1 00:00:00.300 --> 00:00:25.150 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فان من اسباب ضعف الحديث جهالة احد رواة الاسناد فان الحديث ربما يرد لاجل ان في الاسناد راو مجهول 2 00:00:25.450 --> 00:00:50.850 وقد مر معنا ان الجهالة منقسمة الى قسمين صح ولا لا من يذكرنا جهالة العين وجهالة الحال دلالة العين وجهالة الحال وقلنا ان جهالة العين ان الرجل بعينه لا نعرفه هو من؟ ابن من 3 00:00:52.100 --> 00:01:13.700 وعلامة جهالة العين الا يروي عنه الا واحد ولا يعرف لا بجرح ولا تعديل ايش نسمي هذا جهالة العين الا يروي عنه الا واحد ولا نعرف ولا نعرف عنه لا جرحا ولا تعديلا. هذا تعريف جهالة 4 00:01:13.700 --> 00:01:32.050 هذا تعريف جهالة العين لا يروي عنه الا واحد ولا يعرف بجرح ولا تعديل اما جهالة الحال هو ان يكون الرجل معروف عندنا فلان ابن فلان ابن فلان وروى عنه فلان وفلان لكن لا نعرف 5 00:01:32.050 --> 00:01:55.750 عنه جرحا ولا تعديلا خلاص قال المصنف رحمه الله الحافظ ابن حجر في نزهة النظر قال ثم الجهالة بالراوي وهي السبب الثامن في الطعن يعني من اسباب رد الحديث الجهالة بالراوي اسباب ضعف الحديث الجهالة بالراوي 6 00:01:56.400 --> 00:02:27.200 وسببها امران. ما سبب كوننا نجهل الراوي؟ يقول المصنف رحمه الله سببها امران هنا الكلام الذي يقوله المصنف رحمه الله انما المقصود به جهالة العين جهالة العين سببها امران احدهما ان الراوي قد تكثر نعوته من اسم 7 00:02:27.550 --> 00:02:52.150 او كنية او لقب او صفة او حرفة او نسب خمسة اشياء الراوي له نعوج نعوت يعني صفات اسم او كنية او لقب او صفة او حرفة او نسب ما معنى الاسم 8 00:02:53.550 --> 00:03:24.050 هذي حلوة هذا السؤال ها ما يعرف ما يعرف به الشخص ما يعرفونه هكذا الكل يعرف به الشخص الاسم؟ الاسم ايوه احسنت الاسم هو العلم الذي تميز به الموسوم وليس بكنية ولا لقب. شوف 9 00:03:24.500 --> 00:03:47.600 وليس بكنية ولا لقب. طيب ما معنى كنية ها كنية يقول لك كنية تقول لقب اه احسنت الكنية كل ما صدر بابي فلان او بابن فلان هذي كنية الكنية ما كان فيه اب او ابن 10 00:03:48.400 --> 00:04:14.000 ابن فلان هذه التكنية وابو فلان طيب اما اللقب من يعرف لنا اللقب ايوا لقب وصف يطلق عليه من الناس او من نفسه ليس اسما ولا كنية كقولنا الاعرج بقولنا الحافظ 11 00:04:14.350 --> 00:04:43.100 الاعمش كقولنا ذو النورين. نعم او صفة ها ابو هريرة كنية ما في كلام ابو هريرة كنيا لكن سبب التكني في له سبب. او صفة كيف يعني صفة طويل قصير وهكذا فيه شبه بين الصفة وبين اللقب 12 00:04:43.950 --> 00:05:11.950 او حرفة الزيات ها نريد من الروح طيار نبينا الرواس ها سمان طيب سمان زياد البزار البزاز القطان نعم هذه اه حرف يعني النسبة الى الحرف وهذه خذوها فائدة العرب 13 00:05:12.550 --> 00:05:40.250 تأنف النسبة النسبة الى الحرف العرب عندهم عار ان تقول فلان القطة فلان الحداد عندهم عين لا ينتسبون الا الى قبائلهم وعوائلهم اما الاعاجم فاكثر نسبتهم اما الى الحرف واما الى البلدان 14 00:05:41.400 --> 00:06:05.450 العرب قد ينتسبون الى البلدان قد ينتسبون البلدان فيقول فلان فلان ها التميمي مثلا التميمي النجدي احمد ابن محمد ابن حنبل الشيباني النيسابوري شيباي البغدادي لكن اول شي ينتسب الى قبيلته 15 00:06:07.200 --> 00:06:31.750 طيب لماذا العرب يستأنفون نبي اليوم ناخذ راحتنا ما يخالف ما نبي نتكلم ماجد نبي ناخذ منكم ليش العربي ان يكون انتساب للحرف؟ غالبا ممكن ينتذر به معرفة النسل هذا صحيح ان عدم النسبة الى النسب يعني ظيعه وهم لا يريدون هذا 16 00:06:32.050 --> 00:06:50.800 هذه هذا هذه علة صحيحة. طيب علة اخرى احسنت لان العرب عندهم شيء اسمه فخر بالانساب والحرف يجعلونها للعبيد ولا ولا عاجم ويرون انها عيب ان تقول فلان الحداد فلان لحام 17 00:06:50.850 --> 00:07:10.900 ما يريدون حذر طيب قال فيشتهر بشيء منها فيذكر بغير ما اشتهر به لغرض من الاغراض فيظن انه اخر فيحصل الجهل بحاله وصنفوا فيه اي في هذا النوع الموضح لاوهام الجمع والتفريق 18 00:07:12.550 --> 00:07:34.200 الموضح لالغام الجمع والتفريق هذا اسم كتاب للخطيب البغدادي اجاد فيه الخطيب رحمه الله وسبقه اليه عبد الغني بن سعيد المصري وهو الازدي ايضا ثم الصوري. مصري موطنا ازدي قبيلة 19 00:07:34.200 --> 00:08:01.300 ها صوري يعني من اجد من سور ازد ومن امثلته الان شخص واحد يعرف باسمه ويعرف كنيته ويعرف بلقبه يعرف بصفته يعرف بنسبه شخص واحد قال ومن امثلته محمد ابن السائب ابن بشر الكلبي 20 00:08:02.700 --> 00:08:18.300 كم عندنا الحين محمد بن السائب البش الكلب هذا الاسم نسبه بعضهم الى جده فقال محمد ابن بشر انت تدور محمد ابن بشر ما تلقى صار عندك مجهول وسماه بعضهم حماد بن السائب 21 00:08:18.450 --> 00:08:32.200 ليش قالوا له حماد؟ لان هو اسم محمد ولما هله كانوا يدلعونه الظاهر كانوا يقولون له حماد راح عليه الاسم حمه الحين انت تظن ان محمد ابن السايب غير حماد ابن السايب صح 22 00:08:32.750 --> 00:09:00.950 ويسبب الجهالة ولا لا وكلناه بعضهم ابا النظر وبعضهم ابا سعيد. الحين شلون تبي تعرف هاي مشكلة وبعضهم كناه ابا هشام الحين اللي اللي ما عنده علم في الحديث يقرأ هذا الحديث ابا هشام ابا النظر ابا سعيد محمد ابن السايب ها محمد ابن بشر حماد ابن السايب يقول الحين عندنا 23 00:09:00.950 --> 00:09:24.250 اشخاص روح فيحصل الجهالة ولا ما يحصل وهو كلهم واحد قال فصار يظن انه جماعة وهو واحد ومن لا يعرف حقيقة الامر فيه لا يعرف شيئا من ذلك مثل الناس اللي ما عندهم علم بالحديث تقول له 24 00:09:24.750 --> 00:09:40.600 آآ الزهري من هو؟ قال ما اعرف محمد ابن مسلم قال ما اعرف محمد ابن شهاب قال ما اعرف ابو بكر قال ما اعرف. محمد ابن عبيد الله. قال ما اعرف. هو كله واحد 25 00:09:40.700 --> 00:10:08.000 دلسني عليه ما عرف. كتاب السنة طرحت سؤال انت على شخص واحد الاخرى القسم الثاني احسنت لذلك الاهتمام بهذا العلم مهم بهذا العلم مهم قال رحمه الله اذا السبب الاول ما هو من اسباب الجهالة العين؟ ان الانسان ينسب الى شيء بعيد احنا ما نعرفه. فيسبب لنا ذلك جهالة 26 00:10:08.400 --> 00:10:32.350 ولذلك الانسان لما تقرأ في تراجم المحدثين ماذا تحفظ؟ سؤال مهم ما تحفظ في تراجم المحدثين ها ايوة اسمه وكنيته ولقبه وصفته وحرفته ونسبه وطبقته هاي شي مهم صعبة ها 27 00:10:33.750 --> 00:10:56.350 ها ابو فهد في ناس يحفظون صحيح قال رحمه الله الامر الثاني من اسباب الجهالة ان الراوي قد يكون مقلا من الحديث فلا يكثر الاخذ عنه الراوي موقنا وما يروي الا حديثا ولا حديثين. هل الناس بيروحون له عشان الحديث ولا الحديثين 28 00:10:56.650 --> 00:11:15.900 يمكن الواحد من عياله سمع مني وخلاص وقد صنفوا فيه الوحدان. ما معنى الوحدان مبارك؟ الوحدان هو الراوي الذي ليس له كثير رواية. عنده حديث ولا يسمونه الوحدان وهو من لم يروي عنه الا واحد 29 00:11:16.300 --> 00:11:42.700 ولو سمي فممن جمعه مسلم والحسن ابن سفيان وغيرهما طبعا المسلم تعرفونه مسلم ابن الحجاج القشيري النيسابوري وهو عربي الاصل وشيري نيسابوري المولد والوفاء رحمه الله تعالى هذا هو الوحيد من اصحاب الكتب الستة اللي عربي 30 00:11:44.050 --> 00:12:03.900 ابو الحسين لنا ما عنده ابو الحسين كان يكنب ابن الحسين ابو الحسين محمد ابن ابو الحسين مسلم ابن حجاج القشيري مسلم ابن الحجاج ابن حسين القشيري النيسابوري نيسابوري مولدا ووفاة 31 00:12:04.900 --> 00:12:27.900 والحسن ابن سفيان من هو لا مو المقصود به الحسن البصري الحسن ابن ابي الحسن البصري راح بالك هناك علشان شذي شنو قلنا؟ قلنا لازم نحفظ الطبقات هذاك تابعي هذا وين؟ هذا متأخر بعد مسلم بعد ايش رأيك 32 00:12:28.000 --> 00:12:53.000 عرفت الحين انه في بينهم كم اقل شي بين الحسن البصري وبين الحسن بن سفيان ميتين سنة طبق عن طبق مو مكتوب عندكم الحاشي شي شيباني احسنت حسن ابن سفيان الشيباني 33 00:12:54.100 --> 00:13:18.250 هذا اي نسخة عندك نسخة لا المحقق كاتب ايه الحسن ابن سفيان الشيباني آآ يعني الوحدان الذين لم يروي عنهم الا واحد ولهم احاديث قليلة لذلك لم يشتهروا بالرواية فتجد ان اللي يجيه واحد او اثنين 34 00:13:18.400 --> 00:13:38.550 قال او لا يسمى الراوي اختصارا. من الراوي عنه كقوله اخبرني فلان او شيخ او رجل او بعضه او ابن فلان لما واحد يجي يقول لك مثل الامام الامام الشافعي يقول اخبرني رجل صار مجهول ولا مو مجهول؟ مبهم ومجهول 35 00:13:39.000 --> 00:13:58.200 ومبهم ما فيه راو لم يسم. وهو مجهول في نفس الوقت لان كل مبهم مجهول وليس كل مجهول مبهم او شيخ يقول حدثني شيخ او رجل او بعضهم او ابن فلان ما نعرف منو ابن فلانة 36 00:13:58.700 --> 00:14:25.350 ويستدل على معرفة اسم المبهم بوروده من طريق اخرى مسمى وصنفوا فيه المبهمات اذا هذه المسألة مهمة جهالة العين سببها اما ان ان الرجل ينسب او يذكر بعدة اسماء فيشكل 37 00:14:25.750 --> 00:14:50.250 او انه من المقلين الذين ليس لهم رواية فلا يروي عنهم الا واحد او لا يسمى الا بابهام فلا نعرف حاله قال رحمه الله تعالى ولا يقبل حديث المبهم ولا يقبل حديث المبهم هذا غلط 38 00:14:50.700 --> 00:15:14.050 ولا يقبل حديث المبهم ما لم يسمى لماذا لا يقبل حديث المبهم ها منشور لانه ما نعرف لانه ما نعرف شنو حاله اصلا ولا يقبل حديث المبهم ما لم يسمى لان شرط قبول الخبر عدالة رواته. ومن ابهم اسمه لا تعرف 39 00:15:14.050 --> 00:15:27.800 عينه فكيف عدالته حنا ما عرفنا عينه فكيف بعدالته؟ جاك واحد قال اخبرني واحد طيب من هو الواحد هذا قول لنا قال لا واحد ماني قايل لك اذا خبر هذا لا حط عليه اكس 40 00:15:27.850 --> 00:15:46.500 ما يقبل لماذا لا يقبل يعني هذا الواحد ما نعرف عينه ما عرفناه فكيف بحاله؟ ونحن لا نقبل الا ان نعلم حاله فضلا عن عينه قال وكذا لا يقبل خبره ولو ابهم بلفظ التعديل 41 00:15:46.850 --> 00:16:09.750 انتبه الى هذا هذه مسألة جديدة كان يقول الراوي عنه اخبرني الثقة وهذا من اللي يكثر منه الامام الشافعي الام في غيره من مؤلفاته كثير ما يقول اخبرني الثقة طيب ليش ما نقبل؟ ما دام الامام الشافعي يقول اخبار الاستيقاظ 42 00:16:10.650 --> 00:16:27.700 ليش ما نقبل احسن انه يحتمل انه يكون ثقة عنده ليس ثقة عند الاخرين ربما الاخرين اطلعوا على سبب جرح لم يطلع هو عليه هذا يحصل ولا ما يحصل؟ عند الامام احمد 43 00:16:28.250 --> 00:16:48.000 ايوه اي الرازيين هذا اكثر من واحد فيكون هناك اكثر من واحد الاقوال فيه متعددة المهم ليس ابو حاتم الراجحي هذا اللي اقصده يعني ايه وحاتن ورازي صاحبه وشيخ البخاري 44 00:16:48.750 --> 00:17:06.900 قال رحمه الله تعالى ومن ابهم اسمه لا تعرف عينه فكيف عدالته؟ وكذا لا يقبل خبره ولو بما بلفظ التعديل كان يقول الراوي عنه اخبرني الثقة لانه قد يكون ثقة عنده مجروحا عند غيره. وهذا على الاصح 45 00:17:07.000 --> 00:17:30.000 في المسألة لا نسألكم سؤال لو ان انسانا عرفنا عينه وعرفنا حاله بانه ثقة من عدالة راو واحد شخص لم يعدله الا البخاري نقبل تعديل البخاري ولا ما نقبل نقبل 46 00:17:31.450 --> 00:17:53.800 طيب وخالد الامام مالك نقبل طيب الامام يحيى بن سعيد القطان احمد بن حنبل هذي ائمة الجرح والتعديل نقبل تعديلهم طيب الان يلج سؤال اذا كنتم انتم تقبلون تعديلا معدل واحد 47 00:17:54.050 --> 00:18:10.700 فلما لا تقبلون قول الراوي الثقة اخبرني الثقة؟ انت تعرف ان الامام الشافعي ثقة فاذا قال اخبرني الثقة لماذا لا تقبل تنتبه نقول نقبل قوله واخبرني الثقة اذا علمنا عينه 48 00:18:11.900 --> 00:18:31.700 فهمنا يعني البخاري البخاري لما يقول فلان ثقة حتى نقبل قول البخاري يحتاج الى امرين ان نعرف عينه ثم نقبل قوله ما لم يتعارض طبعا احسنت اما اذا قال اخبرني الثقة 49 00:18:31.800 --> 00:18:52.350 فلم نقبل تعديله لاننا لا نعلم عينه. فربما اذا علمنا عينه يكون هناك جرح فيه ومن من هذا السبب قبلنا عدل تعديل المعدل الواحد للمعين ولم نقبل تعديل المعدل الواحد للمبهم 50 00:18:53.050 --> 00:19:26.350 اعيد ولا واظح قبلنا تعديل المعدل الواحد للمعين ولم نقبل تعديل المعدل الواحد للمبهم لان المبهم محتمل تعارض الجرح معه قال رحمه الله ولهذه النكتة لم يقبل المرسل ولو ارسله العدل جازما به لهذا الاحتمال بعينه 51 00:19:26.650 --> 00:19:47.500 هي مسألة مهمة نفس النكتة لماذا لم نقبل قول الامام الراوي اخبرني الثقة احتمال ان يكون ثقة عنده ليس ثقة عند غيره لاحتمال ان يكون هو وثقه وغيره جرحه مو فائدة ترى 52 00:19:47.800 --> 00:20:07.800 لما تتبع العلماء في رواية من قيل فيه اخبرني الثقة وجدوا ان هناك من الناس من تكلموا فيه فلذلك بعض الرواة ليلجأ الى هذه الطريقة حتى لا يتصادم مع ذاك. بعضهم ليس كله 53 00:20:09.650 --> 00:20:32.600 واضح كان قد يقول اخبرني لان لانه تكلم في احسنت حتى لا يضع الحديث يا شيخ مثلا حتى لا يضاعف الحديث نعم او لا يرد طيب نفس النكتة موجودة لما يقول المرسل اذا قال الحسن البصري مثلا او قال ابن سيرين مثلا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جازما 54 00:20:34.100 --> 00:20:51.750 نحن نعلم ان بين ابن سيرين وبين النبي صلى الله عليه وسلم واسطة اما صحابي واما تابعي ان كان صحابي ما في اشكال طيب ان كان تابعي؟ فهذا التابعي قد يكون ثقة عنده لذلك هو جزم وقال قال رسول الله. وقد لا يكون ثقة عنده وقد 55 00:20:51.750 --> 00:21:19.600 يكونوا ثقة عند غير ثقة عند غيره فهو جزم بناء على علمه ونحن لا يجوز لنا جزم بناء على احتمالية التعارض في قوله مع قول غيره هذه هي النكتة ولهذه النكتة لم يقبل المرسل ولو ارسله العدل جازما به. ليش؟ يقول نعم انت ايها العدل جزمت وقلت قال رسول 56 00:21:19.600 --> 00:21:36.050 الله ولم تذكر لنا الواسطة. قلت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم تذكر لنا الواسطة انت عندك الذي نقل لك ثقة لكن نحن ما علمنا فلا يجوز لنا ان نقلدك 57 00:21:36.100 --> 00:21:53.550 الحسن البصري المدرس لا لا يعني هناك حسين البصري رحمه الله قد يقول قال رسول الله ان رسول الله قال عن اناس لم يسمع منهم عرفت؟ وانما سمع منهم سمع منهم بواسطة 58 00:21:56.250 --> 00:22:19.300 على كل حال تدليس الحسن البصري عرفت تدليس الحسن البصري الامر فيه سهل وقيل يقبل تمسكا بالظاهر اذ الجرح على خلاف الاصل قول من قال اخبرني الثقة يقبل قوله ليش؟ قال لان العدالة هو الاصل 59 00:22:19.600 --> 00:22:43.000 والجرحى على خلاف الاصل وهو اخبرنا عن الاصل فلا يجوز لنا ان نترك الاصل لمجرد توهم انه يمكن ان يوجد الجرح ها الان هذا القول الثاني الان القول الثاني وهو الاصح قال 60 00:22:43.800 --> 00:23:01.500 كان يقول الراوي اخبرني الثقة لانه قد يكون ثقة عنده مجروحا عند غيره وهذا على الاصح في المسجد هذا القول الاول وهو المختار الثاني قال يقبل تمسكا بالظهر. اذا قال اخبرني الثقة نقبل قوله 61 00:23:01.600 --> 00:23:19.400 تمسكا بالظاهر لان الاصل في المسلم العدالة وهو اخبر عن الاصل وليس عندنا شيء يقيني ننتقل عن هذا الاصل فقال اذا الجرح على خلاف الاصل لكن نحن نقول وان كان 62 00:23:19.700 --> 00:23:48.300 وان كانت العدالة وان كان الاصل في المسلم العدالة فان الاحتياط انا لا نقبل ما كان على الاصل حتى نتيقن البراءة حتى نتيقن البراءة لماذا؟ شيء مهم. هل نحن الان حينما نتكلم عن الرجل كونه ثقة وليس ثقة؟ لاجل ذاته ولا لاجل الرواية عن 63 00:23:48.300 --> 00:24:08.450 الله صلى الله عليه وسلم لاجل الرواية فلما كان الحديث لاجل الرواية لابد من امرين احدهما كونه في نفسه ثقة والاخر كونه ضابطا كونه ضابطا هذا ما يعلم بمجرد قول الرجل اخبرني الثقة 64 00:24:10.200 --> 00:24:24.600 فكون عندنا اصل شيء واحد لا يعنيه ان الثاني صار على الاصل صح ولا لا؟ كم من ثقة ليس بظابط في ناس كثيرين يعني ثقات ما يمكن يكذبون لكن لا يضبطون الكلام 65 00:24:24.950 --> 00:24:46.600 انت تقول له شرقا وهو يقول لك غربا طيب القول الثالث وقيل ان كان القائل عالما اجزأه ذلك في حق من يوافقه في مذهبه ان كان القائل عالما اجزأه ذلك 66 00:24:46.950 --> 00:25:12.800 في حق من يوافقه في مذهب هذه المسألة القول الثالث ان القائل اخبرني الثقة اذا كان عالم فقوله يقبل في حق من يوافقه في مذهبه اما اذا كان القائل عالما 67 00:25:13.450 --> 00:25:35.700 ولكنه قال اخبرني الثقة في حق من لا يوافقه في مذهبه يعني هادي مسألة مهمة ان كان القائل عالما اجزأه ذلك يعني اجزاءه هذا التوثيق اجزاء ذلك اجزاء هذا التوثيق لانه عالم 68 00:25:36.300 --> 00:25:54.000 في حق من يوافقه في مذهبه في حق من يرى هذا الرأي وهو ان قول العالم اخبرني الثقة كافي على كل حال الذي يظهر والله اعلم ان القول الاول هو الاصح كما قال الحافظ 69 00:25:54.100 --> 00:26:13.300 ولا يلتفت الى غير هذا القول. وقد بينا الفرق هذا القول الثالث رديني عليه كيف لما قلنا لماذا نقبل قول المعدل الواحد في المعين؟ ولا نقبل قول المعدل الواحد في المبهم؟ بينا 70 00:26:13.600 --> 00:26:31.650 قلنا لان المعين علمنا عينه ثم علمنا عدالته ولا نعلم جرحا فيها. اما المبهم علمنا عدالته ولم نعلم وجهلنا عينه فلا نستطيع ان نستيقظ عدم الجرح فاذا هذا القول مردود 71 00:26:32.150 --> 00:26:56.950 قال وهذا ليس من مباحث علوم الحديث والله تعالى اعلم يعني مسألة الجرح والتعديل لاجل المذهب هل هو من مباحث علوم الحديث او ليس ممن بحث علوم الحديث هادي مسألة مهمة 72 00:26:58.050 --> 00:27:23.050 سيأتي معنا في آآ قضية الرواية المبتدع ان شاء الله جل وعلا اذا اذا كان قرينا الاخر يقبل يعني قصدك مبهم حديث في سنده وحديث اخر في سنده غير ضابط مثلا 73 00:27:23.450 --> 00:27:52.650 ها هل يتقويان او لا؟ هذا قصدك هذا يحتاج الى نظر فمن الذي ابهمه؟ اذا كان امامه عالم يمكن نعم جاء الرجل قطع النوبة لكن هذا ما يظر. لان قلنا ان الابهام في الصحابة لا يظر 74 00:27:53.250 --> 00:28:12.000 وانجهرت العين للصحابة لا يظر ابدا لان المجهول في المجهول العيني في منهم ها نتيقن ان حاله العدالة والظبط لانهم لا يقولون قال رسول الله الا عن يقين لو شك ما يقول لك خلاص 75 00:28:12.400 --> 00:28:29.850 عندهم ايش؟ ورع وتقى بلش في ذاك ضابط ايش ضابط الماضية لدرجة ان اذا قال التابع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل قوله حتى ينظر هل هو 76 00:28:30.300 --> 00:28:50.750 اخذه عن صحابي قد يكون قد احتمل وقد اخذ من تاب العلاقة هذا مرسل. اذا قال الصحابي قال الرسول هذا هو المرسل. والمرسل لا يقبل لكن مراسيل الصحابة اذا قال ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يحكي قصة وجدت قبل ان يولد ما يضرنا 77 00:28:51.300 --> 00:29:03.600 عرفت؟ ما يظرنا عمن اخذ جاء ابو هريرة وروى لنا قصة نزول الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ابو هريرة رضي الله عنه جاء الى المدينة في السنة السادسة من الهجرة 78 00:29:04.500 --> 00:29:29.100 ما يظرنا وهذا المقصود ان مراسيل الصحابة في حكم المتصل الاسناد نعم قال رحمه الله فان سمي الراوي وانفرد راو واحد بالرواية عنه فهو مجهول العين انتبهوا لهذه المسألة اذا روى 79 00:29:29.200 --> 00:29:49.800 شخص واحد عن مسمى ولم يروي عنه اخر فهذا مجهول له يأتي الامام الشافعي فيروي عن شخص واحد ولا نعرف هذا الشخص الا ان فلان روى عنه نعرف اسمه يعني 80 00:29:50.100 --> 00:30:10.450 ونسبه هنا كما نعرف ان هناك احدا اخر روى عنه ولا نعرف عنه جرحا ولا تعديلا فان سمي الراوي وانفرد راو واحد بالرواية عنه فهو مجهول العين الله يطيبكم الجنة قولوا امين 81 00:30:12.000 --> 00:30:28.950 سبحان الله صدق ابن القيم يقول الطيب يفتح مسام النفس والعقل والروح لذلك يستحب لطالب العلم ان ان يتطيب الا اللي عندنا تنك على شي ثاني عاد ولا عند رب 82 00:30:31.300 --> 00:31:03.100 صيامكم شيخ لا تستنشقه بس تطيب بدون استنشاق ايه خشمك وحلقك وحلقك بعد عشان ما يدخل يعني اذا دخل يسبب جرم والجرم اذا بلعته افطرت اذا اخرجت ما افطرت قال رحمه الله فهو مجهول العين كالمبهم 83 00:31:03.150 --> 00:31:18.600 يعني حكم مجهول العين كحكم المبهم عن رجل ما افترق شو الفرق بين انسان يقول اخبرني رجل وبين انسان يقول اخبرني محمد ابن احمد منو محمد ابن احمد في فرق 84 00:31:19.600 --> 00:31:38.100 فالحكم ما في فرق وان كان في الصورة في فرق فالمجهول العين حكمه كحكم المبهم هذا من اصول المصنف كالمبهم. يعني حكمه حكمه. الا ان يوثقه. غير من ينفرد به عنه على الاصح 85 00:31:38.500 --> 00:32:01.650 وكذا من ينفرد عنه اذا كان متأهلا لذلك هادي مسألة مهمة متى يرتفع جهالة العين عن الانسان يرتفع جهالة العين في احد صورتين الصورة الاولى ان يعدله شخص اخر غير الراوي 86 00:32:01.950 --> 00:32:28.800 انا اصح وكذا اذا عدله شخص راو عنه وهو من اهل الجرح والتعديل فاذا قال الشافعي اخبرني فلان ابن فلان هو هو ثقة قوله مقبول قال يحمل السيد القطان اخبرني فلان ابن فلان وهو عدل خلاص انتهى 87 00:32:31.850 --> 00:32:57.100 اعدوا باي شيء يرتفع جهالة العين باي شيء ترتفع جهالة العين؟ سؤال مهم ها؟ اقول في سلطات انا؟ في صوت انا احسنت. الصورة الاولى ان يعدله غير الراوي عنه هذه مسألة واضح 88 00:32:58.300 --> 00:33:21.350 او يعجله الراوي عنه وهو من اهل الجرح والتعديل او يعدله الراوي عنه وهو من اهل الجرح هذه السورة الاولى طيب الصورة الثانية ان يروي عنه شخص اخر فصار الراوي عنه اثنان ارتفع جهالة العين عنه 89 00:33:21.600 --> 00:33:47.650 ولذلك قال الحافظ او ان روى عنه اثنان فصاعدا ولم يوثق فهو مجهول الحال اذا روى عن شخص واحد مجهول العين ولا نعرف له جرحا ولا تعديلا ثم روى عنه شخص اخر ايضا صار الراوي عنه اثنان فصاعدا لكن ما نعرف فيه جرح ولا تعديل شو نسميه 90 00:33:47.700 --> 00:34:04.400 مجهول الحال اذا ما ما هو مجهول الحال؟ ان يروي عنه اثنان فصاعدا ولا نعرف فيه جرحا ولا تعديلا وهذا كثير ما يمشي عليه ابن حبان في كتاب الثقات ها 91 00:34:04.700 --> 00:34:23.050 يأتي على الحكم وان روى عنه اثنان فصاعدا ولم يوثق فهو مجهول الحال وهو المستور. اذا مجهول الحال يساوي المستور هل يقبل حديث مجهول الحال او لا يقبل يا علي 92 00:34:24.550 --> 00:34:48.850 ايوه فيه تفصيل قال وقد قبل روايته جماعة بغير قيد وردها الجمهور المسألة فيها ثلاثة اقوال الاول انه ما دام مجهول الحال لا نعرف ظابط ولا غير ظابط ثقة ولا غير ثقة 93 00:34:51.100 --> 00:35:04.550 قالوا ما لنا علاقة ما دام روى عنهم اثنان وهذول الاثنين اللي رووا عنه حنا نعرفهم ائمة او هواة وما هم عم بس رواة حديث ما يأخذون الحديث من اي واحد 94 00:35:05.050 --> 00:35:25.200 فما دام هذا الرجل ثقة. حنا نعرف الزور ثقة نعرف الليث بن سعد ثق فاذا روي عن شخص واحد نستيقن ان روايتهما عنه كافية شلون هم يشوفون الرجال ما هو بثقة وياخذون منه؟ هم اثنين عالدين 95 00:35:25.400 --> 00:35:44.850 شلون نشوف اثنين يروون عن شخص ما هو ما هو بضابط شلون يرون عنه فاكتفوا بمجرد الرواية على ان ذلك تعديل لهم وقد قبل روايته جماعة بغير قيد وهذا ما مشى عليه ابن حبان في صحيحه 96 00:35:45.000 --> 00:36:10.350 وهو الذي سار عليه ايضا في كتابه الثقات وفي وكذلك العجلي ان مجهول الحال عندهم اذا روى عنه اثنان شيقولون لك؟ عبد الله انتبه يقول لك تعال ليش ما تقبل روايته انت؟ الحين انت 97 00:36:10.500 --> 00:36:29.900 مو تقول ان اللي روى عنه نعرفه ثقة عدل ضبط ضابط قلنا نعم. والثاني اللي روى عنه ثقة عدل ضابط؟ قلنا نعم قال طيب ما دام ثقة عدل ثقة عدل اثنين روى عن واحد هذا الواحد انت ما تعرف طيب وهم شلون يروون عنه وهم يعلمون ان فيه ما فيه 98 00:36:30.650 --> 00:36:57.350 هذي حجتها عرفنا حجتهم اهم شيء ندرك حجتهم واضحة؟ طيب وردها الجمهور هذا القول الثاني وردها الجمهور الجمهور قالوا ما يقبل ابدا لماذا لا يقبل؟ هذا سؤال مهم قالوا لانه 99 00:36:57.900 --> 00:37:22.000 الى الان كونه ارتفع عنه جهالة العين فبمجرد رواية الاثنين عنه لا يكسبنا انتبه لا يكسبنا علما بحاله واما مجرد احتمال قولنا ان روايتهما عن دلالة على التعديل هذا ليس بلازم 100 00:37:22.300 --> 00:37:41.750 لا سيما وقد وجدنا ان هناك اشخاص يروون عن اشخاص وليسوا بثقات لماذا؟ لانه لم يطلعوا او لم ينتبهوا اما لم يطلعوا واما لم ينتبهوا هذا يحصل ولا ما يحصل 101 00:37:41.900 --> 00:38:13.500 يحصل لذلك ردها الجمهور وهو الصواب انتبهوا وهو الصواب القول الثالث في هذه المسألة اللي سماها الحافظ ابن حجر التحقيق شنو سماها تحقيق هي الوجهة الثالثة هي ان رواية المستور ونحوه مما فيه الاحتمال لا يطلق القول بردها ولا بقبولها 102 00:38:13.950 --> 00:38:37.600 بل يقال هي موقوفة الى استبانة حاله كما جزم به امام الحرمين ونحوه قول ابن صلاح فيمن جرح بجرح غير مفسر شنو التحقيق اللي قاله امام الحرمين طبعا اليوم الحرمين شافعي 103 00:38:38.000 --> 00:39:01.200 حافظ ابن حجر شافعي بدايم يجله يعني لهذه العلة مع ان ابو المعالي امام الحرمين عبد الملك الجويني الملقب بامام الحرمين ابو المعالي الجويني من ائمة الشافعية في المذهب وهو من ائمة الاشعرية في المذهب 104 00:39:04.400 --> 00:39:20.100 الان هو جاب لنا قول جديد يقول رواية المستور ونحوه مما فيه لا يطلق القول بردها ولا بقبوله طيب شو نسوي؟ قال هي موقوفة الى استمارة حال. طيب والوقف ايش يعتبر 105 00:39:20.150 --> 00:39:37.750 رد ولا قبول؟ رد هذا ما ما جاب شي جديد ولا لا يعني الان لما قال هي موقوفة معناها مردودة والجمهور يقولون هي مردودة واذا تبين الحال ايش صار؟ مقبولة اذا ما في اشكال 106 00:39:38.300 --> 00:40:02.750 المسألة واضحة اذا وقول ابن الصلاح انتبهوا لقول ابن الصلاح الشهر الزوري الكردي رحمه الله امام من ائمة الحديث ابن الصلاح قال فيمن جرح بجرح غير مفسر قال يوقف قوله 107 00:40:04.700 --> 00:40:24.400 حتى يتبين لنا الجرح المبهم جاي انسان وانجرح قال فلان لا تأخذوا حديثا طيب لا تأخذوا حديث جرح طيب ليش؟ ما بين لنا شنسوي؟ نقبل روايته ولا نرد روايته؟ الحافظ ابن الصلاح يقول 108 00:40:24.750 --> 00:40:52.800 نقف فيه حتى يتبين يبين لنا جرحه ويفسره لنا واضح نعم يعني نفس الوقف لا الجمهور يقولون ان من جرح بجرح غير مفسر فلان لا تأخذ قولا يقول خلاص ما دام قال فلان تأخذوا قوله وهو وهذا الامام 109 00:40:52.800 --> 00:41:12.350 عندنا اذا قال فلان لا تأخذه حتى ولما لو لم يبينه لنا فنأخذ بقوله حتى يأتي تعديل يعارضه انتبهتم الحين لو جاء واحد لو جاء امام من ائمة الحديث قال فلان لا تأخذوا حديثي 110 00:41:13.300 --> 00:41:34.650 هذا مبهم ولا لا؟ جرح مبهم ولا مفسر؟ مبهم ونحن لا نعلم في الرجل تعديلا فماذا نعمل الان لا نظرت حديث الجمهور رد حنيده ابن الصلاحي يقول توقفوا احسنت ابن الصلاح يقول توقف 111 00:41:34.950 --> 00:41:49.550 حتى يفسره لنا الجمهور يقول مباشرة ما دام الامام من ائمة الجرح والتعديل ثقة عندنا في ان يقول فلان لا تأخذوا بحديثه ولا نعلم فيه تعديلا بهذا القيد ولنرد حديث 112 00:41:50.650 --> 00:42:11.150 واذا ردينا حديثه متى نقبل؟ اذا فسر لنا بعدين الجرح وتبين لنا انه ليس بجرح فحينئذ نقبل عليه وان فسره بما يقدح كان ردنا من الاول صوابا في تشاؤم بين قوة الجمهور وقول 113 00:42:11.300 --> 00:42:36.300 هو التشابه انتبه التشابه الان بتخليني ابين لك بهذا الكوب الماء هذا الان الرجل الذي يعني مستور الحال. مجهول الحال. المستور او الذي جرح بجرح غير مفسر ليس فيه تعديل 114 00:42:37.350 --> 00:43:05.950 هناك من قال نقبل روايته الجمهور قالوا نرد روايته نحطه هني ابن الصلاح وهو قول امام الحرمين؟ قال لا. نظرع نتركه امام عيننا حتى يتبين لنا الحال فان تبين لنا حاجة عنها من القسم المقبول وان لم يتبين الحال جعلناه من قسم المرء 115 00:43:06.000 --> 00:43:24.250 فقط الاختلاف بيني وبين قول الجمهور في التوقف الجمهور يقول ما يحتاج تتوقف ما دام مجهول الحال ما دام في جرح مبهر ولا يوجد فيه تعديل ليش نتوقف؟ حصنك اذا تبين لنا بعد ذلك خلاف ونرده فقط 116 00:43:24.800 --> 00:43:53.950 الان هذا اهم سؤال هل هذا اختلاف لفظي او يترتب عليه ثمرة لا من قال انه مردود معناها لا يعتضد به. انتبهوا ولا في ومن قال انه متوقف فيه يستأنس به 117 00:43:54.350 --> 00:44:36.400 هذه الثمرة كم باقي لنا ذا جايين نمشي ثم تحدث رحمه الله عن رواية الموسوم بالبدعة اعاذنا الله واياكم من البدع وذرياتنا ما هي البدع هذه ما هي البدع يعني لو واحد اخترع في الدين طريقة بدون قصد 118 00:44:36.500 --> 00:45:01.250 المبالغة ما صار بدع اه يعني مثلا انسان جاء وصلى المغرب اربع ركعات. ليش تصلي المغرب قال يا اخي بتطوع زيادة قل له هذا بدعة قال انا ما قصدت هل يرتفع عنه حكم البدعة ولا ما يرتفع؟ ولا بدعة هو عمل بالبدعة 119 00:45:02.900 --> 00:45:30.900 اذا اذا لا يشترط نية تقرب البدعة طريقة مخترعة في الدين بس اراد بها التقرب ما اراد بها التقرب هذه مسألة زائدة خلاص البدعة ايش؟ من العمل على هذا الحديث. من عمل عملا ليس عليه امرا فهو رد. ما نظر الى 120 00:45:31.050 --> 00:45:46.350 الى النية ما نظر الى النية من عمل عملا ليس عليه امرا فهو رد خلاص اذا ما هو البدعة؟ البدعة عمل عمل ليس على هدي النبي صلى الله عليه وسلم 121 00:45:48.800 --> 00:46:15.150 هنا سؤال مهم جدا ما الفرق بين البدعة وبين المعصية المعصية العاصي يعمل عمل مخالف للشر انتبه وهو يعلم انه مخالف للشرع اما المبتدع يعمل العمل وينسبه الى الدين وهو مخالف للشرع 122 00:46:15.550 --> 00:46:38.500 انتبه المعصية العاصي يعمل العمل وهو يعلم انه مخالف للشر ولا ينسب المخالفة للدين والمبتدئ يعمل العمل وهو يظن انه طايع وينسب الطاعة الى الدين عن الفرق ها؟ ما يمكن يمكن يدعو يمكن ما يدعو 123 00:46:39.050 --> 00:46:53.350 في مبتدعة ما يدعون يسووا بدعة وما يدري يا مثلا يسمع المؤذن يقول آآ لا اله الا الله يجي يقول حقا لا اله الا الله جاب بدعة من عنده بس ما يقول للناس قولوا مثلي 124 00:46:53.900 --> 00:47:20.550 صح طيب قال ثم البدعة وهي السبب التاسع من اسباب الطعن في الراوي وهي اما ان تكون بمكفر كان يعتقد ما يستلزم الكفر او بمفسقين فالاول لا يقبل صاحبها الجمهور وقيل يقبل مطلقا وقيل ان كان لا يعتقد حل الكذب 125 00:47:20.600 --> 00:47:47.000 لنصرة مقالته قبل هذه مسألة مهمة جدا. البدعة ايها الاخوة من قسم الى قسمين بدعة مكفرة وبدعة مفسقة البدعة المكفرة الرفع المصنف بقوله كان يعتقد ما يستلزم الكفر شرايك بهذا التعريف؟ شيخ 126 00:47:48.950 --> 00:48:18.250 نبيك تستنبط انا في درس علمي مو فتوى ترى ولا نخلي ابو ناصر يقول يا ابو ناصر شرايك بكلمة كان يعتقد ويستفيد منه احسنت الحافظ ابن حجر رحمه الله هنا 127 00:48:18.300 --> 00:48:40.250 يقرر مذهب الجويني مذهب الجويني مذهب الاشعري كأن يعتقد ما يستلزم الكفر كأنه ما يوجد هناك كفر الا بالاعتقاد وهذا خطأ يا اخوان. خطأ عظيم الكفر قد يكون باعتقاد او بعمل او بقول 128 00:48:40.400 --> 00:49:08.500 يعني انسان سجد للصنم هذا كفر انسان سب الله ورسوله هذا كفر ما يحتاج الى اعتقاد فان قالوا ان سبه وشتمه للدين دليل على فساد اعتقاده. قلنا هذا عندكم احنا عندنا هذا الفعل في نفسه كفر 129 00:49:09.100 --> 00:49:30.950 فرق بين الامرين عقيدة الاشاعرة والماتريدية ان الكفر لا يكون الا بتكذيب الكفر لا يكون الا عن تكذيب اما اهل السنة يقولون لا هناك كفر اباء كفر استكبار هو مصدق. الله يقول في القرآن يعرفونه كما يعرفونه 130 00:49:31.050 --> 00:49:49.000 ابناءهم اذا عندهم تصديق ولا ما عندهم؟ عندهم علم ولا ما عندهم؟ عندهم طيب لماذا كفروا اذا يقول ابو طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دين. يعلم 131 00:49:49.900 --> 00:50:10.100 هذا ما يكفي لماذا؟ حتى يكون معه اقرار اذا ايها الاخوة انتبهوا ان قولهم الكفر والتكذيب هذا بناء على من قال الايمان والتصديق الايمان المعرفة فهذا يستقيم مع قول من؟ المرجئة. الذين يقولون الايمان هو التصديق 132 00:50:10.450 --> 00:50:31.200 اما اهل السنة الذين يقولون الايمان قول واعتقاد وعمل هم يقولون الكفر قد يكون كفر تكذيب. قد يكون كفر تشريك. كفر اباء كفر استكبار كفر الطاعة اذا نقول وهي وهي اما ان تكون بمكفر 133 00:50:31.500 --> 00:51:05.450 كان يقوله او يعتقد او يعمل الكفر. هاي التعريف الصحيح اعيدها طيب وهي اما ان تكون بمكفر كأن يعتقد او يعمل او يقول الكفر طيب الان كلامنا الان ما دام انه عمل واعتقد واو فعل الكفر 134 00:51:08.150 --> 00:51:31.200 فلماذا الان نختلف؟ هل نقبل قوله؟ او ما نقبل؟ انتبهوا. لان من رفق اهل السنة ورحمة اهل السنة انهم يرفعون التكفير عن المعين بسبب التأويل انتبهتم لهذا ولا لا من رحمة اهل السنة 135 00:51:32.000 --> 00:51:54.600 ومن قولهم بالحق الذي انزله الله انهم لا يكفرون المسلم وان قال بالكفر وان اعتقد الكفر وان قال الكفر لوجود التأويل عنده حتى نرفع عنه التأويل ونقيم عليه الدليل واضح 136 00:51:55.100 --> 00:52:11.250 يعني مثلا الان لو سألكم سائل من يقول ان القرآن ليس كلام الله ايش تقولون عنه كفر ما في كلام لم يختلف فيه احد الامام احمد لم يكفر لا المأموم ولا معتصم ها 137 00:52:11.550 --> 00:52:34.950 ولا الواثق لانه معين. وفي تأويل يمنع انتبهتم ولا لا فهنا لذلك ايها الاخوة من كان من المبتدعة الذين يعملون الكفر او يعتقدون الكفر او يقولون الكفر المعين منهم قد لا يخرج من الاسلام 138 00:52:36.000 --> 00:52:56.150 لماذا؟ حتى يوجد الشروط وتنتفي الموارد ولذلك اختلفوا في رواياتهم وان قالوا هن انهم عملوا الكفر واعتقد الكفر يعني انتم تعلمون الان وكلنا نعلم ان من يعتقد حل دماء المسلمين 139 00:52:56.700 --> 00:53:14.400 يكفر ولا ما يكفر؟ يكفر لان دماء المسلمين محرمة بكتاب الله وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. طيب الخوارج خرجوا على علي واستباحوا قتل نسائهم واطفالهم وعبيدهم ومع ذلك ما كفرهم علي 140 00:53:14.450 --> 00:53:35.350 ليش؟ للتأويل. احسنت تأويل المانع من الكفر وهذه المسألة عرضت على جمع من اهل العلم اجابوا بهذا الجواب اذا المبتدع الذي بدعته مكفرة ما حكم روايته؟ قال الاول ما المقصود بالاول؟ قوله 141 00:53:35.550 --> 00:54:03.550 المكفر الذي المبتدع المبتدع بدعة كفرية اكتب هكذا فالاول اي المبتدع بدعة كفرية لا يقبل صاحبها الجمهور. لا يقبل صاحبها. كيف يعني لا يقبل رواية صاحب صاحبها الجمهور لا يقبل صاحبها الجمهور وهذا ما يقبلونه هو شلون يقبلون روايته 142 00:54:03.950 --> 00:54:29.400 صح ولا لا طيب وقيل هذا القول الثاني يقبل مطلقا ليش يقبل مطلقا قال هو مسلم ما دام مسلم وعنده التأويل موجود فنقبل روايته. وهذا من اضعف الاقوال وقيل ان كان لا يعتقد حل الكذب 143 00:54:29.450 --> 00:55:06.500 لنصرة مقالته قبل وهذا القول قريب من الحق الثالث والرابع وهو التحقيق الذي قال عنه الحافظ ابن حجر انه التحقيق هو القول الحقيق وبالقبول والتأصيل عميق. ماذا قال والتحقيق انه لا يرد كل مكفر ببدعة 144 00:55:06.650 --> 00:55:38.950 ليش؟ شو التعليل اسمعوا الى الدليل قال لان كل طائفة تدعي ان مخالفيها مبتدعة وقد تبالغ فتكفر مخالفها. فلو اخذ ذلك على الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطوائف شرايكم بالكلام لا مو مبالغ واقع. والله كلامك. انا بسألك السؤال الحين. اعيد مرة ثانية. لان كل طائفة تدعي ان مخالفيها مبتدعة. وقد تبالغ 145 00:55:38.950 --> 00:55:59.200 كفروا مخالفة. الخوارج ما يكفرون الشيعة مثلا الشيعة ما تكفر الخوارج بلى قطعا ما في كلام المرجية ما تكفر القدرية قدرية ما تكفر المرجئة فالحافظ ابن حجر يقول التحقيق انه لا يرد كل مكفر ببدعته 146 00:55:59.400 --> 00:56:21.850 ليش؟ قال لان لو فتحنا هذا الباب فكل طائفة تدعي كفرا مخالفين قال فالمعتمد ان الذي ترد روايته من انكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالظرورة وكذا من اعتقد عكسه 147 00:56:22.300 --> 00:56:46.550 من اعتقد عكسه. فاما من لم يكن بهذه الصفة وانظم الى ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله شرايكم بالتحقيق هذا الذي قال عنه الحافظ تحقيق 148 00:56:49.300 --> 00:57:12.300 الذي يظهر والله اعلم ان كلام الحافظ في هذا الباب لم يحالفه الحظ للصواب وان الصواب هو القول الثالث ما هو ها كما احسنت ان كان لا يعتقد حل الكذب لنصرة مقالته قبل 149 00:57:13.950 --> 00:57:41.700 بقيد ما هو هذا القيد؟ ذكره الامام مسلم وغيره ان لا تكون الرواية فيما يعرض به بدعته فان كان مرجئ والحديث يتعلق عدم التكفير اذا لا نقبل. ها؟ نصرة مذهبنا. نصرة مذهبه. ان كان خارجيا والحديث يدل على 150 00:57:41.800 --> 00:58:04.000 التكفير ما نقبل فهمنا هذه المسألة. نعم. هذا هو التحقيق. لماذا؟ الان نحتاج نبين ضعف الذي ذهب اليه الحافظ رحمه الله اولا لان البخاري وهو من هو روى في صحيحه عن اناس من الخوارج. والخوارج انكر ما هو معلوم من الدين بالضرورة مثل مسح 151 00:58:04.000 --> 00:58:26.200 فين؟ مثل الرجم مثل وجوب قظاء الصلاة على الحائظ مثل اه استحلال دماء المسلمين. ولا لا فعلى قولي هذا اخطأ البخاري لان البخاري روى اناس ينكرون اشياء معلوم من الدين بالضرورة 152 00:58:28.550 --> 00:58:44.950 اذا هذا التعليل رده واضح؟ نعم طيب يبقى قوله لان كل طائفة تدعي ان مخالفيها مبتدعة وقد تبالغ فتكفر المخالفة. نقول هذا القول صواب في الفرق خطأ في اهل السنة والجماعة 153 00:58:46.050 --> 00:59:12.700 ها؟ لان اهل السنة والجماعة اهل انصاف وحق فلا يكفرون مخالفين بمجرد المخالفة وانما يفرقون بين التكفير بالعموم وبين التكفير بالعين هم يقولون من قال القرآن المخلوق كافر لكن لا يكفرون كل معين منهم فرق بين القول العام من؟ لان من من الفاظ العموم من قال 154 00:59:12.700 --> 00:59:28.750 المخلوق كافر من اعتقد حل دماء المسلمين كفر لكن اذا رأوا فلان يقتل المسلمين ما يقولون انت كافر واضح هذه اذا فيه رد على التعليلين ولا لا فما يقصد الماء 155 00:59:29.100 --> 00:59:54.000 اقعد لا هو يقول اذا قلنا هذا فان هناك اناس يتسارعون. يقول نعم اهل البدع تسارعوا وانتهوا وخلصوا كفر كل طائفة منهم الاخرى اما اهل السنة فان آآ ظلمهم لم يحملهم على الظلم. ولا يجرمنكم شنآن قوم على 156 00:59:54.000 --> 01:00:22.050 يمكن يقول لي انت مبتدع ضال مضل ها كافر اقول له انت عندي مبتدأ لكن لست كافر واضح نعم مبارك صحيح لان اهل السنة لا يكفرون الاخرين بمجرد انتبه لا يكفرون الاخرين بالمبالغة. انما عندهم تكفير بالميزان الشرعي 157 01:00:22.700 --> 01:00:41.950 وهذا لو تقرأ كتبهم كلها من اول مؤلفاتهم كالعقيدة الطحاوية او قبله آآ اصول السنة للامام احمد السنة الامام احمد السنة لعبدالله ابن احمد سنة للمروزي السنة للطبري صريح السنة للطبري 158 01:00:42.200 --> 01:00:57.800 خلق فعل العباد للبخاري كتاب التوحيد للبخاري كتاب الايمان للبخاري. مقدمة آآ ابن ماجة كتاب السنة لابي داوود اي كتاب تقرأه في كتب الاعتقاد من كتب السلف تجد عندهم انصاف 159 01:00:58.450 --> 01:01:21.400 انت ما تجد باب عندهم باب في ان الخوارج كفار مارقون يستحل دماؤهم واموالهم واعراضهم ما تجد هذا في كتب اهل السنة بينما اي كتاب من كتب الخوارج تفتحها تجد انهم يقولون ها ومخالفين كفار كلهم يحل لنا دماءهم واموالهم 160 01:01:21.400 --> 01:01:55.100 وش رايك اذن ما خلصنا يا شيخ. ما يخالف بعد الاذان نستمر ان شاء الله سلام اه ننتقل الى الى الثاني ايش رأيكم ها؟ الاولى واضحة صاحب البدعة المكفرة قلنا الراجح ما هو 161 01:01:55.500 --> 01:02:15.350 الثالث ان كان لا يعتقد حل الكذب لنصرة مقالته قبل بشرط ان تكون الرواية في غير بدعته المكفرة اما الثاني وهو المبتدع بدعة فسقية المبتدع بدعة فسقية ما مثال المبتدعة بدعة فسقية 162 01:02:16.300 --> 01:02:40.200 فمثاله انسان مثلا ينشئ مقالة ولا يترتب على ذلك تكفير مثل انسان يأتي ويذكر الله عز وجل بالفاظ لم يرد في الشهر هذا ايش نسميه الان مبتدع بدعة فسقية قال وهو من لا تقتضي بدعته التكفير اصلا 163 01:02:40.800 --> 01:02:58.150 طيب مثال اخر غير لو جاء انسان بدال الاذان المعروف يأذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حي على خير العمل يزيد مثلا هذي بدعة ايش نسميها؟ فسقية 164 01:02:58.700 --> 01:03:18.600 هذي لا توصل الى الكفر لماذا لانها لا تظاد الايمان ها ولا هي من اصول الكفرة وهذا هو الضابط الظابط في هذه البدعة فسقية او كفرية ان البدعة الكفرية هي البدعة التي تظاد الايمان 165 01:03:19.250 --> 01:03:41.400 وتكون من اصول الكفرة. اما البدع الفسقية هي التي لا تضاد اصل الايمان لا تظاد اصل الايمان ولا تكون من اصول الكفران ما هي الاقوال في رواية البدعة المبتدع؟ بدعة فسقية 166 01:03:42.050 --> 01:04:09.850 قال فقيل يرد مطلقا وهو بعيد واكثر ما علل به ان في الرواية عنه ترويجا لامره وتنويها بذكره قالوا نرد روايته ليش؟ قال اذا روينا عنه كاننا نشره للناس قال وعلى هذا فينبغي ان لا يروى عن مبتدع شيء يشاركه فيه غير مبتدع 167 01:04:10.200 --> 01:04:33.150 غير مبتدع يعني لا يروى عن مبتدع شيء يشاركه فيه غير مبتدع. لا شك هذه مسألة واضحة ما دام هناك رواية صحيحة يرويها السني رحمك الله. المتبع فروايته اولى من رواية المبتدئ. هذا ما في اشكال التعليل هذا صحيح 168 01:04:33.150 --> 01:04:58.250 لكن التعليل الاول هو الذي فيه نظر وقيل يقبل مطلقا الا ان اعتقد حل الكذب كما تقدم هذا القول الثاني. والقول الثالث وعندك الصوت والقول الثالث قيل يقبل من لم يكن داعية الى بدعته 169 01:04:58.950 --> 01:05:29.500 لان تزيين بدعته قد يحمله على تحريف الروايات وتسويتها على ما يقتضيه مذهبه. وهذا في الاصح اذا القول الثالث ما هو؟ اه هذا اريح يا شيخ القول الثالث قال يقبل من لم يكن داعية الى بدعته 170 01:05:30.500 --> 01:05:57.650 لان تزيين بدعته قد يحمله على تحريف الروايات وتسويته على ما يقتضيه مذهبه وهذا في الاصح اذا ما هو الاصح؟ ان المبتدع بدعة فسقية تقبل روايته بهذا الظابط ان لا يكون داعية الى بدعته. الا يكون داعية الى بدعته 171 01:05:57.950 --> 01:06:14.850 وان لا يكون يرى الحل في الكذب هذه مرة معناها هذا ما في اشكال لانه لابد ان يكون ثقة والا الكذب لا كذاب لا يكون ثقة اذا القول الراجح في رواية المبتدأ بدعة مفسقة ما هو؟ الثالث 172 01:06:15.950 --> 01:06:36.450 قال واغرب ابن حبان المقصود به من؟ البستي صاحب كتاب الثقات صاحب كتابه الصحيح صحيح ابن حبان وهو من تلامذة ابن خزيم وابن خزيمة من تلامذة ها البخاري والذهلي وامثاله 173 01:06:37.500 --> 01:06:57.500 قال واغرب ابن حبان فادعى الاتفاق على قبول غير الداعية من غير تفصيل فهذا الذي يظهر لي والله اعلم ان قول ابن حبان ليس بعيد اغرب يعني ابعد يقال فلان اغرب يعني صار في الغرب 174 01:06:59.200 --> 01:07:24.000 او يكون المقصود اغرب يعني جاء بقول غريب بروح اه هنا نقول ليس بعيدا ولا هو غريب. لان الاكثر على قبول رواية غير الداعية فما دام العمل على هذا فما المشكلة لما يقول ابن حبان ها ان اتفاق الرواة على قبول رواية غير الداعية 175 01:07:25.900 --> 01:07:53.100 الا ان يروي ما يقوي بدعته فيرد على المذهب المختار وبه صرح الحافظ ابو اسحاق ابراهيم ابن يعقوب تجاني شيخ ابي داود والنسائي. ابو داوود سليمان ابن الاشعث السجستاني والنسائي الامام ابو عبد الرحمن احمد ابن شعيب النسائي 176 01:07:53.150 --> 01:08:17.350 في كتابه معرفة الرجال ترى الافغانيين يفتخرون تقول ليش ان ابو داوود من سجستان سجستان اصلها عاصمتها قديما هلمند والنسائي من كابل قرية قريبة من كابل كم اخذوا من اصحاب الكتب الحين 177 01:08:17.900 --> 01:08:41.400 اثنين بقي البخاري من بخارى وبقي الترمذي من ترمذ وابن ماجة من قزومي فهم اخذوا نصيب الاوفر ها ما محد جمع الاثنين الا هو طيب ها الفخر العلم الفخر بالعلم 178 01:08:42.150 --> 01:09:03.900 قال رحمه الله تعالى فقال في وصف الرواة ومنهم هذا كلام الجوزجاني ترى. شيخ ابي داوود والنسائي في كتابه معرفة الرجال وهذا الكتاب ايها الاخوة من انفس الكتب في علم الحديث 179 01:09:04.350 --> 01:09:27.650 وان كان هو في معرفة الرجال لكنه من انفس الكتب فقال في وصف الرواة ومنهم زائغ عن الحق اي عن السنة صادق اللهجة يعني لا يكذب فليس فيه حيلة الا ان يؤخذ من حديثه ما لا يكون منكرا. اذا لم يقوي به بدعته انتهى 180 01:09:28.000 --> 01:09:52.400 كلامه واضح ولا لا صراحة يعني من اشد ما يكون كفانا عن القيل والقال وما قاله متجه هذا الان تقرير لحافظ ابن حجر وما قاله متجه لان العلة التي رد حديث الداعية واردة فيما اذا كان ظاهر المروي يوافق مذهب المبتدع 181 01:09:52.400 --> 01:10:19.550 ولو لم يكن داعيا والله تعالى اعلم اذا خلاصة القول انتبه نقول ان المبتدأ سواء كان بدعته مكفرة او مفسرة اذا علم عنه انه لا يكذب علم عنه الثقة والعدالة وعدم الكذب ولكن طعن في عدالته من جهة بدعته 182 01:10:21.800 --> 01:10:40.350 فاننا لا نرد روايته لكن بشرطي احدهما لا يكون داعية والثاني ان لا تكون الرواية في بدعة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد الى الملتقى بعد رمضان ان شاء الله 183 01:10:40.950 --> 01:10:59.051 ها؟ ايه داعية يعني يدعو الناس الى بدعته ها نعم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت