1
00:00:00.950 --> 00:00:27.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فيقول رحمه الله تعالى الباب الثاني في المسند اليه اي هذا باب معقود في بيان احوال المسند اليه. اذا بعد ان فرغ من احوال الاسناد نفسه التي هي العملية كلها

2
00:00:27.250 --> 00:00:49.200
نحنا بنسميها عملية الاسناد هذا الاسناد ماذا يوجد داخله؟ يوجد داخله المسند اليه والمسند تمام المسند اليه والمسند فلما فرغنا من بيان احوال الاسناد نفسه وهو الاسناد الخبري وتكلمنا عن انواعه واقسامه وما فيه من مسائل مباحث انتقل بعد ذلك الى الباب الثاني

3
00:00:49.200 --> 00:01:07.050
وباب المسند اليه. والمسند اليه عادة يكون آآ هو المبتدأ في الجملة الاسمية ويكون الفاعل في الجملة الفعلية. الفاعل او نائب الفاعل. تمام؟ هذا هو الاصل وهذا هو العادة. لكن ليس محصورا في هذين كما سنعرف ان شاء الله في موضوعين

4
00:01:07.050 --> 00:01:25.700
قال هذا باب معقود في بيان احوال المسند اليه اي في بيان الامور العارضة له. امور تعرض له. تمام؟ ليست ملازمة له تمام وانما امور تعرض له تأتي وتزول توجد احيانا لا توجد

5
00:01:25.750 --> 00:01:46.650
مثلا الذكر والحذف تمام الذكر هذا شيء عارض للمسند اليه. فالمسند اليه قد يذكر وعكس الذكر ما هو الحذف. اذا قد يذكر وقد يحذف هذه هي الاحوال  وقد يعرف وقد ينكر يعني هل هو دائما معرفة؟ لا

6
00:01:46.850 --> 00:02:05.300
اذا هو شيء عارظ. شيء عارظ. فقد يعرظ له التعريف وقد يذهب ويأتي مكانه التنكير اذا قد يحذف هذا هذا حال عكس عكس الحذف الذكر. هذا فاذا اثنان وقد يعرف وقد ينكر

7
00:02:05.400 --> 00:02:27.200
هذي اربعة التعريف يقابله التنكير وقد يوصف المسند اليه قد يؤكد وقد يكون عطف بيان قد يكون بدلا وقد يكون عطف نسخ هذي التي نسميها في علم النحو ايش قد نسميها بي التوابع. التوابع

8
00:02:28.250 --> 00:02:46.900
وقد يقدم وقد يؤخر وقد يقدم وقد يؤخر هذه الامور العارضة من تلك الحيثية اي من حيث انه مسند اليه. كالذكر والحذف والتعريف والتنكير ووصفه لفظا والعطف عليه والابدال ونحو ذلك

9
00:02:47.750 --> 00:03:13.750
طيب لماذا ندرس المسند اليه قبل ان ندرس المسند؟ الجواب بدهي طبيعي واضح وهو  قال قدمه على المسند لانه كالموصوف والموساد صفة ما الذي يقدم الصفة ام الموصوف الذي يقدم؟ الموصوف تقول جاء زيد. ثم تصفه فتقول الكريم. اذا الموصوف يقدم على الصفة. فكذلك يقدم المسند اليه

10
00:03:13.750 --> 00:03:29.250
على المسند لان المسند اليه في حكم الموصوف والمسند في حكم الصفة فلذلك اه نقدم هذا على هذا فكما اننا نقدم موصوف على الصفة فكذلك نقدم المسند اليه على المصعد

11
00:03:29.350 --> 00:03:48.100
والموصوف احق بالتقديم لانه الموضوع الصفة هي المحمول. موضوع هذا مصطلح منطقي تمام والمحمول هذا ايضا مصطلح منطقي والاول اشرف من الثاني ولانه الركن الاعظم في الكلام. يعني المسند اليه اشرف

12
00:03:48.150 --> 00:04:04.650
من المسند لانه الركن الاعظم في الكلام فهو يوضع اولا لذلك يقال له يقول له المناطق الموضوع يوضع اولا ثم يحكم عليه فيقال صيد قائم. زيد موضوع قائم محمود  هذا منطقيا

13
00:04:04.800 --> 00:04:27.500
بيانيا وبلاغيا نقول زيد مسند اليه قائم مسند  نحويا نقول زيد مبتدأ قائم الخبر فصوليا نسبة الى اصول الفقه زيد محكوم عليه وقائم محكوم به. نعم. والعملية كلها يقال لها الحكم

14
00:04:27.550 --> 00:04:41.900
هذا في اصول فقه  طيب قال اذا تمرين واذا سئلت ما حد المسند اليه لغة واصطلاحا؟ فالجواب المسند اليه لغة الشيء الذي يضم الى الى الغير هنا في اشكال ادخال

15
00:04:41.900 --> 00:04:57.300
الال على غيره فيه اشكال اه نحوي هذا. يعني الاصل ان لا نرتكب هذا الا اذا اضطررنا اليه لاني اغير اه من الاسماء الموغلة في في الابهام فمهما عرفت لا تتعرف

16
00:04:57.600 --> 00:05:16.550
يعني فيها في اشكال هذا. في اشكال عند اللغويين لكن مما تسامح به الكتاب. جرى جرى على السنة الكتاب. اه كثير  طيب اذا المسند اليه في اللغة العربية ما هو الشيء الذي يضم اليه غيره

17
00:05:16.650 --> 00:05:31.700
الشيء الذي ينضم اليه غيره كلاما كان او غيره اصطلاحنا المسند اليه هو المحكوم عليه اذا لما نقول زيد قائم حكمنا على زيد بالقيام. اسندنا القيام الى زيد هذا معنى المسند اليه

18
00:05:31.900 --> 00:05:48.700
اذا هو محكوم عليه. فاعلا كان او نائب فاعل مثلا تقول قام زيد. فهنا حكمنا على زيد بالقيام لاننا اسندنا قامة الذي هو الفعل اسندناه الى زيد. وزيد ما يعرابه فعال. اذا قد يكون فاعلا

19
00:05:48.800 --> 00:06:05.850
او نائب فاعل مثل ضرب زيت فضرب هنا هذا الضرب هنا آآ المضروبية دعنا نقول كما يعبر بعض العلماء آآ مسند زيد هنا نائب فاعل وهو مسند اليه. اذا في الجملة الفعلية

20
00:06:05.950 --> 00:06:25.200
في الجملة الفعلية ما هو المسند اليه؟ دائما اما فاعل واما نائب فاعل او مبتدأ له خبر اصالة او حالا. اما في الجملة الاسمية فالمسند اليه هو المبتدأ الذي له خبر اصالة

21
00:06:25.250 --> 00:06:41.050
او حالا. طيب وهذا له ايضا صور سنعرفها ان شاء الله في موضعي  لانه سيدخل معنا كان واخواته وان واخواته وغير ذلك. طيب. واذا سئلت ما حد احواله نقول احواله اي احوال المسند اليه هي الامور

22
00:06:41.050 --> 00:07:00.150
عارضة الامور العارظة ليست دائما يعني مثلا الذكر ليس دائما مذكورا المسند اليه فهو قد يذكر وقد يحدث كم هي احوال المثنى اليه نقول احواله كثيرة لكن هنا سنذكر منها آآ احد عشر احد عشر

23
00:07:00.600 --> 00:07:27.050
الحذف وعكسه الذكر التعريف وعكسه التنكير اه الوصف والتوكيد وعطف البيان والبدل وعطف النسق هذي كلها توابع ثم التقديم وعكسه التأخير. ولكل منها ابحاث تتعلق به   سيبدأ الناظم بماذا؟ باحوال حذف المسند اليه. طيب لماذا بدأ بالحذف

24
00:07:27.800 --> 00:07:44.600
لماذا بدأ بالحذف؟ وقدمه على سائر احوال المصلين؟ نقول انما قدمه لكون الحذف عبارة عن عدم الاتيان به وعدم والشيء عدم عدم الاتيان بشيء هو سابق على الوجود. صح؟ فانت اصلا لم تكن شيئا مذكورا

25
00:07:44.650 --> 00:08:17.250
العدم مقدم على الوجود العدم سابق على وجودك واضح يعني من حيث الخلق طيب لذلك نحن نبدأ الحذف. لماذا يحذف؟ هذا هو عنوان المبحث القادم وهو مهم جدا اه علم المعاني من اهم علوم البيان. من اهم علوم البلاغة. دعنا نقول الافضل. من اهم علول البلاغة. يعني اذا اذا قيل ما

26
00:08:17.250 --> 00:08:36.400
اهم العلوم الثلاثة البيان المعاني ام البديع؟ ايهما اهم؟ نقول اهم هذه الثلاثة هو علم المعاني. ثم يأتي بعده اهمية علم البيان ثم علم البديع آآ طيب اذا الان عنوان هذا المبحث لماذا تحذف العرب

27
00:08:36.600 --> 00:08:58.050
المسند اليه. ما هي او بعبارة اخرى؟ ما هي الاغراض التي لاجلها تحذف العرب المسند اليه الجواب يحذف للعلم والاختبار مستمع وصحة الانكار ستر وضيق فرصة اجلال وعكسه ونظم استعمال

28
00:08:58.050 --> 00:09:19.300
حبذا طريقة الصوفية تهدي الى المنزلة العلية. يحذف اي يحذف المسند اليه. للعلم  للعلم اي عند علمه. يعني من عادة العرب انه ان الشيء اذا كان معلوما فانها تحذفه. وهذه

29
00:09:19.300 --> 00:09:39.450
المسألة قد شرحناها عشرات المرات في كتب كثيرة والامام ابن مالك رحمه الله تعالى يقول في الالفية وحذف ما يعلم جائز كما تقول زيد بعد من عندكما وفي جوابك فزيد استغني عنه اذ عرف

30
00:09:40.250 --> 00:10:02.850
نعم ولا توجز هنا بلا دليل سقوط مفعولين او مفعول. يبقى ابيات كثيرة في الالفية وفي غير الالفية شرحنا فيها. قلنا يا جماعة الشيء اذا جاز حذفه الشي اذا علم جاز حتفه وهذي المسألة تذكر في علم النحو وتذكر في علم البلاغة وتذكر في آآ ايظا

31
00:10:02.850 --> 00:10:21.350
انت في علم المنطق نعم ذكرناه في علم المنطق في مبحث المقدمات اه صور المقدمات والنتائج هذي المسألة شرحناها كثيرا. اذا متى يحدث لماذا تحذف العرب المسلم اليه؟ اقالة يحذف للعلم. اي لانه معلوم

32
00:10:21.650 --> 00:10:38.400
والشيء اذا كان معلوما جاز حذفه بل الافضل حذفه. وذلك اختصارا وتقريبا للكلام. حتى لا يكون الكلام حشوا  واذا قيل لك مثلا ما اسمك ولا حاجة الى ان تقول اسمي سالم

33
00:10:39.050 --> 00:11:01.000
وهنا اسمي مبتدأ وهو مسند اليه وسالم خبر وهو المسند فلا حاجة الى ان تأتي بالمسند اليه هنا هذا حشو يحذف للعلم اي هذا معلوم معلوم ان هذا اسمك ان هذا اسمك لان السؤال معاد في الجواب كما يقول اه العلماء. فلا حاجة ان تقول اسمي سالم. بل

34
00:11:01.000 --> 00:11:22.900
تأتينا مباشرة بالخبر الذي هو المسند فتقول سالم سالم واعرابه خبر اين مبتدأه؟ محذوف؟ لانه معلوم. هذا المبتدأ هو الذي يقال له هنا في علم البلاغة بالمسند اليه واضح يا شباب؟ وحذف ما يعلم وجاهز. طيب هل كل شيء يجوز حذفه؟ الجواب لا

35
00:11:23.050 --> 00:11:38.450
قال عند علمه بالقرينة الدالة عليه اذا لا بد من وجود قرينة تبين المحذوف. لذلك قال ابن مالك ولا تجز هنا بلا دليل سقوط مفعولين او مفعوله. عندما يقول بلا دليل

36
00:11:38.450 --> 00:11:53.900
الدليل يعني قرينا فلا بد من وجود قرينة تبين لي ما هو هذا الشيء المحذوف عندما تحذف انت شيئا قال ما الذي يدريني ما الذي حذفته؟ لابد من وجود قرينة لابد من وجود دليل مساعد سياق مقام

37
00:11:54.350 --> 00:12:19.550
فمثلا عندما قلت لك ما اسمك فقلت سالم هنا يوجد دليل ما هو السؤال؟ لان السؤال يقول ما اسمك فالسؤال ساعدني على فهم الجواب وان التقدير هو اسمي سالم  لكن عندما ادخل على قاعة ممتلئة بالطلاب. فاقول لهم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فيقول وعليكم السلام ورحمة الله. ثم اقول لهم سالم

38
00:12:19.750 --> 00:12:36.150
واسكت هل هذا هل هذا يجوز؟ هذا لا يجوز لماذا؟ لانه لا يوجد هنا اي دليل لا يوجد قرينة سالم هذا ما به  ما هو المبتدأ نعم او ما هو الخبر

39
00:12:36.450 --> 00:12:54.350
هنا بصفة عامة انا ادرس الخبر هنا ادرس المبتدأ لكن اريد ان اقول الحذف نفسه هنا يعني ما دليلهما قرينتهما فلا يجوز الحذف بدون قرينة. لابد من وجود قرينة وهذه القرينة يعني آآ انواع واشكال

40
00:12:54.900 --> 00:13:17.900
والسياق اه يساعد على هذا  اذا عند علمه بقرينة الدالة عليك كقولك عابد عابد في جواب من قال لك لاحظ في جواب اذا هناك ايش؟ سؤال اذا هناك كلام تقدمه. والسؤال معاد في الجواب

41
00:13:18.350 --> 00:13:39.000
فالسؤال قرينه فلو قيل لك مثلا ما حرفة زيد؟ ما حرفة  فتقول عابد تكتفي بايش؟ بالمسند وتحذف ماذا؟ المسند اليه الذي هو المبتدأ وتقول عابد تقديره هو عابد او زيد عابد

42
00:13:39.300 --> 00:14:02.500
واضح؟ نفس المثال الذي ذكرته لكم ما اسمك تقول؟ سالم تحذف المبتدأ فهنا حذفنا المسند اليه لانه معلوم. والقرينة هي السؤال ثم انتقل بعد ذلك الى الغرض الثاني من اغراض حذف المسند اليه فقال ويحذف المسند اليه ايضا لماذا؟ لاختبار وامتحان مستمع

43
00:14:03.400 --> 00:14:22.500
انا اريد انا عمدا حذفت المسند اليه. لاني اريد ان اختبر هذا الانسان الذي امامي. اريد ان اختبره. هل هو يعرف؟ هل يعلم؟ هل اريد ان اختبر علمه اريد ان اختبر معرفته. اريد ان اختبر هل هو راجع ام لم يراجع؟ اذا هو اختبار. انا حذفته عمدا

44
00:14:24.350 --> 00:14:49.200
عند القرين اي لاختباره هل ينتبه لمعرفة المسند اليه بالقرينة ام لا ينتبه الا بالصراحة؟ اريد ان اختبر ذكاءه كان يقال مثلا عند حضور رجلين احدهما تقدمت للسامع معه صحبة دون الاخر. اذا احدهما تقدمت لسان معه صحبة والاخر لم يتقدم معه صحبة

45
00:14:49.200 --> 00:15:18.200
طيب فماذا تقول غادر غادر والله غادر والله طيب الان احنا عندنا رجلان  كان يقال عند حضور رجلين احدهما تقدمت للسامع ما هو حصبته صحبة اذا هو صاحبه والاخر ليس صاحبه

46
00:15:19.150 --> 00:15:42.750
ونقول لهذا السامع نقول له غادر. غادر والله. غادر من الغدر تمام  من المقصود ما المقصود من الرجلين الاول ام الثاني؟ يعني هل المقصود بالاخبار عنه بانه غادر؟ ايهما الرجل الذي تقدمت معه صحبة؟

47
00:15:43.250 --> 00:16:02.450
يعني صاحبه ام غير صاحبه يقول غالبا ما ما المناسب للغدر؟ من الذي يصدر منه الغدر؟ الصاحب ام غير الصاحب؟ الصاحب فهنا قرينا تقدم الصحبة. فانا هنا حذفت المسند اليه. لم اقل فلان غادر

48
00:16:02.900 --> 00:16:23.100
لم اتي بالمسند اليه حذفته  ولم اقل هذا غادر نعم لم اتي بالمسند اليه اطلاقا واكتفيت بايش؟ بالموساد فقلت غادر والله لماذا؟ اريد ان ارى هل هذا السامع سينتبه الى المقصود

49
00:16:23.150 --> 00:16:46.950
بالاخبار عنه بالغدر. من هو بالضبط ام لم ينتبه؟ يعني هل سينتبه اليه بالقرينة وهي انها ان المقصود بالاخبار عنه بانه غادر هو من تقدمت له صحبة معه ام لا ينتبه بان المقصود الاخبار عنه بانه غادر الا بان اصرح له اقول له هذا الشخص هذا الرجل اشير اليه

50
00:16:46.950 --> 00:17:09.000
او اسميها سميتها قل زيد او عمرو غادر هذا هو ايش؟ الصراحة. اذا اما بالصراحة اما ان كان ذكيا تكفيه القرينة وان كان بليدا سيحتاج الى الصراحة. اذا يقول كان يقال مثلا عند حضور رجلين احدهما تقدمت للسامع معه صحبة دون

51
00:17:09.000 --> 00:17:27.750
الاخر الاخر لم يصحبه يقال له ايش قادر والله يعني من يعني الصاحب ما هي القرينة هنا؟ قال لان الغدر مناسب للصحبة. لانه هو الذي يصح منه ان يغدر. اما انسان لا يعرفك كيف سيغدر بك. لم يصحبك كيف

52
00:17:27.750 --> 00:17:47.750
كيف كيف تصفه بالغدر؟ لان الغدر مناسب للصحبة. وان صح ان ينسب لغير الصاحب ايضا. يعني يمكن لغير صاحبك ان يغدر بك لكن ما الأليق؟ ما الأنسب؟ ما يعني العادة؟ العادة ان الصاحب هو الذي يوصف بالغدر ان صدر سنه ان صدر منه او غدر

53
00:17:48.750 --> 00:18:10.400
قال لماذا فعلنا هذا؟ لماذا حدثنا موسى اليه؟ قال اختبارا للسامع هل ينتبه ان المسند اليه هو  هو صاحبه بقرينة نسبة الغدر الذي اشتدت نسبته للصحبة ام لا انتهى من عين قاف

54
00:18:11.200 --> 00:18:29.900
طيب كأنه يريد بعين قاف وانا لم اتثبت من هذا يعني تأكدوا منه لانه فيما اطلعت عليه من المقدمة لم يبين رموز الكتاب اه لكن عين قاف كانه يريد والله اعلم عبد القاهر كانه يريد هذا

55
00:18:30.350 --> 00:18:47.900
مؤسس علم البلاغة طيب اذا هذا هو الغرض الثاني من اغراض حسن المسند اليه. ننتقل بعد ذلك للغرظ الثالث. لماذا تحذف العرب المسند اليه؟ نقول السبب الثالث. قال ويحذف المسند اليه ايضا لصحة الانكار

56
00:18:48.200 --> 00:19:10.900
اي انكار المتكلم عند الحاجة اليه. يعني حتى اذا تورطت تستطيع ان ان تنكر تستطيع ان تتبرأ تستطيع ان تتملص واضح مثال ذلك ان تكون مثلا فاجر فاسق فاجر فاسق طيب من الفاجر

57
00:19:11.050 --> 00:19:27.850
من لفاسق لم نذكر حذفنا المسند اليه لماذا؟ حتى اذا استدعي هذا الانسان الى يعني عند المباحث او المخابرات او الاجهزة الامنية او الشرطة طيب وحققوا معه وقالوا لو انت تقصد فلانا؟ قال

58
00:19:27.850 --> 00:19:50.500
انا لم اقصد فلانا يتأتى له الانكار. يمكن له ان ينكر. لماذا؟ لانه لم يصرح بالمسند اليه واضح فيستطيع ان يحمله على رجل اخر يقول لا انا اقصد رجل انا لا لا اقصد فلانا هذا الذي يعني اشتكى علي

59
00:19:50.700 --> 00:20:11.150
اذا ليتأتى له الانكار اي انكار المتكلم عند الحاجة اليه نحو فاجر فاسق فاجر فاسق هذا مسند هذا مسند وحذفنا المسند اليه. يعني الاصل ان يقول زيد فاجر لكنه حذف المصل اليه. قال عند قيام القرينة على ارادة زيد

60
00:20:11.300 --> 00:20:32.600
طبعا القرينة تساعد انه يقصد شيء. نحن نعرف انك تقصد شيء. لكن اذا استدعي للجهات والسلطات وحققوا معه يستطيع ان يتبرع  نعم عجيب ليتأتى له ان يقول ما اردت زيدا بل غيره ما اردت ان ازيد. فحينئذ يحكم له بايش؟ بالبراءة

61
00:20:34.750 --> 00:20:55.500
الله المستعان ثم قال ويحذف المسند اليه ايضا. ننتقل بعد ذلك الى الغرض الرابع من اغراض حث المسند اليه. لماذا تحذف العرب المسند اليه قال لقصد ستره واخفائه على غير المخاطب من الحاضرين. انت تريد ان تستر عليه

62
00:20:55.850 --> 00:21:15.550
تريد ان تخفيه على غير المخاطب نحو قولك جاء تريد من تريد زيدا يعني الاصل ان تقول زيد جاء تمام؟ او او جاء زيد سواء جعلته فاعلا او جعلته مبتدأ في الحالتين هو

63
00:21:15.750 --> 00:21:43.800
هو آآ مسند اليه اه اذا كقولك جاء تريد زيدا لمن عرفه معك تمام اي لمن عرفه انه دائما مصاحب لك. بحيث صارت صحبتك له قرينة عليه عند الحذف طيب اذا لماذا لم تصرح به؟ قال لقصد ستره واخفائه على غير المخاطب

64
00:21:44.700 --> 00:21:58.500
نعم اه فاما المخاطب فهو عنده قرينة وهي ان هذا الرجل صاحب لك. فاذا قلت له جاءه ويعرف انك تقصد زيتا. لكن غير المخاطب انت لا تريده ان يعرف من الذي جاء

65
00:21:58.650 --> 00:22:26.800
تريد ان تستر عليه هذا الصنيع فلذلك لم تصرح بالمسند اليه. واضح وقد نأتي بامثلة اوضح من هذه يعني لو تأملتم فيها اه يعني مثلا ان تقول سرق زنا  اه كذب فهذه الافعال شنيعة؟ انت لا تريد ان تصرح بها لا تريد ان تصرح بالمسند اليه لان الله عز وجل قد امرنا بالستر

66
00:22:26.800 --> 00:22:49.700
المسلم وان النبي صلى الله عليه وسلم قد حثنا على هذا  من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة ثم قال ويحذف المسند اليه ايضا. لماذا؟ لغرض اخر وهو لضيق زمن عليه

67
00:22:49.950 --> 00:23:17.600
لنحوي ضجر وثعلة وتنفس نعم يعني ضاق عليك الزمن تريد ان تختصر او انت ضجر سئم اه مزاجك عكر فليس عندك وقت لتصرح بالمسند اليه حذفته او انك كنت يعني اه كان عندك سعال او كان عندك ضيق في التنفس فحذفت المسند اليه. واضح

68
00:23:18.350 --> 00:23:37.950
وهذا تمثيل واضح. ويحذف الموسى اليه ايضا لخوف فوات فرصة اي انت تخاف ان يفوت شيء فليس عندك وقت فتختصر الكلام اختصارا شديدا وتحذف المسند اليه خوف فوات فرصة اي اغتنام مطلوب وادراكه

69
00:23:38.100 --> 00:24:04.000
اه ومبادرة ومبادرته اليك. كقول الصياد انت اه انت مثلا تصيد في الغابة تقول مثلا غزال غزال تمام هنا غزال مسند اين المسند اليه محذوف تقديره هذا غزال لكن انت ليس عندك وقت لانه ستفوتك فرصة ما هي الفرصة؟ فرصة صيد هذا الغزال

70
00:24:04.200 --> 00:24:27.650
انت تريد ان تنبه يعني من معك او تريد ان يعني اذا كان معك صياد تريد ان تنبه الصياد مثلا واضح؟ فيعني ليس هناك وقت هذا  والذي يقتضيه صنيع الشارع اضافة ضيق في النظم الى فرصة. والذي يقتضيه صنيع عين قاف الناضيق منون

71
00:24:27.950 --> 00:24:44.800
وفرصة معطوفة على ما قبله او يضيق لنحو ضجر وكسل وخوف فوات الفرصة وهو من اسباب الضيق ولا يحصل ان هذا الصنيع احسن. طيب ويحذف المسند اليه ايضا لاجلاله وتعظيمه بصونه عن لسانه. اذا

72
00:24:44.800 --> 00:25:08.000
انت احيانا تحذف المسند اليه لان المسند اليه اعظم واجل واشرف واكرم من ان تذكره على لسانك انت يعني تهضم نفسك كثيرا وتعظم المسند اليه فتقول انا اجل المسند اليه من ان اتي بذكره على لساني. فلذلك احلفه

73
00:25:10.550 --> 00:25:41.150
مثال تاريخ مثلا كأن تقول اه مقرر للشرائع من هذا محذوف المصانع وموضح للدلائل فيجب الاتباع من المقصود؟ المقصود به النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان الاصل ان تقول الرسول مقرر للشرائع وموضح للدلائل فيجب الاتباع اي اتباعه

74
00:25:41.300 --> 00:26:01.200
واضح؟ فاذا لماذا حذفت انا المسند اليه هنا تعظيما واجلالا للنبي صلى الله عليه وسلم؟ فهو اعظم من ان اصرح باسمه على لساني واضح مجرد مثال تمام  طيب ويمكن ان نقيس عليه يعني امثلة كثيرة

75
00:26:02.300 --> 00:26:14.300
اه يعني مثلا اذا كنت مثلا في بيت الخلاء او كنت اه في مقام يعني لا يليق ان تصرح باسم النبي صلى الله عليه وسلم. او بسم الله عز وجل. كيف تحذف المسعد اليك

76
00:26:14.400 --> 00:26:36.550
طيب ثم قال ويحذف المسند اليه لعكسه وهذا شيء عجيب. احيانا العكس احيانا ما عكس التعظيم التحقيق اذا احيانا انت تحذف المسند اليه تحقيرا له وازدراء اللوم فهو احقر من ان اصرح باسمه على لساني

77
00:26:37.550 --> 00:27:00.000
وهذا يكثر يعني عند النساء والعامة يقولون اذا ارادوا يعني ان يحقروا شخصا يقولون ذاك الذي لا يسمى يقول الذي لا لا اريد ان اذكر يعني اذا كان هناك خلاف بين شخصين يقول فلان ذاك طيب او الذي لا يتسمى يقول لماذا تصرح باسمه؟ يقول

78
00:27:00.000 --> 00:27:16.100
انزه لساني من ان اصرح باسمه سيحذف المسند اليه تحقيرا له هو لا هو لا يستحق ان اتي بذكره على لساني انا اكرم لساني من ان اريد اسمه اه على اسماعكم واضح

79
00:27:16.350 --> 00:27:37.000
اذا يحذف المسند اليه لعكسه عكس الاجلال ما هو التحقير لتحقيره بصون لسانك عنه كقولك موسوس ملعون. موسوس ملعون اين المسند اليه؟ محذوف ما ضر وما نفع من هذا؟ تريد الشيطان

80
00:27:37.100 --> 00:28:01.550
فانت تحقيرا للشيطان الذي هو المرسل اليه تحذفه. وللاصل ان تقول الشيطان موسوس ملعون ما ظر وما نفع   ومن اغراضي اه نعم ومن اغراض حفر المسند اليه قد نحذف المسند اليه لضرورة استقامة وزن لانك لو صرحت بالوزن اليه سينكسر الوزن والبيت. استقامة

81
00:28:01.550 --> 00:28:21.250
نظم وشعر كما في قوله قال لي كيف انت؟ قلت عليل قال لي كيف انت؟ قلت عليل. عليل هذا مسند. اين مسند اليه؟ محذوف ما التقدير؟ التقدير؟ قال لي كيف انت؟ قلت انا عليل

82
00:28:21.400 --> 00:28:36.500
انا مسند اليه. عليل هو المسند. لماذا حذف المسند اليه؟ واضح لانه لضيق النظم ولاستقامة الوزن لانه لو ذكره لو قال قال لي كيف انت؟ قلت انا عليل انكسر البيت

83
00:28:36.950 --> 00:28:56.750
فسد الوزن فسد وزن البيت قال او لضرورة استقامة قافية. احيانا لا نريد ان تختل القافية. والقافية شيء والوزن شيء اخر القافية هي هي القفلة الاخيرة هذي الحرف مثلا اذا مثلا يعني

84
00:28:57.000 --> 00:29:18.800
اذا كان البيت مختوما بالدال هذه القافية ايش؟ دالية تمام واذا كانت مختومة بالنون مثلا نونيت ابن القيم هذه نقول لها نونية مثل التائية التي شرحناها مثلا مختومة بالتاء اه وهي تاعية ابي اسحاق العلمي. طيب هذي القافية. اما الوزن لا البحر؟ الوزن هو البحر

85
00:29:18.850 --> 00:29:49.400
مستفعل مستفعل مستفعل. نعم هذا هو الوزن فالوزن اعم والقافي اخس آآ احيانا نحن نحذف المسند اليه حتى تستقيم معنى القافية كما في قوله قد قال عذولي فتاك اتى فاجبت وقلت كذبت متى؟ قد قال حبيبك ذو خرف وكبير السن فقلت فتى

86
00:29:49.650 --> 00:30:11.750
تمام الشاهد بقوله لما قال له العزال العذال او العذول هو الشخص الذي يلومه يلوم الانسان العادل ابو العزول هو من يلومك تمام والشعار يكثرون من هذه اللفظة آآ يريدون بها ان الناس يلومونهم على حب آآ النساء

87
00:30:12.650 --> 00:30:30.850
فهذا يعني يقول قد قال اه عذولي ماذا قال له؟ فتاك اتى قد اتى الفتى الذي تحبه فاجبت وقلت كذبت متى اي متى ايش؟ متى الاتيان؟ متى الاتيان؟ اي متى اتى الفتى

88
00:30:31.000 --> 00:30:54.100
لكن ماذا فعل هو ماذا قال؟ قال متى؟ متى هذا مسند؟ وهو خبر مقدم وجوبا لانه اسم استفهام واسم الاستفهام له صدارة في الكلام عند النحويين والاتيان مبتدأ مؤخر وهو المسند اليه. فلو قال كذبت متى؟ متى الاتيان؟ ولو قال هكذا واضح انه سينكسر

89
00:30:54.100 --> 00:31:14.700
القافلة الى قافية تائية قد قال حبيبك ذو خرف وكبير السن فقلت فتى. فالمسند اليه محذوفة لاجل المحافظة على القافية اي متى الاتيان ثم الغرض الحذف المحافظة على القافية وان كان فيه ايضا محافظة على الوزن الا انها غير مقصودة

90
00:31:14.900 --> 00:31:32.000
وفرق بين الحاصل قصدا والحاصل من غير قصد طيب وفي معنى النظم ضرورة استقامة السجعة احيانا نحن نحذف المسند اليه حتى لا تختل معنا السجعة نحو قولهم طلب الحبيب الفين

91
00:31:32.200 --> 00:31:54.000
فقلت له اين اي اين هما اين هما؟ لو قال اينهما اختلت الشجعة لكن لضرورة استقامة السجعة قال طلب الحبيب الفين فقلت له اين؟ فاذا اين؟ مختومة بالياء والنون والفين مختومة بالياء والنون استقامت السجعة

92
00:31:54.000 --> 00:32:14.650
اه اضطررنا ان نحذف هما وهو المسند اليه. لانه مبتدأ مؤخر. فلذلك نقول حذفنا هذا المسند اليه لاجل استقامة السجائر قال ويحذف المسند اليه ايضا لاتباع استعمال العرب في امثاله ومحاوراتهم. كقولهم هذي هذا مثل مشهور. رمية من غير

93
00:32:14.650 --> 00:32:41.300
طيب رمية هذا خبر. يعني مسند اين المسند اليك يعني اين المبتدأ؟ نقول محذوف لماذا حذفناه؟ لاجل اتباع استعمال العرب لان العرب استعملت هذا المثل  العرب استعملت هذا المثل هكذا طيب واذا كانت استعملته هكذا ما المشكلة؟ لماذا نحن لا نرجعه الى اصله فنأتي بالمبتدأ؟ نقول لا قد نص

94
00:32:41.300 --> 00:32:59.350
اما ان الامثال لا تغير كما قال ابن مالك فهو يضاهي المثل عندما تكلم عن حبذا انه لا يغير طيب قال لماذا؟ قال لانه يضاهي المثل والامثال لا تغير الانفال لا تغير. فاذا كان المثل استعمل في المذكر

95
00:32:59.700 --> 00:33:18.200
فلك ان تستعمله مع مذكر ومؤنث. اذا كان مثلا العرب استعملته مؤنثا تستعمله مؤنثا لا تغيره. الصيف ضيعتي اللبن تعمل ايش؟ مؤنثا. عندما نستعمله الان نبقيه مؤنثا كما هو لا نغير. والامثال لا تغير. تراث هذا يحافظ كما هو عليه

96
00:33:18.750 --> 00:33:41.250
اذا رمية من غير رام. رمية هذا مسند. اين المسند اليه الذي هو مبتدأ محذوف تقديره هذه رمية هذه رمية اذا حذفناه لاتباع استعمال العرب في امثاله ومحاوراتهم وهو مثل يضرب لمن يقع منه الفعل وهو غير اهل له

97
00:33:41.350 --> 00:34:07.800
يعني هذه رمية مصيبة من غير رام مصيب. يعني هذا الرامي ليس ماهرا بل من رام مخطئ نعم سيرامي اي سيتعلم الرمي  ثم قال ومما يحذف فيه المسند اليه المواضع التي يجب فيها حذف المبتدأ. طيب ما هي المواضع التي يجب فيها عدم المبتدأ

98
00:34:07.950 --> 00:34:23.200
هذا ترجع بارك الله فيك الى مبحث الى باب المبتدأ والخبر في كتب النحو. وذكر المصنف منها موضعا اي في ضمن التمثيل لا بالصراحة وهو ما اذا كان الخبر مخصوص نعم

99
00:34:23.850 --> 00:34:41.550
باب نعمة وبئس وما جرى مجراهما قد افردا له قد افرد له بن مالك رحمه الله تعالى في الالفية بابا درسناه بالتفصيل وهو مثل ان تقول نعم الرجل زيد نعم الرجل زيد نعمة فعل ماضي جامد الرجل فاعل اه زيد

100
00:34:42.050 --> 00:35:10.100
فيه خلاف عند لكن على ما مشى عليه هنا نقول زيد خبر تمام يعني مسند طيب اين مبتدأه؟ نقول مبتدأه محذوف. وجوبا عند النحويين تقديره تقديره الممدوح زيت او المقصود زيت او المخصوص زيت وما شابه ذلك

101
00:35:10.850 --> 00:35:31.650
تمام؟ لانك تقول نعم الرجل كأنه قيل من هو؟ فتقول المخصوص زيد. اي المخصوص بالمدح زيد تمام هلا بندرس معنا النحو لا يشكل عليه هذا معروف طيب اذا زيد هذا الخلاصة زيد مسند. اين المسند اليه؟ محذوف وجوبا

102
00:35:31.800 --> 00:35:59.000
محذوف وجوبا. تقدير المخصوص بالمدح زيد المخصوص مبتدأ بالمدح جر مجرور زيد خبر  اه هذا طبعا في بعض الوجوه الاعرابية والا هذا المثال فيه خلاف بين النحويين ومنه ومنه كلمة طريقة التي وردت في بيت العلامة الاخضر عندما قال كحبذا طريقة الصوفية تهدي الى المرتبة

103
00:35:59.000 --> 00:36:20.500
نعم. حبذا حب حبا اصله حبة فعل ماضي ثم ذا حبة ذا كلمتان لكنها ترسم هكذا ترسم هكذا اه موصولة ما درسناه في فن الرسم والاملاء اه وقد شرحناه بحمد الله

104
00:36:20.550 --> 00:36:40.450
اه كتاب اه فن الرسمة والاملاء اه وعلامات الترقيم لعبد السلام هارون. قد ذكرنا هذا طيب اذا حبة فعل وذا فاعل على ما مشى عليه بن مالك في الالفية طيب طريقة طريقة هذا ما اعرابه نقول

105
00:36:40.950 --> 00:37:02.450
طريقة مسند يعني خبر. طيب اين مبتدأه؟ محذوف؟ وهو المسند اليه. تقديره المخصوص بالمدح ما هو طريقة الصوفية. المخصوص مبتدأ بالمدح جار مجرور وطريقة اه طريقة الصوفية طريقة هذا هو الخبر

106
00:37:03.250 --> 00:37:19.700
واضح؟ والشاهد هنا اننا حذفنا على المسند اليه لماذا؟ لان حذف المسند اليه هنا واجب نحويا فيجب اتباع قواعد النحو فيجب اتباع قواعد النحو فحذفنا مسند اليه طبقا للقاعدة النحوية

107
00:37:21.150 --> 00:37:44.600
آآ اذا جملة ما ذكره المصنف من مرجحات حذف المسند اليه على ذكره تسعة مواضع. طريقة الصوفية تهدي الى المرتبة العلية طيب يعني كما تلاحظون يعني الناظم رحمة الله عليه بين يعني بين الفينة والاخرى يدخل بعض مصطلحات الصوفية ويمدح التصوف

108
00:37:44.600 --> 00:38:03.200
مباشرة ويعني قد ذكر الشيخ اسلام ابن تيمية وغيره ان لفظ التصوف يحتمل معنى حقا ويحتمل معنى باطلا. فنقول ما المراد بالطريقة الصوفية؟ ان ان قصد بالطريقة الصوفية طريقة الصوفية الاوائل

109
00:38:03.300 --> 00:38:29.100
آآ الذين اثنى عليهم الائمة نعم آآ الذين يتبعون الكتاب والسنة ولكن يغلب عليهم الزهد والتقشف التقلل من الدنيا ونحو ذلك لكنهم ملتزمون الكتاب والسنة ولا يحدون عنها. فان كان هذا هو المراد الانقطاع للطاعة والعبادة وعلى وفق الكتاب والسنة. فنعم نقول هذه الطريقة

110
00:38:29.100 --> 00:38:51.100
هي تهدي الى مرتبة العالية. حبذا هذه الطريقة طيب وان كان المقصود بها ما استحدثه المتأخرون من البدع والخرافات كالتعلق بالقبور والاضرحة والتقرب اليها اه تعظيم الاولياء والغلو فيهم. فان كان هذا هو المقصود بالطريقة الصوفية فلا

111
00:38:51.200 --> 00:39:09.150
هلا هذه الطريقة ليست مرضية ولا تهدي بل هي تضل يعني هذا الذي ندينه الله عز وجل به هذا هو الانصاف ان نقول ان الصوفية ليست على الصوفية مرت بمراحل كثيرة يعني هناك كتب مفردة في في الصوفية والتصوف

112
00:39:09.300 --> 00:39:40.300
فلا يمكن ان نحكم على الصوفية كلهم بحكم واحد. الصوفية درجات. منهم من هو سني ومنهم من هو بدعي   طيب   تنبيه قد يجتمع في مثال واحد اغراض متعددة. هذا سؤال يعني قد يرد وهو هل يمكن ان يكون في الجملة الواحدة اكثر من غرض

113
00:39:40.350 --> 00:39:54.550
لحذف المسند اليه ام لو ام لا يأتي الا واحد فقط نقول لا ممكن ان يجتمع ممكن ان يجتمع في الجملة الواحدة غرظان كما في قوله مثلا قال لي كيف انت

114
00:39:54.700 --> 00:40:12.500
قلت عليل هنا عندنا اجتمع في الحقيقة غرظان حذف المسند اليه ليه للعلم به فهو اذا معلوم. وحذف ما يعلمه جائز. اذا هذا يعود الى الغرض الاول. عند قول الناظم يحذف للعلم

115
00:40:12.800 --> 00:40:35.000
واضح؟ اذا الغرض الاول حذف لانه معلوم والغرض الثاني والضيق ضيق المقام واستقامة الوزن واضح؟ ضيق المقام واستقامة الوزن طيب ثم قال اسئلة واجوبة من التمرينات نمر عليها بسرعة اذا كان اذا كان في شيء اضافي اما الذي مر يعني نكتفي به

116
00:40:35.150 --> 00:40:56.600
اذا قيل لك كم الاغراض التي يحذف لاجلها المسند اليه؟ نقول كثيرة كثيرة. لكن هنا ذكرنا منها اربعة عشر تمام هي اكثر من هذا. حتى تعرفوا كيف نختصر اه منها ظهوره اي وضوحه بدلالة القرائن عليه نحو فصكت وجهها وقالت عجوز

117
00:40:56.850 --> 00:41:13.750
وقالت من العجوز عجوز خبر طيب اين هو ابتدأ المسند اليه محثوف. تقديره انا عجوز. طيب لماذا حذف لظهور الدلائل والقرائن عليه واضح ان المقصود انها يجوز. الثاني اخفاء امره عن غير المخاطب

118
00:41:13.800 --> 00:41:32.150
انه اقبل تريد عليا مثلا الثالث ليتمكن من الانكار. ان مست الحاجة اليه نحو لئيم خفيف بعد ذكر شخص لا تذكر اسمه ليتأتى لك الانكار عند الحاجة. بان تقول ما اردته ولا قصدته. واضح

119
00:41:32.800 --> 00:41:53.400
هذا عجيب. الرابع الحذر من فوت فرصة كقول منبه غزال اي هذا غزال الخامس اختبار التنبه السابع او مقدار تنبهه نحو ان تقول في تعريف آآ شيء ما تقول نوره مستفاد من نور الشمس

120
00:41:54.400 --> 00:42:10.550
اجب هذا سؤال اريد ان اعرف نعرف نختبر معلوماتك في علم الفلك والنجوم والكواكب ونحو ذلك فما هو الجواب؟ تقول؟ الجواب هو القمر. القمر هنا المسند اليه حذفناه لاجل ان نختبر انتباه السامع

121
00:42:11.050 --> 00:42:37.300
ونوره على مسند. السادس ضيق المقام عن اطالة الكلام بسبب تضجر وتوجع كقوله قال لي كيف انت؟ قلت عليل اي مريض لانه مريض متضجر متوجع نعم ليس عنده مجال النفسية لا تساعد على ان يصرح بالمسلمين. بدليل انه قال سهر دائم وحزن طويل

122
00:42:38.150 --> 00:43:03.200
اذا لم يقل انا علي لضيق المقام بسبب التضجر الحاصل له من الضنى السابع المحافظة على السجع نحو من طابت سريرته حمدت سيرته هذا خلاف الاصل الاصل ان نقول من طابت سريرته حمد الناس الناس هو المصاب اليه سيرته

123
00:43:03.400 --> 00:43:22.650
لكن لو قلت تتخيل لو قلت من طاب سريرته حمد الناس سيرته كيف سمعها على اذنك ليس عذبا. اختلت السجعة. اذا المحافظة على السجع الملتزم رفعت الفقرة الثانية. فقيل غيرت صيغته وحذف

124
00:43:22.650 --> 00:43:43.850
انا اعرف انه قد يعترض بعض الناس على هذا المثال فيقول سيرته هذا نائب فاعل وانتم قلتم نائب الفاعل مسند اليه اذا المسند اليه هنا مذكور لم يهدم نقول والشأن لا يعترض المثال اذ قد كفى الفرض والاحتمال

125
00:43:44.150 --> 00:44:06.100
مثال حتى تفهم اصل الفكرة. الثامن محافظته على القافية كقوله وما المال والاهلون الا ودائع ولابد يوما ان الودائع ان ترد الودايع كان يجب ان يقول ان يرد الناس الناس فاعل وهو المسند اليه. الودائع

126
00:44:06.500 --> 00:44:25.400
لكن لو قال كذلك ماذا سيحصل؟ لا اختلفت القافية لسيرورتها مرفوعة في الاول منصوبة في الثاني كما ترون والمال والاهلون الا ودائع. ولابد يوما ان يرد الناس الودائع. ايش هذا؟ هذا ليس بيتا. فهمتوا؟ اذا يختل الوزن

127
00:44:25.400 --> 00:44:42.600
وايضا يعني اختلت القافية لانه في الاول مرفوع وفي الثاني سيصبح منصوبا لا يصلح. التاسع المحافظة على وزن الشعر كقوله على انني راض بان احمل الهوى واخلص منه لا علي

128
00:44:43.150 --> 00:44:59.700
ولا لي بيت جميل اي لا علي شيء ولا لي شيء هذا هو الاصل لا علي شيء ولا لي شيء. كان يجب ان يقول هكذا لكنه محافظة على الوزن حدف هذا

129
00:44:59.800 --> 00:45:22.550
العاشر كون المسند اليه معينا معلوما حقيقة نحو اه عالم عالم الغيب والشهادة حي الله عالم الغيب والشهادة اه او معلوما ادعاء هنا في الاية الكريمة اه الله عز وجل هو الذي يعلم الغيب حقيقة هذا ليس ادعاء

130
00:45:22.750 --> 00:45:41.050
واحيانا نحن نحذف المسند اليه لانهم معين ومعلوم ومعروف عند السامع لكن ليس حقيقة لكن نحن نبالغ في هذا وندعيه ادعاء مثل ان نقول في مدح شخص وهاب الالوف. يعني يعطي الالوف. من الدنانير او الدراهم

131
00:45:41.600 --> 00:46:00.250
طيب وهاب هذا خبر اين المبتدأ محذوف. لماذا حدثنا؟ لاننا ندعي ان هذا الكريم معلوم ومعروف ومعين مبالغة منا وادعاء باننا بان الجميع يعرفه. فلشهرته نحذفه مع انه في الواقع ليس الجميع يعرفه

132
00:46:00.650 --> 00:46:28.900
والتقدير فلان وهاب الالوف الحادي عشر اتباع الاستعمال الوارد بحذفه. هذا تقدم معناه رمية من غير رام شرحناه. نعم الزعيم سعد اي هو سعدون. هذا المخصوص بالمدح نعم وهناك اساليب اخرى. الثاني عشر الاشعار بان في تركه تطهيرا له عن لسانك او تطهيرا للسانك عنه. قد مثلنا على هذا مقرر للشرع

133
00:46:28.900 --> 00:46:48.450
يعني النبي صلى الله عليه وسلم هنا للتعظيم المثال الثاني للتحقير صوم من الصم هم من هم يعني الكفار او او المنافقون يعني المذكورون في الاية تمام تحقيرا لهم لم يذكروا لم يصرح بالمسند اليه

134
00:46:48.450 --> 00:47:14.200
الثالث عشر تكثير الفائدة نحوف صبر جميل فصبر جميل صبر خبر اين مبتدأ محذوف؟ تقديره امري صبر جميل  الرابع عشر تعينه بالعهد نحو واستوت على الجودي. من التي استوت؟ من الفاعل؟ الفاعل هو المسند اليه. اين الفاعل؟ كان الاصل يقول

135
00:47:14.200 --> 00:47:31.050
استوت السفينة على الجودي فحذف الفاعل وهو المسند اليه ولماذا قال تعينه بالعهد؟ لان يعني معهود للذهن ان المقصود به السفينة. من خلال السياق واضح انه يتكلم ان هناك عهد

136
00:47:31.100 --> 00:47:51.100
العهد انواع قد يكون عهدا فكريا قد يكون عهدا ذهنيا. نعم. فمعلومة من خلال سياق القصة قصة نوح عليه السلام بان الكلام عن السفينة فلا حاجة التصريح به فهو متعين ومعهود عند السامع. ونحن حتى توارت من التي توارت؟ الشمس. طيب لماذا

137
00:47:51.100 --> 00:48:14.300
لم يذكرها لم يصرح بها وهو المسد اليه نقول لنفس السبب حتى توارث التقدير حتى توارت الشمس بالحجاب واذا سئلت كم انواع المسند اليه هذا هذا الذي اشرت اليه قبل قليل بان المسند اليه قلت لكم هو الفاعل او نائب الفاعل في الجملة الفعلية وهو المبتدأ في الجملة الاسمية صح

138
00:48:14.300 --> 00:48:36.200
لكن هذا هو الاكثر هو الاصل. لكن هل هو فقط هذا؟ هذا هذا؟ لا. هو اوسع من ذلك. فالجواب انواع المسند اليه  المسند اليه قد يكون فاعلا للفعل التام  شبه الفعل التام والوصف. انه حضر زيد

139
00:48:36.300 --> 00:48:56.200
زيد هنا مساند اليه لانه فاعل نعم حضر زيد العالم ابوه العالم ابوه ابوه هنا مسند اليه طيب اين فعله؟ ليس هناك فعل. وانما هناك ما يشبه الفعل وهو العالم. اذا لا يهمنا هل هو هل تقدمه فعل؟ مثل حضر

140
00:48:56.350 --> 00:49:14.850
او تقدمه شيء يشبه الفعل وهو العالم لان عالم اسمه فاعل يشبه الفعل  المهم ان زيد في الاول هو هو المسند اليه. وابوه في الثاني هو المسند اليه اللهم زيد آآ عامله فعل بينما ابوه عامله اسم آآ فاعل

141
00:49:15.400 --> 00:49:37.350
طيب اذا المسند اليه قد يكون فاعلا الثاني اسماء النوافخ كان المطر كثيرا ان المطر غزير اين المشهد اليه المطر في الجملتين الاسم كان هو المرسل اليه. واسمه ان الثالث

142
00:49:37.950 --> 00:49:57.550
المبتدأ الذي له خبر نحو العلم نافع هذا واضح. الرابع المفعول الاول لظنه واخواته. هل تكون ظن واخواته التي تنصب مفعولين؟ المفعول الاول قد يكون مسند اليه. الخامس المفعول الثاني لارى واخواتها. تذكرون باب ارى واعلم التي تنصب ثلاث مفاعيل

143
00:49:57.750 --> 00:50:14.200
المفعول الثاني هذا مصلي. السادس نائب الفاعل مثل ووضع الكتاب هذي اذن الستة هذي كلها يقال لها مسند اليه. اذا المسند اليه قد يكون فاعلا قد يكون اسم كانه قد يكون اسم ان. قد يكون

144
00:50:14.200 --> 00:50:32.950
مبتدأ قد يكون مفعولا اولا لظنه وقد يكون مفعولا ثانيا لارى وقد يكون نائب فاعل ننتقل مع ذلك للمسند ما ما اقسام المسند؟ نقول ثمانية. اذا ما هو المسند؟ المسند اما ان يكون خبرا وهذا مع الجملة الاسمية. خبر مبتدأ

145
00:50:32.950 --> 00:50:47.550
نحو الله قادرون. قادر وهذا مسند. الثاني الفعل التام انه حضر الامير حظر هذا مسند. الثالث اسم الفعل نحو هيهات العقيق وهيهات اسم فعل ماضي. كما مر معنا بنا في النحو

146
00:50:48.050 --> 00:51:18.850
اذا هيهات مسند. الرابع المبتدأ المبتدأ الوصف المستغني عن الخبر بمرفوعه   نحو اعارف ابوك عارف ابوك قدر الانصاف نعم معارف ابوك. تقديره ايعرف ابوك فابوك هذا فاعل والفاعل هذا سد ما سد الخبر

147
00:51:19.600 --> 00:51:34.900
سد ما سد الخبر هو يقول المبتدأ الوصف المستغني عن خبر هذا حكمه انه مسند. فاذا اعارفنا عارفه مسند. وابوك مسند اليه اسندنا المعرفة الى اسندنا سؤال المعرفة الى الاب

148
00:51:34.950 --> 00:51:52.000
الخامس اخبار النوافذ كان واخواتها وان واخواتها. خبر ان مسند. خبر كان مسند. السادس المفعول الثاني ظن واخواتها. السابع المفعول لارى واخواتهم والثامن المصدر النائب عن فعل الامر نحو سعيا

149
00:51:52.950 --> 00:52:15.950
اي اسعى سعيا في الخير سعيا هذا مسند  ممتاز. طيب   بهذا نكون قد انتهينا بحمد الله تعالى من الحال الاول من احوال المسند اليه وهو ان يحذف المسند اليه فلماذا تحذف العرب؟ المسند

150
00:52:15.950 --> 00:52:29.750
اليه قد درسناه كاملا بحمد الله تعالى في هذا الدرس. في الدرس القادم سننتقل الى البحث الثاني من احوال المسند اليه وهو لماذا تذكر العرب المسند اليه وهو العكس عكس الحلف

151
00:52:29.850 --> 00:52:39.063
لماذا تذكر العرب المسند اليه؟ هذا سنعرضه ان شاء الله في الدرس القادم. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين