1
00:00:00.150 --> 00:00:19.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:19.600 --> 00:00:46.100
صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد ايها الاخوة المستمعون هذه محاضرة بعنوان الصراط في سلسلة محاضرات اليوم الاخر التي ينظمها مركز الدعوة والارشاد  مدينة سكاكا

3
00:00:46.950 --> 00:01:09.150
آآ في فرع وزارة الشؤون الإسلامية بمنطقة الجوف واسأل الله عز وجل ان يجزيهم خير الجزاء على هذه الجهود المباركة وهذا لا يستغرب عن فرع الوزارة وعن هذه الوزارة المباركة

4
00:01:09.550 --> 00:01:33.900
في جميع الجهات من هذه المملكة المباركة في انشطة العلم والدعوة والوعظ والارشاد. نسأل الله التوفيق للجميع نسأله عز وجل ان يحفظ بلادنا ولاة امورنا من كل سوء ومكروه  موضوع الصراط

5
00:01:35.050 --> 00:02:03.300
الذي هو منصوب على متن جهنم يجوز عليه العباد فمن ناج ومن نسأل الله عز وجل ان ينجينا وان يعيذنا من هبوط الاعمال ومن السقوط وان يثبتنا على الصراط المستقيم في هذه الحياة الدنيا

6
00:02:04.050 --> 00:02:32.700
وان يجيزنا ذلك الصراط يوم القيامة وموضوع الكلام في الصراط اثباته ومن عقائد اهل السنة والجماعة التي اجمعوا عليها الصراط يصل اللغة هو آآ الطريق سمي صراطا اه اشتقاقا من

7
00:02:33.600 --> 00:03:10.400
الاشتراط لانه سمي من ذلك لانه يشترط ويزدهرط آآ السابلة الذين يسلكونه والا فهو المقصود به الطريق ولذلك قال  الخطفي مادحا امير المؤمنين قال امير المؤمنين على صراط اذا اعوج الموارد مستقيم

8
00:03:12.250 --> 00:03:46.250
يعني انه على طريق مستقيم والصراط هنا المراد به اه الجسر المنصوب على متن جهنم بين الجنة والنار وقد اجمع السلف على وجوده حقيقة انه موجود وانه آآ شيء محسوس والطريق محسوس وجسر

9
00:03:46.600 --> 00:04:20.200
محسوس يمر عليه الناس يوم القيامة    قال العلامة السفاريني رحمه الله تعالى في نوامع الانوار قال وهو في الشرع جسر ممدود على متن جهنم يريده الاولون والاخرون. فهو قنطرة وفوق قنطرة جهنم بين الجنة والنار

10
00:04:21.350 --> 00:04:53.800
وخلق وخلق من حين خلقت جهنم فهو موجود ومخلوق   وآآ قد اختلف العلماء في صفته بناء على آآ ما حصل من آآ الروايات التي جاءت في في وصفه فمنهم من قال

11
00:04:53.950 --> 00:05:20.050
هو طريق واسع يمر الناس عليه على قدر اعمالهم اخذا من كلمة او من مدلول كلمة صراط  لان الصراط هو ما يبتلع السابلة والسالكين ولابد ان يكون  من هذا المعنى انه واسع

12
00:05:21.800 --> 00:05:44.300
وفي صحيح البخاري من حديث ومسلم ايضا من حديث ابي سعيد الخدري اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بانه دحض ومازلة  والمزلة لا يكونان الا في الطريق الواسع واما الظيق

13
00:05:44.950 --> 00:06:05.550
فلا يسمى دحظا ولا مزلة هذا هذا من حيث مدلول اللغة ومن حيث هذا آآ الوارد في الحديث وان كان في هذا بحث يعني يعني ليس مسلما وانما هو استنباط

14
00:06:07.200 --> 00:06:30.850
لانه ممكن ان يكون الشيء اقصد ما يمكن ان يكون او ما يكون في امور الاخرة ليس مما يمكن ادراكه بمحسوس الدنيا انما هي امثال تظرب قال ومن العلماء من قال بل هو صراط دقيق جدا

15
00:06:32.150 --> 00:06:55.200
وهذا مبني على رواية في نفس حديث ابي سعيد في عند مسلم انه قال ابو سعيد او الراوي عنه انه ادق من الشعر واحد من السيف هذه اللفظة صحة من طرق

16
00:06:55.500 --> 00:07:14.250
عن بعض الصحابة مرفوعة وموقوفة مما يدل على انها لفظة ثابتة كما في حديث سلمان الفارسي اه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يوظع الصراط مثل حد الموسى

17
00:07:14.400 --> 00:07:38.950
موسى معروف هو السكين المعروف بلغة الناس الموس وهذا الحديث رواه الحاكم صححه كذلك صححه الشيخ الالباني في السلسلة الصحيحة وصح عن ابن مسعود انه قال والصراط كحد السيف دحض مزلة

18
00:07:39.350 --> 00:08:07.100
كذلك رواه الحاكم اه هذا يدل على حدته ودقته ويجامع في نفس اللفظ ان يكون دحظا ومزلة اه يكون دقيقا  محل زلل لا ينافيه ولذلك قال العلماء هو ادق من الشعرة واحد من السيف

19
00:08:07.350 --> 00:08:31.350
بناء على ما ورد في الروايات قال ابن مسعود يوضع الصراط على سواء جهنم سواء على الوسط يعني على سواء جهنم مثل حد السيف المرهف مدحظة هاي مزلقة رواه الطبراني باسناد حسن

20
00:08:35.900 --> 00:09:10.550
قال آآ عليه لكلاليب من نار من نار تخطف اهلها فتمسك بهواديها ويستبقون عليها باعمالهم فمنهم من شدة كالبرق يعني ركبه وشدته كالبرق ذاك الذي لا ينشب ان ينجو ومنهم من شده كالريح ومنهم من شده كالفرس الجواد

21
00:09:10.800 --> 00:09:27.950
ومنهم من شده كهرولة الرجل ثم كرمني الرجل ثم كمشي الرجل واخر من يدخل الجنة رجل قد لوحته النار فيقول الله له سلوى تمنى فاذا فرغ قال لك ما سألت

22
00:09:28.400 --> 00:10:00.000
ومثله معه وهذا الحديث رواه الطبراني في الكبير والبيهقي في كتاب البعث وصححه السيوطي حسنه السفريني في الانوار وفي مسند ابن منيع احمد ابن منيع كما في المطالب العالية عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الصراط كحد السيف

23
00:10:00.450 --> 00:10:22.650
لحظ مزلة ذا ذا حسك وكلاليب وفي حديث عائشة عند الامام احمد في المسند ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لجهنم جسر ادق من الشعر واحد من السيف عليه كلاليب وحسك

24
00:10:22.950 --> 00:10:50.650
تأخذ من شاء والناس عليه كالطرف وكالبرق وكالريح وكاجاويد الخيل والركاب يعني كأجاويد الركاب والركاب هي الابل والملائكة يقولون رب سلم سلم فناج مسلم ومخدوش مسلم ومكور في في النار على وجهه نعوذ بالله

25
00:10:53.550 --> 00:11:15.750
وفي صحيح مسلم ايضا ما يدل على اه انه ادق من الشعر واحد من السيف كما تقدم  في سنن ابن ماجة صححه الالباني رواية لابي سعيد النبي صلى الله عليه وسلم قال

26
00:11:17.000 --> 00:11:45.550
وضع الصراط بين ظهراني جهنم عليه حسك كحسك السعدان ثم يستجيز الناس كناج مسلم ومخدوش به ثم ناجي ومحتبس به ومنكوس فيها اعوذ بالله منه  هذه الاحاديث وغيرها مما يثبت هذه الصفات

27
00:11:45.950 --> 00:12:10.200
وانه دقيق وده حضور مزلة  في المسند بسند صحيح عن ابي ذر الغفاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان دون آآ ان دون جسر جهنم طريقا ذا دحظ

28
00:12:10.250 --> 00:12:31.900
ومزلة او ذا دحضن ومزلة ومزلة وانا نأتي عليه وفي احمالنا اقتدار واصطبار احرى ان ننجو من ان نأتي عليه ونحن مواقير يقول ابو ذر لو اتينا ونحن في قوتنا اقتدار

29
00:12:32.250 --> 00:12:57.300
وصبر على ان ننجو يمكن ان ننجو واذا اتينا مواقير من الذنوب الموقر المحمل هذا مراده قال العلامة السفاريني رحمه الله اتفقت الكلمة تعني كلمة اهل السنة والجماعة على اثبات الصراط في الجملة

30
00:12:58.150 --> 00:13:21.000
لكن اهل الحق يثبتونه على ظاهره من كونه جسرا ممدودا على متن جهنم لان اهل السنة يثبتونه جسرا حقيقيا حد من السيف وادق من الشعر. وانكر هذا القاضي وانكر هذا الظاهر القاضي عبد الجبار المعتزل

31
00:13:21.650 --> 00:13:42.800
وكثير من اتباعه زعما منهم انه لا يمكن عبوره يعني يقولون انه اذا كان دقيقا لا يمكن عبوره ولا شك ان هذا جهل منهم بقدرة الله عز وجل وبتأييده لاولياءه المؤمنين

32
00:13:43.100 --> 00:14:06.900
من المعلوم ان النجاة هناك بفضل الله بالاعمال الصالحة حتى لو كان واسعا جدا الكافر لن يستطيع العبور لانه لان ذلك الامر بامر الله عز وجل نضيق عليه ويحشر اعمى

33
00:14:07.150 --> 00:14:27.700
قال ربي لما احشرتني اعمى وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى الله عز وجل يعميه واخبر انه يحشر على وجوههم اخبره عز وجل الكفار يحشرون على وجوههم

34
00:14:29.850 --> 00:14:50.900
هذا الكلام من عبد الجبار هو من منطلق اعتزاليتهم وتكذيبهم لاخبار الرسول صلى الله عليه وسلم ولكنهم يلبسون على الناس بانها تخالف العقل في زعمهم وهذه اخبار غيبية ليس للعقل فيها

35
00:14:51.950 --> 00:15:12.050
مدخل وادراك فليس له الا التسليم الا التعقل التسليم الم يقل الله عز وجل يوم ترى يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين ايديهم وبايمانهم بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها

36
00:15:12.050 --> 00:15:31.000
الانهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا وضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة

37
00:15:31.350 --> 00:16:00.500
وظاهره من قبله العذاب  انجاز الصراط ضرب بينهم وبين بين المؤمنين وبين الكفار انه باب باطنه فيه الرحمة من قبل الجنة وظاهره من قبله العذاب ينادونهم الم نكن معكم؟ قالوا بلى ولكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم. وغرتكم الاماني حتى جاء امر الله

38
00:16:00.500 --> 00:16:21.350
بالله اليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا. مأواكم النار هي مولاكم وبئس المصير يوم القيامة لا يوفقون ولا يكون لهم تأييد من الله يقول الشيخ السفاريني عن عن هذا المعتزلي يقول انكر

39
00:16:21.900 --> 00:16:40.750
انكره القاضي انكر هذا الظاهر القاضي عبد الجبار المعتزي وكثير من اتباعه زعما منهم انه لا يمكن عبوره وان امكن ففيه تعذيب ولا عذاب على المؤمنين والصلحاء يوم القيامة يعني يقول حتى لو امكن

40
00:16:40.800 --> 00:17:02.200
ففي هذه الدقة تعذيب وهذا  عقله الظعيف نظرة هذا النظر كما يعلم ان ان المؤمنين يؤيدهم الله ويسددهم ويجعل لهم نورا ويثبتهم كما قال عز وجل يثبت الله الذين امنوا

41
00:17:02.250 --> 00:17:20.100
في القول الثابت في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد اخبر الله عن ذلك فكيف يقول هذا الكلام ثم تأوله وقال وانما المراد طريق الجنة المشار اليه بقوله تعالى سيهديهم ويصلح بالهم

42
00:17:21.250 --> 00:17:40.750
وطريق النار المشار اليه بقوله فاهدوهم الى صراط الجحيم. يعني تأوله على الطريق في الدنيا فتأوله على الطريق المعنوي وهذا كله من من ضلالاتهم كيف ينكرون ما جاء وصحت به الاخبار

43
00:17:44.250 --> 00:18:02.500
اه قال بعد ذلك السفاريني والحق ان الصراط وردت به الاخبار الصحيحة وهو محمول على ظاهره بغير تأويل كما ثبت في الصحيحين والمسانيد والسنن والصحاح مما لا يحصى الا بكلفة

44
00:18:03.050 --> 00:18:32.250
من انه جسر مضروب على متن جهنم يمر عليه جميع الخلائق وهم في جوازه متفاوتون اه  وهذا  كل هذه مما ثبتت فيه الاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم

45
00:18:32.800 --> 00:18:53.500
لما بلغ حد التواتر قال النووي رحمه الله في شرح صحيح مسلم وقد اجمع السلف على اثباته وهو جسر على متن جهنم يمر عليه الناس كلهم ثم قال واصحابنا المتكلمون يعني من الاشاعرة

46
00:18:54.450 --> 00:19:18.550
واصحابنا المتكلمون وغيرهم من السلف يقولون ان الصراط دق من الشعر واحد من السيف كما ذكره ابو سعيد الخدري هذا كلام نووي آآ وهنا اشكال آآ قد يرد على ذهن بعض الناس

47
00:19:19.250 --> 00:19:38.950
وهو كون الصراط دقيق جدا كيف يمكن العبور عليه سنقول ان هذا هذا هذه الامور امور الاخرة تقاس بامور الدنيا فان الله تعالى على كل شيء قدير اما كيف يعبرون

48
00:19:39.700 --> 00:20:00.550
فهذه امور لا يمكن ان يصل اليها العقل لولا الخبر وكيف هل يعبرون جميعا في طريق واحد او انهم يعبرون واحدا بعد واحد هذا لا يمكن ان يقال لانه لابد من وجود الخبر الدال عليه. قال عز وجل

49
00:20:01.550 --> 00:20:22.300
ومن يضلل ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم وعميا وبكما وصما اخبر عز وجل انهم يحشرون على وجوههم هؤلاء الكفار ولذلك في المسند وسنن الترمذي

50
00:20:23.750 --> 00:20:39.600
ان عن ابي هريرة ان رجلا قال يا رسول الله كيف يحشر الناس كيف يحشر الناس على وجوههم قال صلى الله عليه وسلم الذي امشاهم على ارجلهم قادر على ان يمشيهم على وجوههم

51
00:20:40.950 --> 00:21:06.750
فالامر راجع الى القدرة الالهية والله على كل شيء قدير والذي يظهر والله اعلم  اه انه كما قال بعض السلف انه يكون على المؤمنين واسعا انه يوسع على المؤمنين ويظيق على المجرمين

52
00:21:08.350 --> 00:21:32.400
وهذا يؤيده ما جاء عن سعيد ابن ابي هلال آآ مما اخرجه ابن المبارك رحمه الله في الزهد قال سعيد بلغنا ان الصراط يوم القيامة يكون على بعض الناس ادق من الش يكون على بعض الناس ادق من الشعر

53
00:21:33.200 --> 00:21:56.200
وعلى بعض مثل مثل الوادي الواسع وروى ابو نعيم عن سهل التستر قال من دق الصراط عليه في الدنيا عرض عليه في الاخرة ومن عرظ عليه الصراط في الدنيا دق له في الاخرة

54
00:21:56.350 --> 00:22:24.000
يعني ان من سلك الصراط المستقيم في الدنيا وعمل به بتكاليفه الشريعة فانه يوم القيامة يوسع عليه ذلك الصراط  جاء في ان في قوله عز وجل وان منكم الا واردها

55
00:22:24.650 --> 00:22:59.450
كان على ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا هذه الاية اه هذه الاية هل الورود الذي فيها هو الورود النار او الورود على النار لانها ظاهر الاية العموم اي الجميع سيردها وان منكم اي وما منكم

56
00:22:59.650 --> 00:23:29.150
من هنا نافية يكون الحصر ان الجميع لكن هذا الورود الصحيح الذي ورد فيه الاثر انه ورود المرور على الصراط فاذا مر المؤمنون نجوا وساقة الكفار ان الكفار يسقطون في

57
00:23:29.700 --> 00:23:48.000
في جهنم من اول الطريق يذهب به من النار واما المؤمنون فيمرون ومن كان من عصاة المؤمنين استحق العذاب سقط في هذه الكلاليب التي سيأتي ذكرها ثم ينجي الله المؤمنين

58
00:23:48.600 --> 00:24:09.900
لان الله قال ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها عتيا لذلك اختلف وفي المسند عن ابي سمية قال اختلفنا في الورود قال بعضنا لا يدخلها مؤمن يعني النار وقال بعضهم يدخلونها جميعا

59
00:24:09.950 --> 00:24:32.200
يعني المؤمنين وغيرهم ثم ينجي الله الذين اتقوا يعني من اثبت الدخول من اثبت ذلك قال انه دخول ففسر الورود على الدخول. قال ابو سمية فلقيت جابر بن عبدالله فقلت له

60
00:24:32.450 --> 00:24:50.100
انا اختلفنا في الورود فقال جابر يريدونها جميعا واهوى باصبعيه الى اذنيه وقال صمتا ان لم اكن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يبقى بر ولا فاجر الا دخلها

61
00:24:50.400 --> 00:25:09.800
تكون على المؤمن بردا وسلاما كما كانت على ابراهيم حتى ان للنار ضجيجا من بردهم ثم ينجي الله الذين اتقوا ويذر الظالمين فيها  هذا الحديث صح اسناده اذا كان صريحا

62
00:25:10.500 --> 00:25:34.000
في الدخول ولكنه اسناده فيه انقطاع ولذلك قال ابن كثير رحمه الله انه غريب انه غريب الظاهر انه قاله جابر ان صح اليه قاله اه اجتهادا منه على ظاهر اللفظ

63
00:25:35.500 --> 00:25:58.850
روى مرة عن عبد الله ابن مسعود انه قال يرد الناس الصراط جميعا وورودهم قيامهم حول النار ثم يصدرون عن الصراط باعمالهم يعني فسر ابن مسعود ان الورود هو قيامهم حول النار

64
00:26:01.050 --> 00:26:18.500
ثم يصدرون عن الصراط باعمالهم. يعني يتجاوزون منهم من يمر مثل البرق ومنهم من يمر مثل الريح ومنهم من يمر مثل الطير ومنهم من يمر كاجود الخيل ومنهم من يمر كاجود الابل ومنهم من يمر كعدو الرجل عن الجري ومنهم

65
00:26:18.600 --> 00:26:41.850
حتى ان اخرهم مر رجل نوره على موضع ابهامه او على موضع ابحامي قدميه يمر يتكفأ به الصراط والصراط دحض مزل مزلة عليه حسك كحسك القتاد وحافته ملائكة معهم كلاليب من نار

66
00:26:42.050 --> 00:27:00.600
يختطفون بها الناس الى اخر الحديث وهذا الحديث رواه ابن ابي حاتم وابن جرير ثم اذا تجاوز الناس وهذا هو الصحيح ان الورود في الاية المراد به هو ورود المرور

67
00:27:01.300 --> 00:27:21.850
ورود المرور اما الكفار فيسقطون في جهنم من اول ورودها واما المؤمنون فيجوزون بقدر اعمالهم وهم يتفاوتون في ذلك ومنهم من تسقطه سيئاته الى ان يشاء الله عز وجل ان ينجيه ونسأل الله ان يعيذنا

68
00:27:22.150 --> 00:27:49.850
والدينا والمسلمين من النار ثم اذا عبر الناس المؤمنون الصراط اوقفوا على قنطرة في اخره هي ما بين الجنة والنار الجنة والنار وهي جسر صغير واصل الجسور هي اه ما يكون من مر من ممر على

69
00:27:50.200 --> 00:28:15.100
على الانهار والمياه هذا اصل الجسور كما هو معروف اه ثم يوقفون اذا جازوا جهنم ونجوا من جهنم يجوزون ثم يوقفون على هذه القنطرة فيقتص لبعضهم من بعض المظالم التي بينهم

70
00:28:16.350 --> 00:28:41.950
وهذه مظالم غير المظالم التي تكون في عرصات القيامة يعني تلك آآ في الحقوق فيما بينهم وهذه ما يكون آآ مما في النفوس من الاشياء حتى تطيب ويذهب ما فيها من غل وبغضاء

71
00:28:42.650 --> 00:29:03.450
فاذا دخلوا الجنة دخلوا على نفوس نقية كما قال عز وجل ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوان على سرر متقابلين هذا حديث جاء في حديث ابي ابي سعيد الخضري

72
00:29:03.800 --> 00:29:25.450
كما في صحيح البخاري ومستخرج اسماعيل عليه آآ في في تفسير هذه الاية انه قال صلى الله عليه وسلم يخلص المؤمنون من النار. فيحبسون على قنطرة بين الجنة والنار ويقتص

73
00:29:26.350 --> 00:29:42.700
سوف يقتص بعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا حتى اذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة هو الذي نفس محمد بيده لاحدهم اهدى بمنزله في الجنة منه بمنزله في الدنيا

74
00:29:44.450 --> 00:30:03.500
يعني انه آآ يعرف بيته في في الجنة من اول ما يدخلها كأنه بل اهدى من من معرفته في بيوته في الدنيا كما قال عز وجل يدخلهم الجنة عرفها لهم

75
00:30:03.900 --> 00:30:25.000
يعني يعرفون لا يحتاجون الى دليل يدلهم لذلك قال قتادة يقال ما يشبه ما يشبه بهم الا اهل الجمعة انصرفوا من جمعتهم يعني اذا انصرف من مسجده اين يذهب الى اهله

76
00:30:25.150 --> 00:30:49.400
لا يحتاج الى من يدله على اهله. فكذلك اذا دخلوا الجنة يعرفون بيوتهم ومنازلهم  قال القرطبي ويعني القنطرة هذا في حق من لم يدخل النار من عصاة الموحدين اما من دخلها ثم اخرج منها فانه

77
00:30:49.600 --> 00:31:17.050
لا يحبسون بل اذا خرجوا بثوا على انهار الجنة قال شيخ الاسلام ابن تيمية  الوسطية والصراط منسوب منصوب على متن جهنم وهو الجسر الذي بين الجنة والنار يمر الناس عليه على قدر اعمالهم فمنهم من يمر كلمح البصر

78
00:31:17.750 --> 00:31:35.100
ومنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كالفرس الجواد ومنهم من يمر كركاب الابل ومنهم من يعدو عدوا ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يزحف زحفا ومنهم من يخطف خطفا. ويلقى في جهنم فان الجسر عليه كلاليب

79
00:31:35.200 --> 00:31:50.550
تخطف الناس باعمالهم. فمن مر على الصراط دخل الجنة  فاذا عبروا عليه وقفوا على قنطرة بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من بعض. فاذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة

80
00:31:51.300 --> 00:32:04.850
هذا كلام شيخ الاسلام في الوسطية وهذا الاعتقاد مجمع عليه عند السلف وهو مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي هريرة وابن مسعود وابي سعيد وغيره

81
00:32:05.500 --> 00:32:33.900
قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري واختلف في هذه القنطرة المذكورة فقيل انها من تتمة الصراط وهي طرفه الذي يلي الجنة وقيل انها صراط اخر وبه جزم القرطبي قرطبي يقول الناصرات اخر غير الذي

82
00:32:33.950 --> 00:32:57.900
غير الصراط الذي ممدود على مسجد جهنم لكن الظاهر والله اعلم انه مثل ما ذكر  القول الاول انها بعد النجاة من النار يكون هناك قنطرة يحبس الناس عندها للتطهير من الحقوق

83
00:32:59.600 --> 00:33:21.400
قال السيوطي رحمه الله في كتاب البدور السافرة في علوم الاخرة قال والاول يعني انها انها طرف الصراط الذي يلي الجنة هو المختار الذي دلت عليه احاديث القناطر والحساب على الصراط

84
00:33:23.950 --> 00:33:39.200
هذه القنطرة التي بين الجنة والنار لاجل التنقية من الحقوق ومما في القلوب حتى يدخلوا الجنة وليس في قلوبهم غل كما في هذه الاية ونزعنا ما في صدورهم من غد

85
00:33:39.300 --> 00:33:57.100
على سرر متقابلين. فاذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة نسأل الله ان يجعلنا والمسلمين منها من اهلها ان يعيذنا من النار وان يثبتنا على الصراط يجوز ان يجيزنا ذلك

86
00:33:57.850 --> 00:34:19.200
باسرع ما يكون  فاذا هذبوا مما في قلوبهم من العداوة والبغظاء ونقوا منها يؤذن لهم في دخول الجنة اذا اذن لهم في الدخول فلا يجدون عند ذلك الا فتح الباب وفتح الباب

87
00:34:19.450 --> 00:34:32.500
كما هو معلوم اه انما هو باذن الله عز وجل بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم اذا شفع يفتح وهذا من خصوصياته عليه الصلاة والسلام نسأله عز وجل ان يرزقنا

88
00:34:32.600 --> 00:34:49.050
الاخلاص في القول والعمل وان ينجينا من النار يعيذنا منها وان يدخلنا الجنة مع الابرار اللهم انا نسألك في هذه الساعة المباركة ان تدخلنا الجنة وتعيذنا من النار. اللهم انا نسألك الفردوس الاعلى

89
00:34:49.300 --> 00:35:11.400
ومرافقة نبيك سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. رحمة الله وبركاته رحمة الله وبركاته. رحمة الله وبركاته