال من حيث كونه بشرا ليس هو الاية. وانما الاية خروجه في حالته التي هو عليها من حيث كونه بشر ومع ذلك يأمر السماء ان تمطر فتمطر. والارض ان تنبت فتنبت ويكون

95
00:33:13.750 --> 00:33:33.800
او كذا وكذا مما ليس مألوفا كما سيأتي بالكلام على الدجال الدجال في الحقيقة هو اول الايات الارضية التي ليست مألوفة وقال الطيب  الطيبي يعني صاحب شرح المسكة السلام عليكم وقال الطيبي

96
00:33:34.400 --> 00:33:54.400
الايات امارات للساعة واما اما على قربها واما على حصولها فمن الاول الدجال ونزول عيسى ويأجوج ومأجوج الخصم من الثانية الدخان وطلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة والنار التي تحشر الناس. وهذا ترتيب بين جملة من الايات وجملة

97
00:33:54.400 --> 00:34:18.150
وجملة اخرى منها دون تعرض لترتيب من درج تحت هاتين الجملة مع انه يظهر لي ان الطيب يرى ترتيب الايات هذا ما ذكره في كل قسم ان هذا التقسيم الذي ذهب اليه تقسيم حسن ودقيق. انه اذا خرج القسم الاول الدال على قرب الساعة قربة شديدة كان

98
00:34:18.150 --> 00:34:38.150
ايقاظ للناس يتوب ويرجع الى ربهم. ولم يكن هنالك تمييز بين المؤمن والكافر. وهذه العلامات التي ذكرها اهل القسم الاول سبق ذكرت انه جاء ترتيبها حسب وقوعها واضاف اليها الخصوصات وذلك مناسب لها. واما اذا ظهر

99
00:34:38.150 --> 00:34:55.650
الثاني الدال على حصول الساعة فان الناس يتميزون الى مؤمن وكافر كما سيأتي انه عند ظهور الدخان يصيب المؤمن فيأتي الزكام والكافر ينتفخ من ذلك الدخان ثم تطلع الشمس من مغربها

100
00:34:55.850 --> 00:35:15.850
فيقفل باب التوبة فلا ينفع الكافر ايمانه. ولا التائب توبته ثم تظهر بعد ذلك الدابة فتميز بين الناس لانها تسلم المؤمن وتخطب الكافر كما سيأتي ذكر ذلك ثم يكون اخر ذلك ظهور ظهور النار التي

101
00:35:15.850 --> 00:35:37.950
الناس وقد جريت في في ذكري اشراط الساعة الكبرى على هذا الترتيب الذي ذكره الطيبي يده في نظري اقرب الى الصواب والله اعلم لهذه العلامات الكبرى تحدثت عن المهدي لان ظهوره يكون سابقا لهذه العلامات فهو الذي يجتمع عليه المؤمنون

102
00:35:37.950 --> 00:36:00.500
الدجال ثم ينزل عيسى عليه السلام ويصدي خلفه كما سيأتي طفل ذلك ان شاء الله تعالى والترتيب الذي اختاره ترتيب حسن نعم قال ثانيا تتابع ظهور الاشراط الكبرى اذا ظهر اول علامات الساعة الكبرى تتابعت الايات كتتابع الخرج

103
00:36:00.500 --> 00:36:25.750
النظام يتبع بعضها بعضا. يعني حتى ان الاولى اذا ظهرت لا تنقضي حتى تكون الثانية والثانية لا تنقضي حتى تكون الثالثة كسلسلة مرتبطة بعضها ببعض. نعم رواه الطبراني في الاوسط عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خروج الايات بعضها على اثر بعض يتتابعن كما تتاب

104
00:36:25.750 --> 00:36:39.350
كما تتتابع الخاز في النضال قال مروى الامام احمد عن عبد الله ابن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايات خرزات منظومات في شرك فان يقطع الشرك

105
00:36:39.500 --> 00:36:59.500
يتبع بعضها بعضا والذي يظهر لي والله اعلم ان المراد بهذه الآيات هي علامات الساعة الكبرى فإن ظاهر هذه الأحاديث يدل على تقارب ظهور فيها تقاربا شديدا ويريد ذلك ما سبق ذكره بالكلام على ترتيب اشراط الساعة الكبرى. لان بعض الاحاديث ذكرت ان بعضها هي علامات تظهر في

106
00:36:59.500 --> 00:37:19.500
متقارب ان اول العلامات الكبرى بعد المهدي ظهور الدجال ثم نزول طبعا كما سيأتي يخرج والمهدي موجود ثم عيسى ابن مريم ينزل والدجال حي فيقتله ثم عيسى ابن مريم حي

107
00:37:19.700 --> 00:37:43.200
فيخرج يأجوج ومأجوج هذا كله يحصل ويعني التالية على اثر الاولى. نعم قال ثم نزول عيسى عليه السلام لقتله ثم ظهور يأجوج ومأجوج ودعاء عيسى عليه السلام عليهم فيهلكهم الله ثم قال عيسى عليه السلام

108
00:37:43.200 --> 00:38:04.300
تمام؟ ففيما عهد الي ربي عز وجل ان ذلك اذا كان كذلك فان الساعة كالحامل المتم التي لا يدري اهلها متى تفجأهم ببلادها ليلا بولادها ليلا او نهارا. يعني متمة متمة يعني كملت الوقت

109
00:38:04.750 --> 00:38:29.700
فلا يعرفون متى يعني تكون نعم قالوا هذا دليل على قرب الساعة قربا شديدا فان بين الموتى فان بين موت عيسى عليه السلام وقيام الساعة شيء من العلامات الكبرى بعد طلوع الشمس من مغربها وظهور الدابة والدخان وخروج النار التي تحشر الناس فهذه علامات تقع في وقت قصير جدا قبل قيام الساعة مثلها

110
00:38:29.700 --> 00:38:46.850
كمثل  الذي انخرط عظامه والله اعلم فقد وجدته ما يؤيد ما ذكرته فقد قال الحسن ابن حجر وقد ثبت ان الايات العظام مثل الشرك اذا انقطع ثلاث ترى الخرج بسرعة وهو عند احمد

111
00:38:46.900 --> 00:39:04.950
يعني ان شاء الله تعالى في الجلسة القادمة تقرأون كتابين اه اديهما لشيخنا عبد المحسن العباد بما يتعلق بالمهدي فانه من انفس ما كتب والثاني كتاب الشيخ محمود التويجي رحمة الله

112
00:39:06.000 --> 00:39:41.200
والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب ها بوسة هذا الخميس  جزاك الله خير  ما وجدت الظبط بالظبط  قريبا   الخاء والراء والجيم

113
00:39:41.400 --> 00:40:11.950
يمكن الجمع بينهما الخاء والراء والباء اصلا يدل على  قربة  والعبد الاقرب المطلوب  ثقب الوالي تربة ثروة تربة ثروة المزاد من باب وهو الافضل من الباب وهو الاصل الخراب ضد العمارة

114
00:40:12.250 --> 00:40:41.750
قاطعوا الجمهور من الرمل فاما الخارج فسارق الاذن خاصة وهو قياس لان السرقة ابقاء والمثل في الماء   يمكن اقربها الشيخ  لا اما ظبط الحديث بالظبط طيب بعد ما ذكر يعني

115
00:40:44.250 --> 00:41:14.350
وضربه   وثقب وثقبه  والدار وبهاء  ان خربها كاخربة هو ما في اشكال حديث يا اما من اخربه يا اما من قرب لكن السياق قربه ام لا بس ما لقيت احد نص عليه النهاية

116
00:41:14.650 --> 00:41:40.500
ايش يقول قال اه خرب  لا يعيب عرش ولا فارا بخلده  تربة اصلها العين والمراد بها ها هنا الذي يفر بشيء يريد ان ينفرد به ويغلب عليه مما لا تجيده

117
00:41:40.600 --> 00:42:05.000
والخارب وايضا سارق الابل خاصة ثم نقل الى غيرها وقد جاء في سياق الحديث في كتاب البخاري ان  والبلية قال الترمذي الخربة خربة بالفتحة عجيب   ان البيت لا يعيذ اه

118
00:42:06.500 --> 00:42:32.950
ولا طارا بخرب قلبك  نعم بخربة قال الترمذي ايوا قال الترمذي وقد روي بخزيته فيجوز ان يكون بكثر القاء والشيء الذي منه او من الهوان والفضيحة ويجوز ان يكون فتح وهو الفعلة الواحدة منه

119
00:42:34.050 --> 00:42:59.550
وفيه من اقتراب الساعة اخراب العامل وعمارة  ان يترك الموضع خربا والتخريب الهدم شف تخريب تخريب من خرب يخرب تخريبا واما اخرب يخرب اخرابا شوف في فرق اذا الاخراب لا لا الاخراب

120
00:42:59.750 --> 00:43:24.200
عدم اعماره واما التخريب فهو الهدم. اعيد مرة ثانية للعباد هذي يا شيخ ايه في الحديث الساعة اخراب العامر وعمارة القرار. اخراب العامر وعمارة الخراب ايوه الخطاب يقول ان يترك الموضع خربا. ايوا يترك الموضع خريبة

121
00:43:24.300 --> 00:43:44.950
والتخريب الهدف اذا عندنا من خرب لانه قال من التخريب   فهمتي؟ شوف الفتح شوف حنا نكمل حنا مع ابو سعد وانت تشوف اي نعم تخريب هادو من مراد ما تخربه الملوك من العمران

122
00:43:45.400 --> 00:44:12.600
من الخراب دعوة لا اصلاح ويدخل فيه ما  من تخريب المساكن العاملة لغير ضرورة وانشاء عمارة قريبة الاثير ما يترك لفظه كيف ما جاب اللفظة سبحان الله فهذا يؤكد مقولة الشيخ الالباني

123
00:44:12.800 --> 00:45:08.350
كم ترك الاول للاخر سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفروا        الشباب يسمعون قول  حنا قريناها في البخاري يخرب يخرب     بادروا بالاعمال الستة وذكر اه صلى الله عليه وسلم خاصة احدكم. شنو معناتها خاصة

124
00:45:09.200 --> 00:45:18.000
انت تصيب بمصيبة في نفسك ما تقدر تسوي شي جزاك الله خير او تمرض او تفقر مصيبة خاصة يعني يا شيخ