بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. وباسانيدكم شيخنا الى الامام الحافظي محمد ابن يزيد. ابي عبدالله ابن ماجه رحمه الله تعالى
قال بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب المساجد والجماعات باب من بنى لله مسجدا. حدثنا ابو بكر عشيدة قال حدثنا يونس ابن محمد قال حدثنا ليث ابن سعد وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا داوود ابن عبد الله الجعفري
حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يونس بن محمد قال حدثنا ليث ابن سعد حاء وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا داوود ابن عبد نعود ابن عبد الله الجعفري عن عبد العزيز ابن محمد جميعا عن يزيد ابن ابينا داود
حدثنا عبد العزيز الصواب قال حدثنا عبد العزيز بن عبد العزيز بن محمد هذا من مشايخ داوود وهو قرين الليثمي سعد من اجل ذلك يقول هنا جميعا جميعا يعني اللي هو الليث ابن سعد وعبد العزيز هذا
قال حدثنا عبد العزيز بن محمد جميعا عن يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن هاد عن الوليد ابن ابي الوليد عن عثمان ابن عبد الله ابن سراقة العزوي عن عمر ابن الخطاب
رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من بنى من بنى مسجدا ينكح فيه اسم الله بنى الله له بيتا في الجنة حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابو بكر الحنفي قال حدثنا عبد الحميد ابن جعفر عبد الحميد ابن ابن جعفر عن ابيه عن محمود ابن لبيل
عن عثمان بن عفان انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من بنى لله مسجدا بنى الله له مثله في الجنة. هذا هذا الذي بنى الذي بنا يكون له هذا الاجر. الذي بنى لله مسجدا. طيب والذي يرمم المسجد
لو رمم انسان مسجد يدخل فيها الاجر؟ الجواب نعم يدخل ابو عثمان هذا رضي الله عنه قال هذا الحديث هذا الحديث له سبب قاله في قصة ترميمه للمسجد النبوي لانه زاد قريبا في المسجد النبوي رممه رمم المسجد النبوي كاملا. وجعله بالجص
ثم اورد هذا الحديث ان هذا من فضائله واشار البخاري رحمه الله في الصحيح الى هذا فوض عليه بهذا. نعم فكل من رمم مسجدا دخل في عموم هذا الحديث البناء لانه من جنس البناء الترميم من جنس البناء ولا سيما
التي تكون ايلة للسقوط او تكون ضعيفة او يكون فيها البناء ضعيف. نعم. العباس يقال حدثنا الوليد بن مسلم عن قال حدثني ابو الاسود عن عروة عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من بنى مسجدا لله بنى الله له بيتا في الجنة. وهنا اعتقاد عند بعض العامة يقول لا يا ابني يا ابني مسجد ولكن تدفع المال لاجل ان اوسع في المسجد. يقال له في مساجد تحتاج الى توسعة. اما دور ثاني ولا تحتاج الى اخذ المواقف التي
يقول له انا ابني مسجد ولا ما اوصى في المسجد؟ وهذا خطأ في الفهم يعني انا احيانا يكون المسجد في وسط المكان في وسط السوق وسط البلد. يصلي فيه هذا الذي انت وسعته يصلي فيه خمسة
الاف لا يقل عن اربعة شروط في اليوم في وسط السوق. لكن اذا وضعت مسجد بعيد يمكن ما يصلي فيه الا عشرة. وانت حاطه مكعب عليه والى ولو كان لك محل او دكان في وسط البلد واشترطت انت وخمسة فيه لكنه يوميا
يأتيك في خمسة الاف سبعة الاف عشرة الاف مدخولة. احسن ولا خمسطعشر ريال في اطراف البلد؟ محل. هذا مثلهم كذا لانها اجور العدد المصلين فيها. آآ الصحابة رضي الله عنهم وهكذا الخلفاء والائمة كانوا يحرصون على هذا
في هذا ومن اكثر الخلفاء الذين مروا على شيخ الاسلام القدماء الخليفة المهدي كان في صلاة التعبد وتأله محبة للخير ومشاريع طيبة. توسع الحرمين واشتهرت توسعته. في تاريخ الاسلام انه لم يأتي بعدها الا من جاء من في خلفاء الدولة العثمانية وسعوا في اروقة المسجد الحرام وكذلك المسجد النبوي
ثم بحمد الله يعني صار فيه توسعة عظيمة لم تحصل في تاريخ الاسلام. وفي هذه الايام ايام الملك فهد رحمه الله تماسية وهذا لا شك انه هذا من اعظم التنافس. والانسان العاقل الذي في قلبه يعني او المهدي يعني
الله الذي هداه الله عز وجل الى الخير. هذا يحرص على هذه كما يحرص على هذه الدكاكين اللي قلناها. ينظر في الاماكن الحساسة تحتاج يذهب الى انها مساجد يوقفها. ويبنيها مساجد. فيه واحد في الرياض هنا تغالوا في
قيمة ارض عقار في طرف ارض تجارية جاء واحد من اهل الخير وقال له يا فلان ترى هالارض هذي ان وضعتها مسجد خير من هالاموال فوقعت منه موقع حسن. وبني في الزاوية هذه
زاوية اشارة مسجد مسجد معروف الرياظ واحنا مسوين الا دعاية وهذا الحقيقة هذا بداية من الله عز وجل. لكن بعض الناس يكون عنده لا يقل عن ثلاثين خمسين مئة مليون مئتين ثلاث مئة مليون
ولم يقدم الله عز وجل شيئا. هذا الصنيع هو عقوبة من الله عز وجل عاجلة لهذا الانسان. والا لو دفعت خمسة مليون في الجامع كل عشرة موب ظابط المئة فيها المئة مليون لو تاكل فيها انت وذريتك الى سبعة عشر
رأى ولدا ما نفينا. لكنه عقوبة هذا من عاجل العقوبة في هذا المسند نسأل الله العافية. نسأل الله الجميع ان يعافينا واياكم. نعم حدثنا يونس ابن عنا قال حدثنا عبد الله ابن وزن عن ابراهيم ابن نشيط عن عبد عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي حصين النوفري عن
رباح عن جابر بن عبدالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من بنى مسجدا لله كمفحص قطاة او اصاب بنى الله له بيتا في الجنة حببنا عبدالله بن معاوية بن وحيد قال حدثنا حماد بن سلمة عن ايوب عن ابي قلابة عن انس ابن مالك انه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم. لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد. حدثنا جبارة ابن المغني الليسي قال حدثنا عبد الكريم ابن عبد عن ليد عن ابن عباس انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اراكم ستشرفون مساجدكم بعدي كما شرفت
اليهود كنائسها وكما شرفت النصارى بيعها. هذا الحديث ليس المحفوظ جبارة المغلف تقدم لنا انه صاحب مناكير تخبيط في الاسانيد وفي المتون كثيرا. والمحفوظ في هذا الحديث هو من حديث ابن عباس موقوفا عليه. او مرفوعا او على
هذا ما امر بتشييد المساجد. نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء عمل قوم قط الا زخرفوا مساجدهم. وهذا كذلك مثل الاول. حديث انفرد به جبارا. لكن لا شك عند جميع اهل العلم
ان تشييد المساجد الذي هو زخرفتها هذا هو المراد بالتسميد. التشنيد ليس الزنا. المراد بالتشييد الزخرفة. الزخرفة التي تخرج عن حد الطبيعة وما عليه الناس وما اعتادوه لا شك ان هذا مما يكره عند عامة اهل العلم
من هنا مسألة مهمة وهي انه اذا وجد في عصر من البسور او بلد من البلدان اهل بلد غنى فلا يليق ان يجعل المسجد اقل من بيوت الناس. لا يجعل المسجد اقل من بيوت الناس. مثلا لو فرظنا ان هذا مسجد في
في بلد اوروبي وفي منطقة هذه المنطقة هذه كلها قصور ومناطق جميلة وانهار الى اخره لا يجعل الانسان يقول لا انا ما امرت ويخلي صبات وبويته يعني سيئة او قبيحة
يقول لنا هذا ليس من الفقه. ولهذا عمر ابن عبد العزيز رحمه الله لما كانت خلفاء بني امية يعرفون اصله كنيسة. كان فيه بعض المذهبات موجودة في سقف الجامع وفي اعمدته
فلما ولي عمر ابن عبد العزيز اراد ان يستخلص هذه الذهب الخام الموجود فيها لانها بعضها قطع مكونة من قطع خام من الله وقال جعلنا من بيت المال كان قد هم بهذا فلما جاء وفد الروم
الذين جاءوا في مفاوضة من المفاوضات وادخلوهن الجامع من وفد هؤلاء السفراء ادخلوهم الجامع فحصلت لهم رئدة يعني من هبة وما فيه من البناء وما فيه من حسن الصنعة فقالوا لعمر الذي حصل كذا كذا كذا
عمر رضي الله عنه عن اخذ مذهبات هذه التي في اليم لانه احيانا في بعض الامور تحتاج انت الى الى الى تجميل المساجد. لكن التجميل الذي يصرف الناس هو الذي جاءت به السنة
ومن هذا ما يفعله بعض الناس لان الذي يبني المساجد مع الاسف في حتى عندنا هنا احيانا ربما كانوا عمالة غير مسلمين. كما في احد المساجد في الرياض هنا جاءت العمالة الفلبينية وضعوا الشبابيك النوافل وضعوها على شكل الصليب كلها صليب
كبير واضح الشبابيك هذا يعني اعتقادهم وهذا هذا عقولهم الذي ادت اليه يعني بعد ذلك نقظت وهكذا بعض الناس اذا وضع في قبلة في المسجد يضع فيه زخارف وايات الى اخره. هذا جاهل
يعني جعل المسجد المسجد في قبلته اشياء تلهي الناس. عن عن الصلاة مما ورد فيه عدة نصوص في ابواب العمل في الصلاة من حديث ابي آآ ابي جهين الذي رد النبي صلى الله عليه وسلم هديته قال انها قد الهتني عن صلاتي
نعم. بعضنا لا يجوز بناء المساجد. حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا عن حماد ابن سلمة عن ابن التياح عن انس ابن مالك انه قال كان موضع مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ولدي النجار وكان فيه نخل ومقابر للمشركين فقال لهم النبي
صلى الله عليه وسلم قالوا لا نأخذ له ثمنا ابدا. قال فكان النبي صلى الله عليه وسلم يبنيه وهم يناولونه. والنبي صلى الله الله عليه وسلم يقول الا ان العيش عيش لاخر في بغداد للانصار والمهاجرة. قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي قبل ان يبني المسجد
يبنى وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي قبل ان يبنى المسجد حيث كان مسجدا وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي قبل ان يبنى المسجد حيث ادركته الصلاة. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو همام الدلال
عن محمد ابن عبدالله ابن عياض عن عثمان ابن ابي العاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجعل مسجد الطائف حيث كان طاغية حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا موسى ابن اعين. قال حدثنا محمد ابن اسحاق. الحديث هو هنا
يعني هنا يعني الحاشية حديث عثمان ابن ابي العاص مثل هذا ما يشتغل به العلماء. يعني اذا كان الحديث قد ورد في رجل مستور واشباهه سبق لنا التأكيد على هذا. وقصة حصلت في بلدهم التي هي الطائف
ما يشتغلون به هذا الانسان الاسناد نقبله ولا ما نقبله قبول يأخذونه نعم ولهذا يعني هذا وصحح عنها غير واحد من العلماء منهم الحاكم وغيره. مثل هذا الحديث الذي يكون في هذه الصورة
لم يأتي فيه ما ينكر كان في هذا الرجل الذي آآ مستور يقبلونه ويدرجونه ويبولون عليه تقدم لنا تمهيد مرارا محمد موسى قال حدثنا عن ابن عثمان قال حدثنا موسى ابن اهين قال حدثنا محمد ابن اسحاق عن
قال حدثنا عن قال حدثنا محمد بن اسحاق عن ابن عمر وسئل عن الحيطان تلقى في العمرات فقال السلام عليكم. وسئل وسئل عن الحيطان تلقى فيها العذرات فقال اذا سقيت مرارا فصلوا فيها. يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم. وعلى كل حال هذا الحديث يعني
وان كان فيه يعني يعني هذا المقال ذكره هنا لكنه على كل حال يعني اذا حكم المسألة انه اذا رؤيت فيه عين النجاسة الارض كائنا ما كانت اذا رؤي فيها عين النجاسة ازالتها
اولا يصلي الانسان في البقعة التي فيها النجاسة. لكن كانت النجاسة في اطرافها يصلي الانسان في في مكان متنحي عنها صحت الصلاة بلا خلاف لكن المصنف اراد بهذا الاشارة الى البقعة
تقعد عالمسجد ولا ما تدعى المسجد؟ هذا هو حكم المسألة. الان اذا كان هذه الارض تلقى فيها العميرات واشباه ذلك من النجاسات فانها تطهر. اذا رؤية عين والا فان الامطار والريش والشمس. على الصحيح مطهرة
هذا هو الصواب. كما هو مذهب ابي حنيفة ورواية عن احمد واختيار شيخ الاسلام. انه لا يتوقف التطهير على الغسل فقط. ذكرنا ماذا سابقا فيه انواع من التطهير مثل التبخير اشد من من الماء واقوى وانظف معروفة وهكذا التناقض
هذا التناضح الان يستخرج منه ماء الله يعزكم من من مياه الصرف الصحي يستخرج منه مياه عذبة مياه الشرب وش المانع منها؟ الشرع ما فيه نص عنه انه يفتقر فيه الى الماء وانه لا يطهر غيره
هذه السورة شريعة غير موجودة. انما ذكر الشرع نوعا من التطهير بالماء. وسكت عن الباقي. وفي النصوص ما يشير الى هذا الباقي انه جائز. فلهذا الاختصار على ان الماء طاهر مطهر فقط وغيره ليس كذلك هو محو النظر. نعم
هذا صحيح. ظاهر لي صورة الدكتور اللي هي الان لو جاء بعض الناس وجعل فيها مياه. زادها بالمياه كذا صارت نسبة عذرة ما هي في مكان صارت ازيد. هذا يحصل اذا كثرت هذه العذرات
اما اذا كانت قليلة لعلها تتحلل تذهب. يعني تتفتت اجزاءها وتنتهي. يعني مع مرور لكنها اذا كان فعلا وهذا يحصل قديما انا اذكر في الرياض قديما ونحن صغار كانت الرياض ما هي مزفلتة فكانت الاراضي التي تكون بين الدور
بين البيوت ولا سيما في الاسواق اللي اذا صار فرض فاضية آآ يعني الناس يبي يتخذونها دورة مياه احلى منها ما في. يصيرون كله تلقوه من هنا واحد من هنا والثاني والثالث خمسة ستة
ما في دورات المياه الناس بادية وفيهم يعني قرويون مثل هذه الارض هي التي حكمها هنا الان. نعم باب المواضع التي تقرأ فيها الصلاة حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا سفيان عن عمر ابن يحيى عن ابيه وحماد موسى عن عمد ابن يحيى
عن ابي عن ابي سعيد الخدري انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام. حببنا محمد بن ابراهيم حديث الذي هو حديث ابي سعيد هذا الحقيقة ان اكثر الائمة رحمهم الله في الترمذي والدارمي
من الائمة والبيهقي يرون ان يعني رسالة اشبه الى ان شيخ الاسلام رحمه الله يعني يقوي هذا الحديث. وله العبارة يقول اسانيده جيدة. والحقيقة ان العبارة هذه كانها مروية بالماء
والله اعلم عن شيخ الاسلام لان الموجود من الفتاوى ما هي بمقولة بخطه كلها بعضها فتاوى كتبها ابن عبد الهادي وجماعة العلماء وآآ الحقت فكانما يشبه ان تكون هذه ولا هذا الحديث الاشبه به كصنعة حديثية الانسان كما قال
هؤلاء الائمة الا انه رحمه الله قواه بالاثار عن الصحابة الموقوفة يعني جمع من الصحابة روي عنهم مجموعة غير واحد روي عنهم بهذا المعنى ان كراهة الصلاة في المقبرة والحمام. فعلى هذا يعني تبقى
عندنا وهي جنس كراهة هذا الشيء لكن قضية اخرى وهي ان الصلاة لا تصح كما هو ظاهر هذا النص في المقبرة والحمام انها لا تقبل هذا الصواب ان الاستدلال به محل نظر. هذا خبر بالذات. والسبب في ذلك انها عين هذا اللفظ
ليس بثابت عين وان كان معناه ثابت هنا لابد ان نفرق حتى نحرر المسألة ما نأتي نقول لا هذي لها شواهد بسم الله والله اكبر وهذا الحديث قوي فنستدل بطريقة علمية ليست هذه لابد ان تميز اللفظ الصابر منه صلى الله عليه وسلم لان
الشريعة لها ادوات في العموم لها ادوات في الخصوص وفي الاطلاق وفي التقييد وفي الشرقية مراعاتها واجب لكن اذا لم يصح هذا ربما يأتي الانسان ويخلط المسائل هذه يعني يخلط شعبان في رمضان ويحتج بها على هذا الشكل
هذه ليست طريقة مصافية في التعامل مع النصوص. فتبقى هنا يبقى التفصيل في مسألة المقبرة والحمام. المقبرة قد ورد فيها احاديث كثيرة صلى الله عليه وسلم حتى ان البخاري من لطائفه انه بوظ على النهي عن الصلاة فيها بحديث مشهور عندنا في الصلاة وهو
لا تجعلوا بيوتكم قبورا. وصلوا فيها. يقصد النبي صلى الله عليه وسلم البيوت. استدل به البخاري من جهة ثانية وهذا منهجه رحمه الله ان الناس يتجهون شيء وهو رايح يتجه شيء ثاني رحمه الله هذا من دقة استنباطه وهكذا نصوص اخرى في النهي عن الصلاة القبور
او على القبور. كذلك النهي عن الجلوس على القبور والصلاة اليها كذلك. واحاديث يعني عدة في هذا. واما الحمام الصحابة رضي الله عنهم عنهم يعني المنقول عنهم هو كراهة الصلاة في الحمام. والحمام كان مسمى للمغتسل. وليس بمسمى
معتاده الناس عندنا من محل قضاء الحاجة. لان الناس توسعوا في الاطلاق اطلاق التسمية. فما كانوا يعرفون المغتسل الا باسم الحمام. واما مكان قضاء الحاجة فيسمونه الصهري يسمونه اشياء من هذا القبيل والحش
هذه الصلاة في الحمام هي يعني وان كان يعني من السلف من يقول بجواز الصلاة في الحمام الا ان جمهور الصحابة ان الصحابة وجمهور التابعين وجمهور الائمة على كراهة الصلاة فيها. ثم هذا الموضع ليس بمحمدة
ان يصلي الانسان فيه. لان الانسان قد يبدو منها اشياء. فهو ليس محمدا. ينبغي ان ان يصون يعني صلاته عن المكان الذي ليس باهل ان يصلى ان يصلى فيه. نعم. خبرنا محمد ابن ابراهيم الدمشقي وقال حدثنا عبد الله ابن يزيد عن يحيى ابن ايوب عن زيد ابن جدع
عن نافع عن ابن عمر انه قال لنا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يصلى بسبع مواطن في المنزلة والمنزلة والمقبرة وقارعة الطريق والحمام ومعاقل الابل وفوق الكعبة. حدثنا عن ابن داود ومحمد ابن ابي الحسين قال اخبرنا ابو صالح قال
قال حدثني نافع عندكم الليل حدثني نافع هكذا اللي بين الليل ونافع ما فيه راوي فالنساخ عندكم كلها ايوا والصواب الليث قال اه عن عبد الله بن عمر العمري سقط هنا كأنه سقط من اصل النسخة عندكم بين الليل
نافع عبد الله ابن عمر العمري وفيه ضعف عبد الله ابن عمر بخلاف اخيه يسمى عبد الله ابن عمر اللي هو المكبر اما المصغر اللي هو عبيد الله هو ثقة اخوه اللي هو مصاب نعم
قال اخبرنا ابو صالح قال حدثني الليل قال حدثني عبد الله ابن عمر العمري قال حدثني نافع عن ابن عمر عن عمر ابن الخطاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سبع مواطن لا تجوز الصلاة في لا تجوز الصلاة فيها ظاهر بيت الله والمقبرة والمزبلة والمجزرة
عصر الابل ومحجات الطريق. فهذا ما يكره في المصائب. هذا الحديث الحقيقة والذي قبله هو محل الكلام لاهل العلم. يعني اما الاول فسنده واهي ومنفرد ابن ماجة رحمه الله يعني يعني ورواه الترمذي كذلك. اللي هو حديث زيد بن جبيرة هذا الاول
من حديث ابن عمر حديث ابن عمر الاول يشبه ان يكون الحديث مخرجه واحدا يعني اخذه بعض الرواة ضعفاء بعضهم لكن على كل حال هذا الاسناد الاخر هو فيه ضعف في هذا المجموع ولهذا استنكره ابو حاتم وابن
الذي هو هذا الحديث رفعه للنبي صلى الله عليه وسلم يعني هو محل يعني كلامه قوله هنا محجة الطريق يعني الطريق الرئيسة التي يسلكها الناس. يأتي انسان يقضي حاجته فيها
عفوا يأتي انسان ويصلي فيها. فهذه ليس ليس مكان يعني مؤهل للصلاة. وعلى كل حال هذه المواضع التي ذكرت هنا يعني لا تجوز الصلاة فيها هو هذا الكلام الذي قلناه قبل قليل في الاحتجاز بالجنس او عفوا بعين هذا اللقب عين هذا اللفظ
لانه ما صح عنه النبي صلى الله عليه وسلم. اللفظ الصادق منه صلى الله عليه وسلم ليس هذا. آآ هذا الاشبه به يعني ان كان آآ محفوظا اشبه به آآ آآ وقفه ان كان محفوظا والا هو في مقالي حتى في في وقته
من الطريقين وهذه المواضع اذا اذا وجد المقتضي للنهي عن هاء المقبرة تقدم الكلام فيها. وبقية وكذلك عطن الابل. عطن الابل المصنف سيولد لها باب. ها؟ او راحة من الباب
تقدمت في عصام الابل ها؟ ما تقدمت؟ لعله يأتي ها؟ سيأتي الكلام في احقان الابل اما الباقية اللي هي ظاهر بيت الله وفي المزبلة والمجزرة وحمام وحجة طريق ما فيها يعني ما يمنع من يعني من
يعني من الصلاة فيها بمعنى انه يمنع من الصلاة فيها فلا تقبل. وان كان الاولى للانسان ان يدفن بمثل هذه ولهذا الفقهاء والله يفرقون بين المزبلة اعزكم الله. المزبلة في اذا كان فيها قذر. من من اذا كان فيها نجس
يفرقون بينهم فيصححون صلاة المصلى حتى الذين يمنعون من الفقهاء يصححون الصلاة في المزبلة التي فيها القدر فيها اوراق وفيها بقايا طعام مباح ما في شي يعني صحيح انه قد يكون فيه بعض الرائحة الممكنة لكنه ليس بنجس والتفريق لا بد ان يفرق بين
فاذا وجد مقتضي يعني احيانا يعني لكراهة الصلاة في موضع من هذه المواضع اهلا وسهلا يقال بكراهة من هنا اللي يصلي هذا في في مكان محجة الطريق او الطريق التي يسلكها الناس. والناس ذاهبين وايبين لا يدري وش صلى. ما يدري وش سلح؟ للانسان وش قرأ
هذا ما في شك انه يكره. بلا خلاف بين اهل العلم. انما تبقى المسألة في جواز صلاته وعدم جواز صلاته. هذا هو محل خلاف بين الفقهاء رحمهم الله. نعم السلام عليكم في المساجد. حدثنا يحيى بن عثمان بن حدثنا يحيى بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الفنصي. قال حدثنا محمد ابن
قال حدثنا زيد بن الزبير قال قال حدثنا زيد بن جبيرة الاصري عن دامود بن الحصين عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال
خصال لا تنبغي في المسجد لا يتخذ طريقا ولا يشار فيه سلاح ولا ينبض فيه بقوس ولا ينشر فيه نبل ولا يمر فيه بلحم النيل ولا يضرب فيه ولا يضرب فيه حد ولا يقتص به من احد ولا ها؟ طيب لا بأس الذي لا ينقص المعنى واحد
وهكذا اللي قبله هنا ينثر عندنا هنا ولا ينشر. ها؟ المعنى واحد ينثر عندنا هنا ده المعنى واحد النفر النشر واحد وان كان النثر في النبل اشهر بالعربية اشهر بخلاف الموضوع الثاني ولا القص يقص ويقتص
يعني واحد والثاني اشهر اللي يقتص نعم هنا يقتص فيه من احد ولا يتخذ سوقا. هذا الحديث يعني زيد بن جبير هذا يعني واهن صاحب مناكير. لكن في قوله هنا
ولا يمر فيه بلحم نيئ. نيء على وزن النيل. نيء واللحم من اللحم يقول الانسان اثنين مصاب ميت بالكشف على وزن النيل وقوله هنا ولا يضرب فيه حد وفي حديث امثل من هذا
لكن لو اردنا ان نتتبعه من اوله هنا لا يتخذ طريقا فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ما هو امثل من هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان من على من الساعة ان تتخذ المساجد طرقا وهذا الحديث قد روي يعني من نحو وجهين عن النبي صلى الله عليه وسلم كلاهما
لكنهما امثل من حديث زيد بن جبيرة هذا وكذلك في قوله هنا ولا آآ آآ ينبض فيه بقوس ولا ينثر فيه نبل. المراد هذه النوع من الاسلحة انها لا يكون الانسان في حال الصلاة قد نشرها
او او وضعها من غير قراب او لم يحفظها او نحو ذلك. لانها قد تصيب احد المسلمين. وهذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين في حديث من مر بشيء من مساجدنا فليأخذ بنصالها يعني اما السيف ولا القوس وقالوا لا
ان يصيب احدا من المسلمين. كما في البخاري يعني النقص على المسجد كما في رواية البخاري وهو اولى من هذا الحديث لو اورده المصنف اورده لكنه ذكرنا سابقا المصنف رحمه الله ترك
المشاهير والاحاديث الى هذه الزوائد. الى هذه الغرائب احيانا يعني لما فيها من الزوائد. نعم. ثم كذلك في قوله هنا في اخره ولا يضرب فيه حد فيه ما هو امثل من هذا وهو حديث
يعني لا تقام الحدود في المساجد المساجد يعني آآ وان كان فيه ضعف في هذا اللفظ المساجد الا ان الائمة الاربعة رحمهم الله اخذوا اخذوا به وعملوا به وما زال عمل السلف عليه بل الصحابة رضي الله عنهم كما هو مروي عن عمر وعلي وغير واحد من السلف
الجماعات كثيرة من السلف في العمل بهذا الحديث الذي لا تقام الحديث الا ان مالك رحمه الله يرى انه اذا كان فيه يعني الضرب فقط الضرب اليسير فيجوزه رحمه الله كأنه يجوز هذا من باب التعزير لان الضرب اليسير هذا في
الله تبارك وتعالى يقول ولا تأخذون بهما رأفة في دين الله لانه يكون في ضرب كان رحمه الله يشير الى هذا. وقد يكون له يعني من الحجاز له بهذا ما رواه في الموطأ وتقدم لنا في الموطأ في
انه حصد الرجلين اللذان من اهل الطائف التفت اصواتهما في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم هذا يعني من هذا الجنس جنس العقوبة اليسيرة. اما اقامة الحدود مثل القصاص في الدم
هذه لعله لا قائل بها من اهل العلم لا من الصحابة ولا من غيره من التابعين وعلى كل حال يعني حتى الذين قالوا بجواز من السلف شرائح كان يقيم الحدود في الجلد
في المسجد يعني القاضي كان في زمن الصحابة لان الصحابة فتواهم فيما علمت واحدة لانها لا تقام كما روى هذا عن ابن ابي شيبة وغيره يعني حتى الذين يقولون بهذا والله انهم لا يقولون بالقتل لان الحسن روي عنه الحسن البصري رحمه الله
تجوز اقامة الحدود في المساجد الا القتل انه ما جوزها فالظاهر ان حتى شريح يعني لا يرى اقامة الاختصاص في المساجد خبرنا عبد الله بن سعيد الكندي قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن ابن عدلان عن عبده شعيب عن ابيه عن جده انه قال لنا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم
يعني الذي هو تناسب الاشعار واما البيع والابتياء من اقبح الخصال ان يعني يأتي الانسان الى المسجد ويجعل المكان لعقد الصفقات. هذا ما في شك انه يدخل في هذا النهي. لكن تناشد الاشعار ادخاله هنا
كانه الاكثار من ذلك. كان المراد به الاكثار من ذلك. لانه ثبت في البخاري ان حسان يعني لما انكر عليه عمر قال انشدت فيه وفيه من هو خير منك. يعني النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا يعني يدل على ان
الشعر في المسجد جاء ما في شيء. والشعر كلام. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في البخاري في الادب وغيره قال كحسن الكلام. حسنه كحسن الكلام. وقبيحه كقبيح الكلام
علشان مجرد كلام عادي من كلام الناس الى غاية انه مقفل فقط له يجوز كلام الناس حسنا القبيح حتى لو كانت كلمة معتادة ليست مقصرة ولا موزونة لا ينبغي ان يكون هذا قوله وعن تناشد الاشعار في المساجد اي الاكثار من ذلك. وتصوروا لو كان المسجد مكان
يتناشد الاشعار يخرج المسجد عن التعبد ولا ما يخرج؟ يتوسع الناس لذلك في الحقيقة رأينا في بعض البلاد الاسلامية رأيتم ان بعض الناس يعني ليته سلم من تناشد الاشعار. يأتون بالاشعار هذه ويجعلون
كلها مواويل لها الحان معينة ولها رسوم وطقوس معينة ويقفون صفين يجلسون يهزون في المسجد من جهلة الصوفية يأتون كما قال الله تبارك وتعالى اتخذوا دينهم لا اله هذا من اتخاذ دين الله
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح اقامة ذكر الله. والصلاة وقراءة القرآن اذا خرج شيء يسير يخرج الى شيء معتاد ولا يكتب يطرش لو كثر انقلب المسلم عن كونه مكان للتعبد والتألف
ويخاصم الجدل الى هذه القبائح التي يصنعها بعض الناس. قد كان قبل بين الدولة السعودية والثانية والثالثة كان في المسجد الحرام كما اخبرنا بعض كبار السن كان فيها مع الاسف بعض هذه التجمعات
المخرفين قبورية بهذا الشكل. هو في المسجد الحرام وفيه قصص لمن انكر من العلماء في هذا معروفة مشهورة. فهل ما ينبغي يعني التوسع فيها بحكم ان ان حسان انشد النبي صلى الله عليه وسلم هذا شيء معلوم وشيء قليل ما هو بهالصورة اللي اصنعها هؤلاء الجهلة نعم
قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا قال حدثنا عن ابي ايام النبي صلى الله عليه وسلم قال جنبوا مساجدنا صبيانكم ومجانينكم اليوم مساجدنا عندنا جميع مساجدكم طيب لا بأس انه هنا واحد. احسن الله اليكم
جنبوا مساجدنا صبيانكم ومجانينكم وشراركم وبيعكم وخصوماتكم ورفع اصواتكم واقامة حدودكم. وصل سيوفكم متقين وعلى ابوابها المطاياخ ودمرها بالجمع. هذا حديث من المنكرات الحارث بن نبعان الحارث بن نبهان صاحب مناكير كثيرة
يعني هذا الحديث من من الزواج من ماله وهو من المنكرات حاتم النبهاني ما فاه النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث اللي كانه محاورة كاملة. وفيه ما يخالف سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهديه. جنبوا مساجدكم او مساجدكم
صبيانكم عندك كان النبي صلى الله عليه وسلم يحفظون اولادهم للمساجد. النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين تعرفون قال مما اسمع بكاء الصبي ادخل الصلاة ادخل في الصلاة وانا اريد ان اطولها فاسمعوا بكاء الصبي. فاتجوز
وهكذا صلى وهو حامي الامامة هذا المسجد باقي مكان عبادة صحيح لكن هذا تشملهم الرحمة وكذلك التعبد والتألق والدعاء للناس اطفالهم وصغارهم هذا شيء عظيم ظاهر عظيم الاولاد واما المجانين فاذا كان المجنون المجانين يختلفون المجنون عنده زيادة طاقة يتحرك يخرب يكسر
هذا ما ينفع ياتي به حتى في الشارع يؤذى انه يكون في البيت. وحبسه اولى حماية لهم حماية. واما البقية في في البيع وهكذا رفع يعني الاصوات اقامة الحدود وشل السيوف يعني هذه هي على اشياء طيبة ما هي محل اتفاق بين اهل العلم وقوله هنا شرارة
صاحب الشر. وين نروح له؟ صاحب الشر ذا المنارة رحمة لا تدخل المسجد. هذا غلط. ولا هو في سنة هذا رحمة للخلق. من رحمتك للخلق. انك يصلي ويتعبد ويتألم ولعل الله عز وجل يعني ينظر اليه نظر رحمة ويرحم ويهديه اليه الصراط المستقيم
هذا افضل ولهذا المشروع للانسان اذا رأى منكر من بعض الناس ونسينا المقصرين في المساجد ينبغي ان من يحتد ويشتد عليه. لانك انت ان نفرته هذا اللي انت تشوفه هذا عليه علامات الشر ولا الفساد ولا عدم
الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم ما بعث الا رحمة للعالمين المفروض انك ترحمه هذا جبهة المسجد ودله على خير نعم قد توجهه مثل ما يدخل رائحته كلها دخان الله يلعن المشهور لها ان لا يدخل تقول له ترى هذا ما يجوز دخول الإنسان للمسجد
فان كان لابد فاعلا خلك في طرف المسجد صلي وحدك في النهاية بان لا تؤذي المسلمين وان كان المشروع ان ان قال له جزاك الله خير ترى عدل هذه ريحة فمك ولا ما فيك من المتن والاذى ثم ادخل نفسك هذا ارحم من الخلق
نتكلم عليهم نعم. في المسجد حدثنا اسحاق ابن منصور قال حدثنا عبد الله ابن نمير قال اخبرنا عبيد الله بن عن ابن عمر انه قال كنا ننام في المسجد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا ابو بكر وابي شيبة فقال حدثنا الحسن
ابن موسى قال حدادنا جيفان ابن عبدالرحمن عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن. اما يا عيسى ابن قيس ابن طخ فتى حدثه عن ابيه وكان من اصحاب
انه قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم انطلقوا فانطلقنا الى بيت عائشة واكلنا وشربنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان شئتم نمتم ها هنا وان جئتم انطلقتم من المسجد. قال فقلنا بل ننطلق الى المسجد. باب قول هنا. يعني هذا الحديث حقيقة
يعني هو محل نظر يعني بهذا اللفظ على كل حال يعني هو انحراف لكن قوله حتى هنا فيه لفظة غريبة وهي قول ان شئتم نمتم هما هذا في بيت عائشة
كم واحد مجموعة عن السيدة عائشة معروف عندنا بالتواتر بالرؤية موجودة الان صغير ما يشاء يعني احد امهات المؤمنين لما دخل به النبي صلى الله عليه وسلم اه كما في اه سبب نزول اية الاحزاب
الى اخر الاية. فهذا انها كانت في جزء طرف البيت كانت يعني قد غطت او تجنبت المكان صغير الجماعة اللي يأكلون عنده رضي الله عنه عن هذا اللفظ يعني يعني هي في مقال يعني الحديث كله في مقال لكن حتى هذا اللفظ فيه يعني محل نظر نعم
حدثنا علي بن الميموني من الرقي قال حدثنا محمد ابن عبيد اي مسجد وضع اول؟ ايه طيب قدم لنا علي بن ميمون اولها يصلح اولا يعني لا بأس نعم الاول واول
حدثنا علي ابن ميمون من الرقي قال حدثنا محمد بن عبيد القحاب وحدثنا علي بن محمد قال حدثنا ابو معاوية عن إبراهيم التيمي على عن ابي ذر الزفري انه قال قلت يا رسول الله ان وضع اوله قال مسجد قال المسجد الحرام قال قلت ثم اين؟ قال
ثم المسجد الاقصى قلت كم بينهما؟ قال اربعون عاما ثم الارض لك مصلى فصلي حيثما ادركتك الصلاة. باب مساجدنا هنا اربع من قال اللي بين المسجد الحرام وبين بينهما قال اربعون عاما. الذي بناه ليس داوود ولا سليمان الذي بناه يعقوب. ابن اسحاق ابن
داوود او يعني كان له التجنيد اول مسجد وضع في الارض هو المسجد الحرام بنص كلام النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على ان ان الناس كانوا قبل كانوا يصلون في مصليات ليست مساجد
وكذلك في انه ان ان البيت اول ما وضع اول من وضعه للناس الذي هو ابراهيم السلام. يروى ذكر ابن كثير في النهاية في اول البداية ذكر الاثار التي عن بعض الانبياء هود
كآدم فهود فنوح انهم طافوا في مكان البيت فهذي كلها اخبار يعني من اسرائيليات ليس فيها شيء النبي صلى الله عليه وسلم يعني ثابت لكننا نقطع بان هذا الحديث اصح الحديث هذا في الصحيحين انها اول مسجد وضع اللي هو المسجد الحرام
ثم بعد هذا المسجد الاقصى. نعم حدثنا عمر حدثنا ابو مروان محمد ابن عثمان قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن ابن شهاب عن محمود ابن الربيع الانصاري كان قد عقل مسجدا نجاه رسول الله صلى الله عليه وسلم من دل الجبير اللعن عن عتمان بن مالك السالمي. وكان امام قومه وكان امام قومه بني
وكان شهيدا بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال جئت جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني قد انكرت من بصري وان السيل يأتي فيحول بيني وان السيل يأتي فيحول بينه وبين مسجد قومه. ويشق عليه اجتيازه فان رأيت
ان تأتيني فتصلي في بيتي مكانا نتخذه مصلى. فافعل قال افعل فغدى رسول الله صلى الله عليه وسلم سيحول بينه وبين مسجدكم. المنال سيحول بيني وبين مسجد قومي. هذا صحيح. لانه يحكي عن نفسه
قبل انكرتم يحول بيني ويشق وان السيل ياتي فيحول بيني وبين مسجد قومي ويشق علي اجتيازه فإن رأيت ان تأتيني فتصلي في بيتي مكانا اتخذه مصلى دفعا. قال انا افعل فرد علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر بعد ما اشتد النهار واستأذن فاذنت له ولم يجلس حتى قال اين تحب ان اصلي لك من بيتك
فاشرت له الى المكان الذي احب ان اصلي فيه فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وصفنا خلفه وصلى بين ركعتين ثم احتبسته على على خزيرة تصنع له. حدثنا يحيى ابن فضل المقري قال حدثنا ابا عن علم الفضل المقيم. عندنا
الخرقي عندكم المقرئي وللخرقي المقرئ الخرقي ها؟ عندك المقرئ؟ المقرئه صح هي الصواب وهناك الحاشية قال في اصولنا الخطية المقرئ ولم نجد هذه النسبة لهذا الرجل في تهذيب الكمال وفروعه هذه هي وفروعه ولا في شيء من كنز الرجال التي ترجمت له ولعلها تحرفت قديما عن الخير هذا
من غرائب يعني ما يكون في التحقيق يعني ما تعدل انت شيء مثلا انه قد تتبعت انت ما هذا شيخ ابن مالك. هو شيخ عرف به. قال مقرئ مقرئ. اجي اقول له والله ما لقيته انا هو عرفني. وهو المقرئ هو الصواب
ليش الخراقي؟ الخراقي صفة ثانية لكن المقرئ هو وصف عام. وهذا الرجل مفرجا في كتب القراء معروف. رويت عنه القراءة القراءات والحروف. فاذا ما لقيتان في كتابين ثلاثة في تهذيب الكمال وكم كتاب المتن هذا تجني حق
الجرأة هنا كتب السنة فالصواب انها مثل ما عندك عندنا مأذن ما عندك اللي هي المقرئ وهذا مثال على ان الانسان ما ينبغي له ان يتصرف به حتى يتتبع فعله وحتى لو تتبعت لا ينبغي لك ان تعجله
قال ما تدري قد يكون غلط مثل هذا الان. اكتب في الحاشية كلا في الاصل. وقد بحثنا عن هذه النسبة يعني معروف من نقلة القراءات نعم حدثنا يحيى بن الفضل حدثنا يحيى بن الفضل المقلي قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا محمد ابن سلمة عن عاصم عن ابي صالح عن ابي هريرة ان رجل من
وصل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم تعالى فخط لي مسجدا في داري اصلي فيه. وذلك بعد ما حمي فجاء ففعل. حدثنا يحيى بن حكيم قال حدثنا ابن ابي عدي عن ابن عون عن عن انس ابن سيرين عن عبد الحميد ابن المنذر ابن الجارود عن انس ابن مالك انه قال صنع بعض عمومتي للنبي صلى
صلى الله عليه وسلم طعاما فقال للنبي صلى الله عليه وسلم اني احب ان تأكل في بيتي وتصلي فيه قال فاتى هو في البيت فقد تحلم من هذه فامر بناصية منه. فامر بناحية منه فكنس وغشى. قل فكنس ورش فصلى وصلينا معه. قال
ابو عبد الله الفحل هو الحصير الذي قدست. هذا ام عبد الله بن ماجه عندنا. قال ابو عبد الله هذا في قوله هنا فامر بناحية دلالة على اللسان ينبغي له ان يتخذ مكانا يصلي فيه في بيته. فكان معلوما وان كان يعني يجوز ان يصلي في اي بقعة
في هذه السنة ان الانسان اذا اتخذ بقعة يصلي فيها كان اه اكثر صيانة لها في مكانها وفي يعني لا يأتيها شيء ولا يهرق فيها او يكون فيها نجاسة او يهرق فيها اذى او يعني تصان وتطهر هذه البقعة
وقد اشار النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الى هذا قال فامر ربي نحيد منه فكنس لاجل الصيام. فيتحفظ فيها وكذلك المرأة نظير النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة المرأة في قومها خير لها من صلاتها في في المسجد وصلاتها في بيتها خير من
في مسجد قومنا صلاتها في آآ دارها خير من صلاتها في بيتها وصلاتها في مخدعها خير من صلاتها في في هذا يعني من اتخاذ هذه البقعة حتى يكون يعني اكثر صيانة لها واكثر يعني مضافة لها نعم
لعلك ذكرنا به سيأتينا في آآ في الصلاة الحديث الاول هذا عثمان بن مالك اكيد اي نعم اي نعم في البخاري البخاري رحمه الله نوع رواية هذا الحديث حديث عفان وآآ
كان الرجل اه في بعضها انه قد عمل وفي هذه الرواية اشارة الى انه انكر من بصره فالظاهر ان من حكى عناه قال به الاغلب. وهذا معنى قوله هنا قد انكرتم من بصري. ان لم تكن من بيانيا طبعا. ان كانت تبليغية يعني بعظ البصري
لكن كانت بيانية حملت عليها الرواية الاخرى اني قد انكرت بصري هذا الرجل الاعمى لا يتهيأ لها احيانا انه يأتي للمكان وقد هو اشار قال يأتي السيل السيل يأتي بيني وبين اسم قومي
يعني الامر قد يكون تبعا. والا سيأتي بحديث ابن ام مكتوم انهما على رأسه. الا ان حديث ابن ام مكتوم الحقيقة يبدو انه حادثة عين يأتينا على كل حال قصة نعم
ما في شك دينا عند ائمة السنة ان المكان الذي صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم هو افضل بلا شك لمن صلى ولهذا كان ابن عمر يتتبع المواطن الذي صلى. وهكذا بعض الصحابة كانوا يتتبعون هذا. وهكذا بعض ائمة التابعين بس اهم شيء ان يكون المكان
ما يأتي انسان مثل ذاك رعي بلال تذكرونه بالناس؟ هذا حديث بلال على الناس يقول هذا المسجد الذي صلى فيه. انا اعرف ان فيه مساجد كثيرة. في كل مكان حتى في اماكن ما جاءها عمر رضي الله عنه
مسجد عمر بن الخطاب رضي الله عنه. فيفتن الناس بذلك. محراب عمر ومسجد عمر وميظة عمر. وتوسع الناس في هذا الصحابة ليس لهم ذلك. الصحابة ليس لهم هذا الفضل. انما النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى في هذه البقعة
الصلاة فيها ما في شك انها اظن عقيدة نعتقدها هذه احسن من لانه صلى في هذا المكان فهو احسن من هذا المكان لكن اهم شيء ان يثبت والان ما هو الذي انكرها يعني هذه الحادثة التي تذكر حصلت في المدينة يعني بين طلبة العلم وبين المشايخ بين بعض المشايخ وهو لابد
يحرم تحرر قضية حتى لا يخلط فيها ما ينبغي وتصير انت وجارك لا ما اختلفت انت واياه في شيء انما سوء فهم منك وسوء فهم منك اذا كانت البقعة هذه هذه المراد من البقعة احيائها بدون دليل من دون نص بدون علم مثل
هذا الان بعظ المخرفين عندنا في المدينة يأتون الاماكن يقول نعم هذي وفي مكة. في اماكن والان الان في مكة الهيئة امسكت قبل كم سنة؟ ناس يعني من المحتاجين نصابين من هالافارقة يأتون الى مواظع يضحكون في احد الحجاج يقولون هذا المكان الذي ولد فيه
ضحك على الناس يدخلون بقروش هذا من العبث. احياء هذه الصورة من باب العبث التي من دون علم ما في شك نحن من السفه وخداع الناس لكن اذا كانت هذه لا موضع صلى فيه
الصحابة رضي الله عنهم في زمن في البخاري اه في تتبع بعض الصحابة وبعض التابعين للصلاة موضع الشجرة. ثم ان عمر رضي الله عنه كما يعني رواه هذا روي هذا في
وغيره خطأ الكاميرا هذه خشية الناس بها. كانوا ما عندهم اشكالية فيها. لكن المسألة تعدى مسألة البقعة. الى الشجرة هي ان تقطع وهكذا بعض القادة في زمن التابعين الذين فتحوا شمال افريقيا المكان الذي فتحوا فيه في القيروان وغيره كان فيه بعض المواظع
من الاماكن التي اقاموا فيها لما يعني توسل فيها ازالوا ازالوا هذه النقط وهكذا من هذا من واشد ان ان يبنى ان يظهر قبر ويبرز يبرز للناس يقول نعم هذا قبر فلان ولي صالح كذا
اشتهار ويطمس حتى لا يعلم. يعني اذا كان يعني لوحده او ينقل في مكان اخر اذا فتن به الناس لاجل الا يحصل في اعتقاد الناس خلل. اما اذا يعني هذا الموظوع تأكد بان انه صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم مثل الروظة. وقد ورد فيها الحديث
ما بين بيت ومنبري روضة من الجنة. يعني ما في شك ثم الانسان يعني ينبغي له تجديد العبودية لله عز وجل قبل ذلك. يعني يأتي الانسان وما لقى الا هالسنة ذي. يعني
يضارب ويحارب يعني عليها ما فيها اشياء عندك الله المستعان كيف هذا صحيح ذكروا في تفسير قوله تعالى فما ملكت عليهم السماء فشرع وغير واحد من الصحابة والتابعين لان الموضع الذي يصلي فيه الانسان
هذا لا بأس به ذكرت ان هذا سابقا لكن هذه الاحاديث في حديث عثمان في حديث غيره انه اتخذ بقعة قال اينما المكان الذي تحبه سأله وبعدين قال له الحديث الاخر قال هذا المكان رشوه اكنسوه ويجعل مكان يتخذ مصلى
لان البيت ليس كله احيانا مهيئة. الدرج مهي مهيأة الممرات مهي مهيأة. الانسان ينبغي ان يتخذ مكان حتى تكون عبادته سليمة صافية يعني صحيحة وتطهير المساجد وتطهيرها حدثنا هشام ابن عمان قال حدثنا عبد الرحمن ابن سليمان ابن ابي الجون اقال حدثنا محمد ابن صالح المدني
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اخرج ادم من المسجد بنى الله له بيتا في الجنة كان عبدالرحمن ابن هذا في قوله من اخرج اذى من مثل بنى الله له بيتا من الجنة. هذا الحديث على كل حال هو يعني في قوله بنى الله له بيتا في الجنة ليس بمحفوظ
وهذا اللفظ ايضا يعني فيه ما يغني عنه وهو حديث ابي ذر الثابت في صحيح مسلم عرضت عليه ثم في حسنها وسيئها عمل امة حسن وسيئة فلم ارى اه فوجدت في محاسن اعمالها الاذى يماط عن الطريق
المسجد من باب اولى. ووجدت في مساوئ اعمالها النخامة تكون في المسجد. لا تدفن هذا الحديث هذا اولى من هذا الحديث الذي فيه ضعف لكن لا بأس اورده المصنف نعم. لكن هالترتيب هذا الاجر هو الذي فيه يعني النظر
حببنا عبد الرحمن بن بشر بن الحكم واحمد بن الازهر قال حدثنا مالك بن مسعد قال حدثنا ما لك بن صعيد قال اخبرنا عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بالمساجد ان تبنى في الدور وان تطهر وتطيب. عذبنا رزق رزق
ابن موسى قال حذرنا يعقوب ابن اسحاق الحضرمي. قال حدثنا زائدة ابن قدامة عن عائشة انها قالت ان رسول الله صلى الله عليه حدثنا احمد قال حدثنا ابن معاوية عن خالد ابن اياس عن يحيى ابن عبد الرحمن ابن حاطب عن ابي
عن ابي سعيد الخدري انه قال اول من اسرد في المساجد تميم الداري باب كراهية المخامة في المسجد. انظر النخامة عندنا النخاعه والمعنى واحد نعم حدثنا محمد بن عثمان العثماني ابو مروان حدثنا ابراهيم قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي هريرة
روى عن سعيد العمري انه ما اخبراه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى مقامة في جدار المسجد فتناول حصاة فحكاها ثم قال عن شماله او تحت قدمه او تحت قدمه اليسرى. هذا الحديث فيه فائدة
في التعليم الحقيقة وفي التربية وهو ان الانسان اذا منع الناس من شيء ينبغي له ان يذكر لهم البدل الجائز. فهو الان في الحديث قوله هنا اذا تنخم احدهم فلا يتنخم النقيب الوجه
فتح لهم باب بدأ وهو تحت قدمه اليسرى او عن شماله نعم هنا قال او تحت قدمه اليسرى. في رواية في رواية في غير هذا الحديث قال او خلفه وهذه غلطة حديث ليس المحفوظ فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم او خلفه
نعم قال حدثنا عائش وحبيب عن حميد عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى دخامة في قبلة المسجد ما غضب حتى مر وجهه جاءته امرأة من الانصار فحكت وجعلت مكانها خلوقا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما احسن هذا؟ حدثنا محمد ابن ربيع المصري قال
المخلط الان يخلط عدة اطياب يسمى خلوق نعم عن عبد الله ابن عمر انه قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم نخامة في قبيلة المسجد وهو يصلي بين يدي الناس ثم قال
ومن الصلاة ان احدكم اذا كان في الصلاة كان الله قبل وجهه. ولا يتنخذن احدكم قبل وجهه بالصلاة. هذا هذا الحديث فيه فائدة عظيمة وهي قوله ان احدكم اذا كان في الصلاة فان الله قبل وجهه. هذا الحديث يورده ائمة آآ
السنة رحمه الله في صفة المعية. يريدون في مسألة المعية لله تبارك وتعالى. فان هذا الحديث قال فان هذه اثبات المعية للمصلي. وهي معية خاصة اذا قال انسان ولهذا شيخ الاسلام في الواسطية اورد هذا في في لما ذكر مسألة العلو وذكر المعية
اشار الى هذا فان عامة ائمة العلماء رحمهم الله من السلف والخلف على ان الله عز وجل على ارشد ولكنه وندعمه واحاطته هذا حديث حق هو معنا بلا شك معنا حقيقة لكن صفة وكيفية هذه المعية لن ندري عنها
بقية الصفات له سبحانه وتعالى الا بما اخبر الله تبارك وتعالى. وهنا في قوله فلا يتنخمن قبل وجهه عرفنا انه ما قبل وجهه لا يتنخلن قبل وجهه لاجل هذه الائمة. طيب والثانية؟ اللي هي ان ولا عن يمين
مم نعم قال فان عن يمينه البخاري. قال فان عن يمينه ملكا. طيب فلما اباح نيسارا؟ او تحت قدمه عن يساره ملك كان عن يساره كان يغل هذا كان يقوم يعني لا يتنخلون عن النساء اليس هو عل الاول
كان يقول الثاني بعد في ملك لا الظاهر والله اعلم ان هذا الحديث فيه اشارة اما قوله تعالى ما يلفظ من قول الا لا لديه رقيب عتيد هذا حق ما في شك
فيه ملائكة يعني يحصون عليه عن يمينه وعن الشمال وهكذا له معقبات من بين يديه ومن خلفه. يحفظونه من امر الله. ولهذا كان في رواية في حديث سعيد اللي قلناه قبل شوي
هي منكرة. من امر الله يعني عن امر الله لا يصيبه شيء. اذا جاء القدر خلوا بينه وبين قدر. وقع عليه القدر هذا فيه اشارة الى ان ذكر الملائكة وتعددهم حتى في هذه الرواية انها موجودة على اليمين بدلالة
قوله وان عن يمينه ملكا وهذا من التنصيص على في مفهوم المخالفة انها ما دام قال عن يسار اباح لك ما في مانع ولكان يعلن لك بنفسه. كان يقول لك ولا عن يسارك ولكن تحت قدميك
والله والله اعلم ان ان الملك يكون عن يمين ملك زائل. عن اليمين والشمال اللي هو انه ملك زايد يقول يعني هذا وهذا من امر الغيب ما ندري عنه لكن كلام النبي صلى الله عليه وسلم حق بلا شك
وقوله يعني عن يساره هذا هو السبب في انه لا يوجد ملك بخلاف اليمين. واما تحت قدمه ظاهر جدا ما يحتاج ينص عليه لانه لا بد ان يبصق هذا الانسان بعض الناس تغلبه يغلبه بصاقه
بس هذا كلام اذا كان فيه تراب لان العلماء رحمهم الله يفرقون بين التراب وبين البلاط قديما كان الارض مفروشة اما بالتراب ولا مفروشة بالبلاغ؟ البلاط ما ما جوزوا فيه
لان هذا يؤذي يصيب الناس. طيب هذا اذا صار في باب ايش يسوي؟ مثل الان عندنا. اي نعم. قال النبي صلى الله عليه وسلم في بعظ روايات هذا الحديث او في ثوبه. هذا يحل الاشكال
صلى الله عليه وسلم ما كان فيه بلاغ. في زمنه صلى الله عليه وسلم. نعم عن عائشة النبي صلى الله عليه وسلم في قبلة المسجد باب النهي عن المسجد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رجل من دعا الى الجمال الاحمر فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا وجدته انما بنيت المساجد لما بنيت
قال اخبرنا قال اخبرنا ابن الذين حدثنا ابو كهيب قال حدثنا حاتم بن اسماعيل جميعا عن ابن شعيب عن ابيه عن جدي ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اشهر الضال في المسجد. حدثنا يعقوب ابن حميد ابن كاسب قال حدثنا عبد الله ابن ابي قال
قال اخبرني حيضة بن شعيب عن محمد بن عبد الرحمن ابي الاسود عن عن ابي عبدالله مولى شداد بن الهادي انه سمع فيقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سمع رجلا يشد ضالة في المسجد فليقل لا رد الله عليك فان المساجد لم تبنى لهذا طيب هذا
كان الاولى ان يترفق بصاحب هذا اللسان فلما النبي صلى الله عليه وسلم عن نفق بل دعا عليه الانسان عليه الصلاة والسلام له هذا من جنس العقوبة. من جنس العقوبات العامة وان كان هو في مآل هذا الامر يعني هذه هذا الشيء الظاهر
الى انه الزكاة رحمة له كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من ما احد دعوت عليه او سببته او شاتمته او اللهم فاجعلها رحمة له لكن هو في ظاهره عقوبة. فمن اشد النبي صلى الله عليه وسلم عليه. وهنا قال في الحديث وجهنا الى
نقول له لا رد الله عليك لان ثم اشياء في الشرع وفي العقل معلومة يعلم قبحها عند كل احد اذا كانت معلومة تخفى عليك لو واحد مثلا نكتب الفرضية واحد دخل المسجد
ثمان هذا الانسان راح وكسر وخرب واسد فرض عليه عقوبة وشلده ضربوه وضمنوه قد نقول هذا الانسان كان مستعد نرفض به هو يناسب هذا الشخص فهذا من هذا الجنس. ان الشرع اذا كان الانسان المسألة ظاهر قبحها كالشرع ونبه في غلة ظفيفة. لان هذه
ادنى انسان له عقل يعلم فساد هذا وقبح. النبي صلى الله عليه وسلم قال في في بعض النصوص هذا لا هي مظالم الشريعة في بعض النصوص شدد فيها من الحديث اتقوا الله عند والحديث الاخر واتقوا الملائكة يعني جعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا
سببا للعن هذا ان الناس يلعنون واقر ما جعله سببا ينبغي ما ينبغي هذا موضوع اخر. لكن سببا لان يلعن هذا الانسان. الذي يتخلى في طريق الناس ويقضي حاجته. يأتي
يعني يتغوط تحتها اعزكم الله هذا قبح معلوم لكل احد. ما يحتاج الى ان يعلم الانسان فيه. فهذا هو سبب انه عاقبه بهذه الصورة. نعم باب الصلاة في عطائه غنم حدثنا ابو بكر وابي شيبة فقال حدثنا يزيد بن هاون حاول حدثنا ابو بشل ذكر ابن خلف قال حدثنا يزيد
عن محمد ابن سيرين عن ابي عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لم تجدوا الا الغنم واعطاني الابل فصلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في عطاء الابل فانها خلقت من الشياطين. هذا بس قبله حديث
الاول حديث ابي هريرة وبعدها الحديث طيب عندنا شيء من اختلاف اعد الحديث قال حدثنا ابي بكر قال حبذا يزيد ابن هارون حدثنا ابو بكر ابن خلف قال حدثنا يزيد ابن زريح قال حدثنا هشام ابن حسان عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم ان لم تجدوا الا مرابض الغنم واعطانا الابل فصلوا لمرابض الغنم ولا تصلوا في عطايا الابل فانها خلقت من الشياطين. ايه. هذه كانه كأن هذه الزيادة عندك النسخة موجودة عندكم يا شيخ؟ تحقيق مندي
لا هي كأنها مقهورة هنا هي في حديث آآ في حديث عبد الله بن الموصل في هذا الحديث ليس في حديث الامة استدل به ها؟ استدل به غير موجود عندكم ها؟ طيب ليس في هذا الحديث حديث اتي لكن بعض اهل العلم يرى ان
نعم عدم الصلاة في اوطان الابل لان بول او روثة. يعني نجس على قول ما يقول بهذا قول ما يقول بان رؤوف وبول ما يؤكل لحمه نجس لكنه اول الحديث ينقضه. لانه جوز الصلاة في مرابض الغنم. الحديث ما يتم الاستدلال به
لكن الظاهر والله اعلم يعني الصواب هو هذا الذي سيأتينا الحديث الاخر اللي هو انها خلقت من الشياطين نعم حدثنا ابو بكر حدثنا ابو نعيم ابو نعيم عن يونس عن الحسن عناية عندكم آآ
ابو نعيم وعلى كل حال سبحان حبيبي اذا اردت ان تعرف صوابها من طريق ابي بكر ابن ابي شيبة موجود في المصنف المصنف لابي شيء نعم قال حدثناه شيء عن يونس عن الحسن عن عبدالله ابن مغفل المزني انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا في
ولا تصلوا في عطاء الابل فانها خلقت من الشياطين. هذا الحديث الحقيقة يعني آآ في فائدة عظيمة وهي هذه الفائدة قال فانه خلقت من الشياطين. هذا هو التعليم لان عدم الصلاة فيها. وقوله هنا خلقت من الشياطين يعني ان طبيعتها طبيعة شيطانية. لا هي مهي مخلوقة
كما في يعني النصوص ان البهائم خلقت من تراب. آآ وكذلك قائم على هذا في قول الله تبارك وتعالى خلق الانسان من عجل. يعني هو مخلوق من عجل لا طبيعته
طبيعة الانسان فيها عجب هذا معناها فرقة الشياطين يعني طبيعتها طبيعة شيطانية والسبب في ذلك ان فيها نفوء لانها تنفر ليست مثل بقية الدواء. يعني او او غالب الدواء. فيها طبيعة شيطانية تنفذ نفور شديد حتى من نفورها. ربما انقلبت من
الاستئناف الى الوحشية. والحكم الشرعي فيها انها اذا انقلبت انها تقتل انها ترمى اذا اذا ندت وهربت في هذا وهاجت على الناس انها تقتل ويكون هذا ذكاتها فهذا قوله في حديث ما خلقت من الشياطين هذا فائدة وهي علة النهي عن ذلك
وهنا عدم الصلاة فيها اذا كانت طبيعتها فظيعة شيطانية ظاهر. ان الاماكن التي يقوم فيها الشيطان لا ينبغي للانسان ان يعني يقيم فيها تعبده العارض لخلافة الدائن اذا سبق ان نبهنا الى هذا. النبي صلى الله عليه وسلم في حديث آآ الذي مر علينا في الصحيحين
لما قال ان هذا واد قد حظركم فيه الشيطان لما نام عن صلاة الفجر قال ان هذا وانكم حضرتم فيه الشيطان فانطلقوا ذهبوا حتى انطلقوا قليلا وصلوا في مكان اخر هذا في مكان هذا اما اذا كان مكان هو مأوى اصنام وغيرها من الشياطين فيها من الشياطين ما في شك انما مرت على مرات العشاء
اذا قلبت كلها الى دار من دور العلم ولا المساجد كانت ثابتة هذا يختلف عن آآ انما الكلام في الاشياء العارظة هذه التي يكون فيها الشياطين. نعم. حدثنا ابو بكر
قال اخبرني ابي عن ابي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يصلى في اعطال الابل ويصلى في الدعاء عند دخول المسجد. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة فقال حدثنا اسماعيل
سيدنا ابراهيم وابو معاوية عن سيدنا عن امه عن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل المسجد يقول بسم الله والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك. واذا خرج قال بسم الله والسلام على رسول الله. اللهم اغفر
في ذنوبي وافتح لي ابواب الفضل. حدثنا عن هذا الحديث في هو من ضمن الاحاديث يعني عدة يعني دل على جواز افراد الصلاة عن السلام عليه عليه الصلاة والسلام فيقول الانسان الصلاة على رسول الله او السلام على رسول الله اجاب. لكن الاولى ان يجمع بينهما كما هو
الادب مع القرآن. صلوا عليه وسلموا تسليما. وفيه عدة احاديث في هذا يعني من حديث امرأة جابر انها قالت النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله صلى عليك الله. ثم ذكرت له حاجته. رواه ابن داود بسند جيد. نعم
عمرو بن عثمان بن سعيد بن جرير بن دينار الحمصي بن الوهاب بن الضحاك قال حدثنا اسماعيل بن عياش عن عمارة ابن غزية الربيعة بن ابي عبد الرحمن عن عبد الملك بن سعيد بن سويد الانصاري عن ابي حميد الساعدي انه كون قال رسول انه قال قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فليسلم ثم ليقل. ثم فليسلم على النبي. اذا هل زيادة هذه نعم اذا دخل احدكم المسجد فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك. واذا خرج فليقل اللهم اني اسألك من فضلك
حدثنا محمد قال حدثنا ابو بكر الحنفي قال حدثنا الضحاك من عثمان. قال حدثني سعيد المقبوري عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليسلم على
النبي صلى الله عليه وسلم وليقل اللهم اعصمني من الشيطان الرجيم. باب المشي الى الصلاة. حدثنا ابو بكر وابن ابي شيبة قال حدثنا عن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا توضأ احدكم فاحسن الوضوء ثم اتى الى المسجد لا ينهزه الا الصلاة لا
ان الصلاة لا يريد ان الصلاة لم يقتل خطوة الا رفعه الله بها درجة ما خط عنه بها خطيئة. حتى يدخل المسجد واذا دخل المسجد كان في صلاة ما حدثنا ابو مروان العثماني قال قال حدثنا ابو مروان ابو مروان العثماني محمد ابن عثمان قال حدثنا ابراهيم ابن سعد
عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تأتي وهو انتم تسعون واتوها وتمشون وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا. وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. هذا يعني لو استعجل الانسان قليلا
يعني مشى اسرع فليمشي على عادته يعني عادة الامتحان. اللي هي ما يغير نسبته على العادة لكن لو اسرع قليلا ما في قد جاء في السنن والاثار اثار كثيرة من بعض الصحابة انهم كانوا يخفون المشي احيانا في بعض الفروق لا بأس بذلك لكن الذي
ينبغي يعني التنبه له هو التفريق بين هذا وبين العدو العدو الذي هو الركض او الاسراع جدا هذا هو الذي ينهى عنه اما اذا حرك قليلا لا بأس في ذلك عن الصحابة نعم
يحيى ابن ابي بكير قال حدثنا زهير ابن حجر السلام عليكم. قال حدثنا يحيى بن ابي بكير قال حدثنا زوير بن محمد عن عبدالله بن محمد بن عقيل عن سعيد بن المسيب عن ابي سعيد الخدري. انه سمع رسول
الله صلى الله عليه وسلم يقول الا ادلكم على ما يكفر الله به الخطايا ويزيد به الحسنات؟ قالوا بلى يا رسول الله قال اسباغ الوضوء عند مكاره وكثرة الخطب المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة. في بعض الروايات قال وارفع به الدرجات
هذا الحقيقة يعني حديث عظيم الدال على فائدة عظيمة في تربية الانسان نفسه. والرابط بين هذه الثلاث هو هذه الفائدة وهو ان لو تأملنا الثلاث هذه الخصال لوجدنا انها فيها ايثار لمحبوب الله على محبوب الانسان. فاذا عود
كان نفسه على هذا فرقت نفسه. فهوى المناسب او هذا هو المناسبة في في انه قال في الرواية الثانية ويرفع به الدرجات والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. قال ما لنا في الاية؟ فان الله مع المؤمنين. ها
المحسنين الذي هي اقرب درجة. هذا يوافق هذه الاية سبحان الله. وهذا هكذا في هذه الخصال لو تأملناها اسباغ الوضوء عند المكاره او لو زدنا ان الانسان مثل برد اسباغ الوضوء في حال البرد اكثر الناس لا يسمعون البرد شديد
الثانية كثرة الخطى الى المساجد في صلاة الفجر الانسان نايم يخرج من بيته محبوبة الى محبوب من الله تبارك وتعالى شيء عظيم خصلة عظيمة حقيقة. وهكذا الثانية انتظار الصلاة بعد الصلاة. حبس الانسان نفسه من صلاة الى صلاة. لا تحبس
نفسك تستطيع ان تذهب الى بيتك وتأكل وتشرب وتأنس بأضيافك او بأهلك او بقرابتك او بأصحابك تحبس نفسك على هذا الصلاة التي سادتي ايثارا لمحبوبه سبحانه وتعالى على محبوبه هذا هو السر في قوله ويرفع به الدرجات
الجمع بينها هو هذه الخصلة العظيمة. اسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم من اهلها حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا جعبته عن ابراهيم الهجري. الهجري الهجري عن ابي الاحوص عن عبد الله انه قال من
واياك الله غدا مسلما فليحاسب على هؤلاء الصلوات الخمس. حيث ينادى بهن فانهن من سنن الهدى وان الله شرع لنبيكم صلى الله عليه وسلم ولا اني لو ان كلكم صلى في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا مناديكم
ولقد رأيت الرجل يهادى بين الرجلين حتى يدخل في الصف وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور فيعمل الى المسجد فيصلي فيه فما خطوة الا رفع الله له بها درجة وحط عنه بها خطيئة. حدثنا محمد ابن سعيد ابن حدثنا محمد ابن سعيد ابن يزيد ابن ابراهيم التسقري
قد حببنا الفضل بن الموفق ابو الجام قال حدثنا فضيل ابن مرزوق عن عطية عن ابي سعيد الخدري انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خرج قال اللهم اني اسألك بحق السائلين عليك واسألك بحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بقرا ولا ريعا ولا سمعا وخرجت اتقاء
وابتغاء مرضاتك فاسألك ان تعيذني من النار وان تغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا انت. اقبل الله عليه بوجهه واستغفر له سبعون الف قول هنا في الحديث اسألك بحق السائلين عليك. هنا الباء ليست آآ يعني من باب باء يعني هذا ليس هذا من جنس الاقسام والحلف
الباء هنا باء سببية وليست باء القسم. يعني حتى يحتج به بعض الناس على يعني سؤال غير الله تبارك وتعالى او التوصل بغيره سبحانه غلط. يعني لان قوله هنا لا يخرج من شيئين في قوله في الجملة الاولى والثانية اسألك بحق السائلين عليك
حق السائلين ما هو؟ اجابة ان الله عز وجل يجيبه واجابته فعل من افعاله سبحانه فانت تسأل الله بماذا؟ بفعل من افعاله سبحانه وتعالى وهكذا في قوله في الاية الثانية هنا في الجملة الثانية واسألك بحق ممشاي هذا. فان هذا من التوسل بالاعمال الصالحة
ولهذا يعني كان يعني بعض السلف بعض الصحابة رضي الله عنهم كانوا يقولون هذه الجنة مروية عنهم يعني اسألك بحق هذا ليس من باب الاقسام والحل. انما هو من باب الاستحقاق لقرابة كما فعل هذا اه جعفر او
علي بن ابي طالب او او عبدالله بن جعفر فانا مع علي انا اسألك بحق جعفر كان يقول له لو كان يريد الاقسام كان فيما هو اولى منه اسألك بحق رسول الله
معروفة كما في اوردها السلف والصحابة والتابعون في تفسير قوله تعالى اتقوا الله الذي تساءلون والارحام من على قراءة الخوف قراءة حمزة يعني كنتم تتساءلون بي ورحمني هذا من باب الاقصاء والحلف انما هذا يعني من هذا الباب الذي هو الاولى في اخباره
على هذا الوجه الذي هو اليس من جنس الحلف؟ الثانية هذه اسئلة الحق الممشى يعني من باب ما ذكرناه لكم من باب التوسل في الاعمال الصالحة. مثل حديث الغار حديث الغار الذي قلناه حديث سبق
الثلاثة الذين دخلوا في في الغار هذا كله ان قلنا ان الحديث صحيح. والحديث هو من مناكير عطية ابن سعد العوفي. يعني انفرد به ومن زواج بن مالك لان من حيث عطية وعطية بن سعد العوفي متكلم فيه صاحب
وان كان هذا ثابتا لو صح هذا من حديث عطية لو صح الاشبه به وقفوا لا رفعه ينور ورفع قلنا فهذا هو توجيهه. نعم. شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله له بحث جيد. في عدة من كتبه في الرد على البكري في اقتضاء الصراط
يعني كلام عظيم حدثنا راشد بن سعيد بن راشد الرملي قال حدثنا الوليد بن مسلم عن ابي رافع اسماعيل ابن رافع عن سمية عن سمي مولى ابي بكر عن ابي صالح عن ابي
هريرة انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المشاؤون الى المساجد في الظلم اولئك الخواطون في رحمة الله. حدثنا ابراهيم بن محمد قال حدثنا يحيى بن الحارث الشرازي قال حدثنا زهير. قال حدثنا زهير بن محمد التميمي عن ابي حازم حسن بن سعد الساعدي انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بشر المشائين في الظلم الى المساجد بنور تام يوم القيامة. حدثنا مجزأة بن سفيان بن اسيد مولى قال حدثنا سليمان ابن داوود الصائغ عن ثابت عن انس ابن مالك انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بشر
في الظلم الى المساجد بالنور التام يوم القيامة. باب الابعاد فالابعد من المسجد اعظم اجرا. حدثنا نعم حدثنا ابو بكر ابي شيبة فقال حدثنا وكيلا عن عن ابن ابي ذئب عن عبد الرحمن ابن مهران عن عبد الرحمن ابن سعد عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم نبعد ونبعد من المسجد اعظم اجرا. حدثنا احمد بن عبدة قال حدثنا عمال ابن عباد المهلىء المهلبي قال حدثنا عاصيا عن ابي عثمان المهدي وعن ابي عناوي ابن كعب انه قال كان رجل من الانصار بيته واقصى بيت بالمدينة وكان لا تخطئه الصلاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
فتوجهت له فقلت يا ابا فلان لو انك اشتريت حمار لا يا ابى يا ابا فلان والله انا اظنها في الصحيح يا ابى يا فلان ان الظاهر لانك احسن من اللي عندنا. نعم
في احد عنده يا ابا فلان؟ عندك يا شيخ اننا كلنا ظاهر يا فلان هو الاشبه بها لانك بدونها انت فقلت يا ابا فلان لو انك اشتريت فيما رمي فيك الرمل ويرفعك من الواقع من الواقع ويأتيك هوام الارض فقال يقيك الرمض
يعني الارض الحرم والوقائع يرفعك من الوقائع اللي هي الحجارة المدربة هذي فقال والله ما احب ان بيتي بطنب بيت محمد بجوار. لطلب بيت محمد صلى الله عليه وسلم بيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له. فدعا وسأله وذكر لهم الا ذلك وذكر انه يرجو في اثره فقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم انما كما احتسبت. حدثنا بموسى محمد بن متنى قال حدثنا خالد المحاربي قال حدثنا حميد على انس ابن مالك انه قال ان يتحولوا من ديارهم الى قرب المسجد فكره النبي صلى الله عليه وسلم ان يذروا المدينة فقال يا بني سليمة الا تحتسبون اثاركم
حدثنا علي محمد قال حدثنا وكيع قال حدثنا اسرائيل عن زنات عليه متاعنا من عن ابن عباس انه قال كانت الانصار بعيدة منازلهم من يقترب فنزلت ونكتب ما قدموا واثارهم قال فثبتوا باب فضل الصلاة نقف على باب فضل الصلاة
لان فيها الكلام في الصلاة. نعم الله اعلم حياكم الله