1
00:00:00.500 --> 00:00:17.300
بسم الله الرحمن الرحيم. قال الشيخ علامه ابن عثيمين رحمه الله تعالى في كتابه من القواعد المثلى قال رحمه الله تنبيه اعلم ان تفسير السلفي لمعية الله تعالى لخلقه بانه معهم بعلمه لا يقتضي الاقتصار على العلم بل

2
00:00:17.300 --> 00:00:44.200
من معية تقتضي ايضا احاطته بهم سمعا وبصرا وقدرة وتدبيرا ونحو ذلك من معاني نبوبيته تنبيه اخر اشرت فيما سبق الى ان علو انهم فسروه ببعض اللوازم تقضي لوازم يلزم منها العلم والاحاطة والسمع والبصر والقدرة والتدبير. فبعض السلف فسرها ببعض لوازمها فقال معهم بعلمه

3
00:00:45.300 --> 00:01:09.200
ولكن هناك اشياء اخرى بعلمه وسمعه وبصره واحاطته وتدبيره ولهذا قال وغير ذلك من معاني ربوبيته احسن الله اليك قال رحمه الله تنبيه اخر اشرت فيما سبق الى ان علو الله تعالى ثابت بالكتاب والسنة والعقل والفطرة والاجماع. اما الكتاب فقد تنوع

4
00:01:09.200 --> 00:01:27.800
دلالته على ذلك فتارة بلفظ العلو والفوقية والاستواء على العرش وكونه في السماء. كقوله تعالى وهو العلي العظيم وهو القاهر فوق عباده الرحمن على العرش استوى. اامنتم من في السم اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض

5
00:01:27.850 --> 00:01:49.800
وتارة بلفظ صعود الاشياء وعروجهها ورفعها اليه. كقوله اليه يصعد الكلم الطيب. تعرج الملائكة والروح اليه. اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي. وتارة بلفظ نزول منه ونحو ذلك كقوله تعالى قل نزله روح القدس من ربك

6
00:01:49.850 --> 00:02:04.950
يدبر الامر من السماء الى الارض. واما السنة فقد دلت عليه بانواعها. طيب يقول مالك رحمه الله اما الكتاب فقد تنوعت دلالته وعلى ذلك يعني علو اللام. فتارة بلفظ العلو

7
00:02:05.600 --> 00:02:25.250
لقوله وهو العلي العظيم العلي هنا العلي بذاته وبصفاته. فهو شامل لعلو الذات وعلو الصفة وعلو القهر وعلو القهر من علو الصفة الا وهو القاهر فوق عباده الرحمن على العرش استوى

8
00:02:25.950 --> 00:02:50.200
مستوى وهذا ايضا يدل على العلو وقد فسر السلف رحمهم الله استواء الله عز وجل على عرشه بعبارات متقاربة وقيل على واستقر وصعد هذا قال ابن القيم فلهم عبارات عليها اربع قد حصلت للفارس الطعان

9
00:02:50.600 --> 00:03:16.850
وهي استقر وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نقصان وكذاك قد صعد الذي هو رابع الان العبارات كم اربعة ولهم عبارات عليها اربع قد حصلت الفارس الطعاني وهي استقر وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نقصان. وكذاك قد وكذاك قد صعد الذي هو رابع

10
00:03:17.150 --> 00:03:41.600
وابو عبيدة صاحب الشيباني يختار هذا القول في تفسيره ادرى من الجهمي بالقرآن واهل التعطيل يفسرون استوى استولى وهذا في الواقع تحريف وليس تأويلا لان صرف الكلام عن ظاهره ان كان له مصوغ صحيح فهو تأويل

11
00:03:42.350 --> 00:04:02.000
وهو مقبول واما اذا لم يكن له مسوغ صحيح بان لم يكن هناك ما يسعفه لغة سيكون حينئذ تحريفا ولم يرد لغة ان استوى تأتي بمعنى استولى. لم يرد في اللغة ان استوى بمعنى استولى

12
00:04:02.150 --> 00:04:22.600
واما احتجاجهم بالبيت وهو قول الشاعر قد استوى بشر على العراق من غير من غير سيف او دم مهران هذا قيل انه من المولدين البيت لا يثبت وليس ممن يكون قوله حجة. نعم

13
00:04:23.350 --> 00:04:46.000
احسن الله اليك قال رحمه الله واما السنة فقد دلت عليه بانواعها القولية والفعلية والاقرارية. في احاديث كثيرة تبلغ حد التواتر. وعلى وجوه متنوعة كقوله صلى الله عليه وسلم في سجوده سبحان ربي الاعلى وقوله ان الله لما لما قضى الخلق كتب

14
00:04:46.000 --> 00:05:05.800
عنده فوق عرشه. ان رحمتي سبقت غضبي وقوله الا سبحان ربي الاعلى هذا ايضا فيه اثبات العلوم. وسبحان اي تنزيها لله عز وجل عما لا يليق بجلاله وعظمته وهذه الكلمة

15
00:05:05.950 --> 00:05:25.900
سبحان تنزيه لله عز وجل كما تقدم. والله تعالى ينزه عن امور ثلاثة. الامور التي ينزه الله عز وجل عنها ثلاثة اولا عن صفات النقص مطلقا فلا يوصف بصفات نقص

16
00:05:26.000 --> 00:05:46.650
من الظلم والعجز والنوم والسيناء وغيرها من صفات النقص ثانيا مما ينزه الله عز وجل عنه ينزه عن النقص في صفات كماله فهو سبحانه وتعالى موصوف بصفات الكمال على وجه لا نقص فيها

17
00:05:46.900 --> 00:06:10.550
العلم والقدرة والسمع والبصر  كلها صفات كمال فنثبتها لله على على وجه كمال لا نقص فيه. فعلمه تام كامل لا نقص فيه وقدرته كذلك وسمعه وبصره اذا ينزه عن النقص في صفات كماله

18
00:06:10.650 --> 00:06:30.950
ثالثا مما ينزه الله عز وجل عنه عن مماثلة المخلوقين فنحن اذا اثبتنا لله عز وجل صفات الكمال. فاننا ننزه عن مماثلة المخلوقين. فلا نقول مثلا ان مبروك عيد المخلوق او ان السمع كسمع المخلوق ونحو ذلك

19
00:06:32.200 --> 00:06:53.750
لان تشبيه الكامل بالناقص يجعله ناقصا كما قال الشاعر ينقص قدره اذا قيل ان السيف امضى من العصر اذا هذه امور ثلاثة ينزه الله عز وجل عنها. اولا عن صفات النقص

20
00:06:54.500 --> 00:07:14.500
عن كل صفة نقص وهذا يتضمن اثبات كمال الظد. فانت تنزه الله عز وجل عن الظلم ها وتثبت كما ظد ذلك وهو العدل تنزهه عن النوم فتثبت تثبتك ضد ذلك وهو كمال حياته وقيوميته وهكذا

21
00:07:14.600 --> 00:07:39.400
لانه ليس هناك نفيا مجردا او تنزيها مجردا وانما كل صفة كل صفة نقص عن الله فانها تقتضي اثبات كمال ضدها. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وقوله صلى الله عليه وسلم الا تأمنوني وانا امين من في السماء وثبت عنه انه رفع يديه

22
00:07:39.400 --> 00:07:53.500
وهو على المنبر يوم الجمعة يقول اللهم اغثنا وانه رفع يده الى السماء وهو يخطب الناس يوم عرفة حين قالوا نشهد انك قد قد بلغت واديت ونصحت فقال اللهم اشهد

23
00:07:53.550 --> 00:08:15.300
وانه قال للجارية اين الله؟ قالت في السماء فاقرها. وقال لسيدها اعتقها فانها مؤمنة. اذا هنا اجتمعت انواع السنة الثلاثة اجتمعت انواع السنة الثلاث لاثبات علو لله القولية سبحان ربي الاعلى ان الله لما قضى الخلق

24
00:08:15.450 --> 00:08:33.900
والفعلية وهي رفعه ليديه والاقرارية اقراره للجارية التي قالت لما قال اين الله قالت السماء نعم احسن الله اليكم انه رفع يده يا شيخ اللي ثبت رفع اليد ولا الاصبع ها وانه رفع يده الى

25
00:08:33.900 --> 00:08:52.500
وهو يخطب الناس يوم عرفة. هم رفع اليد تثبت ولا لا؟ رفع الاصبع. لا  نشهد انك قد بلغت ونصحت قال اللهم اشهد رفع يديه الى السماء في دعائه في خطبة عرفة

26
00:08:53.450 --> 00:09:19.850
في في دعائه في عرفة. لكن في خطبة عرفة يرفع اصبعه الى السماء ثم يمقتها      وانه رفع يده الى السماء  اليوم يخطب الناس يوم عرفة اللي ثابت في عربة انه رفع يديه دعاء في عرفة

27
00:09:20.300 --> 00:09:42.350
حتى لما سقط خطاب ناقته اخذه بيده ولا يزال يرفع يده الاخرى. فلم يزل يرعاه في عن يديه يدعو حتى غربت الشمس يراجع هذا الذي ينظر. ها يده رفع يده الى السماء

28
00:09:43.100 --> 00:09:58.700
حتى حتى هذا اصبعه دليل على العلوم ما في ما في ما في اشكال لا حتى لو ثبت اصبعه هنا الرافع ليس رفع دعاء وانه رفع يديه الى السماء ويخطب يوم عرفة حين قال نشهد

29
00:09:58.800 --> 00:10:24.400
رفع يدوي ان شاء الله هي العلوم بس فقط. نعم هذه ليست هذه ليس رفع دعاء. والمؤلف اراد عن اثبات العلوم فقط  فوق اليد يعني اصبعه احسن الله اليك قال رحمه الله واما العقل فقد دل على وجوب صفة الكمال لله تعالى وتنزيهه عن النقص. والعلو صفة كماله

30
00:10:24.400 --> 00:10:45.200
والسفل نقص فوجب لله تعالى صفة العلو وتنزيهه عن ضده واما الفطرة فقد دلت على علو الله تعالى دلالة ضرورية فطرية فما من داع او خائف فزع الى ربه تعالى الا وجد في قلبه ضرورة الاتجاه نحو العلو. لا يلتفت عن ذلك يمنة ولا يسرى

31
00:10:45.600 --> 00:10:59.900
واسأل المصلين يقول الواحد منهم في سجوده سبحان ربي الاعلى اين تتجه قلوبهم حين ذاك واما الاجماع فقد اجمع الصحابة والتابعون والائمة على ان الله طيب وقول الوالد رحمه الله

32
00:11:00.150 --> 00:11:15.900
فما من داع او خائف فزع الى ربه تعالى الا وجد في قلبه ضرورة الاتجاه نحو العلو لا يلتفت عن ذلك يمنة ولا يسرة وقد ذكروا ان بن معالي الجويني رحمه الله قبل ان

33
00:11:16.450 --> 00:11:34.950
يرجع الى مذهب اهل السنة كان يقرر في  فيقول ان الله تعالى كان ولم يكن شيئا قبله. ولم يكن شيء قبله وهو الان على ما كان عليه ومراده ان ينفي استواء الله عز وجل

34
00:11:35.650 --> 00:12:03.450
على العرش اي لم يستوي على العرش فقال له ابو جعفر الهمداني يا استاذ رجعنا من ذكر العرش واخبرنا عن هذه الظرورة التي نجدها في قلوبنا ما قال عارف قط يا الله الا وجد في نفسه ظرورة لطلب العلو. الانسان يا الله تجد ان

35
00:12:03.450 --> 00:12:30.550
حتى حتى التنفس يصعد وهذا دليل على علو اللام قال فضرب ابو العلاء ابو العلاء الجويني على رأسه وقال حيرني الهمداني حيرني الهمداني  احسن الله اليك قال رحمه الله واما الاجماع فقد اجمع الصحابة والتابعون والائمة على ان الله تعالى فوق سماوات حتى في استوى

36
00:12:30.550 --> 00:12:49.550
هذا العروس ذكر شيخنا رحمه الله ان عامية من العوام يعني انكر تفسير استوى استولى وقال ان الذين يقولون الرحمن على العرش استوى اي استولى كيف استولى؟ هل هو قبل ذلك مملوك لغير الله حتى يقول استولى

37
00:12:49.950 --> 00:13:09.400
وعامي ما يفهم شي يقول الرحمن على العرش استوى اي استوى لا يقال استولى على الشيء الا اذا كان في حوزة غيره قبله استولى فلان على ارض يعني وضع يده عليها وهي قبل تكون مثلا في حمزة غيره

38
00:13:09.750 --> 00:13:33.200
فكيف يقال استولى وهو لم يكن في حوزة غيره قبل ذلك القول البعض سبحان الله ترده العقول قبل النصوص. نعم. والفطرة. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله واما الاجماع فقد اجمع الصحابة والتابعون والائمة على ان الله تعالى فوق سماواته مستو على عرشه

39
00:13:33.250 --> 00:13:56.200
وكلامهم مشهور في ذلك نصا وظاهرا. قال الاوزاعي كنا والتابعون متوافرون نقول ان الله تعالى ذكره فوق عرشه نؤمن بما جاءت به السنة من الصفات وقد نقل الاجماع على ذلك غيم واحد من اهل العلم. ومحال ان يقع في مثل ذلك الخلاف. وقد تطابقت عليه هذه الادلة العظيمة. التي لا

40
00:13:56.200 --> 00:14:14.350
يخالفها الا مكابر طمس على قلبه. واجتالته الشياطين عن فطرته. نسأل الله تعالى السلامة والعافية. امين. فعلو الله تعالى بذاته وصفاته من ابين الاشياء واظهرها دليلا واحق الاشياء واثبتها واثبتها واقعا

41
00:14:15.100 --> 00:14:32.200
تنبيه ثالث اعلم ايها القارئ الكريم انه صدر مني كتابة لبعض الطلبة تتضمن ما قلته في بعض المجالس في معية الله تعالى لخلقه ذكرت فيها ان عقيدتنا ان لله تعالى معية حقيقية ذاتية

42
00:14:32.200 --> 00:14:58.200
وتقتضي احاطته بكل شيء علما وقدرة وسمعا وبصرا وسلطانا وتدبيرا وانه سبحانه منزه ان يكون مختلطا بالخلق او حالا في امكنتهم بل هو العلي بذاته وصفاته وعلوه من صفاته الذاتية التي لا ينفك عنها وانه مستو على عرشه كما يليق بجلاله وان ذلك لا لا ينافي معيته لانه تعالى ليس كمثل

43
00:14:58.200 --> 00:15:17.900
في شيء وهو السميع البصير  واردت بقول ذاتية توكيد حقيقة حقيقة معيته تبارك وتعالى. وما اردت انه مع خلقه سبحانه. لا نعم لان كل صفة اضافها الله والزوج لنفسه فالمراد به حقيقته وذاته

44
00:15:18.150 --> 00:15:45.700
لكن هذه الكلمة ذاتية معية ذاتية فهم او توهم بعض الناس منها معنى فاسدا وهي القول بمذهب اهل الحلول معنا بذاته او معية ذاتية يلزم منها الحلول والاختلاط ولذلك رحمه الله يعني اه كما سيأتي حدث هذه الكلمة لانها توهم معنى فاسدا

45
00:15:45.900 --> 00:16:12.950
وكل كلمة توهم معنى فاسدا لا سيما في الصفات فانه يجب اجتنابها اولا صيانة كمال الله عز وجل وصفاته من ان يتوهم واهم فيها ما لا يليق بجلاله وعظمته وثانيا ايضا صيانة صيانة لنفس الانسان يعني ان يصون نفسه

46
00:16:13.350 --> 00:16:35.750
من ان يلوكه الناس بالسنتهم وان يتكلموا في عرضه اذا كل كلمة ولا سيما فيما يتعلق بالعقيدة كل كلمة يخشى ان يتوهم منها معنى فاسدا فانها تجتنب تستبدل بغيرها لامرين الامر الاول

47
00:16:36.550 --> 00:16:55.200
ما يتعلق بحق الله عز وجل وهو الا يفهم او يتوهم من هذه الكلمة معنى فاسدا لا يليق بالله عز وجل. كما توهم بعضهم او ادعى انها توهم انها انها تقتضي الحلول

48
00:16:55.300 --> 00:17:16.400
وان الله عز وجل وحاشاه عن ذلك حال في خلقه والماء الامر الثاني صيانة صيانة الانسان لعرظه من ان من ان يتكلم الناس فيه لانهم حينئذ سيتهمونه ويقول هذا هذا من اهل الحلول هذا مبتدع هذا كذا هذا كذا

49
00:17:16.450 --> 00:17:33.200
رحم الله امرأ كف الغيبة عن نفسه. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله واردت بقول ذاتية توكيد حقيقة معيته تبارك وتعالى. وما اردت انه مع خلقه سبحانه في الارض. كيف وقد قلت في نفسي هذه

50
00:17:33.200 --> 00:17:53.200
الكتابة كما ترى انه سبحانه منزه ان يكون مختلطا بالخلق او حالا في امكنتهم وانه العلي بذاته وصفاته وان علوه من صفاته الذاتية التي لا ينفك عنها وقلت فيها ايضا ما نصه بالحرف الواحد ونرى ان من زعم ان الله بذاته في كل مكان فهو كافر او ضال ان ان

51
00:17:53.200 --> 00:18:14.800
وكاذب ان نسبه الى غيره من سلف الامة او ائمتها. لكنهم يعني اللي يريد  غير ذلك اخذ هذه الكلمة ذاتية وفسرها بانها اه وعنا من لازمها ان يكون الله تعالى

52
00:18:14.950 --> 00:18:28.650
حالا في خلقه وانه رحم الله ذهب مذهب اهل الحلول ولم ينظروا الى كلامه الذي بعده. حيث قال ونرى ان من زعم ان الله بذاته في كل مكان فهو كافر او ضال

53
00:18:28.650 --> 00:19:03.500
هؤلاء كالذي يؤمن ببعض الكتاب ويكفر ببعض   احسن الله اليك قال رحمه الله ولا يمكن لعاقل عرف الله وقدره حق قدره ان يقول ان الله مع خلقه في الارض وما زلت ولا ازال انكر هذا القول في كل مجلس من مجالس جرى فيه ذكره. واسأل الله تعالى ان يثبتني واخواني المسلمين بالقول الثابت في الحياة

54
00:19:03.500 --> 00:19:20.800
في الدنيا وفي الاخرة. امين. هذا وقد كتبت بعد ذلك مقالا نشرت في مجلة الدعوة. نشر. نشر في مجلة الدعوة التي تصدر في الرياض نشر يوم الاثنين الرابع من شهر محرم سنة اربع واربعمئة والف برطم آآ

55
00:19:20.850 --> 00:19:40.850
قررت فيه ما قرره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله من ان معية الله تعالى لخلقه حق على حقيقتها وان ذلك لا يقتضي الحلول ولا بالخلق فظلا عن ان يستلزمه ورأيت من الواجب استبعاد كلمة ذاتية وبينت اوجه الجمع بين علو الله تعالى

56
00:19:40.850 --> 00:20:02.350
وحقيقة المعية واعلم ان كل كلمة تستلزم كون الله كون الله تعالى في الارض او اختلاطه بمخلوقاته او نفي علوه او نفي او نفي استوائه على عرشه او غير ذلك مما لا يليق به تعالى فانها كلمة باطلة. يجب انكارها على قائلها كائنا من كان. وباي لفظ كانت

57
00:20:02.400 --> 00:20:22.400
وكل كلام يوهم ولو عند بعض الناس ما لا يليق بالله تعالى فان الواجب تجنبه لان لا يظن بالله تعالى ظن السوء ظن السوء لكن ما اثبته الله تعالى لنفسه في كتابه او على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم فالواجب اثباته وبيان بطلان وهم من توهم فيه ما لا

58
00:20:22.400 --> 00:20:40.400
بالله عز وجل. طيب اذا كل كلام يوهم ما لا يليق بالله فالواجب تجنبه اولا لان لا يظن بالله تعالى ظن السوء وثانيا ايضا حماية حماية الانسان بعرضه يقدح فيه ويتكلم فيه

59
00:20:40.600 --> 00:21:02.900
احسن الله الي قال رحمه الله المثال السابع والثامن قوله تعالى ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وقوله ونحن اقرب اليه منكم حيث فسر القرب فيهما بقرب الملائكة. والجواب ان تفسير القرب فيهما بقرب الملائكة ليس صرفا للكلام عن ظاهره

60
00:21:02.900 --> 00:21:19.150
من تدبر اما الاية الاولى فان القربى مقيد فيها بما يدل على ذلك. حيث قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد اذ يتلقى المتلقيان يميني وعن الشمال قعيد. ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد

61
00:21:19.200 --> 00:21:39.850
في قوله اذ يتلقى دليل على ان المراد على ان المراد به قرب الملكين المتلقيين واما الاية الثانية فان القرب فيها مقيد بحال الاحتضار. والذي والذي يحضر الميت عند موته هم الملائكة. لقوله تعالى حتى اذا

62
00:21:39.850 --> 00:21:54.400
جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون ثم ان في قوله ولكن لا تبصرون دليلا بينا على انهم الملائكة. اذ يدل على ان هذا القريب في نفس المكان لكن ولكن لا نبصره

63
00:21:54.400 --> 00:22:13.150
وهذا يعين وهذا يعين ان يكون المراد قرب قرب الملائكة لاستحالة ذلك في حق الله تعالى بقي ان يقال فلماذا اضاف اضاف الله القرب اليه؟ وهل جاء نحو وهل جاء نحو هذا التعبير مرادا به الملائكة؟ فالجواب

64
00:22:13.150 --> 00:22:33.150
اضاف الله تعالى قرب ملائكته اليه لان قربهم بامره وهم جنوده ورسله. وقد جاء نحو هذا التعبير مرادا به الملائكة كقوله تعالى فاذا قرأناه فاتبع فاذا قرأناه فان المراد به قراءة جبريل القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم مع

65
00:22:33.150 --> 00:22:48.000
ان الله تعالى اضاف القراءة اليه لكن لما كان جبريل لم لما كان جبريل يقرأه على النبي صلى الله عليه وسلم بامر الله تعالى صحت اضافة القراءة اليه تعالى. وكذلك جاء في قوله تعالى

66
00:22:48.000 --> 00:23:10.650
فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط. وابراهيم انما كان يجادل الملائكة الذين هم رسل الله تعالى المثال التاسع والعاشر قوله تعالى عن سفي عن سفينة نوح تجري باعيننا. وقوله لموسى ولتصنع على عيني. والجواب ان المعنى في هاتين الايتين

67
00:23:10.650 --> 00:23:30.650
على ظاهر الكلام وحقيقته. لكن ما ظهر ولا لكن ما ظاهر الكلام حقيقته هنا؟ هل يقال ان ظاهره وحقيقته ان تجري في عين الله او ان موسى عليه الصلاة والسلام يربى فوق عين الله تعالى او يقال ان ظاهره ان السفينة تجري وعين الله

68
00:23:30.650 --> 00:23:50.650
وتكلؤها وكذلك تربية تربية موسى تكون على عين الله تعالى يرعاه ويكلأه بها. ولا ريب ولا ريب ان القول الاول باطن من وجهين. الاول انه لا يقتضيه الكلام بمقتضى خطاب العربي. والقرآن انما نزل بلغة العرب. قال الله تعالى انا انزل

69
00:23:50.650 --> 00:24:10.650
قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. وقال تعالى نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين. ولا ولا احد يفهم من قول القائل فلان يسير بعيني ان المعنى انه يسير داخل عين عيني. ولا من قول القائل فلان تخرج على

70
00:24:10.650 --> 00:24:28.450
ان تخرجه كان وهو راكب على عينه. ولو ادعى مدع ان هذا ظاهر اللفظ في هذا الخطاب لضحك منه السفهاء فضلا عن العقلاء الثاني ان هذا ممتنع غاية الامتناع. ولا يمكن لمن عرف الله وقدره حق قدره

71
00:24:28.600 --> 00:24:48.600
ان يفهمه في حق الله تعالى. لان الله تعالى مستو على عرشه بائن من خلقه. لا لا يحل فيه شيء من مخلوقاته. ولا هو حال في في شيء من مخلوقاته سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا. فاذا تبين بطلان فاذا تبين بطلان هذا من الناحية اللفظية والمعنوية

72
00:24:48.600 --> 00:25:08.600
عين ان يكون ظاهر الكلام هو القول الثاني ان السفينة تجري وعين الله ترعاها وتكلؤها وكذلك تربية موسى تكون على عين الله يرعاه ويكلؤه بها وهذا معنى قول بعض السلف بمرأ بمرأ مني فان الله تعالى اذا كان يكلؤه بعينه لزم من ذلك ان يراه ولازم

73
00:25:08.600 --> 00:25:30.500
المعنى الصحيح جزء منه كما هو معلوم من دلالة اللفظ حيث تكون بالمطابقة والتظمن والالتزام المثال الحادي عشر قوله تعالى في الحديث القدسي وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به. وبصره الذي يبصر به. ويده التي يبطش

74
00:25:30.500 --> 00:25:55.200
ورجله التي يمشي بها. ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه. والجواب ان هذا الحديث صحيح رواه البخاري في باب التواضع. الثامن والثلاثين من كتاب الرقائق وقد اخذ السلف اهل السنة والجماعة بظاهر الحديث واجروه على حقيقته. ولكن ما ظاهر هذا الحديث؟ هل يقال ان ظاهره ان الله تعالى

75
00:25:55.200 --> 00:26:07.010
تعالى يكون ان الله تعالى يكون سمع الولي وبصره ويده ورجله. او يقال ان ظاهره ان الله تعالى يسدد الولي