1 00:00:00.650 --> 00:00:17.750 بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فنبدأ اليوم بحول الله تعالى وقوته في الفن الثاني في الثاني والعلم الثاني من علوم وفنون البلاغة الثلاثة 2 00:00:17.800 --> 00:00:32.050 وهو علم البيان. قال المؤلف رحمه الله تعالى الفن الثاني علم البيان. لماذا ندرس علم البيان لماذا ندرس علم البيان تحت علوم البلاغة يقول لانه بعلم البيان نحترز عن التعقيد المعنوي 3 00:00:32.200 --> 00:00:49.400 كما سبق في اول كتاب يعني هذا هو الهدف الاساسي والرئيس من دراسة علم البيان علم البيان يعلمك كيف تحترز عن التعقيد المعنوي حتى لا يكون في كلامك تعقيد معنوي؟ كيف تبتعد عنه؟ بدراستك لعلم البيان 4 00:00:49.900 --> 00:01:08.300 ان الاحتراز عن التعقيد المعنوي شرط في فصاحة كما تقدم في اول كتاب والفصاحة شرط في البلاغة واضح كيف التسلسل؟ اذا نقول مرة اخرى علم البيان لماذا ندرسه في علوم البلاغة؟ نقول لانه به يحترس عن التعقيد المعنوي 5 00:01:08.450 --> 00:01:30.550 طيب واذا اعترضنا اعتقد معنوي نقول الاحتراز عن التعقيد المعنوي شرط في الفصاحة والفصاحة في البلاغة وشرط الشرط كما يقول العلماء شرط الشرط شرط شرط الشرط شرط في البلاغة. اذا يعني علم البيان هو من شروط البلاغة في النهاية 6 00:01:32.200 --> 00:01:58.650 طيب واخره عن علم المعاني لماذا يقول لان مفادى علم المعاني من مفادى علم البيان بمنزلة المفرد بلا مركب. والمركب احق بالتقديم والمفرد احق بالتقديم من مركب لتوقف معرفة المركب على معرفة 7 00:01:58.800 --> 00:02:30.450 المفرد طيب خلصت هذا الكلام ان علم المعاني ينظر في المفردات وعلم البيان ينظر في المركبات ودراسة المفردات مقدمة على دراسة المركبات لذلك قدم علم المعاني باختصار طيب يقول الناظم رحمه الله تعالى فن البيان علم ما به عرف 8 00:02:30.500 --> 00:02:49.800 المعنى بطرق مختلف وضوحها احصره في الثلاثة تشبيه او مجاز او كناية يقول فن البيان ما هو فن البيان؟ قال علم ما به عرف اي علم به يعرف ماذا يعرف به؟ تأدية المعنى اي المعنى 9 00:02:49.800 --> 00:03:07.800 الواحد مثل شجاعة زيد. عندك شجاعة زيد. تريد ان تعبر عن شجاعة زيد. هذا هو المعنى الواحد. تريد ان تعبر عنه بطرق مختلفة. فعلم البيان نعطيك طرقا مختلفة لك ان تعبر عن شجاعة زيد بطريقة التشبيه فتقول زيد كالاسد 10 00:03:07.950 --> 00:03:27.950 او بطريقة المجاز او يعني تقول مثلا رأيت اسدا على المنبر او او بطريقة الكناية فتقول مثلا زيد كثير الرماد هذا كناية عن كرمه. اذا علم البيان هو علم يساعدك ويعلمك كيف تعبر عن المعنى الواحد 11 00:03:27.950 --> 00:03:52.500 وهو شجاعة زيد بواسطة طرق مختلفة. مختلفة في ايش؟ مختلفة في الوضوح بعضها اوضح من بعض بعضها اوضح وهذي الطرق الثلاثة محصورة في فهذه الطرق محصورة في ثلاثة وهي التشبيه وهذا باب مستقل. ثم المجاز وهو باب مستقل ثم الكناية وهو باب ايضا مستقل 12 00:03:53.100 --> 00:04:24.250 قال الناظم رحمه الله تعالى فصل في الدلالة الوضعية فصل في الدلالة الدلالة بتثليث الدال فصل في الدلالة الوضعية نقول يطلق الدلالة بالاشتراك على معنيين يعني لفظ الدلالة هي لفظة مشتركة على معنيين. المعنى الاول 13 00:04:24.300 --> 00:04:48.250 كون امر بحيث يفهم منه امر اخر كونه امر بحيث يفهم منه امون اخر اي اذا وجد هذا الامر فهم منه امر اخر طيب المعنى الثاني قال فهم امر من امر 14 00:04:48.700 --> 00:05:06.250 فهم امر من امر وهذا هو الذي اراده الناظم اذا الدلالة التي يريدها الناظم عندما قال فصل في الدلالة الوضعية. طبعا هذا المبحث خليط من علم المنطق والاصول وعلم البيان. طيب نحن نختصر اختصار شديد 15 00:05:06.500 --> 00:05:28.900 الدلالة ما معنى الدلالة انه عندما نقول هذا يدل على كذا ما معنى يدل ما معنى يدل نقول الدلالة هي فهم امر من امر فهم وامر من امر اه نحن فهمنا من قوله تعالى واقيموا الصلاة فهمنا منه ما دلالة قوله تعالى واقيموا الصلاة؟ نقول هذه الاية تدل على وجوب 16 00:05:29.550 --> 00:05:54.250 الصلاة اقيموا الصلاة واقيموا الصلاة هذا دال والمدلول هو وجوب الصلاة والعملية هذي يقال لها دلالة. اذا فهم امر من امر الامر الاول هو المدلول والثاني يقال له الدال طيب 17 00:05:54.500 --> 00:06:23.000 فهم امر من امر. هذا هو هذي هي الدلالة طيب اه ثم الدلالة ستة اقسام ستة اقسام لكن الناظم يريد من هذه الستة شيئا واحدا لذلك قال فصل في الدلالة الوضعية 18 00:06:23.900 --> 00:06:38.900 اصلا في الدلالة الوضعية وهي المراد للناظم فقط. اما باقي انواع الدلالات الستة التي شرحناها في الشرح الموسع. فمن شاء ارادها يرجع الى الشرح الموسع فهي ليست مرادة للناظم تمام 19 00:06:39.600 --> 00:07:00.650 طيب ما مثل الدلالة الوضعية مثاله كدلالة الاسد على الحيوان المفترس. يعني مثلا عندما نقول اسد هذه اللفظة اسد على ماذا تدل تدل على الحيوان المفترس المعروف طيب هذه الدلالة ما نوعها 20 00:07:00.700 --> 00:07:30.400 نقول دلالة وضعية ما معنى وضعية؟ يعني العرب وضعت لفظة اسد لاحظ كيف وضعت العرب وضعت لفظة اسد للدلالة على الحيوان المفترس واضح يا شباب؟ طيب اذا قوله فصل في الدلالة الوضعية كلمة وظعية مأخوذة من ايش؟ مأخوذة من كلمة وظع 21 00:07:30.800 --> 00:07:56.500 والوضع ما هو؟ هو جعل اللفظ دليلا على المعنى جعل لفظي دليلا على المعنى. فاذا العرب او الواظع الاول جعل هذه الكلمة التي هي الالف الهمزة والسين والدال تصبح كلمة اسد. هذي كلمة اسد تدل على معنى محددا وهو الحيوان المفترس. هذي الدلالة ما نوعها؟ يقال ان دلالة وظعية 22 00:07:56.500 --> 00:08:22.900 بوظعي الواظع قال الناظم رحمه الله تعالى والقصد بالدلالة الوضعية على الاصح الفهم لا الحيثية هذي مسألة خلافية منطقية ليس لها ثمرة ولا فائدة كبيرة يعني يقول اختلف في معنى الدلالة الوضعية اللفظية 23 00:08:23.050 --> 00:08:44.650 الدلالة الوضعية اللفظية مثلا عندما نقول اسد هذا لفظ وظعته العرب وهو ايظا لفظ. اذا هو لفظ اذا له وظعية لفظية وضعية من الوضع العرب وضعتها لفظية لانها تلفظ واللف ما هو؟ صوت مشتمل على بعض الحروف الهجائية كما عرفنا في النحو. طيب 24 00:08:44.800 --> 00:09:06.250 اختلف العلماء في معنى الدلالة الوضعية اللفظية هذه اختلفوا فيها هل هي فهم السامع معنى اللفظ عند اطلاقه او هي كون اللفظ بحيث اذا اطلق حصل الشعور بمعناه للعالم بوضعه 25 00:09:06.350 --> 00:09:27.000 وهذا الذي يقال له الحيثية اذا هل هو الرأي الاول ام الثاني؟ الاول يعبرنا عنه بكلمة الفهم والثاني يعبرون عنه بالحيثية يعني انا عندما اقول اسد اسد جاء اسد نقول نحن اسد هذه دلالة لفظية وضعية. طيب 26 00:09:28.600 --> 00:09:46.650 ما معنى دلالة لفظية وضعية؟ هل هي فهم السامع معنى لفظة اسد عند اطلاقه هذا هو الذي اختاره الاخضر فقال والقسط بالدلالة الوضعية على الاصح ما هو؟ الفهم طيب للحيثية هذا الرأي الثاني. الرأي الثاني يقول 27 00:09:46.850 --> 00:10:12.750 ان الدلالة الوضعية ما هي؟ هي كون اللفظ الذي هو لفظة اسد مثلا بحيث بحيث اذا اطلق حصل الشعور بمعناه اي بمعنى كلمة اسد وهو حيوان مفترس للعالم بوظعه وهذا الذي يقال له الحيثية في البيت. هل هذا الرأي ام الرأي الاول؟ فيه قولان عند العلماء 28 00:10:13.700 --> 00:10:41.600 بعضهم قال هذه المسألة الخلاف فيها لفظي ما معنى خلاف لفظي؟ يعني اختلاف في التعبير فقط النتيجة والمؤدى واحد لا ثمرة لها هذي فلسفية يعني منطقية قال الناظم اقسامها ثلاثة مطابقة 29 00:10:42.700 --> 00:11:13.050 هكذا ظبطها بكثر الباء طيب لان اللفظ مطابق ويصح مطابقة ايضا بالفتح اقسامها ثلاثة مطابقة تضمن التزام اما سابقة فهي الحقيقة فهي الحقيقة نعم وهي الحقيقة فهي الحقيقة ليس في فن البيان بحث لها وعكسها العقليتان 30 00:11:13.500 --> 00:11:33.200 طيب هذا ايضا مبحث منطقي اقسام ثلاثة لا رابع لها بالاستقراء اقسامها الضمير في اقسامها يعود على ماذا يعود على العنوان. فصل في الدلالة الوضعية. قلنا المقصود بالدلالة الوضعية اي الدلالة اللفظية الوضعية 31 00:11:33.700 --> 00:11:52.700 او الوضعية اللفظية. لا اشكال طيب يعني تنقسم الدلالة الوضعية اللفظية. مثلا عندما قلنا اسد يدل على حياء مفترس تنقسم الى ثلاث اقسام دلالة مطابقة دلالة تضامنا والالتزام وقد درسناها بالتفصيل في سلم المنورق للناظم رحمه الله تعالى الاخباري 32 00:11:53.850 --> 00:12:14.750 المطابقة هي دلالة اللفظ على تمام المسمى يعني على معنى كاملا فيديوهات الانسان على حيوان ناطر اذا دلت لفظة انسان على ما معنى انسان؟ انسان معناه شيئان واحد حيوان يعني فيه حياة. الثاني ناطق. يعني مفكر 33 00:12:15.450 --> 00:12:36.400 مفكر فاذا دلت الانسان على المعن على هذين الجزئين اي على المعنى كاملا هذا يقال الدلالات مطابقة اخذ من مطابقة النعل النعل الثاني اذا دل اللفظ على جزء على جزء معناه يعني ليس على معنى كاملا. يعني كأن يدل مثلا 34 00:12:36.600 --> 00:12:53.900 لفظة انسان على الحيوانية فقط يعني على الحيوان فقط يعني كونه حيا ولا يدل على المفكر او الناطق هذا ماذا يقال له؟ تضمن يعني يعني يتضمن جزء الماء ليس كاملا 35 00:12:54.950 --> 00:13:09.900 الثالث دائرة التزام. دا التزام هو دلالة اللفظ على امر خارج عن معناه لا يعطيك هذا المعنى من نفس اللفظ لا وانما هو امر خارج عن معناه. لازم لمسماه كيف 36 00:13:09.950 --> 00:13:28.550 مثل دلالة الانسان على الضاحك. هل انسان معناه ضاحك؟ لا. انسان معناه حيوان ناطق. هذا معناه عندما نقول ان الانسان يدل على ضاحك هذا لا هو المعنى كاملا بحيث يكون مطابقة ولا هو جزء المعنى بحيث يكون ايش؟ تضمن اذا له مطابقة ولا هو تضمن 37 00:13:29.650 --> 00:13:48.750 ومع ذلك الانسان يدل على الضاحك ما نوع الدلالة هذي؟ نقول دلالة التزام يعني يلزم من كونه انسانا ان يكون ضاحكا بينهما تلازم قالوا لا يوجد لا يوجد حيوان لا يوجد حيوان يعني ذو حياة. لا يوجد حيوان يضحك الا الانسان 38 00:13:48.850 --> 00:14:03.800 فاذا قلنا انسان يلزم منه انه واذا قلنا ضاحك يلزم منه انه انسان. اذ لا يوجد حيوان هكذا قال مناطقه. لا يوجد حيوان يضحك الا الانسان عندما نقول انسان ونريد به الضاحك 39 00:14:04.250 --> 00:14:24.150 او ثلاث انسان على الضاحك هذا يقال له ذات التزام لان الضحك هذا امر خارج عن معنى الانسانية. خارج عن معنى الانسان لا ننسى لا يدل على الضحك وليس داخلا فيه وانما هو شيء خارج عنه لازم لمسمى كلمة انسان 40 00:14:24.550 --> 00:14:47.000 قال الناظم اقسامها ثلاثة مطابقة تضمن التزام هذه اقسام ثلاثة ثم قال اما السابقة السابقة من الثلاث اي الاولى وهي ايش المطابقة فهي الحقيقة اي فهي التي ينبغي ان تسمى بالدلالة الوضعية حقيقة 41 00:14:49.800 --> 00:15:18.400 لان العلم بالوضع كاف في حصولها مع سماع اللفظ وعكسها وعكسها اي خلافها اي مخالفة لها اي لذات مطابقة العقليتان وهما التضمنية والالتزامية يعني يقول ان الاول هو دلالة المطابقة هذا لا يهتم به البيانيون 42 00:15:18.550 --> 00:15:30.050 لا يهتم به علماء البلاغة مطابقة هذا ليس فيه ابداع عندما تقول انسان يدل على حيوان ضاحك هذا ليس فيه ابداع. اسد يدل على حيوان مفترس هذا ليس فيه ابداع 43 00:15:30.200 --> 00:15:44.100 هذا هذي هي الدلالة الحقيقية وهذا ليس في فن البيان بحث لها كما يقول الناظم ليس في فن بيان بحث لا ما هو ما الذي يهتم به البيانيون؟ الثاني والثالث 44 00:15:44.450 --> 00:16:33.050 وهو التضمن والالتزام هذا الذي يحصل فيه التلاعب في الالفاظ والابداع والابتكار وتحريك الذهن قوله وعكسها العقليتان العقلية كان يقصد الندنات التظامم العقلية ودلالات التزام عقلية وانما سميتا عقليتين لانه لا يكفي معرفة الوضع وسماع اللو فيهما بل لا بد من قرينة ينتقل بها ينتقل بها الى ان المراد من اللفظ 45 00:16:33.050 --> 00:16:57.650 لازمه اوجزه يعزمه مثل دولة انسان على حيوان فقط اه عفوا دولة الانسان على الضاحك هذا اللازم. جزءه بمثل دولة الانسان على الحيوان فقط. طيب الله اعلم. طيب. ننتقل بعد ذلك 46 00:16:58.450 --> 00:17:18.050 الذي بعده نعم هو اهم يعني كلها ابواب مهمة هذي في الحقيقة ومن اهم ابواب البيان آآ يقول هنا واعلم انك قد عرفت ان ابواب هذا الفن ثلاثة باب تشبيه باب المجاز باب الكناية 47 00:17:18.750 --> 00:17:34.550 ولما كانت الكناية هي اللفظ الذي اريد به اللازم جزما مع جواز الملزوم والمجاز هو اللفظ الذي اريد به اللازم فقط تنزل معنى الكناية من معنى المجاز منزلة المركب او تنزل يصح 48 00:17:34.600 --> 00:17:51.100 اه من البسيط حيث يعتبر المجال شيء واحد الى اخر كلامي طيب المهم نبدأ الان في الباب الذي بعده قال رحمه الله تعالى الباب الاول التشبيه التشبيه نعم تشبيهنا تشبيهنا من نحن؟ 49 00:17:51.200 --> 00:18:09.000 معاشر البيانيين وخرج به ماذا؟ خرج به التشبيه اللغوي كانه هذا مثل قول ابن مالك كلامنا اي من فاخرج كلام اللغويين. كذلك عندما يقول الاخبار هنا تشبيهنا اي تشبيه البيانيين فخرج من 50 00:18:09.150 --> 00:18:33.500 التشبيه اللغوي لا يدخل معنا ما هو تشبيه البيانيين الدلالة عرفت معنى دلالة امر من امر امر من امر طيب دلالة على اشتراك امرين في معنى دلالة على اشتراك امرين في معنا 51 00:18:33.700 --> 00:18:53.500 زيد واسد ما المشترك بينهما الشجاعة الشجاعة هند والقمر ما المشترك بينهما الجمال وعندما تقول هند كالقمر هذه دلالة على اشتراك امرين وهما من؟ هند والقمر في معنا وهو ايش؟ الجمال 52 00:18:53.800 --> 00:19:10.950 زيد اسد زيد كالاسد دلالة على اشتراك زيد والاسد في معنا واحد وهو شجاعة بالة اتاك. يقول النظم بالة اتاك اي اتاك التشبيه بالة وهو يشير هنا الى ادوات التشبيه 53 00:19:11.100 --> 00:19:36.400 وهو مثلا الكاف وله ادوات اخرى ستأتي ان شاء الله اذا زيد كالاسد زيد كالاسد زيد مشبه والاسد مشبه به والكاف الة الة تشبيه والعملية كلها يقال لها تشبيه نعم وهناك اركان للتشبيه فيأتي النص عليها ان شاء الله تعالى في موضعه 54 00:19:36.900 --> 00:20:11.400 بالة اي الة يعني يعني ادوات ادوات التشبيه. الة التشبيه اداة التشبيه قال الناظم اركانه اربعة وجه اداه. وطرف وطرفاه نعم وطرفاه فاتبع سبل الهدى نسكن الراء فهو بسكون الراء لاستقامة الوزن. وللاصل ان يقول وطرفاه 55 00:20:11.600 --> 00:20:30.850 للتحريك. طيب اركانه اربعة اركان التشبيه اربعة وجه اي وجه التشبيه وجه الشبه ما وجه الشبه بين قمر وهند الجمال هذا الثاني. اداة الذي هو ادوات التشبيه. مثل الكاف وكلمة مثل 56 00:20:31.250 --> 00:20:54.150 وغيرها من الادوات التي ستأتي ان شاء الله وطرفه طرفا التشبيه اي طرفا التشبيه وهما المشبه والمشبه به. زيد مشبه واسد مشبه به فاتبع سبل الهدى. الهدى يعني المهتدون وهم العلماء. وهذه الجملة تكملة بيت 57 00:20:54.300 --> 00:21:40.250 هذي الجملة تقبل البيت ثم قال الناظم فصل وحسيان منه الطرفان ايضا وعقليان او مختلفان نعم هذا فصل في تقسيم الطرفين الى الحسيين والعقليين والمختلفين يعني كلمة فصل هنا هي جزء من البيت. يعني العادة انه يضعه عنوانا. لكن الاخضري جعله جزءا من البيت. فقال فصل وحسيان منه الطرفان 58 00:21:40.250 --> 00:21:57.900 واضح جزء من البيت. وهو يريد ان يفصل هذه هذا البيت عن الابيات السابقة. مثل ما نقول باب كذا فصل كذا. هذا هو المقصود طيب فصل وحسيان منه الطرفان ايضا وعقليان او مختلفان. قسم هنا 59 00:21:58.050 --> 00:22:18.050 الطرفين الى هذه الاقسام. طرفان حسيان طرفان عقليان طرفان مختلفان. ما معنى طرفان؟ يعني مشبه ومشبه به مشبه ومشبه به. نبدأ بالقسم الاول وهما الطرفان ان ان يكونا الطرفان حسيين. يعني المشبه والمشبه 60 00:22:18.050 --> 00:22:37.650 كلاهما حسيان. ما معنى حسيين يعني يدرك بالحواس الخمس المعروفة البصل والشم والسمع والذوق واللبس او يكون هو نفسه غير مدرك بها ولكن تدرك مادته بها. هذا ايضا يدخل مع الحسين 61 00:22:37.900 --> 00:22:59.450 المدرك بالبصر مثل ماذا؟ كالخد. اذا شبهنا الخد بالورد شبهت خد امرأة بالود بالورد هنا الطرفان ماذا يقال لهما حسيان؟ لماذا؟ لاننا شبهنا حسيا بيحسي فالخد امر محسوس يدرك بالبصر 62 00:22:59.800 --> 00:23:31.650 والورد ايضا امر محسوس يدرك بالبصر ما وجه الشبه بين الورد والخد الحمرة واضح؟ ممكن نضيف الجمال مثلا. هذا مثال فيما لو كان الطرفان كلاهما كلاهما حسين فصل وحسيان منه الطرفان ايضا. وعقليان القسم الثاني ان يكون الطرفان كلاهما عقليين 63 00:23:33.400 --> 00:24:08.050 كلاهما عقليان يعني ان يكون المشبه عقلي وان عقليا وان يكون مشبه به ايضا عقليا ما المراد بالعقل؟ نقول ما لا يكون هو اي الطرف. الطرف عرفناه. الطرف هو الطرفان هما 64 00:24:08.050 --> 00:24:28.100 مشبه مشبب ما لا يكون هو ولا مادته مدركا باحدى الحواس الخمس الظاهرة. يعني يعني ايش الشباب؟ يعني عكس القسم الاول. القسم الاول ان يكون مدركا بالحواس الخمس القسم وهو الذي يقال له حسي. الثاني هو العقلي وهو عكس الاول. وهو الا يكون مدركا باحدى الحواس الخمس 65 00:24:29.100 --> 00:25:02.050 الا يكون مدركا باحدى الحواس الخمس مثال ذلك يعني مثال سريع لو قلت مثلا زيد زيد كالجني زيد كالجني فهنا الطرف الثاني لا نحن نريد مثال ان يكون هنا زيد حسي والجني عقلي 66 00:25:02.350 --> 00:25:16.750 هذا المثال لا يصلح هنا نحن نريد مثالا ان يكون الطرفان كلاهما عقليين. يعني كلاهما غير مدرك بالحواس الخمس. مثلوا هو انا لماذا اريد ان اتحاشى البيت؟ لانه يحتاج الى شرح لكن 67 00:25:16.850 --> 00:25:43.800 يعني سنختصر اه مثال البيت مثاله هذا البيت المشهور وهو قول ابن القيس آآ ايقتلني والمشرفي مضاجعي ومسنونة زرق كانياب اغوالي نعم باختصار شديد باختصار شديد هو يقول ان عنده سيفا 68 00:25:45.550 --> 00:26:25.350 وسهام محددة طيب ثم شبها هو هذه السهام التي عنده شبهها بانياب اغوال تمام طيب شباب هو باختصار شديد هنا شبه السهام التي عنده بانياب بانياب الاغوال الغول الذي ورد في الحديث وهو حيوان تتخيل العرب لا وجود له. فاذا هو غير مدرك بالحواس الخمس 69 00:26:25.450 --> 00:26:52.200 تمام فشبه هو هذه السهام التي عنده بانياب الجن وهذه لهذا الجن غير مدرك من الحواس الخمس. لكن السهام مدركة بالحواث الخمس. فهنا احد الطرفين عقلي والاخر آآ الطرف الاول عقل حسي والثاني عقلي صح ولا لا؟ لكن نحن نريد مثالا لان يكون الطرفان كلاهما عقليا مثل هنا شارح 70 00:26:52.450 --> 00:27:06.800 في مثال واضح جدا وجميل. كأن تقول العلم كالحياة هذا عقلي كلاهما عقلي هنا. العلم كالحياتي. العلم هل يدرك بالحواث الخمس؟ لا. اذا هو عقلي. كلا حياتي الحياة هل تدرك بالحواس الخمس؟ لا 71 00:27:07.800 --> 00:27:28.550 هذا عقلي. مثال اخر الجهل كالموت. الجهل لا يدرك بالحواث الخمس. الموت لا يدرك من الحوائث الخمس كلاهما عقليان واضح هذا يا شباب؟ طيب نذهب الى القسم الثالث قال او مختلفان 72 00:27:29.100 --> 00:27:49.750 او مختلفة مختلفان يعني ان يكون الطرف الاول عقليا والطرف الثاني حسيا. او تعكس الطرف الاول حسي والثاني عقلي. صارت الاقسام كم الان؟ صارت اربعة. طيب مثال ذلك اه بيت امرؤن قيس الذي هو قبل قليل 73 00:27:50.250 --> 00:28:15.050 اه مم شبه السهام بانياب الغول. شبه حسيا بعقلي زيد كالجني. زيد حسي والجني عقلي المانية كالسبع المانية حسي وعفوا المانية عقلي والسبع اذا ان يكون الطرف الاول حسي والثاني عقلي. او الاول عقلي والثاني حسي وهكذا 74 00:28:15.350 --> 00:28:40.400 هذا معنى قول الناظم فصل وحثيان منه طرفان ايضا وعقليان او مختلفان ثم انتقل الناظم الى تعريف الوجه ما معنى الوجه؟ يعني وجه الشبه ما تعريف وجه الشبه قال والوجه ما يشتركان فيه 75 00:28:41.000 --> 00:28:58.200 هذا ضابط وجه الشباب بانه ما اشتركا فيه اذا قيل لك ما تعريف وجه الشبه؟ نقول تعريفه ما يشتركان فيه زيد والاسد ما الذي يشتركان فيه؟ الشجاعة. نقول هذا الذي يقال له في علم البيان وجه الشبه 76 00:28:59.100 --> 00:29:19.750 ثم قال وداخلا وخارجا تلفيه. اي هذا الوجه الذي يقال له وجه الشبه على نوعين. هناك وجه قد تجد وجه شبه داخلا وقد تكون وقد يكون وجه الشبه خارجا المعنى وتجد وجه الشبه هذا داخلا احيانا يكون داخلا في ماهية الطرفين 77 00:29:19.800 --> 00:29:36.800 واحيانا يكون خارجا عن ماهية الطرفين. مثال ان يكون داخلا في ماهية الطرفين كمان في تشبيه ثوب باخر في الجنس كقولك هذا القميص مثل هذا يعني مثل هذا القميص في كونهما كتانا 78 00:29:37.800 --> 00:29:52.350 فتشبهت هذا القميص بهذا القميص ووجهه شبه هنا بينهما انهما من نفس الجنس يعني كلاهما مصنوع من ايش؟ من كتان والكتان او الصوف او ايا كان هو من من ماهية 79 00:29:52.400 --> 00:30:07.700 من ماهية الطرفين هذا كله زرا من تأثر المنطق. لكنه يعني واضح يعني ان يكون وجه الشبه جزءا من ماهية الشيء. فالكتان او الصوف او ايا كان هذا جزء من ماهية القميص 80 00:30:08.100 --> 00:30:31.000 هذا يقال له وجه الشبه يعني داخلي الثاني ان يكون وجه الشبه امرا خارجا عن ماهية الطرفين مثال ذلك عندما تشبه زيدا الشجاع بالاسد ما واجه شبه بينهما الجراءة او الشجاعة 81 00:30:31.350 --> 00:30:49.800 طيب هل الجراءة والشجاعة هل هما جزء من ماهية زيد يعني بمعنى انه لا يمكن ان يتصور زيد بدون الشجاعة لا الشجاعة ليست جزءا من ماهية زيد ليست جزءا منهم 82 00:30:50.950 --> 00:31:19.000 ليست جزءا من ماهيته ماهية الزيت والحيوان الناطق لكن الشجاعة ليست جزءا من ماهيتي على كل حال هكذا مثلوا به اما الحيوانية او الناطقية هذي هذي جزء من ماهيتي اه الانسان 83 00:31:19.650 --> 00:31:52.750 على البلاغيين كما قال رحمه الله وخارج وصف حقيقي جلى بحس وعقل ونسب ونسبي تلى ما زال يتحدث عن وجه الشبه وخارج اي ووجه شبه خارجي. يعني ووجه خارج عن ماهية الطرفين 84 00:31:53.450 --> 00:32:06.800 هذا الذي قلنا عنه انه خارج عن ماهية الطرفين. احنا قلنا وجه شبه على قسمين صح؟ اما ان يكون داخلا واما ان يكون خارجا الداخل مثلنا عليه بالكتان. الخارج مثلنا عليه بالجراءة والشجاعة 85 00:32:06.900 --> 00:32:29.450 ثم مسك الان هذا الخارج قال لك هذا الخارج نعم اما ان يكون وصفا حقيقيا يعني ظهر وجوده واتضح اما ان يكون وصفا حقيقيا بحس او عقل ونسبي تلى. يعني يقول 86 00:32:30.900 --> 00:32:48.800 الخارج عن مهيد الطرفين مشبه مشبه به اما وصف حقيقي اي معنى متقرب في نفسه لا يحتاج تعقله وتصوره الى تعقل الطرفين وذلك بان جلا وظهر وجوده بحس اي بواحد من الحواس الخمس 87 00:32:49.300 --> 00:33:10.300 هذا واحد الثاني او جلا وظهر وجوده بعقل هذا الثاني. الثالث واما نسبيا اي ذو نسبة بين شيئين لا يتعقل الا بتعقلهما والمراد بالشيئين الطرفان وقوله تلا في نهاية البيت هذا تكملة بيت. حاصل معنى البيت 88 00:33:10.550 --> 00:33:25.000 هذا اذا يقول هو يريد ان يقول ان وجه الشبه اذا لم يكن نفس ما هي الطرفين ولا جزءا لها بل هو كما قلنا ايش؟ خارج مثل الشجاعة خارجة عن ماهيتهما ينقسم اولا الى قسمين احدهما وصف حقيقي 89 00:33:25.650 --> 00:33:40.500 اي معنى المتقرب في نفسه بالا يكون نسبيا يتعقل بين شيئين وذلك بان يكون قد جلا اي ظهر تصوره من غير توقف على شيئين. وذلك بان يكون ظهوره وتحققه بحس 90 00:33:40.850 --> 00:33:56.100 لكونه مما يشاهد باحدى الحواس الخمس كان يشاهد بالبصر الحمرة في تشبيه الخد بالورد البياض في تشبيه الثوب الابيض مثلا بالثلج او يشاهد بالسمع الى اخره من الحواس الخمسة المعروفة 91 00:33:56.750 --> 00:34:16.900 تمام هذا صنف الثاني ان يكون ظهوره وتحققه بعقل يعني يدرك بالعقل لا يدرك بالحواس الخمس وذلك مثل العلم في تشبيه ابي يوسف بابي حنيفة. عندما نقول ابو يوسف كابي حنيفة. ما وجد شبه بينهما العلم. العلم هذا داخل ام خارج خارج. طيب 92 00:34:16.900 --> 00:34:37.450 الخارجي يدرك بالحوس خمس او بالعقل العلم يدرج بالحواس الخمس ويدرك بالعقل يدرك بالعقل. فهو يريد ان يقول لك هذا الخارج اما ان يدرك بالحس كادراكك للحمرة في الخد والورد ونحو ذلك. الثاني ان يدرك بالعقل 93 00:34:38.000 --> 00:34:59.900 مثل ادراكك لمعنى العلم عندما شبهت ابا ابا يوسف بابي حنيفة والثالث ويمكن ان يكون ثانيا اذا قسمته تقسيما اخر. طيب اه ان يكون نسبيا والنسبي هذا مقابل الحقيقي حيث نسبة بين شيئين لا يتعقل الا بهما 94 00:35:01.250 --> 00:35:17.750 لا يتعقل الا بهما حتى نفهم ما معنى لا يتعقل الا بهما لابد ان تعرف انه عندما شبهنا نحن ابا يوسف بابي حنيفة لا يتوقف تعقله عن تعقل شيئين هو نسبة بينهما 95 00:35:19.550 --> 00:35:46.700 صح ولا لا فيعني يمكن ان ان يفهم معنى ابي يوسف ويمكن ان يفهم معنى ابي حنيفة ولا ولا ترابط بينهما تمام اما النسبي فهو ذو نسبة بين شيئين لا يتعطل لا يفهم الا بهما اي الا بادراك الطرفين 96 00:35:47.450 --> 00:36:13.300 مثال ذلك ازالة الحجاب في تشبيه الحجة والبرهان بالشمس يعني عندما نحن نشبه الحجة والبرهان الذي هو الدليل نشبهه بالشمس طيب يقول هذه حجة واضحة كالشمس صح ولا لا؟ دايما اقول هكذا. هذه حجة واضحة كالشمس 97 00:36:13.550 --> 00:36:40.300 اذا شبهت انا الان الحجة بالشمس الحج الطرف الاول اشوف الطرف الثاني. ما وجه الشبه بينهما ازالة الحجاب والغطاء كما ان الشمس تزيل يعني الظلام والمحجوب فكذلك هذه الحجة تزيل اللبس والمحجوب 98 00:36:42.050 --> 00:37:09.500 طيب إزالة الحجاب هذا هل هو جزء من ماهية الطرفين؟ لا. هو خارج هذا الخارج هل هو يدرك بالحس؟ لا هل هو يدرك بالعقل لا يقول هو نسبي وذو نسبة بين شيئين لا يتعقل الا بهما. كازالة الحجاب في تشبيه الحجة والبرهان بالشمس. فان الازالة 99 00:37:09.500 --> 00:37:38.900 امر نسبي لا يتعقد الا بين المزال وهو الحجاب وبين المزيل وهو الحجة والشمس ومن المعلوم ان الحجاب المزال بالشمس حسي والمزال بالحجة معنوي وهو الجهل والشبهة تمام؟ طيب ان فهمتم هذا 100 00:37:39.200 --> 00:38:12.700 فبها ونعمة ان لم تفهموا فهذه يعني يعني امرها هين ليست من اه ضروريات هذا العلم ولا من اساسات هذا العلم ونحن هذا شرح هذا شرح مختصر جدا ثم قال الناظم رحمه الله تعالى وواحدا يكون او مؤلفا او متعددا وكل عرف بحس او عقل وتشبيه نومي في الضد للتمرين 101 00:38:12.700 --> 00:38:46.950 والتهكم وواحدا يكون وواحدا يكون اي ويكون وجه الشبه واحدا هذا القسم الاول. او مؤلفا هذا الثاني مؤلفا يعني مركبا مركبا من متعدد طيب القسم الثالث او متعددا اي بحيث يصح استقلال كل واحد من ذلك المتعدد بالتشبيه. كل من هذه الاقسام الثلاثة يعني الواحد والمركب والمتعدد في فرق بين مركب 102 00:38:46.950 --> 00:39:14.750 طيب عرف ان الف فيهن الاطلاق عرف بحس اي اما ان يكون مدركا بحس من الحواس الخمس او عقل هذا صنفان طيب ثم قال آآ وتشبيه النوم في ظد للتمليح والتهكم هذا سنأتي عليه ان شاء الله. طيب نقول الان واحدا يكون يعني ان وجه الشبه باعتبار الوحدة وعدمها 103 00:39:14.750 --> 00:39:28.900 ينقسم الى ثلاث اقسام فوجهوا الشباب هذا الان تقسيم جديد لوجه الشبه. قبل قليل قسمنا وجه الشبه الى قسمين داخل وخارج. صح؟ ثم مسكنا الخارج وقسمناه الى قسمين حقيقي ونسبي باختصار 104 00:39:28.950 --> 00:39:48.400 صح؟ الان نقسم وجه شبه تقسيم جديد ونقول وجه الشبه اما ان يكون واحدا او مركبا او متعددا ثم هذا الواحد اما حسي او عقلي. والمركب اما حسي او عقلي. ومتعدد اما حسي او عقلي 105 00:39:48.800 --> 00:40:06.250 او بعضه عقلي وبعضه حسي هذه سبعة اقسام سنمر على بعضها مثال ان يكون وجه الشبه شيئا واحدا وهو حسي كتشبيه اه كتشبيه الخد بالورد ووجه شبه ما هنا شيء واحد 106 00:40:06.400 --> 00:40:30.000 ما هو الحمرة الحمرة حسي والعقلي حسي. لانه يدرك بالبصر. واضح هذا؟ طيب تشبيه الشافعي بمالك رضي الله عنهما وارضاهما مواد الشبه بينهما العلم. العلم عقلي ولا حسي؟ عقلي هذا الاول وواحد يكون 107 00:40:30.150 --> 00:41:01.550 طيب نذهب الى اه القسم الثاني وهو المؤلف المؤلف وهو الذي وهو الذي يقال له المركب يقال له مؤلف الناظم عبر عن عبر بكلمة مؤلف وغيره يقول مركب والمعنى واحد 108 00:41:01.550 --> 00:41:19.550 طيب والمركب هذا ايضا اما ان يكون حسيا واما ان يكون عقليا مثلا مثال وجه الشبه المركب اه قوله تعالى مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها ما مثلهم كمثل الحمار 109 00:41:19.900 --> 00:41:41.250 اذا شبه هؤلاء الذين يحفظون التوراة او يقرأون التوراة ولم يعملوا بالتوراة شبههم بالحمار طيب ما وجه الشبه هنا؟ هل هو شيء واحد؟ لا. وانما هو اشياء متعددة مركبة يعني شيء يعني صورة كاملة 110 00:41:42.800 --> 00:42:02.450 وجه شبهنا هو حرمان الانتفاع بابلغ نافع مع وجود التعب مع تحمل التعب في استصحابه في تشبيه اليهود بحال الحمار الذي يحمل اسفارا فاذا شبه هذه الصورة هذه الصورة صورة حرمان الانتفاع بمبلغ نافع 111 00:42:02.800 --> 00:42:33.250 هذي الصورة المركبة المؤلفة شبهها بالحمار واضح فان الهيئة في ذلك عقلية لا تدرك بشيء من الحواس كما لا يخفى طيب يعني هنا يا اخوان الله عز وجل في الاية الكريمة لم يشبه فقط 112 00:42:33.600 --> 00:42:56.450 اه اليهود بالحمار. لا والا لكان واحدا وانما هو هنا شيء مركب اليهود الذين لم ينتفعوا بالتوراة واضح؟ اليهود الذين لم ينتفعوا التمرة. هذه الصورة المركبة شبهت به شبهوا بالحمار 113 00:42:57.100 --> 00:43:20.850 طيب هذا عقلي وقد يكون ايضا حسيا وله شاهد يعني شعري اه هذا هو القسم الثاني. اذا الناظم يقول نعود وواحد يكون مثلنا عليه مثل تشبيه الخد بالورد او مؤلفا مثل الاية الكريمة مثل الذين حملوا التوراة. الثالث او متعددا 114 00:43:20.950 --> 00:43:37.150 والمتعدد ايضا قد يكون حسيا وقد يكون عقليا قد يكون حسيا وقد يكون عقليا. طبعا في الشرح موسع مثلنا على الاقسام السبعة كلها يعني لكن نحن نختصر الان اه مثال ذلك لو شبهت 115 00:43:37.200 --> 00:44:02.700 التفاح بالسفرجل ما وجه الشبه وجه الشبه بينهما كلاهما نفس اللون نفس الطعم نفس الرائحة اذا ثلاث اشياء اللون وطعم الرائحة اذا نواجه شبهنا ايش؟ متعدد وجه الشبه هنا متعدد وهذا الذي يقال له متعدد 116 00:44:03.200 --> 00:44:27.700 لو شبهت رجلا باخر شبهت زيدا بعمرو تقول زيد كعمرو ما وجد الشبه بينهما كلاهما ابيض كلاهما طويل اذا هنا شيء متعدد والطول والبياظ كلاهما حسيان واضح اذا القسم الاول ان يكون وجه شبه واحدا. الثاني ان يكون مؤلفا يعني صورة مركبة. والثالث ان يكون متعددا. طبعا 117 00:44:27.700 --> 00:44:46.900 كلكم الان ستقولون ما الفرق بين المركب والمتعدد قد بيناه في الشرح الموسع لكن الفرق بينهما مفتاح الفرق بينهما هو ان القسم الثالث وهو المتعدد يصح استقلال استقلال كل واحد من ذلك المتعدد 118 00:44:46.900 --> 00:45:05.000 للتشبيه بمعنى عندما نقول زيد كعمرو استطيع ان اكتفي بشيء واحد. فاقول زيد كعمرو في البياض فقط كلاهما ابيض زايدون كعان في الطول فقط واضح هذا يمكن ان اخذ واحدا واستقل به 119 00:45:05.500 --> 00:45:22.550 بينما في الاية الكريمة مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها. هنا كل كل يعني كل جزئية كل كلمة كل اه مادة كلها مطلوبة ومقصودة ومحتاج اليها. لا يمكن ان نأخذ واحدة فقط 120 00:45:22.950 --> 00:45:54.900 بالصورة كاملة هو كانه يشبه صورة بشيء او صورة بصورة واضح هذا طيب ثم قال الناظم وتشبيه نمي تشبيه النومي نومي يعني نوسب انما الشيء يعني نسبه وتشبيه النومي يعني نسب نسب في ماذا 121 00:45:55.550 --> 00:46:26.850 قال في الضد للتمليح والتهكم من يريد ان يقول يعني وتشبيه بالضد نمي وقصد عندهم لغرض التمليح او لغرض التهكم والاستهزاء مثلا مثلا يقال للجبان ما اشبهك بالاسد او تقول لرجل معروف انه جبان. معروف عند الناس كلهم انه جبان 122 00:46:26.900 --> 00:46:43.600 تقول زيد هذا الجبان زيد كالاسد. ما غرضك من التشبيه هنا التحكم والاستهزاء به يقول انسان بخيل انت كحاتم والواقع انه ليس كحاتم بل هو ابعد ما يكون عن حاتم 123 00:46:43.700 --> 00:47:12.650 فلماذا شبهتم به؟ هذا يقال له تشبيه بغرض التهكم والاستهزاء وتشبيه النومي في الضد للتمليح والتهكم. تشبه شيئا بشيء مع انه ضده نعم فانت شبهت زيدا ابي حاتم او بحاتم وهو ضده هذا بقي لنا كريم. وهذا شجاع وهذا جبان. لماذا تفعل هذا؟ قال النظر للتمليح 124 00:47:13.500 --> 00:47:50.450 اي لغرض تمليح الكلام. ما معنى تمليح الكلام؟ يعني تجميله وتحسينه واضح او لغرض التحكم والسخرية والاستهزاء للمخاطب بعضهم فرق بين التمليح وبين الاستهزاء والتهكم اه كما ذكرناه في الشرح الموسع 125 00:47:51.300 --> 00:48:18.048 باختصار شديد ان قال الرجل لصديقه الاعرج مثلا انت اليوم كالفرس السريع لا يسبقك احد وهذا تمليك وان قال ذلك لمن يفاخره وهذا تحكم وبيان هذا بالتفصيل في الشرح الموسع. نكتفي بهذا القدر ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين