1
00:00:07.250 --> 00:00:28.800
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثالث عشر من المجالس المعقودة لقراءة كتابنا التوضيحات الجلية لمتن العقيدة الطحاوية

2
00:00:29.350 --> 00:00:51.500
وكنا قد وقفنا على موظوع وصف اهل القبلة بالاسلام من قول الامام الطحاوي رحمه الله تعالى ونسمي اهل قبلتنا مسلمين مؤمنين ما داموا بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم

3
00:00:51.900 --> 00:01:15.050
وعلى اله واصحابه اجمعين معترفين وله بكل ما قال واخبر المصدقين فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله

4
00:01:15.050 --> 00:01:35.050
وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. قلتم وفقكم الله وصف اهل القبلة بالاسلام. قال المؤلف رحمه الله تعالى

5
00:01:35.050 --> 00:01:55.050
اهل قبلتنا مسلمين مؤمنين. ما داموا بما جاء يعني به النبي صلى الله عليه صلى الله ما داموا بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وعلى اله واصحابه اجمعين

6
00:01:55.050 --> 00:02:21.450
معترفين وله بكل ما قال واخبر المصدقين قلتم سددكم الله هذا تقرير من المصنف رحمه الله في بيان الاسماء والمسميات واعطاء الاسم والوصف لمن يستحق لمن يستحقه قول المصنف رحمه الله ونسمي اهل قبلتنا مسلمين

7
00:02:21.550 --> 00:02:44.800
هذه الجملة وما بعدها هي من مسائل العقيدة التي لها تعلق بمسائل التكفير والتبديع والتفسير وتسمى ايضا بمسائل الاسماء والاحكام. ولهذا اكد المصنف رحمه الله ان اهل القبلة الذين ثبت اسلامهم

8
00:02:44.800 --> 00:03:04.800
لا يجوز ان نخرجهم من الاسلام بالظن والتخمين. وانه يجب تسميتهم مسلمين وهذا جاء من وهذا جاء في حديث انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

9
00:03:04.800 --> 00:03:34.800
امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. فاذا قالوها فاذا قالوها وصلوا صلاتنا واستقبلوا قبلتنا وذبحوا ذبيحتنا فقد فقد حرمت علينا دماؤهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله على الله. رواه البخاري. وقوله نسمي

10
00:03:34.800 --> 00:04:02.150
اي نطلق عليهم تسمية الاسلام وانهم يستحق وانهم يستحقون الاسم المرتب على اظهار الدين على اظهار الاسلام   وان وانهم يستحقون الاسم المترتب على اظهار الاسلام. فيقال لهم مسلمون ومؤمنون كما جاء في

11
00:04:02.150 --> 00:04:22.150
حديث الحارث الاشعري رضي الله عنه مرفوعا وفيه فادعو بدعوى الله الذي سماكم المسلمين المؤمنين عباد وهذا فيه رد على طائفتين من طوائف اهل بدع الذين يأنفون من تسمية اهل القبلة بالمسلمين والمؤمنات

12
00:04:22.150 --> 00:04:48.750
وما لم ما لم وما لم توافقهم او تكونوا او او تكن معهم ما لم توافقهم او تكن معهم. نعم المعطوف على لمح السلام عليكم. وهم الطائفة الاولى الخوارج فانهم يزعمون ان كل من ليس معهم ولا في فسطاطهم فهو كافر حلال الدم

13
00:04:48.750 --> 00:05:08.750
وان شهد ان لا اله الا الله وان صلى وصام. بل ويزعمون ان صاحب الكبيرة كافر حلال الدم مخلد في النار ان مات على كبيرته ان مات على كبيرته غير تائب. يعني من ابرز واظهر

14
00:05:08.750 --> 00:05:40.600
مات الخوارج هو تكفيرهم بالمعية ما دام انت معي فانت لست بي كافر ما دام نستمعي فانت كافر فاحفظ هذا الوصف لا ينخرم عليك امر الخوارج ابدا  نعم الطائفة الثانية المعتزلة ومن وافقهم من الروافض وغيرهم وغيرهم فانهم يزعمون ان كل صاحب كبيرة

15
00:05:40.600 --> 00:06:10.600
لا يجوز ان يعطى اسم الاسلام ولا ان ينادى بالمسلم. والمؤمن لانه بكبيرته خرج عن الاسلام والايمان. وينادى في الدنيا بالفاسق ولا ينادى بالكافر. ولا تجري عليه احكام اثري في الدنيا واما في الاخرة فينادى بالكافر ويحكم عليه باحكام الكافرين فهم خالفوا الخوارج في اصحاب الكبائر في الدنيا

16
00:06:10.600 --> 00:06:33.250
ووفقوهم في الاخرة. اما اهل السنة فانهم لا لا يخرجون اصحاب الكبائر من الاسلام. ولا يسلمون عنه اسم الاسلام. ولا مطلق الايمان ولا يسلبنا من سلبة لا السلام عليكم ولا يسلبون عنه اسم الايمان ولا مطلق الايمان

17
00:06:33.350 --> 00:06:55.600
ولا مطلق الايمان. لا انت اليوم تقرا من حفظك ولا يسلبون عنه اسم الاسلام ولا مطلق الايمان انت خليته كله ايمان نعم احسن الله اليكم ولا يسلبون عنه اسم الاسلام ولا مطلق الايمان ولكن يقولون هو مسلم باسلام مؤمن بايمانه وفاسق

18
00:06:55.600 --> 00:07:25.900
كبيرته مستحق للحد الذي شرعه الله تعالى. ولا يسلب عنه احكام المسلمين ولا واسماؤهم العامة وانه يخاف عليه من الوعيد في الاخرة. ولكنه تحت المشيئة ان شاء عفا عنه وان شاء عذبه وان عذبه فلا يخلد في النار لانه ليس من الكافرين ولا من المشركين. قال الله تعالى ان

19
00:07:25.900 --> 00:07:45.900
الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ويقولون ان اهل الاسلام على ثلاث درجات. الدرجة الاولى اهل الاسلام وهم وهم الذين اظهروا الاسلام وانقادوا لاحكامه في الظاهر وفي قلوبهم وفي قلوبهم القبول لهذا الدين

20
00:07:45.900 --> 00:08:08.050
من حيث الجملة  وقد يقع منهم هذا قلنا منهم شيخ قد يقع منهم نوع من الظلم لانفسهم منهم متصل يا شيخ؟ ايه متصل اه مكتوب منفصل صح وقد يقع منه قال لها متصلة

21
00:08:08.200 --> 00:08:35.100
مو منهم منهم نعم. وقد يقع منهم نوع من الظلم لانفسهم. وغيرهم دون الشرك  الدرجة الثانية اهل الايمان وهم الذين استقر الايمان في قلوبهم فارتفعوا فوق اهل الاسلام باعمالهم القلبية والظاهرية. وتركوا المحرمات والتزموا

22
00:08:35.100 --> 00:08:55.100
ان حصل منهم زلة تابوا وانابوا وهؤلاء هم اهل الاقتصاد. الدرجة الثالثة اهل الاحسان وهم الذين ارتفعوا فوق اهل الايمان بمراقبتهم لله تعالى وتركهم المكروهات مع المحرمات. واستمروا على المندوبات مع الواجبات

23
00:08:55.100 --> 00:09:15.100
ووصلوا الى درجة نيل ولاية الله تعالى بفعل من محبوبات تبعا لرضا رب البريات وهؤلاء هم اهل الاحسان واهل الخيرات. ودليل هذا من القرآن قوله تعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا. فمنهم ظالم لنفسه

24
00:09:15.100 --> 00:09:37.400
ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله. ذلك هو الفضل الكبير. ومن السنة حديث جبريل عليه السلام المشهور المفسر المعني في هذه الاية باية فاطر ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا. فاسم الصلة الذين

25
00:09:37.650 --> 00:09:57.800
باسم الموصولة الذين وصلته واصطفينا من عبادنا المعني بهم هم هذه الامة اتفاق المفسرين فهذه الامة مصطفى سواء كانوا اهل اسلام او اهل ايمان او اهل احسان. نعم احسن عليكم

26
00:09:58.700 --> 00:10:18.700
قلت حفظكم الله من السنة حديث جبريل عليه السلام المشهور وفيه انه قال يا محمد اخبرني عن الاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا

27
00:10:18.700 --> 00:10:38.700
قال صدق قال فعجبنا له يسأله ويصدقه. قال فاخبرني عن الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله. واليوم الاخر تؤمن بالقدر خيره وشره. قال صدقت. قال فاخبرني عن الاحسان. قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه

28
00:10:38.700 --> 00:10:58.700
وبناء على ان اهل الاسلام في مراتب فها هنا امر لا بد من التنبه له وهو ان كل من كان من اهل المراتب العالية فهو مستحق للاسم الادنى منه وذلك لانه ما بلغ الذي بلغ الا بعد استحقاقه للاسم الذي هو اقل منه رتبة

29
00:10:58.700 --> 00:11:21.450
وكل محسن فهو مؤمن وكل مؤمن فهو مسلم. ولكن ليس كل مسلم يكون محسنا ولا كل مسلم يكون مؤمنا. لكن قد يطلق او عليه اسم مطلق الايمان. وهو الذي يكون بمعنى الاسلام. وذلك لان اسم الاسلام والايمان يتعاقبان

30
00:11:21.450 --> 00:11:41.450
وذلك انهما اذا اجتمعا في نص في نص ما فانهما يفترقان. فكل يدل على مرتبة ومسماه الخاص واذا افترق في نص ما فانهما يجتمعان في المعنى. وهذا مثل اسم الفقير والمسكين

31
00:11:41.450 --> 00:12:11.450
واسم البر والتقوى واسم البر والتقوى واسم الرجل والانسان. ونحو ذلك من الاسماء التي الاجتماع لكل معنى خاص. وعند الافتراق يتعاقبان. فعند الاجتماع يكون الاسلام بمعنى الاعمال الظاهرة واظهار علامة المسلمين وشعارهم مثل شهادة التوحيد والصلاة واستقبال القبلة ونحو ذلك مما هو من خصائص المسلمين

32
00:12:11.450 --> 00:12:28.450
ويكون الايمان بمعنى الاعمال الباطلة والمبنية على اركان الايمان القلبية. ومثال على الاجتماع الدال على خصوص المعنى وهو ان الاسلام الدال شيل الفاصلة مثال على الاجتماع الدال على خصوص المعنى

33
00:12:28.600 --> 00:12:50.250
احسن الله اليكم. وهو ان الاسلام الاعمال الظاهرة والايمان تقرر الاعمال الباطنة تقرر الاعمال الباطلة احسن. نعم على اساس انه اسم مثل ما قلنا ان الاسلام الاعمال والايمان تقرر الاعمال الباطلة

34
00:12:50.300 --> 00:13:13.700
معرف بالاضافة والايمان تقرب الاعمال الباطنة وزيادة الايمان. قول الله تبارك وتعالى قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. ولما يدخل الايمان في قلوبكم وان تطيعوا الله ورسوله لا

35
00:13:13.700 --> 00:13:39.100
يلتكم من اعمالكم شيئا ان الله غفور رحيم. انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا اموالهم وانفسهم في سبيل الله اولئك هم الصادقون فهذا نص في ان الاسلام الاعمال الظاهرة والايمان درجة اعلى اعلى معها اقرار بمعاني قلب

36
00:13:39.100 --> 00:13:58.300
اقرار بمعان قلبية لها اثار بدنية ومعها صدق اللسان  وكذلك جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه

37
00:13:58.300 --> 00:14:18.300
ويده والمؤمن من امنه الناس على دمائهم واموالهم. وامثلة الافتراق كثيرة ومنها قول الله تعالى فيا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. فهو لا يدخل فيه الايمان والمعنى موتوا وانتم مسلمون

38
00:14:18.300 --> 00:14:29.550
مؤمنون ومن امثلة ذلك في الحديث ما جاء عن ابي عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال على كل مسلم صدقة قيل

39
00:14:29.550 --> 00:14:46.650
اذا رأيت ان لم يجد؟ قال يأتمن بيديه فينفع نفسه ويتصدق. قال قيل ارأيت ان لم يستطع؟ قال يعين ذا الحاجة الملهوف قال قيل له ارأيت ان لم يستطع؟ قال يامر بالمعروف او الخير

40
00:14:46.700 --> 00:15:06.700
قال ارأيت ان لم يفعل؟ قال يمسك عن الشبي فانها صدقة فالمؤمن مأمور بمثل هذه الامور ايضا. وبناء على هذا فكل مسلم مؤمن مؤمن وليس كل مؤمن يكون مسلما الا على معنى التعاقب. وهذا الذي اراده المصنف رحمه الله ولذلك قال ونسمي اهل قبلتنا

41
00:15:06.700 --> 00:15:35.200
مسلمين مؤمنين فقوله مسلمين اي لا نخرجهم بذنوبهم وبمجرد مخالفتهم نهى عن الاسلام. وقول مؤمن اي لا نسلب عنهم باعمالهم المخالفة للشرع مطلق اسم الايمان وهنا لابد ان ندرك ان الايمان يطلق على ثلاثة معاني. المعنى الاول مطلق الايمان

42
00:15:35.200 --> 00:16:00.800
الاسلام شيخ له كتابا مو احسن طيب لا بأس اكتب بس ويساوي الاسلام ويساوي اصل الايمان ويساوي ما به يدخل يدخل في الاسلام او يدخل في الاسلام السلام عليكم. المعنى الاول مطلق الايمان يساوي الاسلام ويساوي اصل الايمان. ويساوي ما به يدخل

43
00:16:00.800 --> 00:16:38.700
او يدخل في الاسلام ويمايز اهل الشرك والكفران. ويمايز اهل الشرك والكفران. نعم  يميز هو به اهل الشرك والكفر نضيف به احسن عشان يكون اوضح   آآ الشيخ ويمايز به عن اهل الشرك ولا معه؟ لا ويميز به اهل الشرك والكفر. يعني هو يميزه. نعم. احسن الله اليك

44
00:16:39.050 --> 00:17:11.400
المعنى الثاني الايمان الذي هو فوق الاسلام وهي مرتبة من مراتب الدين ويساوي ويساوي اه الايمان الواجب ما به يتمايز عن عامة اهل الاسلام. واو وما به. احسنت   المعنى الثاني المعنى الثالث الايمان الكامل ويساوي الايمان المطلق ويساوي الاحسان ويساوي

45
00:17:11.400 --> 00:17:34.750
بالراء ويساوي التقوى. نعم. وهو من اتى بالايمان الواجب وزاد عليه الايمان المستحب قوله ما داموا بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم معترفين اي ان من دخل في الاسلام واقر به ظاهرا واظهر الاستمرارية عليه فانه لا يخرج منه لا حكما من من

46
00:17:34.750 --> 00:17:53.800
من لا حكما من من اخر صاحب هوى ولا بسبب الذنوب الكبائر. يعني عندنا انه لا يخرج عن الاسلام لا من حكم شخص اخر صاحب هوى ولا بسبب الذنوب الكبائر

47
00:17:54.850 --> 00:18:16.000
اذا باي شيء يخرج يأتي تفصيله ان شاء الله. نعم فانها تنزله في القيمة الايمانية ومن الدرجة الايمانية ولكنه لا يخرج بذلك من الاسلام يا شيخ فانها تنزله في ولا يعني

48
00:18:18.950 --> 00:18:40.950
لا اه في القيمة الايمانية المطلقة يعني. ايه. الاسلام ايضا ايمان. نعم احسن الله اليك. ولذلك شرع الله تعالى الحدود والتهجير اهل الاسلام المرتكبين الاثام والذين يأتون الاثام لكن اصحاب الكبائر لا لا يكفرون وكل مسلم

49
00:18:40.950 --> 00:18:56.150
لا يكفر الا بقول او فعل كفري او اعتقادي كفري او اعتقاد كفري. نعم. او انكار لما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم في التكفير واحكامه انما يكون خاصا في جهتين. الجهة الاولى جهة

50
00:18:56.150 --> 00:19:16.150
جهة الفعل والقول وذلك بفعل الكفر كالسجود للصنم او الاستهزاء بالقرآن وصرف اي نوع من انواع العبادات لغير الله تعالى او قول كفرك سب الدين والقرآن او نبيا ونحو ذلك. الجهة الثانية جهة الاعتقاد سواء باثبات ما يخالف الايمان كاعتقاد الهين

51
00:19:16.150 --> 00:19:36.150
اعتقاد ابن لله تعالى. تعالى الله عن ذلك. او بانكار او بانكار ما يخالف الايمان كجحد ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من الايمان واركان الاسلام وما هو معلوم من الدين بالضرورة ونحو ذلك

52
00:19:36.150 --> 00:19:57.000
قولهما داموا اي ما ثبتوا ما ثبتوا وبقوا. نعم ما ثبت واحسن. بدون تشديد لان ثبت الرجل يعني غيره. والمقصود هنا هو نفسه ليس غيره نعم وقوله ما داموا اي ما ثبتوا وبقوا واطمأنوا

53
00:19:57.850 --> 00:20:17.850
واقاموا على ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فلم يحصل منهم فعل للكفر ولا انكار لمسائل التوحيد والايمان. ولهذا قال معترفين اي موقنين ثابتين على معرفة بانه من عند الله تعالى. وذلك لان اي امر من اوامر الله تعالى يقتضي امرين. الامر الاول الاعتراف بانه

54
00:20:17.850 --> 00:20:40.100
من عند الله تعالى وانه دين الله تعالى فيقر بان جلد الزاني غير جلد الزاني غير المحصن دين من الله تعالى. وان القصاص دين الله تعالى فهذا هو الاعتراف والاقرار المطلوب في كل امر طلبي وانكاره كفر وجحود. ومن زعم ان دين الله تعالى ليس القصاص ولا الرجم فانه قد انكر

55
00:20:40.100 --> 00:21:00.100
مقتضى امر الله تعالى هو الاعتراف به واليقين به وانه حكم الله تعالى. الامر الثاني العمل وفق ذلك الامر الذي ومن عند الله تعالى فيقيم حد الجلد والقصاص فان كان من اهل الحكم او او طلب منه او طلب منه ذلك الحاكم

56
00:21:00.100 --> 00:21:20.100
فان فان الف عن هذا العمل كان لم يحكم بجلد الزاني غير المحصن ولم يقم القصاص ولم يرجم ولم ولم يرجم المحصن ولم يرجم المحصن فتركه العمل لا يكون كفرا بل يكون كبيرا

57
00:21:20.100 --> 00:21:40.100
قالوا كحال من امر الا يغتاب فاغتاب. او ان لا يسرق فسرق والا يخون فخان فلا يكفر لانه مقر بان الغيبة محرمة وان السرقة محرمة وان الخيانة محرمة واكد المصنف رحمه الله هذا المعنى بقوله

58
00:21:40.100 --> 00:22:00.100
وبكل ما قال واخبر المصدقين اي مع كونه قد خالف امر الله تعالى لكنه مصدق بامر الله تعالى ومقتضاه الحكمي وان لم يحصل منه امتثال في جانب الترك او الفعل وهذا يدلنا ان الكلام في الاحكام وما يترتب عليها

59
00:22:00.100 --> 00:22:25.950
نعم  والشيخ قال لنا الكلام مقطوع هذا يدلنا ان الكلام في الاحكام ما يترتب عليها يعني كلام المصر وهذا يدلنا ان كلام المصنف في الاحكام وما يترتب على الفاحشة ان كلام المصنف نعم

60
00:22:26.700 --> 00:22:59.700
كأن الجملة ما فيها خبر ليش وهذا الذي سبق يدلنا هذا خبره يدلنا ان كلام المصنف في الاحكام وما يترتب عليه    ويجوز اطلاق حكم التكفير من حيث العموم. او الاطلاق على كل فعل

61
00:22:59.700 --> 00:23:29.700
او قول او اعتقاد اطلق عليه الشارع انه كفر. فيقال الذبح لغير الله تقربا شرك والتوكل على غير الله شرك. وطلب الحاجات من الموتى شرك ومظاهرة الكفار على المسلمين كفر. ومن سجد للصنم كفر. ومن قال القرآن مخلوق كفر. ومن اعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم ما بلغ البلاغة

62
00:23:29.700 --> 00:23:58.950
المبين كفر ونحو ذلك. ولكن تنزيل ذلك على المعنيين على المعين. احسن الله اليكم ولكن تنزيل ذلك على المعينين والاشخاص الخاصين باسمائهم فهذا لا يكون الا بشروط وهي التي تسمى بشروط التكفير. فان قيل فما شروط فما شروط تكفير المعين؟ فالجواب ان المعين لا يكفر الا بثلاثة

63
00:23:58.950 --> 00:24:18.950
وهي الشرط الاول ان يكون الفعل او القول او الاعتقاد في نفسه كفرا يقينا. قد دلت النصوص الشرعية على انه كفر في نفسه لا مركبات ولوازم كصرف العبادة لغير الله تعالى او الاستهزاء بدين الله تعالى او القاء المصحف ونحو ذلك. اذا

64
00:24:18.950 --> 00:24:43.600
ليكفر المعين لابد ان يكون ما قاله او فعله او اظهر اعتقاده كفرا في نفسه بدون تركيب كيف يعني بدون تركي؟ يعني ما يصير يقول لانه فعل كذا فهو يدل على كذا. والثاني كفر اذا هو كافر

65
00:24:44.750 --> 00:25:11.150
فهمتو هادي ما يجوز التكفير بالمركبات ولا يجوز التكفير باللوازم نقول هذا الرجل تكلم في وانا انشر العلم يلزم منه انه يبغض العلم المنزل. اذا هو كافر هذا ما يجوز

66
00:25:11.500 --> 00:25:36.300
هذا ما هو من عقيدة اهل السنة والجماعة. هذا من افعال المضلين. وان زعموا انهم على طريقة اهل السنة  تكفير لا يجوز باللوازم والتركيبة. تبديع لا يجوز باللوازم والتبديعات وبعضهم يستدل يقول ان بعض السلف قال فلان يمشي مع فلان قال الحقه بي

67
00:25:36.450 --> 00:25:57.550
هذا ما هو من باب التركيب هذه مسألة اخرى هذا من باب التحذير باب التحذير باب اوسع من باب التكفير والتفسيق والتبديع ومن لم يفهم هذا غلط خبط تلقاه يقول عن فلان مبتدع لمجرد انه جلس مع فلان

68
00:25:58.400 --> 00:26:24.000
هذا امر عجيب قريب نعم  احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله الشرط الثاني نعم يا رب ما يحسد لا يلزم لكن كونك تحذر منه هذي باب ثاني. واضح يعني انت الحين تشوف ولدك

69
00:26:24.250 --> 00:26:40.800
ها يمشي مع انسان او مع واحد مثله من في السن بس مو سوي ما يلزم ان ولدك مو سوي باش تحذر منه ولا ما تحذره؟ نعم هذا باب ثاني. لكن المشكلة ان

70
00:26:41.100 --> 00:26:57.950
بعض المنتسبين الى العلم والدعوة ما فرقوا بين باب التحذير وبين باب التكفير والتفسيق والتمثيل تقول له هاك هذه عشر دنانير اسرقها من فلان يقول لها حرام. ويتكلم في عرضه عادي عندي. يبدعه يفسقه عادي عنده

71
00:26:58.000 --> 00:27:24.600
وحنا هذا اعظم تبديع والتفسيق اتهام في الدين نعم الشيخ   لبيك يا حسين  لا لا هذا كفر صريح. الكفر الصريح حنا قلنا لابد الشرط الاول ان يكون الفعل او القول والوية

72
00:27:24.600 --> 00:27:46.500
اعتقاد في نفسه كفرا يقينيا  هذا ما نتكلم فيه فالانسان الذي يقول يا بدوي المدد يا حسين اغثنا هذا شرك صريح نعم هدول اصحاب كرامات. ما تأويلاتهم ما تنفعنا. حتى المشركين

73
00:27:46.550 --> 00:28:01.500
اللي في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يعبدون اللات والعزة وما ايش كانوا يقولون يقولون هي ارباب ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله. ليش تعبدونهم؟ هؤلاء شفعاؤنا عند الله

74
00:28:01.600 --> 00:28:30.200
ونفس الشبهة. فهل الشبهة نفت عنهم التكفير؟ هذه مسألة ثانية. نعم قلتم حفظكم الله الشرط الثاني ان يكون الفاعل مكلفا اي بالغا رشيدا مختارا. فلا فلا ينزل حكم فلا ينزل حكم الكافر على من فعل امرا كفريا او قال قولا كفريا او ابان عن اعتقاد كفري

75
00:28:30.200 --> 00:28:50.400
اذا كان صغيرا او مجنونا او مكرها. لا بد ان يكون بالغا رشيدا مختارا. نعم الشرط الثالث الشرط الثالث ان ينطبق الحكم عليه بعينه. ويتم ذلك من جهة الاختصاص ولا يكون من جهة الخصم نفسه. هذه مسألة ثالثة مهمة

76
00:28:50.800 --> 00:29:11.700
ان في حكم على المعينين بالتكفير او التفسيق او التبديع لا بد ان يكون من اهل الاختصاص  ما يصير انت تكون الخصم وانت تكون القاضي هذه ما تجوز في الاموال والدما

77
00:29:12.500 --> 00:29:28.000
فكيف تجوز في الدين اللي هو اعظم واغلى من الدماء نعم ولا يكون من جهة الخصم نفسه لانه لا يجوز في الاموال والدماء والاعراض ان يكون الخصم هو الحاكم نفسه. هذا بالاجماع. نعم

78
00:29:28.000 --> 00:29:44.300
فكيف في حكم الدين الذي يترتب عليه فساد الدنيا والاخرة؟ وهذا انما يقوم به الحاكم والقاضي او المفتي وذلك بشروط خاصة عند الفقهاء ابو احمد انتبه من الذي يقوم بتكفير معين

79
00:29:44.350 --> 00:30:01.000
هو انا وانت حتى لو وقع منه الكفر والشرك نقول قوله شرك فعله شرك لكن فلان كافر بعينه وهو يشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله نقول لا. هذا عمل القاضي

80
00:30:01.100 --> 00:30:26.600
هذا عمل الحاكم هذا عمل المفتي. نعم وهل يستتاب او لا يستتاب؟ وما هي الاعمال الكفرية التي فيها الاستتابة والتي لا استتابة فيها تفصيل ذلك في المطولات وتضمن كلام المصنف رحمه الله بيان معتقد اهل السنة في الاسماء والاحكام. وان من صلى الى قبلتنا ومن اهل التوحيد فانهم يسمون

81
00:30:26.600 --> 00:30:54.200
هنا فانهم يسمون يسمون بفتحه يسمون مسلمين ولا يخرجون من الاسلام بذنوب ولا يخرجون من الاسلام بذنوب ارتكبوها او بدع احدثوها ما لم يكن كفرا مخرجا من اسلام هؤلاء وهم الذين وافقونا في التنزيل وان خالفونا في التأويل والتفسير. وهؤلاء هم بدون واو

82
00:30:54.250 --> 00:31:14.250
نعم. قال لنا قائل لماذا لم تكفروا اهل البدع؟ اهل البدع يكفر بعضهم بعضا اهل السنة لا يكفرونهم يقولون عنهم اهل البدع. لو قال لنا قائل لماذا لم تكفروهم فالجواب لوجود التأويل عندهم

83
00:31:15.350 --> 00:31:36.550
بوجود ايش؟ التأويل عندهم لكن يمكن للقاضي او الحاكم او المفتي ان يدعوهم جميعا فيلزمهم بنفي التأويل ونفي الشبهة والزام الحكم. ممكن لكن هل يعرضون على السيف هذه مسألة اخرى

84
00:31:37.100 --> 00:31:57.000
يعني اهل البدع غير الدعاة هل يعرضون على الشيب؟ هذه مسألة اخرى هي من مسائل الفقه اختلف فيها الفقهاء وجمهورهم انه لا اكراه كما لا اكراه في الدين فلا اكراه في السنة

85
00:31:57.500 --> 00:32:23.700
فانما على الولاة البيان فقط نعم شيخ قلت تضمن كلام المصنف باعادة قل خلاصته صحيح؟ خلاص صلح خلاصة كلام المسلمين احسن. نمشي على منوال واحد. نعم   لا اله الا انت سبحانك

86
00:32:24.650 --> 00:32:44.650
نعم احسن الله اليكم. ومن هنا فان اهل السنة لا يكفرون ولا يخرجون من الاسلام الفرق الضالة. المنحرفة ما لم يأتوا بالكفر الصريح واما اهل البدع فانهم يكفرون بعض فانهم يكفرون بعضهم بعضا. ولا يشهدون بالايمان الا لمن وافقهم ويشهدون

87
00:32:44.650 --> 00:33:04.650
كفر لمن خالفهم كالخوارج والمعتزلة والباطنية ونحوهم ونحوهم. قلت حفظكم الله وجوب ترك الخوض والجدال. قال المصنف رحمه الله ولا نخوض في الله تعالى ولا نماري في الدين ولا نجادل في القرآن

88
00:33:04.650 --> 00:33:24.650
نعلم انه كلام رب العالمين نزل به الروح الامين فعلمه سيد المرسلين محمدا صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه اجمعين. قلت مسددكم الله هذا تقرير من مصنف رحمه الله لبيان منهج وطريقة اهل السنة في باب في باب

89
00:33:24.650 --> 00:33:44.650
من ابواب الاعتقاد وهو ما يتعلق بالخصومات وترك الجدال. قول المصنف رحمه الله ولا نخوض في الله اي لا يجوز ان يخاض في دين الله تعالى الاهواء والظنون وذلك لانه محرم من جهة. ولانه يؤدي الى الضلال والكفران من جهة اخرى. ولا نخوض اي لا

90
00:33:44.650 --> 00:34:04.650
ولا نلج ولا نسارع في الحديث عن الله تعالى بارائنا ولا نخلط ما جاء في النص بما اعتقدناه بالظن. والخوض في الله تعالى وفي دين الله تعالى والاوهام من صفات المشركين الضالين المشركين الصالين النار. نعم. قال الله تعالى عن

91
00:34:04.650 --> 00:34:24.650
وكنا نخوض مع الخائضين. فكانوا يتكلمون فيما لا يعلمون. وكلما غوي غاو غووا مع فاوصلهم خوضهم في الله تعالى وفي دينه الى ضلال وكفر وسوء مآل. فكل من خاب في الله تعالى فانه حابط

92
00:34:24.650 --> 00:34:44.650
العمل ومآله الخسران. قال الله تعالى وخضتم كالذي خاضوا اولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولئك هم هم الخاسرون. قوله ولا نماري في دين الله. هذا تأكيد لترك الخوض فان ترك المماراة من ترك الخوظ وان كان هو اخص

93
00:34:44.650 --> 00:35:04.650
والمراء مشتق من المرية. وما راى في الشيء ومارى به بمعنى الخوف. وللمماراة ثلاثة ما المعنى الاول شك في الشيء فيكون معنى كلام المصنف رحمه الله ولا نشك في دين الله تعالى وانه حق وان ما جاء به من مسائل اعتقاد صدق

94
00:35:04.650 --> 00:35:24.650
قل يجب الاقرار به. قال الله تعالى لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين. المعنى الثاني بادل في الشيء فيكون معنى كلام المصنف رحمه الله. ولا نجادل في دين الله تعالى وذلك لان المؤمن يقبل الدين الحق بلا مجادلة

95
00:35:24.650 --> 00:35:44.650
ولا مناقشة ولا مناظرة وهذا النوع منه ما هو مذموم ومنه ما هو ممدوح. ولهذا قال تعالى فلا تمالي فيهم الا مراء ظاهرا فالجدال بالشيء الظاهر واثباته مطلوب وانما الخوض فيما خفي امره وغاب عن العقل اه مدركه وهو محجوب

96
00:35:44.650 --> 00:36:11.700
احسن الله اليكم وغاب عن العقل مدركه وهو محجوب فلا ينبغي الخوض فيه وبذلك ما يتعلق بالغيبيات الايمانية. المعنى الثالث خالف في الشيء وتلوى عليه ولاح فيه فيكون معنى كلام المصنف رحمه الله اي لا نخالف في دين الله تعالى ما كان عليه سلفنا الصالح

97
00:36:11.700 --> 00:36:31.700
لا نتلوى فيه بالباطل فان ذلك انكار للحقائق ومماراة في صحتها. قوله ولا نجادل في القرآن اي لا نجادل اهل الباطل الذين يخوضون فيه بباطلهم بل نقرر الحق ونتبع السلف وهذا تخصيص بعد تعميم. فمن منهج اهل السنة ترك

98
00:36:31.700 --> 00:36:57.300
منهج ها نعم فمن منهج اهل السنة ترك المراء في الدين عموما وترك الجدال في القرآن خصوصا. ومعنى ولا نجادل اي لا نخاصم في القرآن ولا نناقش الناس فيه فانه حق وهو كلام الله تعالى غير مخلوق وهو صفة من صفات الله تعالى. فان قيل فما انواع الجدال من حيث الذم والمدح

99
00:36:57.300 --> 00:37:17.300
فالجواب والجدال من حيث الذم والمدح اربعة انواع. النوع الاول الجدال بالباطل للباطل فهذا مذموم من الجهتين من جهة الاستخدام ومن جهة لسوء المقصد ومن هذا النوع ما ذمه الله تعالى على الكفار في قوله حتى اذا جاءوك يجادلونك يقول الذين كفروا من هذا

100
00:37:17.300 --> 00:37:37.300
الا اساطير الاولين. النوع الثاني الجدار بالباطل للحق. فهذا مذموم من جهة الاستخدام. وان كان المقصد حسنا. ولهذا فهو يبقى من قسم المذموم وذلك كمن يخترق القصص لنصرة الدين ونصرة الحق ونحو ذلك. يعني يسوي تمثيلية

101
00:37:37.300 --> 00:37:54.550
عشان يبي ينشر الدين هذا يدخل في الجدال بالباطل. نعم النوع الثالث الجدار بالحق للحق فهذا هو الممدوح من الجهتين من جهة الاستخدام بشرط ان تكون بالتي هي احسن ولا يحتوي على

102
00:37:54.550 --> 00:38:14.550
ارزاء وسخرية من الخصم ولا شتم ولا نقيصة وانما المقصد بيان تلبيس الجهمية الحق الباطل بالحق للحق وهذا الذي قال الله تعالى عنه المقصد بهذا التلبيس وانما المقصد بيان الحق بس

103
00:38:14.550 --> 00:38:33.350
شيل كلمة تلبيس للجهمية ما لها اي موقع من الاعراب. وانما المقصد بيان الحق تعرف ليش جا كلمة بيان تلويج الجهمية ولا ما تعرف ان انا حق اغتصاب كلمة بيان يعني كتاب بيان تلبيس الاجابي

104
00:38:33.800 --> 00:39:02.500
فبس يحط مسافة يطلع لك كتاب سبحان الله نعم الانسان ضعيف وانما المقصد بيان الحق وتعرية الباطل بالحق للحق وهذا الذي قال الله تعالى عنه ادعوا الى سبيل ربك الحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن وقالوا ولا تجادلوا باهل الكتاب الا بالتي هي احسن

105
00:39:02.550 --> 00:39:27.200
الشيخ انت قلت فهذا هو الممدوح من الجهتين. نعم. من جهة الاستخدام ومن جهة المقصد. نعم ايش بينتهم شيخ الاثنين؟ ايه في الاول. النوع الاول الجدال بالباطل الباطل فهذا مذموم من الجهتين. من جهة الاستخدام من جهة سوء المقصد. وما يصير نكررك بالمرة

106
00:39:28.150 --> 00:39:53.650
انا اسف اقصد فيه    احسن الله اليكم قلتم وفقكم الله النوع الرابع النوع الرابع الجدال في الحق بلا بعد ظهوره. وجلائه ووضوحه وذلك بقصد التلبيس والتشويش والتقاعس عن الحق قال الله تعالى يجادلونك في الحق بعد ما تبين كأنما يساقون الى

107
00:39:53.650 --> 00:40:05.650
الموت وهم ينظرون فلا يجوز للمسلم ان يجادل في القرآن فانه كلام الله تعالى بلا ريب ولهذا قال المصنف رحمه الله ونشهد انه كلام رب العالمين اي نقر على وجه

108
00:40:05.650 --> 00:40:24.600
واليقين والاقرار بان القرآن كلام الله تعالى رب العالمين. فهو لكونه رب العالمين خالقهم فهو لكونه رب لكونه آآ رب العالمين خالقهم ورازقهم ومدبر امرهم. لا اذا قلت ربي يصير خالقهم

109
00:40:24.900 --> 00:40:47.000
ورازقين بدل فاذا قلت ربه خالقهم الرازقين  نعم نعم فلا يدعهم كذلك اي هذا هو الجواب فهو نعم بل يكلمهم ويخاطبهم بما فيه صلاح حالهم وحسن بما فيه صلاح حالهم وحسن مآلهم. ولذلك ارسل الرسل

110
00:40:47.000 --> 00:41:07.000
انزل الكتب ومن هذه الكتب القرآن الكريم. وقد نزل به الروح الامين اي ان الواسط بين الله تعالى وبين النبي صلى الله عليه وسلم في انزال القرآن هو جبريل عليه السلام وهذا بالاجماع ومن اسماء جبريل عليه السلام الروح الامين وسمي بهذا الاسم لانه ينزل بالوحي بكلام الله

111
00:41:07.000 --> 00:41:40.050
تعالى. الذي بكلام الله تعالى بالقرآن الذي به حياة الناس حياة الارواح. حياة الدنيا والاخرة بيمين لانه امين حق لانه امين حق امين. نعم حق امين. نعم  بدون ضمة  والامين من شأنه ان يأتي بما اؤتمن عليه كما هو من دون نقص ولا زيادة. والامين فعيل بمعنى مفعول اي مؤتمن على وحي

112
00:41:40.050 --> 00:42:00.050
تعالى وعلى كلام الله تعالى فلا يزيد ولا ينقص لانه ممكن ويأتي الامين فعيل بمعنى فاعل اي من قوة وشدة بأسه فهو امن من النقص والزيادة. وذلك لانه متمكن. والدليل على ان الذي نزل بالقرآن هو جبريل رح الامين

113
00:42:00.050 --> 00:42:30.050
وجبريل الروح الامين قوله تعالى وان ربك لهو العزيز الرحيم وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين. والمعنى يقينا رب صلى الله عليه وسلم هو الله الذي لا هو الله الذي لا يغلب. الله العزيز احسن اليك. هو الله العزيز الذي لا يغلب والرحيم الذي لا

114
00:42:30.050 --> 00:42:50.050
لا يقنط من رحمته ويقينا هذا القرآن تنزيل من رب العالمين. نزل بهذا القرآن على قلب محمد صلى الله عليه وسلم لتكون بهذا الوحي المنزل ممن ينذر الناس بهذا اللفظ العربي والمعاني الثابتة في الصدور والمصاحف وعلى ذلك كله يعود الضمير في به واللسان

115
00:42:50.050 --> 00:43:16.800
واللسان اللغة ومبين اي واضحا جليا  نعم  يعني وعلى ذلك كله يعود الضمير في به. واللسان اللغة ومبين اي واضح مبين اي واضحا جليا خليه واضح جلي نعم اي واضح جليف

116
00:43:17.900 --> 00:43:41.900
وقال الله تعالى في صفة جبريل عليه السلام علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى وهو بالافق الاعلى قال انه وان قال انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين. وقال قل نزله

117
00:43:41.900 --> 00:44:01.900
روح القدس من ربك. ومما سبق من الادلة يتبين لنا ان جبريل عليه السلام له صفات وخصائص منها. الاولى انه الروح به وباعماله الحميدة ومن ذلك انزاله الوحي حياة وانزاله الوحي حياة الناس. الثاني انه الامين فهو مؤتمن ومؤتمن

118
00:44:01.900 --> 00:44:35.200
امن مأمون. الثالثة شديد القوى وهذا يدل على العبارة هذه ما هي مستقيمة الاولى انه الروح وبه وباعماله الحميدة ايش يعني  يعني عبارة غير مستقيمة يعني المقصود لازم نشيل ضمير الهاء وبه. الاولى انه الروح

119
00:44:35.600 --> 00:45:13.500
وبروحه ها وبرواحه وبرواه يمحيه وباعماله الحميدة يحصل الروح اه ويحصل الرواح الرواح وبرواحه وباعماله الحميدة يحصل الرواح ومن ذلك الحين صح   الاولى انه الروح وبرواحه وباعماله الحميدة يحصل الرواح. ومن ذلك انزاله الوحي

120
00:45:13.500 --> 00:45:41.200
حياة للناس نعم احسن الله اليك الثالثة شديد القوى وهذا يدل على تعدد قواه وقوته وقدرته فهو ذو قوة وقدرة. الرابع عظيم الخلقة وله ست مئة جناح ومن عظمته انه سد الافق بجناحيه. الخامس انه عال فهو مستو في العلو فوق كل

121
00:45:41.200 --> 00:46:08.200
ملائكة السادسة نعم السادس انه مطاع من الملائكة كلهم وهم يعلمون قدره وعلو مكانته. السابعة انه مكين ممكن. الثامنة انه رسول وهو اعلى الرسل من الملائكة ومنزلته بينهم ومنزلته بينهم كمنزلة النبي صلى الله عليه وسلم بين الرسل من البشر

122
00:46:09.100 --> 00:46:29.100
التاسع انه كريم فهو كارم لا يبخل مكرم عند الله تعالى. لا يخفى عليه شيء من امر الوحي ولا يبخل به العاشرة انه قدوس منزه عن العيوب. سواء ما تعلق بالخلقة او او بالخلق او بالمكان او

123
00:46:29.100 --> 00:46:49.100
والمكانة. هذه بعض اوصاف جبريل عليه آآ هذه بعض اوصاف جبريل عليه السلام الذي نزل بالقرآن من الله تعالى على النبي محمد صلى الله عليه وسلم وكان هذا النزول سماعيا سمعه جبريل من الله تعالى وانزل به على محمد صلى الله عليه وسلم فعلمه

124
00:46:49.100 --> 00:47:09.100
سيد المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم. اي كان جبريل عليه السلام يعلم الكامل الذي بلغ السؤدد من المرسلين. وصار فوقهم ونال رتبة فيهم وهو محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا تأكيد ان جبريل عليه السلام هو الذي نزل بالقرآن وانه هو الذي علمه نبينا محمد صلى الله

125
00:47:09.100 --> 00:47:29.100
الله عليه وسلم وهذا فيه رد على الطوائف وهم الطائفة الاولى المشركون الذين زعموا ان القرآن انما علمه محمد صلى الله عليه وسلم من عند نفسه وانه شعره وسحره كما قال تعالى عنهم. بل قالوا اظغاثوا احلام بل افتراوا بل هو شاعر في الاتنا باية. كما ارسل الاولون. وقال تعالى

126
00:47:29.100 --> 00:47:51.600
وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون. تنزيل من رب العالمين. الطائفة الثانية المشركون  كيف؟ المشركون واهل الكتاب. نعم اه باش مو غير عنقول يا شيخ؟ ايه غير العيون نعم يعني مشركون اخرون واهل الكتاب. نعم

127
00:47:51.750 --> 00:48:11.750
المشركون واهل الكتاب الذين زعموا ان القرآن انما تعلمه محمد صلى الله عليه وسلم من عند بشر اخر راهب او كاتب او معلم قال الله تعالى عنهم ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي

128
00:48:11.750 --> 00:48:36.050
هذا لسان عربي مبين. يعني المشركون صاروا طائفتين. طائفة قالوا ان هذا من عنده والطائفة قالوا ان ما تعلمه من غيري نعم  الطائفة الثالثة الفلاسفة الذين زعموا ان القرآن انما كان من نفس محمد صلى الله عليه وسلم وهذا قريب من القول الاول الا انه يختلف عن

129
00:48:36.050 --> 00:48:56.050
باقرارهم بانه كلام عظيم وليس شعرا ولا سحرا وعلى مثل هؤلاء يأتي الرد من الله تعالى عليهم ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة من وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين. وقال ام يقولون افتراه بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعل

130
00:48:56.050 --> 00:49:17.500
يهتدون الطائفة الرابعة المناطق ومن وافقه من اهل البدع الذين زعموا ان محمدا صلى الله عليه وسلم هو المعبر بالقرآن ولم تنزل عليه عبارات القرآن من الرحمن وانما نزلت معانيها وهو الذي عبر عنها بالعربية من عند نفسه ويرد على هؤلاء بمثل قول الله تعالى

131
00:49:17.500 --> 00:49:37.500
تتلى عليهم اياتنا بيناتهم قال الذين لا يرجون لقاء نأتي بقرآن غير هذا او بدله. قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحى اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم. قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به. فقد لبثت فيكم

132
00:49:37.500 --> 00:49:57.500
عمرا من قبله افلا تعقلون؟ فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا او كذب باياته انه لا يفلح المجرمون. وخلاصة دلالة من مصنفي رحمه الله التأكيد على وصف من اوصاف اهل السنة والجماعة وهي انهم لا يرون الخوض والمجادلة والميراث لله عز وجل ودينه خلافا لاهل البدع

133
00:49:57.500 --> 00:50:12.950
فان بدعهم مبنية على الخوض في الله تعالى وفي دينه بقولهم واهوائهم وقد قال صلى الله عليه وسلم انا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وان كان محقا. وقد اتفق السلف

134
00:50:12.950 --> 00:50:32.950
رحمهم الله على ذم جدال اهل الباطل وان الواجب هو تقرير الحق بدليله دون الخوض مع اهل الباطل ولا المناظرة معهم ولا مجادلتهم فان ابلجوا الباطل لجلج ويتبين لنا من كلام المصنف رحمه الله اهمية ترك المجادلة في القرآن ومنه ضرب بعضه ببعض

135
00:50:32.950 --> 00:50:52.950
قبول بعضه ورد بعضه وقد ذم الله عز وجل من كان هذا وضعه فقال افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض والواجب ان نشهد ان القرآن كلام الله عز وجل فلا يمكن ان يكون فيه تناقض ولا اضطراب. قال الله تعالى افلا يتدبرون القرآن ولو كان من

136
00:50:52.950 --> 00:51:12.950
من عند غير الله لوجد فيه اختلافا كثيرا. وان هذا القرآن نزل اه به جبريل عليه السلام وهو روح الامين. قال تعالى وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين. وقال قل نزلوا رح القدس من ربك

137
00:51:12.950 --> 00:51:32.950
بالحق. قلتم وفقكم الله كلام الله ليس ككلام البشر. قال المؤلف رحمه الله كلام الله تعالى لا يساويه شيء من كلام المخلوقين ونقول بخلقه. قلتم سددكم الله هذا تقرير من المصنف رحمه الله لبيان فضل كلام الله تعالى. وانه فوق

138
00:51:32.950 --> 00:51:52.950
وكل كلام وذلك لان صفاته تعالى ليست كصفات المخلوقين وهذا سبق تقريره وانما اعاده لمناسبة ترك الخوض فيه ومن ذلك ترك الخوض فيه بالقول المحدث بعد زمن خير القرون من زعمهم انه كلام المخلوقين او هو محدث او محدث

139
00:51:52.950 --> 00:52:16.800
ككلام المحدثين. ككلام المحدثين   وقوله وكلام الله تعالى سبق تقريره ان القرآن الكريم كلام الله تعالى وانما ذكر هذا لمناسبة انه لا يجوز المراء والجدال قالوا فيه انه منزل على محمد صلى الله عليه وسلم

140
00:52:16.900 --> 00:52:36.900
بواسطة بواسطة جبريل وانه كلام الله تعالى غير مخلوق. واستدل بكونه كلام الله تعالى وبكونه غير مخلوق بقوله لا يساويه شيء من كلام المخلوقات وذلك لان كلام المخلوقين مخلوق وكلام الخالق لا يكون مخلوقا بل كلام المخلوق صفة للمخلوق وهو وهو

141
00:52:36.900 --> 00:52:56.900
ووصفاته مخلوق وكلام الخالق صفة للخالق وهو صفاته لا يجري عليه احكام المخلوقين. ولهذا لا يساوي اي لا يماثله ولا يعادله ولا يبلغ قدره شيء من كلام المخلوقين. فان قيل فمنكم من كم وجه تكون المساواة من فيه

142
00:52:56.900 --> 00:53:16.900
بين كلام الخالق وكلام المخلوقين فالجواب ان المساواة منفية من عدة اوجه ومنها الوجه الاول ان كل كلام سوى كلام الله تعالى عرضة للنقد وعرضة للاخذ والرد واما كلام الله تعالى فليس كذلك وما كان آآ وما كان كلام الانبياء والرسل كذلك الا لانهم انما

143
00:53:16.900 --> 00:53:35.750
يتكلمون بالوحي لا من عند انفسهم. الوجه الثاني ان كل كلام سوى كلام الله تعالى فانه لا يكون معجزا ولا يكون معجزا الوجه الثالث ان كل كلام سوى سوى كلام سوى كلام الله تعالى فانه يكون مخلوقا. ميم سقط

144
00:53:36.000 --> 00:53:59.000
سوى كلام الله نعم وكلام الله تعالى لا يكون مخلوقا لان لان الصفة تتبع الموصوفة في الاحكام وفي الخصائص وفيما يجب وفيما يمتنع فيما يجوز. الوجه الرابع انك كلام الله الغريب ان المناطق والفلاسفة الزاعمين انهم اهل عقول يتفقوا

145
00:53:59.000 --> 00:54:26.450
في البداية ان الصفة تتبع الموصول في الاحكام في الخصائص فيما يجب فيما يمتنع فيما يجوز عند التطبيق يقولون صفات الله مخلوق غريب سبحان من يطمس على البصائر. الوجه الرابع ان كلام الله مضاف اليه اضافة الصفة الى موصوفه

146
00:54:26.450 --> 00:54:46.450
وكلام المخلوق مضاف اليه اضافة الصفة الى موصوفه وشتان بين الموصوفين. ويلزم ذلك الفرق العظيم والبون الشاسع بين الصفتين. واذا قرر هذا علمنا يقينا انه لا مساواة بين كلام الله تعالى والقرآن وبين كلام المخلوقين مهما كانوا فصحاء بلا واء. وقوله ولا نقول

147
00:54:46.450 --> 00:55:06.450
بخلق اي لا يجوز نقلا ولا عقلا القول بخلق القرآن. ولذلك لا نجد مأثورا عن الائمة بل المنقول عنهم بالاجماع لانه انه كلام الله تعالى غير مخلوق. فمن قال ان القرآن مخلوق فقد اتى ببدع من القول. وخالف الاثار والمعقول من الاقوال فان الصفة

148
00:55:06.450 --> 00:55:31.400
تتبع الموصوف والله تعالى ازلي احد صمد واحد فيجب ان تكون مضامين هذه الاسماء ذات الله تعالى فله احادية الصمدية والواحدية ازلا وابدا ثم القول بان القرآن مخلوق انما هو قول المعتزلة ومن وافقهم وفي ذلك مخالفة لما كان عليه السلف الصالح من الصحابة والتابعين وتبع التابعين

149
00:55:31.400 --> 00:56:01.200
فهذا القرآن هو كلام الله الذي لا يشبه كلام المخلوقين وهو اية ومعجزة معجزة   وهو اية ومعجزة للنبي صلى الله عليه وسلم تحدى الله به الانس والجن قال تعالى ام يقولون افترى قل فاتوا بسورة مثلي وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين. وهذا ما عليه سلف قاطبة وهو الذي

150
00:56:01.200 --> 00:56:29.550
المظلم. خالد صلح الانس الهمزة فوق حطها تحت نعم  وهذا ما عليه السلف قاطبة وهو الذي عناه المصنف رحمه الله بقوله ولا نخالف جماعة المسلمين بل نسير على طريقتهم وهم اصل الاسلام وباكتافهم انتشر الدين وباجتهادهم وصل الى الافاق. وعلى وعلى اكتافهم ولو باكتافهم. يلا

151
00:56:30.650 --> 00:56:55.250
احسن وعلى اكتافهم انتشر الدين اوبئة اكتافهم السببية نعم طب اجتهادهم وصل الافاق ببيانهم علمه القاصي والداني وبتعليمهم علم الناس الدين. علم الناس اي والله لولا تعليمهم لولا جهادهم ما وصلنا الدين

152
00:56:55.750 --> 00:57:16.550
ايش اللي اوصل الدين الى افريقيا الى اسيا الى الشمال الى الجنوب نعم  ومن ذلك ان القرآن كلام الله تعالى فوجه اعتقاد الفرق بين كلام الخالق وكلام المخلوق من حيث المضاف اليه ومن حيث

153
00:57:16.550 --> 00:57:39.100
الفضل ومن حيث البلاغة والفصاحة ومن حيث الحق والباطل ومن حيث العدل والصدق  قلتم حفظكم الله وجوب الموافقة للجماعة. قال المؤلف رحمه الله ولا نخالف جماعة المسلمين. قلتم سددكم الله هذا تقليل من

154
00:57:39.100 --> 00:57:59.100
رحمه الله لبيان اهمية اتباع الجماعة والسير على طريقتهم في ابواب الاعتقاد عموما وفي الابواب الاخرى وفي باب القرآن فهم وتفسيره والاعتقاد فيه خصوصا. قوله ولا نخالف جماعة المسلمين. اي لا نحيد عن طريقة جماعة المسلمين والمراد بالجماعة هنا

155
00:57:59.100 --> 00:58:21.950
هم الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم قبل وجود التفرق وقبل وجود الجماعات المتفرعة والمنحرفة عنهم وهم وهم الذين اثنى الله تعالى عليه بقوله والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعون باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري

156
00:58:21.950 --> 00:58:41.950
تحت الانهار خالدين فيها ابدا. ذلك الفوز العظيم. وايضا لم يقبل الله تعالى من اهل الكتاب ايمانا الا ان يكون كايمانهم. فقال تعالى عن اهل الكتاب لما ادعوا الايمان فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا وان تولوا فانما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم. وايضا لم يقبل

157
00:58:41.950 --> 00:59:01.950
او تعالى من المنافقين الايمان عندما اظهروا الايمان الا ان يكون الا ان يكون احسن كايمان جماعة الناس وقتهم وهم الصحابة من المهاجرين والانصار وقال الله تعالى واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس قالوا ان اؤمن كما امن السفهاء الا

158
00:59:01.950 --> 00:59:21.950
انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون. واذا كان الامر كذلك في جميع مسائل الامامة في المنهج وفي منهج الايمان. فكذلك الامر في كل مسألة من مسائل الايمان والتوحيد بل والطاعة والتدين. وخلاصة دلالة كلام المصنف رحمه الله وجوب اتباع الجماعة من الذين سلفوا من الصحابة والتابعين قبل ظهور

159
00:59:21.950 --> 00:59:41.950
واتباعه من المعتزلة وقبل ظهور التفرق في الامة فان الخير كل الخير في اتباع من سلف والشر كل الشر في ابتداع من خلف قلتم حفظكم الله الحذر من التكفير. قال المؤلف رحمه الله ولا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب ما لم يستحله. قلتم وفقكم الله

160
00:59:41.950 --> 01:00:01.950
تقرير من المصنف رحمه الله متعلق بمسائل التكفير وان ذلك لا يكون الا بشروط وانتفاء موانع. وقول اولا يكفر احدا من اهل القبلة بذنب ما لم يستحل اي لا نوقع وصف الكافر وصف الكفر وحكم الكفار على اي واحد من المسلمين الذين يستقبلون قبلتنا ويصلون

161
01:00:01.950 --> 01:00:28.750
صلاتنا ما لم يرى منه الكفر البواح. الظاهر الذي به يكون دمه مباحا. مباحا. وحقه في غير متاح نعم. ولا نكفر اي لا نوقع حكم التكفير ولا نحكم على شخص بعينه انه كافر من المسلمين الا بهذه

162
01:00:28.750 --> 01:00:43.850
الا بهذا الشرط وهو ظهور امر الكفر فيه. وذلك لما جاء في حديث عبيد الله ابن عدي ابن الخيار ان رجلا من حدثه ان حدثه انه الاخبار السابقة غير مستقيمة

163
01:00:44.200 --> 01:01:13.400
الظاهر الذي به يكون دمه مباحا وحقه في الاسلام غير متاح صعب الواحد يفهمه فالاحسن يقول حقه في الاسلام محفوظا او مصون بعيني عبارة نفسا نعم طيب ولا نكفر اي لا نوقع حكم التكفير ولا نحكم على شخص بعينه انه كافر من المسلمين الا بهذا الشق وهو ظهور امر الكفر فيه. وذلك لما

164
01:01:13.400 --> 01:01:36.750
جاء في حديث عبيد الله بن عدي بن الخيار ان رجلا من انصار حدثه انه حدثه آآ انه لازم انه صح انه اتى رسول الله انه اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في مجلس فساره يستأذنه في قتل رجل من

165
01:01:36.750 --> 01:01:55.900
منافقين فجهر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اليس يشهد ان لا اله الا الله؟ قال الانصاري بلى يا رسول الله. ولا شهادة له قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اليس يشهد ان محمدا رسول الله؟ قال بلى يا رسول الله ولا شهادة له. قال اليس يصلي؟ قال بلى يا رسول الله ولا صلاة له

166
01:01:55.900 --> 01:02:19.200
العمى النبي صلى الله عليه وسلم يقرره بالشهادتين. وهذاك يقول لا شهادته غير مقبولة. ولماذا لم يقبل منه  لانه ما يصير يكون الخصم هو الحاكم واضح ما يصير الخصم يصير هو القاضي. والا دخل الناس في حي صبيس. كل واحد يكفر الثاني

167
01:02:19.250 --> 01:02:37.600
كل واحد يبدع الثاني كل واحد يفسخ الثاني. نعم. الامر منضبط في الاسلام. دين عظيم. لكن المصيبة في من يجهل هذا نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اولئك الذين نهاني الله عنهم. الله اكبر

168
01:02:38.150 --> 01:03:07.650
نعم شيخ محققه ولا محققه؟ كيف محققوه لمحققه  النوم مجموعة هذول رواه الامام احمد وقال محققوه. احسنت خط صغير بعدين ها؟ نعم. نعم ويدل له حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بمخنث قد خطب يديه ورجليه

169
01:03:07.650 --> 01:03:21.400
بالحناء. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما بال هذا؟ فقيل يا رسول الله يتشبه بالنساء فامر به فنفي الى النقيع فقالوا يا رسول الله نقتله فقال اني نهيت عن قتل المصلين

170
01:03:21.450 --> 01:03:35.100
وحديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما يقول اه كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزاة فكسع رجل من المهاجرين رجلا من الانصار. فقال الانصاري يا للانصار

171
01:03:35.100 --> 01:03:55.100
صح. هم. وقال المهاجري يا للمهاجرين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بال دعوى الجاهلية؟ قالوا يا رسول الله كسل رجل من المهاجرين رجل من الانصار فقال دعوها فانها منتنة. فسمع عبد الله ابن ابي فقال قد فعلوها. والله لان رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منه الاذل. قال عمر رضي

172
01:03:55.100 --> 01:04:10.650
الله عنه دعني اضرب عنق هذا المنافق. فقال دعه لا يتحدث الناس ان محمدا صلى الله عليه وسلم يقتل اصحابه. الله اه شف بالاجماع عبد الله بن ابي بالاجماع مرتد

173
01:04:10.850 --> 01:04:38.550
بالاجماع منافق بالنص بالنص منافق بل يكاد الصحابة والمؤرخون يجمعون انه رئيس المنافق لماذا لم يقتل فيه دلال على جواز عدم قتل المرتد لوجود شبهة بس. شوفوا شبهة بس ما هي الشبه؟ حتى لا يقول الناس محمد يقتل اصحابه

174
01:04:39.050 --> 01:05:03.000
نعم حديث عجيب نعم واهل القبلة اي الذين يستقبلون قبلة المسلمين ويصلون الى قبلتهم ويعظمون كعبهم من هنا ندرك ان الفرق ان الفرق الباطنية التي تعظم غير الكعبة كتعظيم للكعبة ليس من المسلمين كذلك الذين لا يستقبلون القبلة بل يستقبلون القبور والمشاهد او

175
01:05:03.000 --> 01:05:29.500
بعض مواطن مشايخهم واصنامهم ومعبوداتهم  واهل القبلة كل من صلى الى الكعبة وتوجه نحو مكة واستقبل المسجد الحرام. قال الله تعالى مبينا شعيرة من شعائر المسلمين ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين. في ايات بينات مقام ابراهيم من دخله كان امنا. ولله على

176
01:05:29.500 --> 01:06:01.300
الناس يحجوا البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين   هذه ايات سورة يونس شيخ لا سورة ال عمران شو حاطين؟ يونس لا خطأ صلحها فاتخاذ الكعبة مقاما للعبادة والتوجه ونحوها بالصلاة والحج اليها والعمرة. هو من علامات المسلمين الخاصة

177
01:06:01.300 --> 01:06:21.300
فكل من شهد شهادة التوحيد ولم ينقضها وشهد شهادة الرسالة لم يناقضها وصلى صلاة المسلمين نحو الكعبة ولم يتركها فانه لم فانه لا لا يكثر فيكفر بذنبك. احسنت. فانه لا يكفر بذنب. اي الذنوب الاخرى التي تكون دون الشرك. وهذا كما

178
01:06:21.300 --> 01:06:41.300
من ان المسلم لا لا يكفر بالكبائر خلافا للخوارج. ولا يستحق الخلود في النار خلافا للمعتزلة والخوارج. وذنب الامر المحرم وغير المشروع اذا ارتكب ويسمى اثما ويجمع على ذنوب وسمي كذلك لانه

179
01:06:41.300 --> 01:07:01.600
وسمي كذلك لانه كالذنب يبقى اثره عليه لا يفارقه حتى يتوب. الله لا اله الا نسأل الله العفو والعافية نعم والمقصود به الذنوب التي تكون دون الكفر الاكبر ودون الشرك الاكبر ودون النفاق الاكبر فاصحاب الكبائر لا يكفرون بفعلهم كبائر او اقترافهم

180
01:07:01.600 --> 01:07:21.600
الذنب الكبير ما لم يستحله. واذا استحل الكبائر فانه يكفر باستحلاله لا بمجرد فعله. واستحلال الكبائر كفر سواء فعله ام لا وهذا يؤكد ان كلام المصنف رحمه الله في الاستحلال ليس لتعميم ان الكفر لا يكون الا بالاستحلال كما فهمه بعض الشراح

181
01:07:21.600 --> 01:07:38.150
انما هو قيد وانما هو قيد في الكبائر وانه لا يكفر بها اذا الا اذا وقع منه استحلالها او شيء وقع منه استحلالها او شيء منها او وقع شيئا منها. نعم

182
01:07:41.300 --> 01:08:06.150
نرفعها نائب فاعل اقصد نرفعه الا اذا وقع منه استحلالها او شيء منها صح ده الشيخ نعم اه العبارة تكون يكفر اذا وقع شيء منها  وانه لا يكفر. الا اذا وقع من استحلاله. ايه. او وقع شيء منها

183
01:08:06.300 --> 01:08:27.700
نعم شيء من الاستحلال نعم احسن فان قيل فما اقسام الذنوب؟ فالجواب ان الذنوب منقسمة الى ثلاثة اقسام وهي القسمة اول الكفر والشرك والنفاق الاكبر وهذه لا يغفرها وهذه لا يغفرها الله تعالى كما قال سبحانه في الكفر ان الذين كذبوا باياتنا

184
01:08:27.700 --> 01:08:44.800
عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش. وكذلك نجزي الظالمين. وقال في الشرك ان الله لا يغفر ان يشرك به يغفر ما دون ذلك من يشاء

185
01:08:44.800 --> 01:09:04.800
ومن يشرك بالله فقد اشترى اثما عظيما. وقال في المنافقين ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم. واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا مذبذبين بين ذلك. لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء من يضل الله فلن تجد له سبيلا. وهذه

186
01:09:04.800 --> 01:09:24.800
في الثلاث بالاجماع مخالفة القسم الثالث القسم الثاني الكبائر وهي كل ذنب دون الكفر رتب عليه حدا في الدنيا او وعيدا في الاخرة ورتب عليه لعنا كمثل شرب الخمر والسرقة والغيبة والزنا ونحو ذلك وهي الداخلة تحت المشيئة كما

187
01:09:24.800 --> 01:09:42.250
في الاية السابقة من سورة النساء. القسم الثالث الصغائر وهي كل ذنب تغفر  بالطاعات دون ان دون توبة او حج. وهي كل امر موصل الى اه كبيرة مثل الجلوس في مكان فيه خمر

188
01:09:42.250 --> 01:10:02.250
او النظرة او النظرة المحرمة او الكلمة الماجنة من غير تعيين ونحو ذلك قال الله تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون نحن نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما. وقول الله تعالى وقال احسن شيخنا

189
01:10:02.700 --> 01:10:15.950
احسن وقال الله تعالى الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم. ان ربك واسع المغفرة. وجاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

190
01:10:15.950 --> 01:10:35.950
ثم قال الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة كفارات لما بينهن ما لم تغش الكبائر. قوله ما لم يستحله ما لم يرى ان المحرم حلال او ان الواجب ليس بواجب كمن يستحل الخمر ويقول انه ليس بحرام وكمن يستحل الربا ويقول

191
01:10:35.950 --> 01:10:55.950
انه حلالك من يستحل الزواج باكثر من اربع ويقول انه حلال او كمن يترك الزكاة ويقول انها ليست بواجبة او والحج البيت ليس ركنا من اركان الاسلام ونحو ذلك بلا تأويل سائغ ولا بينة واضحة. ومعنى يستحل ان يعده

192
01:10:55.950 --> 01:11:44.650
ان يعده   وان يعده ويراه حلالا ويراه اذا  هو المجزومة   واصله حل والسين والتاء فيه للطلب اي يفعل الذنب ويطلبه ويراه حلالا ومنه قول النبي صلى الله عليه فيكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر

193
01:11:44.650 --> 01:12:09.800
المعازف وعليه فكل من استحل شيئا محرما معلوما من الدين بالضرورة فانه يكفر باستحلاله هذا. ولا فرق في ذلك بين فعل المحرمات التي رأى حلالا وبين ترك الواجبات التي يرى تركها حلالا كمن كمن استحل ترك الصوم ويرى انه غير واجب. والتكفير بالاستحلال انما هو خاص

194
01:12:09.800 --> 01:12:37.050
فعل المحرمات والكبائر ولا يدخل في فعل الكفريات والشركيات يعني هل    احصائي فان الكفريات والشركيات في نفسها كفر سواء استحلها ام لا ولكن يفرق بين من فعل الكفر مريدا مختارا

195
01:12:37.050 --> 01:12:57.050
بين من فعله جاهلا غير قاصد مكرها مقهورا. وخلاصة كلام المصنف رحمه الله ان المسلمين لا يكفرون بمجرد فعلهم الذنوب والكبائر ولا ولا يجوز ان يعتقد ان المذنب كافر خارج عن الاسلام كما قال

196
01:12:57.050 --> 01:13:17.050
الخوارج او في منزلة بين المنزلتين اي لا كافر ولا مسلم ويسمونه فاسقا كما هو قول المعتزلة. فدل الكلام ان مجرد فعل المسلم الذنب لا يكون كفرا. وفيه تقرير ان استحلال الكبائر كفر مخرج من الاسلام. مثال ذلك من شرب الخمر

197
01:13:17.050 --> 01:13:37.050
مع اعترافه بتحريمه فانه لم يستحله. فيكون مذنبا لا يخرج بفعله عن الاسلام فان استحل شرب الخمر وقال انه حلال فانه يكفر سواء شربه او لم يشرب وهذه وهذه مسألة عظيمة. ومن الفروقات الجلية بين اهل السنة من جهة وبين الخوارج والمعتزلة من جهة اخرى. فالسلف

198
01:13:37.050 --> 01:13:58.000
لا يسلبون لا يسلبون اسم الاسلام والايمان من المذنب. وان لم وان لم وان لم يعطوه احسن وان لم يعطوه الكمال في الايمان بل قالوا انه مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته وبهذا جمع بين نصوص الوعد والوعيد وهذا خلافا للمعتزلة والخوارج

199
01:13:58.000 --> 01:14:27.700
فانهم اخذوا نصوص الوعيد وتركوا نصوص الوعد. وهذا خلافا للمرجئة الذين زعموا اه ان مرتكب ان مرتكب كبيرة كامل الايمان فاخذوا بنصوص الوعد اه وتركوا نصوص الوعيد ومن اعظم الادلة لاهل السنة قول الله تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. فان بغت احداهما على الاخرى

200
01:14:27.700 --> 01:14:47.700
التي تبغي حتى تفيء الى امر الله. فان فائت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين. ثم قال بعدها انما المؤمنون هنا اخوة واصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون. فاثبت الاخوة الايمانية حال الاقتتال وختم بالاخوة

201
01:14:48.400 --> 01:15:17.550
وختم بالاخوة الايمانية حال الانتهاء من القتال  وقال وقال الله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى من عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف اداء اليه باحسان. فاثبت الاخوة بين القاتل واولياء المقتول فدل على ان ارتكاب الكبائر لا ينتفي

202
01:15:17.550 --> 01:15:34.350
معه اسم الايمان ومما يؤكد هذا ان الشارع وضع لاهل الكبائر حدودا وعقوبات ولو كان فعل الذنوب كفرا لم يكن لهم كفارة الا التوبة الا التوبة والرجوع للاسلام او اقامة حد الردة

203
01:15:34.350 --> 01:15:52.650
في نفسها كفارات كما جاء في حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجلسه فقال تبايعوني على الا تشركوا به بالله شيئا ولا تزنوا ولا تسرقوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق

204
01:15:52.650 --> 01:16:07.272
من وفى منكم فاجره على الله ومن اصاب شيئا من ذلك فعوقب به فهو كفارة له ومن اصاب شيئا من ذلك فستره الله عليه فامروا الى الله ان شاء عفا عنه وان شاء عذبه