1
00:00:00.000 --> 00:00:30.000
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مساكم الله بالخير واسعد الله اوقاتكم. وحياكم وبياكم وجعل الفردوس مثواي ومثواكم الله هم امين. نحن في ليلة السبت اه ليلة الثالث عشر من ذي القعدة لسنة احدى واربعين واربعمئة بعد الالف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. الموافق لليلة

2
00:00:30.000 --> 00:00:50.000
ولا الرابع الليلة؟ الرابع ليلة الرابع من الشهر السابع لسنة عشرين والفين من الميلاد وما زلنا مع كتاب الدروس المهمة لعامة الامة للعلامة عبدالعزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله تبارك وتعالى رحمة واسعة ورحمنا

3
00:00:50.000 --> 00:01:20.000
ورحمكم آآ في هذا الدرس يتكلم رحمه الله تبارك وتعالى الدرس الثالث عشر عن فروض قال فروض الوضوء وهي ستة. غسل الوجه ومنه المضمضة والاستنشاق وغسل اليدين الى المرفق فقيد ومسح جميع الرأس ومنه الاذنان وغسل الرجلين الى الكعبين والترتيب والموالاة. يعني هذه تسمى

4
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
اه فرائض الوضوء او اركان الوضوء سمها ما شئت. ان شئت ان شئت قل هي الاركان وان شئت فقل هي الفرائض او الفروض. اه من اين اخذت هذه الفروض؟ اولا من آآ عمل النبي صلى الله عليه وسلم المداوم عليها ابدا لا

5
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ترك شيئا من هذه الاركان. الامر الثاني ظاهر الاية وهي قول الله تبارك على يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. آآ

6
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
فظاهر الاية انه ذكر هذه الامور الاربعة. طيب من اين اخذنا الترتيب والموالاة؟ الترتيب اخذ من فعل النبي صلى الله عليه وسلم المداوم عليه لاننا نتكلم عن آآ يعني اذا قلنا ان الصلاة فرضت قبل الهجرة بثلاث سنوات

7
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
او قبل الهجرة بسنة على خلاف متى كان الاسراء والمعراج. المهم اذا قلنا انها فرضت قبل الهجرة بسنة مثلا واشهر آآ هذه الفترة التي كان فيها في مكة ثم بعد ذلك هاجر الى المدينة صلوات ربي وسلامه عليه ومكث فيها عشر سنوات. لما نتكلم عن عشر

8
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
نتكلم عن ثلاثة الاف وست مئة وخمسين يوم تقريبا عاشها النبي صلى الله عليه وسلم اذا تكلمنا عن ثلاثة الاف ست مئة وخمسين يوم اه في كل يوم خمس صلوات ثم تبين لنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ

9
00:03:00.000 --> 00:03:20.000
لكل صلاة يعني انت تتكلم عن اه كم؟ ثلاثة الاف وست مئة وخمسين تتكلم عن عاش او سبعة عشر الف مرة توضأ النبي صلى الله عليه وسلم. فلما يتوضأ النبي صلى الله

10
00:03:20.000 --> 00:03:40.000
الله عليه وسلم كل هذا العدد طيب ولا ينقل عنه مرة واحدة انه اخل بهذه الاركان او انه اخل في ترتيبها او اخل بالموالاة بينها عند ذلك يتبين لك ان هذا الامر لابد منه

11
00:03:40.000 --> 00:04:00.000
فخلال فترة حياة النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة وقبلها في مكة كان يتوضأ لكل صلاة صلوات ربي عليه. اذا هذه تسمى الاركان. نبدأ بها ركنا ركنا. اول الاركان غسل الوجه من قوله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا

12
00:04:00.000 --> 00:04:20.000
واذا قمت الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. الوجه كما قال اهل العلم هو ما تواجه به الناس الوجه ما تواجه به الناس ما تقابل به الناس وسمي وجها من الجهة اي الجهة التي تقابل بها

13
00:04:20.000 --> 00:04:40.000
الناس اه فانما تولوا فثم وجه الله اي الجهة. ولي وجهك اي جهتك. شاطر المسجد الحرام آآ الوجه في تحديده قالوا من منبت الشعر الى اسفل الذقن ومن شحمة الاذن الى شحمة الاذن

14
00:04:40.000 --> 00:05:00.000
اذا هذا كله الوجه. هذا هو الوجه. هذا هو الوجه. من الذقن تصعد الى الاذن وتصعد الى منبت الشعر. طبعا منبت شعر اي مكان نبات الشعر. سواء كان انسان عنده شعر او ما عنده شعر هذا موضوع اخر

15
00:05:00.000 --> 00:05:30.000
لكن مكان نبات الشعر عند عامة الناس واحد وهو اعلى الجبهة فهذا يسمى الوجه فقول الله فاغسلوا وجوهكم اي كل هذا يغسل. كل هذا الوجه يغسل فاغسلوا وجوهكم فقال الشيخ رحمه الله تبارك وتعالى والمضمضة والاستنشاق منه. لانها من ضمن الوجه في الفم وفي الاب

16
00:05:30.000 --> 00:06:00.000
والمضمضة هي ادارة الماء داخل الفم. هذه المضمضة ادارة الماء داخل الفم يعني تدخل الماء في فمك وتديره داخل فم ثم تلقيه. فهذه المضمضة. الاستنشاق عندنا قضية استنشاق واستنثار. كان يستنشق ويستنثر. وجاء عن علي رضي الله عنه انه كان يستنشق باليمنى

17
00:06:00.000 --> 00:06:30.000
ويستنثر باليسرى. فهذا الاستنشاق فالاستنشاق سحب الماء جر الماء اخذ الماء داخل الانف والاستنثار العكس اخراجه اخراج الماء من الانف آآ الشيخ رحمه الله تبارك وتعالى يرى ان الاستنشاق والاستنثار والمضمضة ركن. لانها من الوجه. وهذا هو المشهور في مذهب احمد

18
00:06:30.000 --> 00:07:00.000
ان الاستنشاق والاستنثار والمضمضة من اركان الوضوء. الجمهور وهو رواية ايضا عن احمد ان المضمضة والاستنشاق سنة. وليست ركنا وانما هي السنة. بحيث ان من فعلها يؤجر ومن تركها يصح وضوءه. قال المهم غسل الوجه. وهذي مسألة خلافية بين اهل العلم. والاظهر والعلم عند الله

19
00:07:00.000 --> 00:07:20.000
تبارك وتعالى وقول الجمهور وان المضاطة والاستنشاق سنة وقد تصل الى الواجب لانه جاء في بعض الاحاديث عن النبي صلى الله اذا مضمض اذا اذا توضأت فمضمض. وفي رواية وفي رواية امر ان يستنثر. قالوا والامر يدل على الوجوب. لكن لا يصل الى

20
00:07:20.000 --> 00:07:40.000
ان يكون ركنا عند الجمهور ابدا. فعلى كل حال الكلام فيما لو اكتفى الانسان بهذه الاعضاء الاربعة. التي هي ظاهرة الاية الوجه واليدان والرأس والرجلان او القدمان هنا يكون قد ادى الاركان هذا على

21
00:07:40.000 --> 00:08:00.000
وقول لجمهور اهل العلم على كل حال. اذا آآ هذا بالنسبة غسل الوجه. لكن نحن سنتكلم لان آآ آآ المؤلف رحمه الله تبارك لم يتكلم عن سنن الوضوء. لذلك سنتكلم عن الوضوء بشكل عام ونذكر الاركان

22
00:08:00.000 --> 00:08:20.000
نذكر السنن حتى آآ لا تفوت علينا. فقلنا اذا غسل الوجه اول شيء اذا بدأنا اذا بالسنن نبدأ بالبداية بسم الله الانسان اذا بدأ الوضوء يبدأ ببسم الله. وقد جاء آآ عند النسائي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا

23
00:08:20.000 --> 00:08:40.000
وبدأ ببسم الله كان يبسمل قبل ان يتوضأ. واما الحديث المشهور بين الناس لا وضوءه آآ او لا صلاة بغير وضوء ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه لا يصح. عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن اه حديث ثاني وهو ايضا فيه كلام. ولكنه حسن

24
00:08:40.000 --> 00:09:00.000
ان شاء الله تعالى وهو توضأوا بسم الله. قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم توضأوا بسم الله. ولذلك كل الذين ذكروا تقريبا كلهم بما اذكر الان الذين ذكروا صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكروا ولا واحد منهم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجهر البسملة او سمعه يبسمل

25
00:09:00.000 --> 00:09:20.000
او امر بالبسملة صلوات ربي وسلامه عليه الا في حديث كما قلنا ضعيف وهو لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسمه والله علي. اذا اول شيء يبدأ الانسان بسم الله استصحاب النية كما ذكرنا ان النية من شروط صحة الوضوء

26
00:09:20.000 --> 00:09:40.000
قل بسم الله ثم بعد ذلك يبدأ بالمضمضة والاستنشاق. الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يتمضمض ويستنشق من غرفة واحدة الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتمضمض ويستنشق من غرفة واحدة. بعضهم قال آآ يتوضأ ويستنشق من غرفة واحدة

27
00:09:40.000 --> 00:10:00.000
ان يأخذ الماء بيده اليمنى كما ذكرنا عن علي الان رظي الله عنه وكان يتمظمظ باليمنى او يستنشق باليمنى ويستنثر باليسرى كان النبي صلى الله عليه وسلم يضع الماء بيده اليمنى ثم يضع جزءا منه في فمه فيتمضمض وهو

28
00:10:00.000 --> 00:10:20.000
وادارة الماء داخل الفم ثم القاؤه ثم ما بقي من الماء في يده يضعه في انفه فيستنشقه ثم يستنثر بيده اليسرى. هذه طريقة المضمضة والاستنشاق لو اخذ الماء بيده ووضعه مباشرة في

29
00:10:20.000 --> 00:10:40.000
وانفه يعني ادخل جزءا منه في فمه وجزءا منه في انفه فلا بأس ان شاء الله تعالى. فيستنشق ثم يستنثر بيده اليسرى تكفي واحدة وان فعلها ثلاث مرات فهذا افضل. ان فعلها ثلاث مرات وثنتين جائز. يعني يجوز مرة ويجوز مرتين ويجوز ثلاث

30
00:10:40.000 --> 00:11:00.000
مرات اذا هذا اول ما يبدأ يتمضمض ويستنشق ويستنثر. ثم بعد ذلك يغسل وجهه كله. وانبه الان ان البعض قد عندما يأتي غسل الوجه بيده يغسل هكذا هذا خطأ لان هذا الجزء الان لم يغسل من الوجه

31
00:11:00.000 --> 00:11:20.000
اللي هو ما بعد الكفين لما توضع الكفين هنا هكذا هذا الجزء الان لم يغسل فيجب ان يعمم هكذا ان يعمم الوجه كله بالماء. هذا غسل الوجه وقلنا الوجه من شحمة الاذن الى شحمة الاذن ومن اسفل الذقن الى منبت

32
00:11:20.000 --> 00:11:40.000
الشعر ايظا تكفي مرة واحدة فان غسل ثلاثا نعمة ان اكتفى بواحدة يكفي مرتين يكفي هذا غسل الوجه. ثم بعد ذلك ينتقل الى غسل اليدين. وهذه مسألة مهمة جدا وانا الى الان يعني الى قريب شهر تقريبا اه

33
00:11:40.000 --> 00:12:00.000
فسألني احدهم قال انا لا اغسل الكفين بعد غسل الوجه. انسيت انا الان في البداية غسل الكفين. كان النبي والله اول ما يبدأ الوضوء يغسل كفيه ثم يتمضمض ويستنشق انسيت غسل الكفين. اذا غسل الكفين ثم الموظة والاستنشاق ثم غسل الوجه. بعد غسل

34
00:12:00.000 --> 00:12:20.000
وجه لابد من غسل اليد كاملة من اطراف الاصابع الى المرفق. لا بد من غسل اليد كاملة من اطراف الاصابع الى المرفق او من المرفق الى اطراف الاصابع سيان. المهم ان تغسل هذه اليد. سواء بدأ هكذا او بدأ

35
00:12:20.000 --> 00:12:40.000
كذا كله جائز ان شاء الله تعالى. طبعا عند الشيعة الاثني عشرية لا يجوز لازم تبدأ من فوق. لازم تبدأ من فوق وهذا غير صحيح ابدا الاية واظحة جدا فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق اي الى غاية المرافق فدل على انه يبدأ من البدع من هنا لكن الامر فيه

36
00:12:40.000 --> 00:13:00.000
سعى لو بدأ من هنا في سعة لكن عندهم لا ليس فيه سعة لا بد ان تغسل من هنا. ذلك لانه جاءت عندهم قراءة محرفة وهي فاغسلوا وجوهكم وايديكم من المرافق. وهذه قراءة باطلة لا تثبت ابدا

37
00:13:00.000 --> 00:13:20.000
للاسف يعني هذي ما ادعى فيه البعض انه مما حرف من القرآن والعياذ بالله. المهم ليس هذا موضوعنا. لان قد تجد البعض ينكر عليك ماذا تغسل من من هنا؟ لماذا لا تغسل من هنا؟ نحن عندنا كله جائز. من هنا الى هنا او من هنا الى هنا الامر فيه سعة. المهم

38
00:13:20.000 --> 00:13:40.000
الى غاية المرفق يعني ان المرفق داخل في الغسل فتغسل الكف ويغسل المرفق. الذي يسألني البعض يقول انا لما اغسل كفي في البداية فعندما انتهي من غسل الوجه اغسل من هنا لا هنا فقط ما اعيد غسل الكفين وهذا خطأ وبالتالي الوضوء لا يصح

39
00:13:40.000 --> 00:14:00.000
لان ركن اه غسل اليدين الذي بعد الوجه لابد ان تغسل اليد كاملة من المرفق الى اطراف الاصابع من لم يغسل كفيه بعد الوجه لا يصح وضوءه. لماذا؟ لان غسل الكفين الذي في البداية هذه السنة ما لنا شغل فيه. الان بدأ

40
00:14:00.000 --> 00:14:20.000
شغل كما يقول الان بدأت اركان الوضوء. فلا بد من غسل اليد كاملة من اطراف الاصابع الى المرفق تم تخليل الاصابع هكذا ان يخلل اصابعه. هذه سنة تخليل اصابع السنة تخليل اصابع اليدين او الاصابع الرجلين

41
00:14:20.000 --> 00:14:40.000
هذه سنة لو تركها الوضوء صحيح ان شاء الله تعالى. اذا غسل الوجه ثم غسل اليدين من اطراف الاصابع طبع الى المرفق ويتأكد ان الماء اصاب اليد كلها. واغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرا

42
00:14:40.000 --> 00:15:00.000
اتفضل. والسنة ان يبدأ باليمنى اليد اليمنى ثم اليد اليسرى. لو بدأ باليسرى قبل اليمنى لا يظر. الامر فيه سعة يجوز البدء باليسرى ويجوز البدء باليمنى وقد جاء عن علي رضي الله عنه انه توظأ فبدأ باليسرى والظاهر والله انه فعل ذلك

43
00:15:00.000 --> 00:15:20.000
يبين للناس ان الامر فيه سعة انه يجوز ان تغسل اليسرى قبل اليمنى. فالامر في هذا واسع. فلو غسل الانسان يده اليسرى قبل اليمنى لا يضر ان شاء الله تعالى. وكذا الامر يشبه للرجلين لو بدأ بالرجل اليسرى قبل الرجل اليمنى ايضا لا يظر. بعد ان يغسل

44
00:15:20.000 --> 00:15:40.000
يديه اه الى المرفقين يمسح رأسه. مسح الرأس وليس مسح الشعري وانما هو مسح الرأس. ولما كان الشعر على الرأس فكان يمسح الشعر. طيب لماذا قلت اذا مسح الرأس وليس مسح

45
00:15:40.000 --> 00:16:00.000
لان بعض الناس خاصة النساء شعورهن طويلة. فلا يحتاج ان تمسح كل الشعر. وانما الشعر الذي على الرأس فقط تمسح هكذا بس فقط الى مؤخرة الرأس ثم تعود مرة ثانية. طيب الشعر الزائد اللي نازل تحت الاذنين طويل سواء كان من رجل او امرأة

46
00:16:00.000 --> 00:16:20.000
لا يلزم مسحه لان المسح للرأس وليس للشعر ولما كان الشعر على الرأس فمسح الشعر لكن ليس المقصود هو مسح الشعر وانما المقصود هو مسح الرأس كما قال الله تبارك وتعالى وامسحوا برؤوسكم. وهنا بالنسبة للرؤوس

47
00:16:20.000 --> 00:16:40.000
فاهل العلم آآ هل يمسح الرأس كله وجوبا؟ او يكفي مسح بعضه؟ آآ فيها خلاف بين اهل العلم والاظهر والعلم عند الله تبارك وانه لابد ان يمسح الرأس كله. يبدأ بمقدمه هكذا الى المؤخر. او العكس

48
00:16:40.000 --> 00:17:00.000
فمن المؤخر الى المقدم. المهم ان يمسح جميع الرأس. هذا هو الواجب والظهر. والله اعلم اما السنة فهو ان يبدأ بمقدم الرأس الى مؤخره ثم يعود مرة ثانية. فتكون مسحة الرأس ذهابا

49
00:17:00.000 --> 00:17:20.000
وايابا لكن لو بدأ بس ذهابا او بس ايابا جائز. يكون مسح رأسه. لكن لما نأتي واحد يقول اريد سنة النبي صلى الله عليه وسلم نقول كان يبدأ بمقدم رأسه ثم يعود الى الخلف ثم يعود مرة ثانية الى الامام. صلوات ربي وسلامه عليه ذهابا وايابا ويمسح

50
00:17:20.000 --> 00:17:50.000
رأس مرة واحدة لا يجوز تكرار مسح الرأس. بعد ذلك يأتي غسل القدمين وغسل القدمين كما قلنا قبل قليل يجوز تقديم اليسرى على اليمنى والافضل ان يقدم اليمنى على اليسرى لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه التيامن في كل شيء. كان يعجبه التامن في كل شيء. قبل هذا تذكرت

51
00:17:50.000 --> 00:18:10.000
الان اللي هو قضية الاذنين مسح الاذنين. مسح الاذنين يكون مع غسل الرأس او مع مسح الرأس. يمسح الرأس طيب قال جاء في الحديث الاذنان من الرأس. الحديث جاء الاذنان من الرأس والحديث فيه ضعف. لا يثبت عن النبي

52
00:18:10.000 --> 00:18:30.000
صلى الله عليه وسلم لكن النبي كان يمسح اذنيه صلوات ربي وسلامه عليه. فاذا قلنا النبي كان يمسح اذنيه قال اهل العلم معنى قوله الاذنان من اي يمسحان بماء الرأس. ولذلك لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذ ماء جديدا للاذنين. يعني بعد ان يمسح رأسه ما يضع

53
00:18:30.000 --> 00:18:50.000
في الماء ويأخذ ماء ويمسح اذنيه ابدا. وانما البلل الذي في يده من مسح الرأس هو الذي يمسح به اذنيه. والسبابة لداخل الاذن يمسح بالسبابة داخل الاذن والابهام خارج الاذن. آآ هكذا يكون مسح

54
00:18:50.000 --> 00:19:10.000
اذنين لو مسح بطريقة اخرى الامر بين اصابع اخرى ما يظر. لكن الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يمسح اذنيه بهذه الطريقة. السبابة تكون من الداخل ينظف من الداخل والابهام من الخارج. وكان النبي اذا توظأ

55
00:19:10.000 --> 00:19:30.000
يمسح اذنيه صلى الله عليه وسلم لكن نحن نتكلم عن حديث الاذنان من الرأس لان البعض اخذ الى ان مسح الاذنين اخذ ان مسح الاذنين ركن لانهما جزء من الرأس وهذا غير صحيح. الصحيح ان مسح الاذنين سنة. وليس بركن من اركان الوضوء وانما الركن هو مسح

56
00:19:30.000 --> 00:19:50.000
رأسي وليس الاذنين من الرأس او ليستا الاذنين من الرأس. اذا هذا بالنسبة اه مسح اه اه الرأس بعد ذلك ينتقل الى غسل القدمين وليس مسح القدمين. لان الاية جاءت

57
00:19:50.000 --> 00:20:20.000
ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم بفتح الهاء مفعول به وجوه وايدي وامسحوا برؤوسي كسر وارجل فتح. فدل على ان الا رجل تغسل لانها معطوفة على الوجه واليدين معطوفة على الوجه واليدين فتغسل القدمان هذا لظاهر الاية ثم الامر الثاني هو فعل

58
00:20:20.000 --> 00:20:40.000
النبي صلى الله عليه وسلم اذ لم يثبت ابدا ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح قدميه ابدا لم يثبت عنه ولا مرة واحدة. ونحن نتكلم كما قلنا قبل قليل عن ستة عشرة او سبع عشرة الف مرة توظأ النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينقل عنه مرة واحدة

59
00:20:40.000 --> 00:21:00.000
ابدا انه مسح قدميه صلوات ربي وسلامه بل كان يغسلهما صلوات ربي وسلامه عليه. والدليل على هذا قول الاية وامسحوا برؤوسكم قال وارجلكم الى الكعبين. فلو كان المسح آآ هو المشروع لما كان لقوله الى الكعبين معنى

60
00:21:00.000 --> 00:21:20.000
دل على ان الكعبة انها تعمم الرجل كلها القدم كلها الى الكعبين والكعب هو العظم الناتئ من القدم يعني على يمين الرجل اليمنى وعلى يسار الرجل اليسرى التقاء الساق بالقدم هذا العظم

61
00:21:20.000 --> 00:21:40.000
اه هو القدم هو نهاية القدم. هذا العظم هو الكعب الذي هو نهاية القدم. ثم يبدأ الساق. فتغسل الرجل الى هنا قلنا تخليل الاصابع سنة في هذه الحالة. اذا هذه اربعة اركان آآ يا ايها الذين امنوا

62
00:21:40.000 --> 00:22:00.000
في صفحة وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. يقول اهل العلم ادخل ممسوحا بين ولاة ما هو الممسوح الرأس؟ المغسولات ما هي؟ الوجه واليدان والقدمان. هذه مغسولات والرأس ممسوح. فدل هذا لان

63
00:22:00.000 --> 00:22:20.000
الاصل انه لا يفرق بين المتماثلات لو آآ كان ذكر قال فاغسلوا وجوهكم وايديكم المرافق وارجلكم من الكعبين طالما انها معطوفة على بعضها لماذا ادخل الرأس بينها؟ قال اهل العلم الحكمة من هذا انه اراد ان ينبه على قضية الترتيب

64
00:22:20.000 --> 00:22:40.000
فادخل ممسوحا بين مغسولات لمراعاة الترتيب. فدل على ان الترتيب لابد منه. وهذا ايضا الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ما اخل بالترتيب ابدا كما نعيد مرة ثانية ونكرر مرة ثانية سبعة عشر الف مرة تقريبا

65
00:22:40.000 --> 00:23:00.000
توضأ النبي صلى الله عليه وسلم وفي كلها يرتب كما جاء في الاية فدل على ان الترتيب لابد فمنه فهو ركن من اركان الوضوء. نعم ذهب بعض اهل العلم الى ان الترتيب سنة كما هو مذهب مالك وابي حنيفة رحمهم الله تبارك وتعالى ولكن

66
00:23:00.000 --> 00:23:20.000
الاظهر والعلم عند الله ان الترتيب ركن لابد منه. ونقصد بالترتيب الترتيب بين هذه الاركان. اما السنن آآ فانه لا يشترط فيها الترتيب. ولذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم عند احمد وغير انه غسل كفيه

67
00:23:20.000 --> 00:23:40.000
ثم غسل وجهه ثم غسل يديه الى المرفقين ثم مسح رأسه ثم تمضمض واستنشق فهنا اخر المضمضة والاستنشاق اذا قلنا انها تابعة للوجه او قلنا انها قبل الوجه بغض النظر المهم اخرها

68
00:23:40.000 --> 00:24:00.000
فدل على انها سنة وان ترتيب السنن ليس بواجب. يجوز عدم الترتيب في السنن. فلو اخر مسح الاذنين او المضمضة والاستنشاق اه او اخر اه تخليل الاصابع يعني اه مع القدم على كل حال لا يمكن تأخيرها

69
00:24:00.000 --> 00:24:20.000
المهم ان الترتيب انما يكون في هذه الاركان الاربعة التي تؤدى في الوضوء. آآ بقي الركن السادس وهو الموالاة. وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوما فلما قضى صلاته ورأى رجلا يعني

70
00:24:20.000 --> 00:24:40.000
اه قد توظأ وفي قدمه بقعة يعني المكان لم يصبه الماء. فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يعيد وظوءه وصلاته فدل هذا على انه لابد من الموالاة. ولم يقل له فقط اغسل القدم. او اغسل هذا المكان. ما المقصود بالموالاة؟ ان لا

71
00:24:40.000 --> 00:25:00.000
قد تكون فترة طويلة بين اعضاء الوضوء. مثل آآ الاذان. الاذان الاصل فيه موالاة. لو واحد جاء يؤذن مثلا قال الله الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله ثم جلس يتحدث مع شخص او يأكل او ما شابه

72
00:25:00.000 --> 00:25:20.000
لذلك من الامور يسولف كذا زين او ذهب يحضر شيئا من السيارة او ثم اكمل الاذان نقول لا ما يصح هنا لماذا قطعت الموالاة؟ الموالاة هي ان يتبع الشيء اللاحق الشيء السابق. وراه مباشرة. ما يفرق بينهما الا بشيء يسير لعذر

73
00:25:20.000 --> 00:25:40.000
فكذلك هنا الوضوء. فلو ان الانسان مثلا وهو يتوضأ في وسط الوضوء مثلا بعد ان مسح رأسه مثلا قبل غسل قدميه اتصل به شخص فاخذ الهاتف ويرد عليه اي نعم كيف حالك؟ عساك طيب؟ كذا قعد له ثلاث دقايق مثلا يسولف معاه يلا مع السلامة راح وغسل قدميه نقول له ما يصح

74
00:25:40.000 --> 00:26:00.000
لماذا؟ نقول قطعت الوضوء. طيب ماذا افعلت؟ تعيد الوضوء. مرة ثانية انك قطعته. لكن اذا كان القطع يسيرا. فمثلا الانسان ودق الهاتف مثلا رفع الهاتف قطع الوضوء قال فلان اتصل فيك بعد دقيقة مسكرة او قال انتظر لحظة مثلا وجاء

75
00:26:00.000 --> 00:26:20.000
هذا قطع يسير فالقطع اليسير لا يظر. لكن القطع الطويل هو الذي يظر. فهذه الموالاة وهي ان يتبع العظو اللاحق العظو السابق. هذه اذا اركان الوضوء. وسننه. وبعد ان ينتهي من وضوءه يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا

76
00:26:20.000 --> 00:26:40.000
ورسوله وكذلك آآ هنا مسألة وهي ان الانسان اثناء الوضوء يجوز له ان البعض الاعضاء ثلاثا وبعضها مرتين وبعضها مرة. وقد جاء في الصحيحين من حديث عبد الله بن زيد ان النبي صلى الله عليه وسلم غسل وجهه ثلاثا

77
00:26:40.000 --> 00:27:00.000
وغسل يديه مرتين. فيجوز في نفس الوضوء الواحد. بعض الاعضاء تغسلها ثلاثا بعضها مرتين بعضها مرة يجوز ان كان الافضل ان يغسل كل عضو ثلاث مرات ما عدا الرأس فانه يمسح مرة واحدة. هذا بالنسبة اركان

78
00:27:00.000 --> 00:27:30.000
وسننه ونعيد الاركان وهي اربعة او ستة عفوا غسل الوجه وغسل اليدين الى المرفق من اطراف طبعي لأ المرفقين ومسح الرأس وغسل القدمين الى الكعبين والترتيب والموالاة والله اعلم اه شوف الاسئلة الان ان شاء الله تعالى

79
00:27:30.000 --> 00:27:50.000
بسم الله الرحمن الرحيم. طيب يقول كيف نوفق بين قول الرسول صلى الله عليه وسلم لا يحافظ على الوضوء الا مسلم وسنة النبي في الوضوء لكل صلاة. اه نعم لا يحافظ على الوضوء الا مسلم. اه

80
00:27:50.000 --> 00:28:00.000
اه نعرف انا الا مؤمن لكن على كل حال لا يحافظ على الوضوء يعني كلما انتقض وضوءه توضأ هذا المقصود وليس المقصود يحافظ على وضوءه يمسك وضوءه ما ما يحدث لا

81
00:28:00.000 --> 00:28:20.000
لا يحافظ على الوضوء على استمرارية الوضوء كلما انتقض وضوءه توضأ. بالعكس هذا يؤكد الثانية وسنة تنبيه في الوضوء لكل صلاة يقول انا مريض وعندي ماء يصعب علي الوضوء والسهل علي ان اتيمم ماذا افعل؟ اتيمم اتوضأ. لا الاصل وضوء

82
00:28:20.000 --> 00:28:40.000
والاصل قول الله تبارك وتعالى بل الانسان على نفسه بصيرا ولو القى معاذيره. يعني انت ادرى بنفسك يعني هل تستطيع ان تتوضأ او لا تستطيع؟ هل هناك من منه ان يساعدك في الوضوء او لا يمكن لاحد ان يساعدك في الوضوء. انت تقدر هذه الامور بينك وبين نفسك هذه هذه ديانة

83
00:28:40.000 --> 00:29:00.000
بينك وبين الله تبارك وتعالى. فاذا كنت تستطيع ان تتوضأ لكن فيه مشقة يسيرة لا بأس تتوضأ. او يساعدك احد يصب عليك تتوضأ فهذا هو الاصل. ولا يلجأ الانسان الى التيمم الا في حال العجز او عدم وجود الماء

84
00:29:00.000 --> 00:29:20.000
عندي بالبيت مكان فيه مغسلة خارج الحمام ومغسلة داخل الحمام. هل افضل الوضوء بالمغسلة داخل الحمام ام خارج الحمام؟ لا خارج الحمام افضل. حتى يمكنك ان تقول بسم الله للوضوء. لان الاصل عدم ذكر الله في الحمام. الانسان يبتعد عن هذا وانت تريد ان تقول بسم الله للوضوء

85
00:29:20.000 --> 00:29:40.000
تتوضأ خارج الحمام افضل او تقول بسم الله وتدخل للوضوء مباشرة. فيكون ايضا الفاصل يسير جدا بين البسملة وبين بداية الوضوء يقول انا احب ان اتوضأ عند آآ قراءة القرآن حتى لو من التليفون هل فيه اجر؟ طبعا. يستحب للانسان ان يذكر الله دائما وهو على طهارة

86
00:29:40.000 --> 00:30:00.000
ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ما اراد ان يدعو قال قربوا لي الوضوء. توضأ ثم دعاه صلى الله عليه وسلم. فيستحب الانسان يكون على طهارة ذكر الله يستحب ان يذكره الانسان وهو على طهارة بالعكس شيء طيب ان الانسان يتوضأ آآ

87
00:30:00.000 --> 00:30:20.000
آآ قراءة القرآن او آآ غير ذلك. وانا لا اخفيك يعني لا اقول هذا مدحا ولا شيء لكن انا حرص بالدرس هذا الحين مثلا كل الدروس ما ابدأ الدرس الا اتوضأ للدرس اذا كان وضوئي منتقضا فاحرص اني اتوضأ للدرس اني اذكر الله واذكر النبي صلى الله عليه وسلم فاحرص دائما تكون على وضوء حتى لو

88
00:30:20.000 --> 00:30:40.000
ولم يكن هناك شيء انسان طيب انه يكون دائما على وضوءه ولذلك قال لا يحافظ على الوضوء الا مؤمن. يقول الاغماء لمدة دقيقة هل الوضوء والله ما ادري يعني هل في اغماء لمدة دقيقة ولا لا لكن على كل حال اذا ذهب العقل

89
00:30:40.000 --> 00:31:00.000
بهذا الاغماء نعم يجب الوضوء. لان العبرة هو ذهاب العقل. ذهاب العقل لانه قد يكون احدث في هذه الدقيقة وهو لا يشعر سواء ريحا او صوتا يعني البول والغائط بين لكن الريح والصوت ما يبين. فلذلك اذا اغمي على الانسان

90
00:31:00.000 --> 00:31:20.000
نص اهل العلم على انه ينتقض وضوءه بذلك لانه مظنة. مظنة لانتقاظ الوضوء. الاصح ان المرأة يبطل الوضوء او لا يبطل الوضوء عندكم؟ والله عندنا آآ منو حنا؟ عشان عندنا لكن على كل حال ان شاء الله غدا ان شاء الله تعالى

91
00:31:20.000 --> 00:31:40.000
حديثنا الجابلة سيكون حديثنا عن مبطلات الوضوء. آآ زوجي يعتمد علي بالتزامات البيت ويساعد المحتاج من ماله الخاص او يتصدق فهل فعله هذا صحيح؟ لا خطأ. الاصل اه سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله عندي دينار. قال انفقه

92
00:31:40.000 --> 00:32:00.000
على نفسك قال عندي اخر قال انفقه على زوجك قال عندي ثالث قال انفق على ولدك قال عندي رابع قال انفقه على عبدك قال عندي خمس قال انت وشأنك فالصدقة تكون بعد اداء الواجبات. يعني في هناك يعني مثل واحد يتصدق ولا يزكي ما يصير. الزكاة اولى واحد يصلي النوافل

93
00:32:00.000 --> 00:32:20.000
ولا يصلي الفريظة ما يصير واحد يصوم عاشوراء وست من شوال ولا يصوم رمظان ما يصير. ما يصير تبدأ بالنافلة وتترك الواجب. فالنفقة على الزوج جو الاولاد واجب والتصدق على الناس سنة مستحبة فلا يتقدم السنة على الواجب

94
00:32:20.000 --> 00:32:40.000
نعم. ايهما اكثر اجرا وثواب النفقة على البيت او الصدقة خارج البيت؟ لا النفقة على البيت بس عند الاحتياجات. انا اخشى ان تكون هناك يعني اشياء كما وهو يرى ان ترك الكماليات هذه والصدقة على الناس انا ما سمعت من الطرف الثاني ما اقدر اجيب يعني جوابا حاسما لكن اذا كان يقصد الزوج مثلا ان

95
00:32:40.000 --> 00:33:00.000
اساسيات اديتها في البيت يبون كماليات لا كماليات آآ ملحوق عليها الان الفقراء اولى هذا موضوع ثاني صح كلامه هنا نعم هل من يغتاب شخصا اخر امامي هل اخذ انا اثم؟ على الرغم اني لست راضية بقلبي؟ طبعا. يعني الله سبحانه

96
00:33:00.000 --> 00:33:20.000
فيقول وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم لا يجوز ان نجلس في اماكن يعصى فيها الله تبارك وتعالى. فلذلك اما ان ننكر باليد

97
00:33:20.000 --> 00:33:40.000
بحيث منع الكلام او باللسان ننكر عليهم باللسان او بالقلب وهو الخروج. اما البقاء والسكوت هذا رضا حتى لو قال انا ماني راضي الا اذا كان لا يملك ذلك الطيارة. طيارة طائرة واثنين قاعدين يسولفون بجانبي وقاعد يغتابون. انكرت عليهم ما طاعوني

98
00:33:40.000 --> 00:34:00.000
ما بيدي شي خلاص ما اقدر اقوم وين اروح؟ الطيارة. فهذا موظوع اخر لكن اذا كان الانسان يستطيع ان يخرج يخرج ما يبقى في هذا المكان والله الله المستعان. حكم من يسب الناس في الشارع بسبب فوضى قيادة السيارة السيئة لبعض الناس. نرجوا منكم نصحهم. الصح هذا

99
00:34:00.000 --> 00:34:20.000
واقع ان بعض الناس لا واحد لف عليه ولا اه يعني اه ضرب اه فرامل امامه او اه اه يعني المهم اخطأ او شافه مسرع او شي تشذي دعا عليه ولا سبه ولا قول الله يهديه. قول الله يحفظه. عود لسانك دائما الدعاء

100
00:34:20.000 --> 00:34:40.000
الناس لا الدعاء على الناس والنصح للناس لا سب الناس. ما يجوز للانسان يعود النبي صلى الله عليه وسلم ما كان بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء صلى الله عليه وسلم. نعود السنتنا لا نسوء. ليش تعصب ما يسوى؟ والله ما تستاهل. تعصب انت انت اللي قاعد تتعب

101
00:34:40.000 --> 00:35:00.000
لما تعصب وتسب وتزبد وتلعن شو الفايدة شو استفدت انت ماكو شي ترى ولا شي نهائي وقد اعجبني بعضهم انه نقل عن بعض الاجانب. يقول قال احدهما لصاحبه وهما كبيران في السن وهما مثقفان يعني من الادباء عندهم هناك

102
00:35:00.000 --> 00:35:30.000
قال له اه ساقول لك كلمتين يعني ان التزمتهما عشت سعيدا. قال ما هم قال الاولى لا تهتم لصغيره. يعني لا تهتم الا لشيء كبير لا تهتم لصغيره. فوتها انساه. لا تهتم لصغيره. انتهينا؟ قال انتهينا. قال الثانية

103
00:35:30.000 --> 00:35:50.000
قال كل امور الدنيا صغائر. يعني ما معنى هذا الكلام؟ لا تهتم بشيء. لا تهتم بشيء. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يغضب الا اذا يعني آآ كان في الشرع فقط اذا انتهكت محارم الله سبحانه وتعالى وما كان يغضب لنفسه

104
00:35:50.000 --> 00:36:10.000
صلى الله عليه وسلم هذا الحكيم صلى الله عليه وهذا قدوتنا فكثر ما تقدرون لا تغضبوا الا اذا انتهكت محارم الله. وانسان يغضب لله هنا. اما امور الدنيا هذه احد طلع من الاشارة واحد مسرع

105
00:36:10.000 --> 00:36:30.000
واحد لف علي واحد اه اه تجاوزنا جاء امامنا طاف فوت ارتاح اظحك اظحك قول الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاه به. الحمد لله احنا ما نسوي هالشيء هذا. حنا اكبر من ان نفعل هذا الشي. بس خلاص تذكر نعمة الله عليك

106
00:36:30.000 --> 00:36:50.000
لان هذا نقص في الانسان لما يسوي هذه الاشياء. طيب يقول بالنسبة للمضمضة في الوضوء اذا وضع الماء في فمي ثم مجه دون ان يحرك الماء في فمه او وضعه في فمه دون تحريكه ثم شربه. هل يبطل وضوءه؟ وهل يجب ادارة وتحريك الماء؟ هذا لم يتمضمض

107
00:36:50.000 --> 00:37:10.000
واحد اخذ ماي وشربه هذا ما ما هي مضمضة هذي او اخذ الماء في فمه ورماه ما هي مضمضة ما يقال تمضمض هذا ادارة الماء في المظمظة فلا نقول يبطل الوضوء على الصحيح انا قلنا ان المظمظة اه سنة والله اعلم. معنى قوله تعالى انما ذلكم الشيطان

108
00:37:10.000 --> 00:37:30.000
قوفوا اولياءه. اي نعم. آآ قول الله تبارك وتعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو الفضل العظيم انما ذلكم الشيطان يخوف اوليائه. يعني يخوفكم

109
00:37:30.000 --> 00:37:50.000
اولياءه يعني يخوفكم من اوليائه اوليائه سيفعلون كذا الكفار سيقتلونكم سيشردونكم سيؤذونكم سيطردونكم هذا هذا التخويف يخوف او لا اي يخوفكم اولياءه اي يخوفكم من اوليائه هذا هو ظاهرها والله اعلم. ما المقصود

110
00:37:50.000 --> 00:38:10.000
الا اجعل في قلبي غلا وحقدا على اي مسلم لكي ادخل الجنة. اي نعم سامح الناس. هذا الرجل الذي دخل على النبي صلى الله عليه وسلم معه واصحابه قال سيدخل عليكم رجل من اهل الجنة. فدخل الرجل صلى ركعتين ثم انصرف. فجاء يوم

111
00:38:10.000 --> 00:38:30.000
ثاني يوم ثالث والنبي يقول هذا الكلام عنه. سيدخل عليكم رجل ويدخل نفس الرجل. فتبعه عبد الله بن عمرو بن العاص. ثم طلب ان يضيفه فاستضافه الرجل يقول ما وجدت يعني فيه يعني كثرة قيام ليل ولا كثرة عبادة انسان طبيعي جدا. فقال له قال سمعت النبي يقول كذا

112
00:38:30.000 --> 00:38:50.000
فما الذي فعلته؟ ما الذي يعني جعلك هكذا؟ قال والله لا ادري الا اني لا احمل في قلبي غلا لمسلم. خل قلبك نظيف سامح الناس لا تفوت فوت للناس. ربنا اجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. خلاص لا يجعل في قلبك غل. حتى لو احد اخطأ عليك سامح فوت

113
00:38:50.000 --> 00:39:10.000
لا تجعل في قلبك غلة لاحد والله المستعان. يقول لماذا لا يمكن للرجل ان يتزوج البنت التي لا تصلي يمكن يتزوج غير المسلمة آآ حسب اذا كانت لا تصلي يعني منكرا للصلاة جاحدة للصلاة

114
00:39:10.000 --> 00:39:30.000
هذا كفر هذا كفر هذه كافرة لا يجوز الزواج بها اما اذا كانت لا تصلي كسلا لا تصلي كسلا نقول لا زوجها ليس من باب ان العقد باطل. وانما يمكن لا تتزوجها ما ننصح احد انه يتزوج واحدة هكذا. اقل احوالها انها فاسقة. اقل احوالها

115
00:39:30.000 --> 00:39:50.000
هذي كيف ستعيش معك؟ كيف تربي اولادك؟ فعندما يقول اهل العلم لا لا يجوز ان تزوج اهلها انها ليست صالحة. امرأة ليست النبي صلى الله عليه وسلم يقول عليك بذات الدين لكن لو تزوجها وهي غير منكرة للصلاة لكن متكاسلة ومتهاونة نقول الزواج صحيح اما

116
00:39:50.000 --> 00:40:10.000
بالنسبة لليهودية والنصرانية اليهودية والنصرانية هذه جاء فيها النص وايضا نقول او لا يتزوجها انسان. وقد ذهب بعض اهل العلم انه لا يجوز الزواج من اليهودية والنصرانية لكن العقد صحيح. لكن عندما نقول يجوز الزواج منها ايضا على خطر

117
00:40:10.000 --> 00:40:30.000
يعني ان الانسان يتزوج يهودية او نصرانية لانه ما الذي يضمن له ان اولاده يكونون مسلمين بعد ذلك؟ ما الذي يظن انها ستسلم اولا ثم ما الذي يضمن له ان اولاده سيتبعونه الا ولا يتبعونها؟ ولدينا من القصص شيء الكثير. ممن تزوجوا يهوديات او نصرانيات

118
00:40:30.000 --> 00:40:50.000
ثم وقع بينهما خلاف وذهبت المرأة مع اولادها. وتنصر اولاده. وصاروا يعيشون مع امهاتهم هل يصلح هذا؟ ولذلك نحن نقول العقد صحيح سواء تزوج التي لا تصلي او تزوج اليهودية او النصرانية

119
00:40:50.000 --> 00:41:10.000
لكن التي لا تصلي اشد لماذا؟ لان التي لا تصلي حتى لو كانت كسلا بعض اهل العلم ذهب الى انها كافرة حتى لو كسلا. فالمختلف في كفرها غير المتفق على جواز العقد عليها. فمن هذا الباب ان الزواج

120
00:41:10.000 --> 00:41:30.000
من التي لا تصلي اشد من الزواج من اليهودية والنصرانية اليهودي والنصراني جاء فيهما النص يسألونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وطعام الذين الكتاب يحل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم بينما التي لا تصلي ذهب كثير من اهل العلم انها كافية

121
00:41:30.000 --> 00:41:50.000
فكيف يتزوج انسان امرأة احتمال كبير انها مرتدة؟ كافرة اشد من الكتابية قطعت فلذلك قلنا انه لا يجوز الزواج من هذه ويجوز الزواج من يهودي نصارى لكن ايضا يكره لا ينبغي ان الانسان يتزوج يهودي ونصرانية ان الانسان ما يدري ماذا يحدث

122
00:41:50.000 --> 00:42:10.000
هذا اذا ما ارتد هو والعياذ بالله. كما ذكرنا عن المؤذن الذي ذكره ابن القيم رحمه الله تبارك كان مؤذنا ثم اه ابتلي هي بحب نصرانية فتزوجها وتنصر. والعياذ بالله. فيحذر الانسان من هذا الامر. والله اعلى واعلم. السلام عليكم ورحمة الله

123
00:42:10.000 --> 00:42:14.911
وبركاته