1
00:00:04.700 --> 00:00:27.800
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثالث عشر من مجالس قراءتنا بكتاب قبش من القرآن ونحن في يوم الثلاثاء الثالث عشر من شهر رمضان

2
00:00:28.300 --> 00:00:43.500
عام اربعة واربعين واربع مئة والف نجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. كنا قد وقفنا على تفسير سورة الحج من اولها فنبدأ على بركة الله نسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع

3
00:00:43.800 --> 00:01:03.950
والعمل الصالح والقراءة مع الشيخ عدنان حيرب فليتفضل بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولوالديهم. قال الشيخ محمد كريم راجح حفظه الله تعالى

4
00:01:04.250 --> 00:01:17.300
سورة الحج بسم الله الرحمن الرحيم اتقوا ربكم تباعدوا عن كل ما يوقعكم في مخالفته من فعل او ترك الا زلزلة الساعة ان تحريكها شديدا للاشياء شيء عظيم حادث هائل لا تحتمل العقول

5
00:01:17.300 --> 00:01:33.150
اخرى اذ يزيل كل شيء عن مكانه حملت الارض والجبال فدكتها دكة واحدة تذهل يشرد ذهن المرء عن ولدي ها فظيع من شدة الهول فكيف بغير ولدها؟ وتظع كل ذات حمل حملها تسقطه قبل

6
00:01:33.150 --> 00:01:53.150
تمام من شدة الفزع مريض متجرد للفساد. واصله العري عن الساتر كتب عليه قضي على ذلك الشيطان ان من اتخذه ولي وقع في شباك ضلاله في ريب من البعث في شك من قيم الناس من قبورهم للبعث والجزاء. فانا خلقناكم من تراب خلقنا اباكم

7
00:01:53.150 --> 00:02:13.150
ادم من تراب او خلقنا الانسان من المال المتورد من الاغذية والاغذية واما حيوانية او نباتية وغذاء الحيوان ينتهي الى النبات والنبات. يتولد من الارض والماء ثم من نطفة ثم من مني مكونة من الدم المتورد من الغذاء المنتهي الى التراب ثم من علقة ثم من دم جامد غليظ ولا يخفى ما بين الدم والماء منهم باينة

8
00:02:13.150 --> 00:02:33.150
والمخالفات ثم من قطعة من اللحم مسواة لا نقص فيها ولا عيب ومضغة غير مسواة فيها اعيبه بهذا التفاوت من المضغية يتفاضل الناس في صورهم واشكالهم وطورهم وقصرهم. او الخلقة التي يبلغ

9
00:02:33.150 --> 00:02:53.150
والتمام ويخرج حيا وغير المخلقة السقف. لنبين لكم لنبين لكم هذا تدريج قدرة حكمتنا في هذه الاطوار الاطوار السبعة. ونقر في الارحام ونبقي ما نشاء من الاجنة الى الوقت الذي يقدر لها. ان تلد فيه المرأة

10
00:02:53.150 --> 00:03:15.100
الرحم موضع موضع تكوين الولد اشدكم كمال عقولكم ونهاية قواكم. وهو ما بين ثلاثين الى اربعين والاشد جمع شدة كنعمة وانعم ومنكم من يتوفى من قبل ومنكم من يموت عند بلوغ الاشد او قبله الى ارذل العمر الى اخس العمر. وهو سن الهرم فتن فتنقص

11
00:03:15.100 --> 00:03:37.300
اوصوا جميع قواه لكي لكي لا يعلم بعد علم شيئا ليعود الى هيئته الاولى حال طفولته من ثقافة العقل وقلة الفهم فينسى ما علمه وينكر من عرفه كلمة من قرأ القرآن لم يصل بهذه الحالة. هامدة يابسة ساكنة ساكنة سكون الميت. اهتزت تحركت وتأهلت لاخراج النبات

12
00:03:37.300 --> 00:03:54.750
وربت ارتفعت ونمت بما يخرج فيها من النبات. زوج صنف بهيج حسنا حسن النظير قول عكرمة من قرأ القرآن لم يصل بهذه الحالة المقصود صاحب القرآن الذي يلازم قراءته وتلاوته

13
00:03:55.050 --> 00:04:11.050
فانه لا يصل الى درجة الخرف والهرم. نعم بهيج حسن نظير من اشتات النبات اختلاف الوانها وطعومها وروائحها واشكالها حول النص الكريم. ومن الناس من يجادل في الله نزلت في النظر من

14
00:04:11.050 --> 00:04:31.050
وكان جادلا يقول الملائكة بنات الله بالقرآن وسافروا الاولين ولا يقدر الله على احياء من بلي وصار ترابا. رواه الطبري وعن ابن جريج. في صحيحين عن ابن ماس انه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صادق مصدوق ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علاقة مثل ذلك ما يكون

15
00:04:31.050 --> 00:04:51.050
ومضغوطة مثل ذلك ثم يبعث الله ملكا يكتب رزقه واجله وعمله شقي او سعيد. ثم ينفخ فيه الروح فهو الذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه بينه وبينها الا ذراع فيسقط عليه الكتاب. ويعمل بعمل اهل النار فيدخلها ثم يخرجكم طفلا. اطفالا والطفل للمفرد وللجمع قال

16
00:04:51.050 --> 00:05:11.050
والطفل الذين لم يظهروا على عورته النساء. الانسان كالنبات مخلوق من تراب فلم يكن عجبا ان ان تبعث الموت من التراب ذلك المذكور من بدء الخلق الى قيام الساعة وبعث الموتى هو الحق والله الحق ثابت الدائم ما سواه فان. ثانيا اطفه لاوي عنقه تكبرا عن الايمان

17
00:05:11.050 --> 00:05:31.050
عن سبيل الله عن دين الله ذل وهوان. ذلك بما قدمت يداك ذلك العذاب بسبب كفرك ومعاصيك وذكر اليدين لانهما الة الة اكثر العمل على حرف على طرف من الدين دون ثبات عليه فهو مزلزل كزلزلة كزلزلة من يكون على حرف

18
00:05:31.050 --> 00:05:51.050
في شرقية للاوجب او جبل او غيره او كالذي يكون على طرف من العسكر فان رأى غنيمة استقر وان توه وهم خوفا طار وفر. انقلب على وجه رجع الى الكوفي يدعو ويعبد ومن دون الله غير الله من اصناف المعبودات لبئس المولى لبئس الناصر المدعو من دون الله ولبئس العشير ولبئس صاحبه

19
00:05:51.050 --> 00:06:11.050
ان لن ينصره الله وان لم ينصر الله رسوله فليمدد بسبب الى السماء فليمدد بحبل الى سقف بيته يشدد فيه يشده فيه وفي عنقه ثم ليقطع ثم ليختنق به شنقا بان يقطع مجرى نفوسه هل يذهبن كيدهما يغيظ؟ هل تذهب حيلته في عدم نصرة النبي صلى الله عليه وسلم

20
00:06:11.050 --> 00:06:31.050
ايضا حاول ان النص الكريم لو لم يكن الله سبحانه هو الاله الحق ثابت لما كان انسان رحيوان وارض ولا ثبات سماء لا نبات لا حياة انه سبحانه هو الاله الحق وسيكون البعث والنشر والحساب والجنة والنار. فما كان هذا الكون ليخلق عبثا وما كان ليوجد بالصدفة ولكنها الحكمة. الالهية اذا اقتضت

21
00:06:31.050 --> 00:06:51.050
سجود الكون كما اقتضت فناءه حين يحين الوقت. يعني الكفار انواعا فبعضهم كان مقلدا في كفره كالنضرب نحارب فيه نزلت الاية الاولى. ومن الناس ان يجادلوا في الله بغير علم ويتبعوا كل شيطان مريد. وبعضهم كان قدوة يتأسى به الغير في الضلال كابي جهل وفيه نزلت الاية كانت يومنا ومن الناس من يجادل

22
00:06:51.050 --> 00:07:11.050
علمي وله كتاب منير وبعضهم كان يدخل في الاسلام بلسانه وقلبه على شك وريبة وفيهم نزلت الاية الثالثة. ومن الناس من يعبد الله على فقد كان المنافقون واعراب البوادي اذا قدم احدهم المدينة فصح فيها جسمه ونتجت فيها برزه مهرا وولدت امرأته غلاما

23
00:07:11.050 --> 00:07:31.050
وكثر ماله قال هذا دين حسن وقد اصبت فيه خيرا واطمأن له ان اصابه مرض وولدت امرأته جارية ولم تلد فرثه وقل ماله. قال ما اصبتم منذ دخلت في هذا الدين الا شرا فينقلب فيه عن دينه. روى البخاري. عبادة غير الله من انواع المعبودات سخافة في العقل وضلال في القلب وباطل في سلوكك الذي ينعم

24
00:07:31.050 --> 00:07:51.050
وبما لا يسمع الا دعاء ونداءة. ان الله ناصر دينه ومؤيد نبيه فمن كان يظن غير ذلك فليشنق نفسه ان شاء لعل غيظه عن الاسلام. ورسول يذهب نار حقده تخبث ولكن هؤلاء الاشرار مهما كادوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فلن ينالوا منه

25
00:07:51.050 --> 00:08:11.950
وسيرتد كيدهم الى نحورهم وبوسعهم ان احبوا ان ان يعلقوا حبلا في صفوف بيوتهم وينشنقوا به الى جهنم وبئس المصير  وكذلك انزلناه ومثل ما ومثل ما انزلنا هذه الايات انزلنا القرآن الباقي معجزا في نظمه ومعناه. امنوا صدقوا صدقوا بالله ورسوله

26
00:08:11.950 --> 00:08:31.950
والذين هادوا انتحلوا اليهودية والصابئين هم في رقد من اليهود او النصارى او انهم كانوا على عهد ابراهيم عليه السلام ويقال للمقابل الحنفاء عمدة مذهبهم تعظيم نجوم ثواب ثوابتها وسياراتها والمجوس هم قوم يعبدون النار او قوم يعبدون الشمس

27
00:08:31.950 --> 00:08:51.950
يقولون العالم له اصلان النور والظلمة. والذين اشركوهم عبدة اوثان يفصل بينهم ادخال المؤمنين الجنة والكافرين النار. الم تر الم تعلم؟ يسجدوا له كل مخلوق بحسبها وكثير من الناس هم المؤمنون وكثير حق عليه العذاب هم الكافرون. ومن يهن الله من يشقه الله فما له من مكر فما له من مسعد. هذان خصمان المؤمنون

28
00:08:51.950 --> 00:09:11.950
خصم والكفار بكل انواعهم خصم وكلمته خصم تطلق على الوعد والجمع. في ربهم في دين ربهم قطعت لهم ثياب من نار. قدرت لهم على مقادير جثثهم الحميم الماء البالغ اقصى درجات الحرارة. يصهر به يذاب بهما في بطونهم من شحم وغيره وتشوى به جلودهم. وله مقام من

29
00:09:11.950 --> 00:09:31.950
الاعمدة من حديد يضربون بها على رؤوسهم جمع مقمعة ان يخرجوا منها ان يخرجوا من تلك الثياب النارية او من جهنم. من غم من اجل حصول الغم لهم اعيدوا فيها ردوا اليها بالمقامع الحديدية. يحلون فيها يقال حالية المرأة اذا لبست الحلي. من اساور من ذهب من

30
00:09:31.950 --> 00:09:52.400
اولى ده الى اول طبع ابني اول والثانية لابتداء الغاية واساير جمع اسورة وجمع وهذا جمع سوار حول الناس الكريمة  عبد الشمس حمار والقمر والدبران والشعر لخم والثريا طي. وعطارد اسد

31
00:09:52.950 --> 00:10:12.950
وعطارد اسد معتقدين ان الارواح الطاهرة حالة فيها وانها ترفع طلبهم الى الله عن ابي مليكة قال مر رجل بعبدالله بن عمرو وهو ساجد يبكي فرفع رأسه وقال اتعجب من بكائي ثم نظر الى القبر فقال ان هذا ليبكي من خشية الله رواه ابن مبارك الزهد عن علي رضي الله عنه انه قيل له ان رجلا يتكلم في الماشية

32
00:10:12.950 --> 00:10:22.950
قال لهم فقال له علي يا عبد الله خلقك الله لما يشاء او لما شئت قال بل لما يشاء قال فيمرضك اذا شاء او اذا شئت قال بل اذا شاء

33
00:10:22.950 --> 00:10:42.950
قالت ايش فيك؟ اذا جاءوا اذا جئت قال بل اذا شاء قال فيدخلك حيث شئت او حيث يشاء قال بحيث بل حيث يشاء. قال والله لقد قلت والله لو قلت غير ذلك لضربت الذي فيه عيناك بالسيف. رواه ابن ابي حاتم ثبت في الصحيحين ان ان الاية هذان لخصمان نزلت في حمزة او علي

34
00:10:42.950 --> 00:11:06.600
عبيدة ابي وعديدة لا ابادي عبيد. ابو عبيد نعم. نعم. وعبيدة وفي خصومهم عتبة وشيبة ابناء ربيعة والوليد ابن عتبة حين المبارز في بمبارزته في بدر وروي انها نزلت في خصومة بين المؤمنين واليهود فقالت اليهود نحن اولى بالله واقدم منكم كتابا ونبينا قبل نبينا

35
00:11:06.600 --> 00:11:26.600
يقوم وقال المؤمنون نحن احق بالله امنا بمحمد وامنا بنبيكم وبما انزل الله من كتابكم وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم تركتموه وكفرة حسدا. كان عمر يقول اكثروا ذكر النار فان حرها شديد. وقع على هاشم بعيد. وان مقامعها من حديد. رواه الترمذي باسناد صحيح. في الحديث لا تلبس

36
00:11:26.600 --> 00:11:36.600
الحرير فان من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخرة متفق عليه. وهدوء الى الطيب من القول هو لا اله الا الله الى صراط حميد الى طريق الله المحمود وديني

37
00:11:36.600 --> 00:11:56.600
مين القويم؟ فكان فعلهم حسنا وقولهم حسنا فدخلوا الجنة التي هي اشرف دار عند خير جار. ويصدون عن سبيل الله ويمنعون عن دخولي في الاسلام والمسجد الحرام ويصلون عن المسجد الحرام ان تقام شعائره من الطواف بالبيت والصلاة والحج والاعتمار ممن هو اهل لذلك من اولياءنا

38
00:11:56.600 --> 00:12:16.600
بالناس سواء العاتف فيه والباد للناس كلهم يستوي فيه المقيم والطارئ من البادية والجائي. والجاء اليه من القرية فيه مثل للحرامي الحاد الباء زائدة بظلم بسبب ظلم ارتكاب منهي ولو شتم خادم. واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت واذكر اذ بين لابراهيم

39
00:12:16.600 --> 00:12:36.600
البيت ليبنيه الا تشرك بي شيئا وامرنا بعدم شركه. وامرناه بعدم شركه وطهر بيته من الاوثان والاقدار وطواف عريان به والقائمين والقائمين به واذن ونادي فنادى على جبل ابي قبيس. يا ايها الناس ان ربكم بنى ان ربكم بنى بيتا. واوجب

40
00:12:36.600 --> 00:12:56.600
ومن حج اليه فاجيبوا ربكم رجالا مشاة جمع راج. وعلى كل ضامر وركبانا على كل بعير مهزول والضامر يطلق على الذكر والانثى يأتينا من كل فج عميق تأتي الضوامر من كل طريق بعيد منافع لهم دنيوية كالتجارة واخروية كالمغفرة كايام معلومات هي عشر ذي الحجة

41
00:12:56.600 --> 00:13:16.600
جاءوا يوم عرفة الى اخر ايام التشريق بهيمة الانعام الابل والبقر والغنم التي تنحر في يوم العيد وما بعده من الهدايا والضحايا. البائس الفقير الذي اصابه شدتهم الفقر ثم ليقوا تفثهم ثم ليزيلوا اوساخهم وسعتهم كقصي الشارب والاظفار ونتف الابط والاستحداد واليوف نزورهم من الهدايا والضحايا. العتيق القديم لان

42
00:13:16.600 --> 00:13:34.200
انه اول بيت وضع للناس لحرمات الله ما لا يحل انتهاكم من مناسك الحج وتعظيمه ذلك لاقامتها واتمامها الا ما يتلى عليكم في اية حرمت عليكم بيتا. الرجس من الاوثان القدر منها وكلها قدر. واجتنبوا قول الزور فان عبادة اللسان رأس الزور

43
00:13:34.200 --> 00:13:44.200
هنا النصر الكريم ان الذين كفروا يصدون عن سبيل الله نزلت لابي سفيان ابن حرب واصحابه حين صلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه عام الحديبية عن المسجد الحرام وقد كره عليه الصلاة والسلام ان

44
00:13:44.200 --> 00:14:04.200
يقاتله وكان محرما بعمرة فصالحوه على ان يعود في العام المقبل. ينبغي لمن كان في المسجد الحرام ان ان يضبط نفسه ويسلك طريق السداد والعدل. فكما تضاعف فيه الحسنات وتزداد فيه عقوبات السيئات. في الحديث عن ابي ذر قال قلت يا رسول الله اي مسجد اولا؟ قال المسجد الحرام قلت ثم ايه؟ قال مات بيت المقدس. قلت ثم

45
00:14:04.200 --> 00:14:24.200
قلت كم كان بيناهما؟ قال اربعون سنة متفق عليه. اتفق العلماء على ان الهدي اذا كان تطوعا يجوز للمهدي ان يأكل منه. وكذلك اضحية التطوع واختلفوا في الهدي الواجب الشرعي مثل دم التمتع والقران والدم الواجب بافساد الحي وفوته وجزاء الصيد. فقال الشافعي لا يأكل منه شيئا وكذلك لا يأكل من

46
00:14:24.200 --> 00:14:44.200
اوجبه على نفسه بالندم. وقال اصعب ابي حنيفة يأكل من دمه التمتع القراني ولا يأكل من دم واجب سواهما. حنفاء لله عادل عن كل دين سوى دينه ومن السماء سقط من علو الى اسفل سحيق بعيد شعائر الله ما يهدى الى الحرم من بهيمة الانعام سميت بذلك لانها من معالم الحج لاشعارها بما

47
00:14:44.200 --> 00:15:04.200
اعرف بما تعرف انها هدي فلا يتعرض لها باذى فكانت تجرح في سنامها او يعلق في عنقها سير او نعل. وتعظيمها ان تكون غالية الثمن من غير جدل في شرائها. فانها من تقوى القلوب فان تعظيمها من افعال ذوي القلوب التقية. لكن لكم فيها منافع كركوبها

48
00:15:04.200 --> 00:15:24.200
الحملة عليها بما لا يضرها وشرب البانيها وقال اصحاب الرأي لا يركبها الا اذا اضطر اليها الى اجل مسمن الى وقت نحلها محلها الى البيت العتيق مكان حل نحرها عندهم. والمراد الحرم جميعه ولكل امة ولكل جماعة مؤمنة سلفت قبلكم. من سكن

49
00:15:24.200 --> 00:15:44.200
يتعبدون الله به ليذكروا اسم الله ليسموا الله عند ذبحها المخبتين المطيعين المتواضعين واصل الخبث المطمئن من الارض والبدن ماء والابل والبقرة التي تهدى للحرم سميت بذلك لعظم بدنها. من شعائر الله من اعلام دينه لكم فيها خير نفع في الدنيا وثواب في العقبة فاذكر

50
00:15:44.200 --> 00:15:59.900
اذكروا اسم الله عليها صواف. سموا الله عند ذبحها وهي قائمة على ثلاث قوائم معقولة اليد اليسرى. وجبت جنوبها سقطت على الارض بعد ذبحها يقال الحائط اذا سقط ووجبت الشمس اذا غربت فكلوا منها اذا كانت تطوعا بالاتفاق

51
00:16:00.000 --> 00:16:20.000
والامر الاباحي لا يأكل من الواجبة عند الشافعي ويأكل من دم التمتع والقران عند الحنفية واكل من الواجبات الا في جزاء الصيد وثدي الاذى وفدية الاذى والنذر اذا قصد به المساكين عند المالكية. القانع الذي يقنع بما يعطى ولا يسأل ولا يتعرض والمعتر والسائل او المتعرض لتكبروا الله على ما هداكم. بان تقولوا

52
00:16:20.000 --> 00:16:40.000
الحمد لله الذي هدى الحمد لله على ما هدانا والحمد لله على ما اولانا. لن ينال الله لحومها لا يرفع الى الله لحومها المأكولة. ولا دماؤها المهراقة ولكن يرفع اليه منكم العمل الصالح الخالص له. وهو رد لما كان يفعله جاهلون من تشريح اللحم وجعله حول الكعبة وتضميخها

53
00:16:40.000 --> 00:17:00.000
او لن نصل الى ان كان ابن عمر يسوق البدنة مجللة بالقباط فيتصدق بلحومها وجلانها. تقربا الى الله رواه الامام مالك تباع البيت الحرام ليهدمه فاصابه الفارج فاشير اليه واشير عليه ان يكف عنه وقيل له ان ربا يمنعه فتركه وكساه

54
00:17:00.000 --> 00:17:20.000
كل من كساه وقصده ابرهته فاصابه ما اصابه رواه ابن اسحاق والمقيم الصلاة ذي ذكرت هنا اهتماما بها حتى لا تضيع في مشاق يناله التقوى منكم في الحديث ان الله لا ينظر الى صوركم لا الى الوانكم التي ينظر الى قلوبكم واعمالكم. رواه مسلم. اذن للذين يقاتلون

55
00:17:20.000 --> 00:17:40.000
رخص الله للمؤمنين ان يقاتلوا المشركين لظلمهم اياهم. اخرجوا من ديارهم الى شعب ابي طالب والحبشة والمدينة ولولا دفع الله ولولا كما شرعه الله الانبياء والمؤمنين مقدار اعدائهم المشركين لهدمت صوامع لخربت معابد صغار مرتفعة للرهبان وبيع وكنائس للنصارى وصلوات

56
00:17:40.000 --> 00:18:00.000
اليهود سميت بذلك لانه صلى فيها او هي معربة اصلها بالعبرانية من ينصره ينصر دينه واولياؤه كائنا من كان لقوي على ما يريد عزيز منيع في سلطانه وقدرته. مكناهم في الارض جعلنا لهم فيها تمكينا وعلوا على اضدادهم واصحاب مديان. قوم شعيب

57
00:18:00.000 --> 00:18:20.000
فامليت للكافرين فامهلتهم بتأخير العذاب الى اجل محدود ثم اخذتهم اخذ عزيز مقتدر. فكيف كان نكير فقير؟ فكانت عاقبته انكاره عليهم في كفرهم فكأي من قرية كثير من اهل قرية وهي ظالمة واهلها ظالمون انفسهم بالكفر فهي خاوية على عروشها فتسبب عن اهلاكها انها

58
00:18:20.000 --> 00:18:40.000
قديمة ساقطة جدرانها على صفوفها وكل ما اظلك من سقف او خيمة او ظل او ظلة او كرم فهو عرش والخاوي الساخن من من خوى النجوى اذا سقط او هو الخالي من خوى المنزل اذا خلا من اهله. وبئر معطلة وكم من بئر متروكة بموت اهلها وقصر مشيد. وكم من قصر وفي علم عاد

59
00:18:40.000 --> 00:19:03.050
وبعد موت الك. افلم يسيروا في الارض افلم يسر اهل مكة في مناكب الارض فيروا ما حل باسلافهم فيعتبروا. يعقلون بها ما ما رأوه وبابصارهم مما نزل بالمكذبين يسمعون بها اخبار اخبار الامم الغابرة بالاهلاك واخراب الديار. فهم اما مسافر فيرى او قاعد فيسمع فانها الضمير ضمير

60
00:19:03.050 --> 00:19:23.050
القصة حول النص الكريم كان المشركون يؤذون اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اشاد الايذاء فكان الصحابة يأتون النبي صلى الله عليه وسلم بين مضروب ومشجوجا اليه فيقول لهم اصبروا فاني لم امر بالقتال حتى هاجر فانزلت اذن للذين يقاتلون. رواه النسائي وهو حديث صحيح. وهي اول اية نزلت بالاذن

61
00:19:23.050 --> 00:19:37.300
في القتال بعدما نهي عنه في نية وسبعين اية. كما رواه الحاكم في المستدرك. عن ابن عباس انه قال لما اخرج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة قال ابو بكر اخرجوا نبيهم انا لله وانا اليه راجعون

62
00:19:37.500 --> 00:20:04.150
ليهلكن ليهلوا ليهلكن القوم ليهلكنا؟ لأ ليهلكن القوم. ليهلكن القوم نعم. ليهلكن القوم فانزل الله الينا الذين اذن للذين يقاتلون قال ابو بكر فعرفت انه سيكون رواه الترمذي وغيره لا ذنب للمؤمنين الا انهم عرفوا الحق فاتبعوه وعرفوا الباطل فاجتنبوه كم جنى الحق على اهل حينا انحرفت

63
00:20:04.150 --> 00:20:24.150
وسارت في مسالك الباطل فكان توحيد الله جريمة عند عبيد الشيطان ولولا دفع الله الناس على المؤمنين ان يكونوا اقوياء حتى ايبقى الحق قائما والباطل مدهورا وان الحق لا ينتصر الا باهله. سيرة الامم بعثت قبل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم. تكذيب انبيائهم

64
00:20:24.150 --> 00:20:34.150
وفي ذلك تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه عما يلقون من ايذاء قومهم. قليل من النظر الى ما يحل بالامم الغابرة فيه كثير من العبر لمن كان له قلب واع

65
00:20:34.150 --> 00:20:52.100
علم ونظر قويم ويستعجلونك بالعذاب ويستعجل كفار مكة بالعذاب الذي توعدتهم ان لم يؤمنوا انكارا منهم لوقوعه واستهزاء بحلوله كالف سنة اما ان يكون طولا حقيقيا واما لان ايام الشدة طويلة والحمل على الحقيقة اولى

66
00:20:52.100 --> 00:21:15.000
اي من قرية وكم من قرية تأخرت اهلاكها مع استمرار اهلها على ظلمه فاغترت فاغترت بذلك التأخير ثم باغتها العذاب في الدنيا وينتظرها اشد منه حين تصير الينا والذي والذين سعوا والذين اجتهدوا في رد دعوة الاسلام ظانين انهم يقودوننا باعتقادهم انهم لا يبعثون فلسوف يبعثون

67
00:21:15.000 --> 00:21:35.000
ويكون من ويكونون من اصحاب النار من رسول هو من اوحي اليهم شرعا جديدا وامر بتبليغه ولا نبي هو من كان على شرع الرسول الذي قبله وامر بتبليغ ذلك الشرع. ومن شرط الرسول والنبي ان يكون ذكرا حرا بالغا. تمنى قرأ على الناس ما امره الله

68
00:21:35.000 --> 00:21:55.000
بقراءته القى الشيطان وفي امنيته القى الشيطان شبهات فيما يقرأ فيقول قوما سحر ويقول اخرون اساطير الاولين. فينسخ الله ما يلقي ام فيبطل الله الخرافات التي علقت بعد النفوس بالادلة الساطعة. ثم يجعل اياتي محكمة مثبتة لا تقبل الرد بحال فتنة للذين في قلوبهم

69
00:21:55.000 --> 00:22:15.000
المرض اختبارا للذين في قلوبهم شك ونفاق وللجافية قلوبهم عن قبول الحق وهم مشركون. لفي استفاق بعيد في خلاف طويل مع النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه العلم التوحيد والقرآن والسنة انه الحق من ربك ان القرآن هو الحق المنزل من عند الله فتخبت له قلوبهم فتطمئن للقرآن قلوبهم. لهادي الذين امنوا فلا تؤثروا

70
00:22:15.000 --> 00:22:35.000
وعلى هداية شبهات الشيطان مرية شك بغتة فجأة اعطهم لا خير فيهم هل هو يوم يوم بدر او يوم القيامة يؤيد قوله تعالى بعد الملك يومئذ لله حول النص الكريم. روي ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في سورة الليل من مجلس من قريش بعده. آآ

71
00:22:35.000 --> 00:22:55.000
بعدها افرأيت افرأيتم الله تولوا العزى ومن اتى الثالثة الاخرى بالقاء الشيطان على لساني من غير علمه صلى الله عليه وسلم تلك الغرانق العلا وان شفاعتهن له طاعتهن لا ترتجى. ففرح المشركون بذلك ثم اخبره جبريل بما القاه الشيطان على لسانه. لذلك فحزن فسلاه الله بهذه الاية. وما ارسلنا من قبلك من رسول

72
00:22:55.000 --> 00:23:15.000
ولا نبيا الا اذا تمنت. ليطمئن هذه رواية عامة المفسرين الظاهريين. قال الرازي اما اهل التحقيق فقد قالوا هذه الرواية باطلة موضوعة واحتجوا على البطلان بالقرآن والسنة والمعقول. اما القرآن فبوجوه احدها قوله تعالى ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منهم منه باليمين. ثم لقطعنا منه

73
00:23:15.000 --> 00:23:25.000
من ثانيها قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي. ثالثها وما ينطق عن الهوى واما السنة فمنها ما روي عن محمد ابن خزيمة انه سئل عن هذه القصة فقال هي من وضع

74
00:23:25.000 --> 00:23:35.000
وقلبها يافاقي وهذه قصة غير ثابتة بجهة النقد من جهة النقد. فقد روى البخاري في صحيحه انه صلى الله عليه وسلم قرأ سورة النجم. وسجد فيها المسلمون والكفار والانس والجن

75
00:23:35.000 --> 00:23:55.000
ليس فيها حديث للغرانيق واما المعقول فمن اوجه احدها انه من جوز على النبي صلى الله عليه وسلم تعظيم الاوثان فقد كفر الى ان قال وثالث وهو اقوى الاوجه انا لو جوزنا زلك لارتفع الامان عن شرعه. وقد عرفنا ان ان هذه القصة موضوعة. وخبر مثل هذا لا يعارض الدلائل العقلية والنقلية المتواترة

76
00:23:55.000 --> 00:24:12.400
قال خطيبه هذا هو الذي يطمئن له القلب. والحق ما قاله المحققون فان الكفار ما زالوا يكيدون للاسلام في القديم والحديث فيجب على الدعاة طرح هذا الفضول من الغثيان فلا يستحق الرد عليه اصلا. طبعا حديث الغرانيق لا يصح من حيث الاسناد

77
00:24:12.600 --> 00:24:34.250
لكنه منقول نقلا يعني متواطئا عن السلف ولكن معناه ليس معناه ما فهمه الرازي وغيره ان النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي قال وان شفاعتهن لترج لأ المقصود القى الشيطان على لسانه يعني مثل

78
00:24:34.300 --> 00:24:54.050
قراءته وتلاوته. كلاما سمعه الشيطان. سمعه الناس فهو قال قولا والشيطان يسمعهم قولا اخر فظنوه من مقول النبي عليه الصلاة والسلام وهذا موجود اليوم احدنا يقول قولا والسامع يسمع كلاما اخر

79
00:24:54.450 --> 00:25:15.800
نعم  يومئذ يوم القيامة لله وحده لا لغيره لمن الملك اليوم لله يحكم بينهم يحكم بين المؤمنين والكافرين بالعدل كما بين سبحانه في الايتين بعده. فالمؤمنون لهم الغافرون لهم النار هاجرا في سبيل الله فارقوا اوطانهم من مكة الى المدينة. طلبا لمرضاة الله ثم قتلوا في الجهاد بعد الهجرة او ماتوا من غير قتله

80
00:25:15.800 --> 00:25:35.800
رزقا حسنا في الجنة مدخلا يرضونه والجنة يكرمون فيها بما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خضرا على قلبه بشر. ذلك الامر الذي قصصناه عليك من ثواب المؤمنين جازاة الكافرين ومن عاقب بمثل ما عوقب به ومن قابل السيئة بمثله فقاتل في الشهر الحرام كما قتل فيه ثم ظلم ظلم باخراج من منزله لينصرنه

81
00:25:35.800 --> 00:25:55.800
ذلك النصر بان الله يورج الليل بسبب ان الله يدخل احدهما في الاخر. فيكون ظلامه من جهة فيكون فيكون ظلام ومن جهة وظياء في الاخرى وبالعكس او بانه سبحانه يزيد من احدهما وينقص من الاخر ومن قدر على ذلك قدر على نصرة محمد صلى الله عليه وسلم ونصرة اصحابه المؤمنين الذين يعبدون

82
00:25:55.800 --> 00:26:15.800
دونه ولا يعبدون غيره. ذلك الاتصاف بتمام القدرة وشمول العلم بان الله يلحق بسبب ان الله هو الاله المعبود بالحق. وانما يدعون من دونه هو الباطل وان المزعومة زائلة لانها لانها مخلوقة لا تملك شيئا وهي معبودة. بالبغي والظلم يعني مخضرة حية. يانعة مهتزة

83
00:26:15.800 --> 00:26:35.800
نامية بالنملة بعد ان كانت يابسة ميتة ميتة جامدة بالقحل حول النص الكريم ان الله لطيف خبير. وهو سبحانه عالم بالدقيق الدقيق قوى الجليل الجليل خبير بمصالح خلقه ومنافعهم ونحو الاية. قوله تعالى وما يعجم عن ربكم من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتابهم

84
00:26:35.800 --> 00:26:55.800
الله ملك السماوات والارض ما بينهما فهو وحده الاله الحق وما عداه باطل. زائل مزعوم فتجب عبادة الله وترك العبادة سواه وسخر لكم ما في الارض دلل لكم تفضلا منه مسالك الارض وفجاجه حيوانه وجماده زروعه وثماره غير ذلك والفلك وسخر لكم السفن بامره

85
00:26:55.800 --> 00:27:15.800
بمشيئته ان تقع على الارض الا باذنه. بالا تقع الا بمشيئته سبحانه. ذلك يوم نطق السماء كطي سجله للكتب وهو الذي احياكم. وهو وحده الذي نفخ فيكم الرحم بعد ان اوجدكم من العدم ثم يميتكم عند انقضاء اجالكم. ثم يحييكم يوم البعث للجزاء لكفور لمبالغ في الكفر. لكل امة جعلنا منسكا. جعلنا شريعة

86
00:27:15.800 --> 00:27:35.800
لاهل كل ملة هم ناسبوه هم عاملون به الى ان يرزق. فلا ينازعونك في الامر فلا تمكنهم من الجدال المؤدي الى النزاع في امر الدين. وادع الى ربك وادعو جميع الخلق الى الاسلام وان جادلوك وان وان نزعوك في امر الدين بعد ان تبين الحق جليا. الله اعلم بما تعملون فيجازيكم عليه

87
00:27:35.800 --> 00:27:55.800
الله يحكم بينكم الله يفصل بين المسلمين والكافرين يوم القيامة. فيثيب المؤمنين ويعاقب الكافرين وهو الحكم العدل الذي لا مجال للنزاع فيه. ان ذلك في كتاب انما يحدث في السماء والارض مدون في اللوح المحفوظ. ان ذلك على الله يسير. ان علم ذلك سهل على الله لان علمه سبحانه من صفات ذاته

88
00:27:55.800 --> 00:28:15.800
بكل المعلومات عن السواء. ما لم ينزل ما لم ينزل به سلطان ما ليس مأخوذا عن حجة سمعية انزلها الله. وما ليس لهم به في علمه ما ليس مأخوذا عن حجة عقلية واذا تتلى عليهم ايات بينات واذا قرأت عليهم حجج القرآن ظاهرات لا خفاء فيها عند ذي ذوي البصيرة

89
00:28:15.800 --> 00:28:35.800
المنكر الانكار بظهور العبوس والتجهم على وجوههم لما حصل من الغيظ. يسقون يبطشون بشر من ذلكم لاكره عليكم من تلاوة القرآن النار هي النار فعذابها اكره عليكم من سماع القرآن. حول النص الكريم لا يزال العبد يكشف العزال

90
00:28:35.800 --> 00:28:55.800
لا يزال العلم لا يزال العلم يكشف من انواع تسخير الله للكون ما لم يكن يخطر ببال ولا يزال يكشف وما اوتيت من العلم الا قليلا. عجيب ان يعبد الانسان مع الله غيره وهو يرى ان كل شيء من خلق الله وان غيره مخلوق لا يملك لنفسه فضلا عن ان يملك لغيره. شريعة موسى انتهت بشريعة عيسى وشريعة

91
00:28:55.800 --> 00:29:15.800
وعيسى انتهت بشريعة محمد عليه افضل الصلاة والسلام. فاثبت يا محمد على شريعتك فانها ناسخة النساء لشرائع قبلها وادعو جميع الناس اليها ولا تخص بالدعوة فتن دون امة. فامضي في فامضي في سبيلك واعرض عن المنازعين ولا تجادلهم. اذا امعن المرء في الضلال فلا دواء له الا العقاب كالعضو الذي

92
00:29:15.800 --> 00:29:35.800
يخاف منه على بقية الاعضاء لا دواء له الا البتر. فاستمعوا له فانصتوا له وتدبروا معناه لن يخلقوا ذبابة. لن يستطيعوا خلق ذباب على صغره فكيف بما هو اكبر منه؟ وكيف بما هو اصغر منه كالميكروبات التي لا ترى الا تحت المجهر. ولو اجتمعوا له ولو تظاهروا على خلقه فهم اعجز

93
00:29:35.800 --> 00:29:55.800
ذلك وان يسلبهم الذباب وان وان يأخذ الذباب من الاصنام شيئا ما ولو مما تتلى به اجسامهم لا يستنقذوهم لا لا يستطيعون ان ان يسردوه لعجزهم البالغ. ضعف الطالب المطلوب ضعف الصنم الذي يطلب ما سلب منه والذباب المطلوب منه

94
00:29:55.800 --> 00:30:15.800
ما سلب او ضعف عابد صنم والصنم المعبود. ما قدر ما حق قدره ما عظم الله حق تعظيمه من عبد معه يعلم ما بين ايديهم وخلفهم يعلم سبحانه ما فعلوه ما فعلوا ما سيفعلونه لان علمه محيط وافعلوا الخير كل الخير كصلة الرحم

95
00:30:15.800 --> 00:30:35.800
وعيادة المريض ونحو ذلك من معالي الاخلاق حتى يكون لكم عادة. وجاهدوا في الله حق جهاده وجاهدوا من اجل مرضاة الله اعداء دينه. من الكفار واحدة جاهدوا نفوسكم لتحرروها من عبودية الشيطان. وبذلك تبلغون حق الجهاد. هو اجتباكم هو اختاركم لنصرة دينه فجعل الرسالة فيكم الرسول من

96
00:30:35.800 --> 00:30:55.800
ثم جعل رسولكم اشرف الرسل يدينه واشرف الاديان. وكتابه اعظم الكتب وجعلكم لهذا الرسول خير امة اخرجت للناس. من حرج من ضيق وشدة فشر عن الضرورة القصر والتيمم واكل الميت وشرع القصر للمطر والسفر منة ابيكم ابراهيم كملة ابيكم ابراهيم والتشبيه تناولوا اصول الدين

97
00:30:55.800 --> 00:31:18.050
سهولة الفروع هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا الله سماكم مسلمين في الكتب المنزلات من قبل وفي هذا القرآن وقيل هو يعود على ابراهيم اذ دعا ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك ليكون الرسل شهيدا عليكم اجتباكم ليكون الرسول شاهدا على انكم على انه بلغكم رسالته

98
00:31:18.050 --> 00:31:38.050
كونوا شهداء على من قبلكم من الامم بان رسلهم بلغتهم دعوتهم واعتصموا بالله واسألوا الله العصمة من كل المحرمات واستمسكوا اولى النص الكريم في الحديث قد قال قال الله عز وجل ومن اظلم من ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة فليخلقوا شعيرا

99
00:31:38.050 --> 00:31:58.050
متفق عليها ذباب احرس الناس واجهلها لانه يرمي نفسه في المهلكات كانوا يطلون الاصنام بالزعفران ورؤوسها بالعسل ويغلقون عليها الابواب فيدخل الذباب من الكوى ويأكله ويحل ويحلونها بالياواقيت واللآل. وانواع الجواهر ويطيبونها بانواع الطيب. فربما سقط شيء

100
00:31:58.050 --> 00:32:13.150
منها فيأخذه طائر او ذباب فلا تقدر الانية على استرداده سورة المؤمنون بسم الله الرحمن الرحيم افلح فاز خاشعون متواضعون ما لا فائدة فيه. فاعلون مؤدون حافظون عن الحرام ملكت ايمانهم من السراري

101
00:32:13.150 --> 00:32:33.150
آآ غير ملوم في اتيان سراره العادون متجاوزون الى ما لا يحل لهم. لاماناتهم لما يؤتمن لما يؤتمنون عليه لما يعاهدون عليه راعون حافظون الفردوس اعلى الجنة. الانسان ادم او النوع الانساني من سلالة من طين سلالة ما سل من الشيء واستخرج منه

102
00:32:33.150 --> 00:32:53.150
وكل انسان مخلوق من طين جعلناه نطفة في قرار متين. جعلنا الانسان منيا بالرحم. خلقنا النطفة علقة خلقنا النطفة البيضاء جد دن دما غليظا شديد الحمرة جامدا غليظا مضغة قطعة لحم خلقا اخر انسانا تاما الخلق بسمع وبصر ونطق سبع

103
00:32:53.150 --> 00:33:13.150
سبع سماوات جمع طريقة لانها طرق الملائكة وقيل سبعة افلاك كن. لانها طرق لانها سائق الكواكب حاول النص الكريم في الحديث الصحيح لخير اعمالكم الصلاة ولا يحافظ على على الوضوء الا مؤمن. رواه ابن ماجة الخيانة خلف العهد من صفات المنافقين

104
00:33:13.150 --> 00:33:33.150
وفي الحديث اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا خان متفق عليه ان النطفة تتواد من الدم الحادث من الاغذية وهي اما حيوانية واما نباتية والحيوانة تنتهي الى نباتها. والنبات يتوارد من التراب والماء فالانسان والحقيقة متواجد من سولاته من طين. ثم تواردت على تلك السلائل اطوار الخلقة الى

105
00:33:33.150 --> 00:33:43.150
صارت قال عمر رضي الله عنه وافقت ربي في في ثلاث قلت يا رسول الله لو اتخذنا من مقام ابراهيم واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى واية الحجاب قل يا رسول

106
00:33:43.150 --> 00:34:03.150
والله لو امرت نساءك ان يحتجبن فانه يكلمهن البر والفاجر فنزلت عليه الحجاب. واجتمع نساء النبي صلى الله عليه وسلم في الغيرة عليه فقل لهن عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن فنزلت هذه الاية متفق عليه. في الحديث ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفا كما يكون على

107
00:34:03.150 --> 00:34:23.150
مثل ذلك لما يكون مضغة مثل ذلك لما يرسل الملك فينفخ فيه الروح متفق عليه من السماء من السحاب بقدر مقدار ما ينتفع به الناس في معاشهم ذرعا وغرسا وشربا. اذ لو زاد او نقص لاضر فاسكنه في الارض ليتغذى ما فيها من الحب والنوار لتكون منه الابار

108
00:34:23.150 --> 00:34:43.150
العيون كما قال تعالى فسلكه ينابيع في الارض ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه وانا على ذهاب به لقادرون وذلك بحبس المطر او بغور الينابعين كما قال تعالى قل ارأيتم ان اصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين؟ بالنخيل واعناب خص بالذكر لكثرة انواعهما وفوائدهما ولانهما

109
00:34:43.150 --> 00:35:03.150
اكثر ما عند العرب من ثمار وشجرة وانشأنا لكم شجرة هي شجرة الزيتون من طور سيناء هو الجبل الذي كلم الله عليه موسى ابن عمران بين مصر روى ايلة وقيل بفلسطين تنبت بالدهن للاكلين تنبت بالزيتون الذي يستخرج منه الزيت الذي يدهن به ويصبغ به الخبز عند

110
00:35:03.150 --> 00:35:23.150
رمزه فيه باكله في الانعام في الابل والبقر والغنم الا عبرة وهي ان الدم المتولد من الاغذية يتحول في الغدد التي في الى شراب طيب لذيذ الطعم صالح للتغذية. نسقيكم مما في بطونها من اللبن بسائر ما يتحول اليه من القشدة والسمن والجبن ونحوها

111
00:35:23.150 --> 00:35:43.150
ولكم فيها منافع باصوافها واشعارها واوبارها تتخذون منها ملابس وفروشا وبيوتا متنقلة في الصحراء. ومنها تأكلون بعد ذبحها ففيها نافع لكم حية ومذبوحة الملأ الاشراف من قوم نوح. ان يتفضل عليكم ان يسودكم جنة جنة جنون. فتربصوا بي حتى حين. فانتظروا

112
00:35:43.150 --> 00:36:03.150
به وقتا لعله يطيق من جنونه او يموت. الف يلقي السفينة يطلق على الواحد والجمع على السواء باعيننا ووحينا بحفظنا ورعايتنا اياه كيفية صنعها جاء امرنا باهلاكهم وفار التنور بالماء وهو التنور المعروف بتنور الخباز جعله الله اية على اهلاكهم

113
00:36:03.150 --> 00:36:23.150
فيها من كل زوج من كل زوجين فاحمل في سفينة من كل نوع من الاحياء فردين ذكرا وانثى واحمل اهل بيتك الا ولدك كنعان وامه فقد سبقت كلمة باهلاكهما لكفرهما ولا تشفع في الكافرين فانهم الى الغرق حول النص الكريم. تفضل الله على عباده بنعم لا تحصى كثرة ذكر مما ها هنا الماء والثمر

114
00:36:23.150 --> 00:36:43.150
والانعام وما نفع ذلك. شرعت السورة في قصة نوح عليه السلام بينة تلطفه في في دعوتهم. وصبر على اعراضهم وتمردهم هم عليه ونفرتهم منه الى ان حقت عليهم كلمة الاستئصال بالغرق الا من نجى الله في السفينة مع نوح عليه السلام. ما سمعنا بهذا في ابائنا الاولين

115
00:36:43.150 --> 00:37:03.150
فهم يعولون على التقليد بالاضافة الى انهم قد بلغوا الغاية في العناد والتكذيب والانهماك في الغي والضلالة وتربصوا به حتى حين هذا منهم مكابرة وعناد فانهم كانوا يعلمون انه عليه السلام. ارجح الناس عقلا واوزنوه هم قولا رب انصرني بما كذبون

116
00:37:03.150 --> 00:37:23.150
مثله قوله فدعا ربه اني مغلوب فانتصر وقوله ربي لا تذر على الارض من الكافرين ديارتان لنوح زوجتان احداهما ومؤمنة. واخذها معه في السفينة والثانية تركها فغرقت استويت اعتدلت والمراد استقررت في السفينة ان في ذلك ان في انجاح نوح باغراق. ان في انجاء نوح

117
00:37:23.150 --> 00:37:43.150
اغراق قومه لايات لدلالات على قدرة الله وان كنا لمبتلين وان كنا لفاعلين بالامم فعلا مختبر بارسال الرسل ليظهر الصالح من غيرك انشأنا من بعدهم قرنا اخرين انشأنا من بعد قوم نوح عاد قوم هود او ثمود قوم صالح. وقال الملأ وقال اشرافهم وسموا بالملأ لان رؤيتهم

118
00:37:43.150 --> 00:38:03.150
تملأ العين منظرا والصدر مهابة وكذبوا بلقاء الاخرة وكذبوا بالعدل والحساب والثواب والعقال واتركناهم في الحياة الدنيا ونعمناهم بالحياة الدنيا بالاموال والاولاد وكثرة المرابح. هيهات اسم فعل ماض بمعنى بعودة والمعنى انه لبعيد بعدا شاسعا ما تهددون به من

119
00:38:03.150 --> 00:38:23.150
بعدي بعد الموت. افطر على الله كذبا اختلق الكذب على الله فلا يلتفت اليه عما قليل عن قليل فما زائدة لتأكيد. والمعنى اذا عين عذاب لابد ان يندموا ليس بعيدا وقته الصيحة صيحة العذاب غثاء مطروحين ميتين كما يطرح يطرح الغثاء وهو ما يحمله السيل من ورق

120
00:38:23.150 --> 00:38:40.750
قال الجافي والعيدان اليابسة. فبعدا لقوم الظالمين فهلاك نصوحا وطردا لهم عن الرحمة انشأنا من بعدهم اوجدنا من بعد قوم نوح وقوم هود او او صالح امما اخرى حول النص الكريم. اكثر المفسرين على ان المراد بالقرن الذين جاءوا

121
00:38:40.750 --> 00:39:00.750
وبعد قوم نوح هم عاد قوم هود. ويشهد لذلك مجيء القصة هودا عقب قصة رح. في سورة الاعراف وهود والشعراء وخير افسرته ما فسرته بالوارد. ولا يشكل على هذا قوله سبحانه في اخر الحصة فاخذتهم الصيحة. الموهم ان القرنة

122
00:39:00.750 --> 00:39:20.750
وان الرسول صالح لان ثمود اهلك بالصيحة ولان عادا اهلك بالريح لانه يقال المراد بصيحة صيحة الريح اي شدة صوته كانوا ان النبي صلى الله عليه وسلم يجب ان النبي يجب ان يكون ملكا ولا يصلح كونه بشرا. لان البشر مثلهم يأكلون ويشربون وينامون يمرضون. وتصيبهم الاعراض

123
00:39:20.750 --> 00:39:40.750
كاي انسان اخر ففيما يمتاز عليهم بانه رسول الله وقد فاتهم ان الله يقتص برحمته من يشاء كما فاتهم ان المالك لا يمكن ان يألفوه لانه ليس من جنسية انت ربعك قائلين انا نموت ونحيا وكالزرع يحصد هذا وينبت هذاك فما هي الا ارحام تدفع وارض تبلع. وماذا

124
00:39:40.750 --> 00:40:00.750
وما ذاك ولا شك ضلال وذاك ولا شك ضلال بعيد. قل يحييها الذي انشأها اول مرة. ما اشبه اليوم بالبارحة فقد نبتت اليوم نابتة تنكر البعث بعد الموت بل وتنكر ان للعالم خالقا فلا رب ولا وحي ولا دين ولا بعث ولا حساب ولا جنة ولا نار. وكل ذلك خرافات

125
00:40:00.750 --> 00:40:20.750
اباطيل من تضليل الرسل وبهتان الانبياء ولهؤلاء الاوغاد من المكذبين دولة من اكبر الدول تنشر فسادها وتزرع مبادئها ولها انصار من شرار التجار حتى ممن يدعون الاسلام ممن ساهم اباؤهم ممن سماهم اباؤهم محمدا واحمد وعبد الله وعبدالرحمن

126
00:40:20.750 --> 00:40:40.750
ولا حول ولا قوة الا بالله. ما تسبق من امة اجلها فلا تهلك امة من الامم المهلكة. قبل اجلها المحدد ولا بعده. تترى متتابعين ما بين كل رسولين زمان طويل فاتبعنا بعضهم بعضا في الاهلاك ولم يبقى منهم الا الحديث عنهم. فطردا للكفرة عن عن الرحمة

127
00:40:40.750 --> 00:41:00.750
عاليين متعالين على بني اسرائيل بالقهر والظلم والاستعباد. عابدون خاضعون لنا خضوع العبيد من المهلكين بالغرق فما اغنت عنهم في انفسهم ولا ولا قوة في خضوع بني اسرائيل لهم. اليهم ابن مريم هو عيسى عليه الصلاة والسلام نسب لامه لانه ولد من غير اب فنفقنا

128
00:41:00.750 --> 00:41:20.750
فيها من روحنا اية علامة على قدرة الله ولم يقل ايتين لان الاية فيه وفي امه واحدة وهي خلقه من غير فحل الى ربوة الى ارض بيت المقدس ذات قرار يستقر عليها ساكنوها لانبساطها وخصب ارضها معين. وما ان جار ظاهر تراه الاعين. وان هذه امتكم

129
00:41:20.750 --> 00:41:40.550
امة واحدة وان هذه ملة واحدة. اي اصول الاديان السماوية واحدة وهي توحيد الله فلا ينافي ذلك ان التشريع والفروع مختلفة ان تشريع والفروع مختلفة ان الدين عند الله الاسلام فيتقطع امرهم بينهم زبرا فرقت الامم الدين فجعلوه اديانا وتحزبوا في ذلك الاحزاب

130
00:41:40.550 --> 00:41:50.550
بنك اليهودي والنصارى والمجوس فذرهم في غمرتهم فاترك يا محمد اهل مكة في ضلالهم الى ان يقتلوا او يموتوا او يسلموا ذلك تزكية للرسول صلى الله عليه وسلم ونهي عن

131
00:41:50.550 --> 00:42:10.550
من الاستعجال بعذابهم واصل الغمرة الماء الذي الذي يغمر القامة فهم كذلك مغمور في الضلال. ايحسبوا ايحسبون انا ما نمدهم ايظنون ان ان عامنا عليه بالمال والولد مصارعة لهم بالخير. انكر سبحانه عليهم ان يحسبوا ذلك ابعد آآ ان يحسبوا

132
00:42:10.550 --> 00:42:30.550
ذلك فما ابعدهم عن الخير بل ما ابعدهم عن الشعور حول الله الكريم. وقومهما لنا عابدون قاسوا الشرف الديني في تبليغ الوحي عن الله الدنيوية فما اشبههم بقريش اذ قالوا لولا نزل هذا القرآن هذا القرآن على رجل من القريتين العظيم. وقد فاتهم ان النبوة فضل الله يمنح من يشاء

133
00:42:30.550 --> 00:42:50.550
ما اعجب امر هؤلاء ممن لم يرضى النبوة للبشر كيف سوغت لهم نفوسهم ادعاء الالوهية للحجر فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور روى الامام احمد في الزهد ان ام عبدالله اخت شداد ابن اوس بعثت الى النبي صلى الله عليه وسلم بقذح لبن حين فطره وهو صائم فرد اليها رسولها

134
00:42:50.550 --> 00:43:10.550
وقال من اين لك هذا؟ قالت من شاة لي. ثم رده وقال من اين هذه الشهادة؟ قالت اشتريتها بمالي. فاخذه فلما كان من الغد اتته وقالت يا رسول الله لم رددت اللبن؟ فقال امرت امرت الرسل الا يأكلوا الا طيبا ولا يعملوا الا صالحا. حديث حسن روي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا ايها الناس

135
00:43:10.550 --> 00:43:20.550
ان الله تعالى طيب لا يقول الا طيبا. وان الله تعالى امر المؤمنين بما امر به المرسلين. فقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا الا بما تعملون عليم. وقال يا ايها الذين

136
00:43:20.550 --> 00:43:30.550
ما امر كل من طيبات ما رزقناكم. ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام. يمد يديه الى السماء يا رب يا رب

137
00:43:30.550 --> 00:43:50.500
رب ان يستجاب له رواه مسلم يؤتون ما اتوا ويعطون صدقات ويعملون الصالحات وهم خائفون اشد الخوف الا تقبل منهم حين يصيرون الى الله بالبعث كتاب ينطق بالحق وهو اللوح المحفوظ او كتاب الحفظة. وهم لا يظلمون فلا فلا يزاد في سيئاتهم ولا ينقص من حسناتهم

138
00:43:50.500 --> 00:44:10.500
في غمرة من هذا في غفلة عن القرآن فلا تكاد تفقه منه شيئا ولهم اعمال من دون ذلك وللكافرين اعمال خبيثة يعملونها ضد الاعمال التي ذكرت للمؤمنين اخذنا مترفين بالعذاب اهلكنا رؤساهم اغنيائهم بالسيف يوم بدر او بالقحط بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم عليهم. يجأرون يستغيثون بصوت عال واصل الجار رفع الصوت بالتضرر على اعقاب

139
00:44:10.500 --> 00:44:30.500
بكم تنقصون تعرضون مدبرين. عن سماع اية القرآن والنقوص هو الرجوع للقهقرة. مستكبرين به سامرا. اسم جمع واحد وهو مسامر. تهجرون تعرضون عن النبي صلى الله عليه وسلم وتسمون القرآن سحرا وشعرا. جنة جنون ولو اتبع الحق اهواءهم ولو ساير القرآن ما يهوون من الشرك بالله ونسبة الولد اليه

140
00:44:30.500 --> 00:44:50.500
يختلي نظام العالم لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا اذ وجود الهين يؤدي الى التمانع فيلزم الفساد. اتيناهم بذكرهم بالقرآن الذي فيه شرفهم وحسن سمعتهم فهم حين يعرضون عنه يعرضون عن شرف رفيع وصيت ذائع. وذكر كريم خرجا اجرا على اداء الرسالة فقط

141
00:44:50.500 --> 00:45:10.500
رجل ربط الخير فرزقه ربك في الدنيا وثوابه في العقبة خير مما عندهم لناكبون لمنحرفون عن الصراط سويا يخبطون على غير منهج وهؤلاء النصرين الكريم سألت عائشة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى والذين يؤتون ما اتوا بقلوب وجلة اهو الذي يزني ويشرب الخمر ويسرق وهو على ذلك

142
00:45:10.500 --> 00:45:20.500
لا يخاف الله تعالى وقال لا يا ابنة الصديق ولكن هو رجل يصلي ويصوم ويتصدق ويخاف الا يقبل منه. حديث صحيح رواه الترمذي. وروي عن ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال

143
00:45:20.500 --> 00:45:40.500
لا امنوا مكر الله لو ولو كانت احدى قدمي داخل الجنة والاخرى خارجها وكان كثير البكاء من خشية الله حتى اثرت الدموع في قلبه ذكره السبكي في الطبقات يسارعون في الخيرات ظن المشركون ان الاولاد والاموال دليل على مرضات الله. وقد انبهم الله على ذلك فقال

144
00:45:40.500 --> 00:46:00.500
ايحسبون ان ما نمدهم بهم من مال وبنين وسارع لهم بالخيرات اي لا يحسبوا ذلك وهنا بين سبحانه ان الذين يؤمنون بايات الله وينزهون الله عن الشريك ويؤتون الزكاة ويعملون الصالح وهم يخافون الله هم الذين يسارعون في الخيرات والله سبحانه يعطي الدنيا من يحب من لا يحب ولكنه لا يعطي الدين الا من احب

145
00:46:00.500 --> 00:46:20.500
ليس لهم حجة في عدم الايمان فمحمد صلى الله عليه وسلم ومعروف عندهم نسبا وسيرة وعقلا وهو جدر جدير بالرسالة ثم هو لم يقصد اجرا لا اسألكم عليه اجرا ودعوته في غاية النبل لانها مجردة من الاهواء تحمل اليهم العز والشرف وما اعزب او ما اعجب ان

146
00:46:20.500 --> 00:46:40.500
يتهموه بالجنود وهم يعرفون انه ارجح النازع اخلاق من ضر من جوع اصابهم بمكة سبع سنين يعمهون يترددون فما استكانوا لربهم فما خضعوا لله المحسنين اليهم وما يتضرعون وما دعوا الله بالخضوع والتذلل. بابا ذا عذاب شديد هو قتلهم يوم بدر وقيل هو الموت وقيل قيام الساعة

147
00:46:40.500 --> 00:47:00.500
مبلسون متخيرون ايسونا ذرائكم في الارض خلقكم وبثكم في الارض للتناسل. ولو اختلاف الليل والنهار وله وحده التصرف فيهما بالسواد والبياض والزيادة والنقصان قالوا كما قال الاولون قالوا كفار قريش مثل ما قال الاولون قوم نوح ومن بعدهم اساطير الاولين اكاذيب الاولين بالاضاحيك والاعازيب. ملكوت كل شيء

148
00:47:00.500 --> 00:47:22.250
ان ملك كل شيء من انس وجن وغيرهما وهو يجير يمنع ويغيث من يشاء ولا يجار عليه ولا ولا يغيث احد احدا عليه فيمنعه منه فانا تسحرون فكيف تخدعون وتصرفون عن الحق بعد اقراركم به؟ حول النص الكريم ولقد اخذناهم بالعذاب وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا على قريش ان يجعله

149
00:47:22.250 --> 00:47:42.250
ان يجعلها عليهم سنين كسني يوسف واصابهم قحط جهد حتى اكلوا العظام وجعل الرجل ينظر الى السماء فيرى ما بينه وبينها الدخان من الجهد فانزل الله فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين. ثم استسقى لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فسوقه متفق عليه. السمع والابصار والافئدة. قصة هاء السمع

150
00:47:42.250 --> 00:48:02.250
الابصار اذا خلصت هذه الثلاث بالذكر لانها طريق الاستدلال الحسي والعقلي لمعرفة الموجودات وذكرت على هذا الترتيب. لما اثبته الطب ان الطفل في الايام ثلاثة الاولى يسمع ولا يبصر ثم بدأ ثم يبدأ الرؤيا بعدئذ. ومن الواضح تأخر العقد

151
00:48:02.250 --> 00:48:22.250
قل عن ذلك قليلا ما تشكرون تقول العرب للكفور الجحود للنعمة ما اقل شكر فلان على نعمة على معنى انه لم يشكرها اصلا شأن كفار هذا شأن الكفرة قبلهم ينكرون البعث بعد الموت ويقولون ائذا كنا عظامهم عظام النافرة قالوا تلك اذا كرة خاسرة وقد فاتهم

152
00:48:22.250 --> 00:48:42.250
الله خلقه من تراب ومن قدر على البداءة قدر على الاعادة وهو اهون عليه. كيف تقرون ان الله خالق السماوات والارض وبيده اختلاف الليل والنهار. وفي قدرته ذلك النظام الدقيق للكون ثم تصرفون عن توحيد الله. ان ذلك لاعذاب العذاب بالحق بصدق من التوحيد والوعد بالبعث لكاذبون في كل ما

153
00:48:42.250 --> 00:49:02.250
اوه من الولد والشريك وغيرهما. اذا لو كان معه اله تعالى الله عن ذلك لذهب كل اله بما خلق لانفرد كل اله منهم بما خلق يتميز ما له من مال غيره. ولا على بعضهم على بعض. حاول كل منهم ان يغلب الاخر اذ لا يرضى احد منهم ان ينسب ما خلقه لغيره. وحين

154
00:49:02.250 --> 00:49:22.250
اذ لا يكون المغلوب الها فلم يبق الا اله واحد. وهو الله جل جلاله ادفع بالتي هي احسن السيئات. قابل السيئة بالخصلة التي هي احسن منها وذلك والصفح نحن اعلم بما يصفنا نحن اعلم بما ينسبون الينا مما لا يليق بمقام الالوهية بما ينسبون اليك مما لا يليق بمقام النبوة

155
00:49:22.250 --> 00:49:42.250
يؤذيهم وصفهم همزات الشياطين وساوس الشياطين والهمز والهمز النخس ومنها المهماز المهماز قال رب قال الكافر يا ذا الموت يا رب زد ربي ردني الى دار الدنيا لاومن بك واعمل صالحا فيما قصرت وخوطب المولى بخطاب

156
00:49:42.250 --> 00:50:02.250
جمعي للتعظيم. كلا كلمة زيد كافر. انها كلمة هو قائلها. ومعروف انه خادع كاذب فلو رد لعاد الى الكفر كما قال تعالى. ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه انهم لكاذبون ومن ورائهم برزخ ومن امامهم حاجز يحول بينه وبين الرجوع الى الدنيا فاذا كانت القيامة بعثوا

157
00:50:02.250 --> 00:50:22.250
نفخ في الصور نفخ في القرن حين عود الارواح الى الاجساد يوم البعث والنشور فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتسائلون فلا مفاقرة بينهم بالانساب ولا تراحم لا تعاطف او لا يسأل حميم حميما لانشغال كل واحد بنفسه. فمن ثقلت موازينه فمن رجحت حسناته على سيئاته فاز ومن خفت موازينه من رجحت سيئاته على حسناته

158
00:50:22.250 --> 00:50:39.850
حديقة تلفح تحرق تاليحون عابسون قد شمرت شفاههم العليا والسفلى عن اسنانهم حول النص الكريم ربي فلا تجعلني في القوم الظالمين. يجوز ان يسأل العبد ربه ما علم انه يفعله ان وان يستعيذ به مما علم انه لا يفعله

159
00:50:39.850 --> 00:50:57.700
واظهارا للعبودية وتواضعا لله ومن ذلك استغفار رسول الله صلى الله عليه وسلم في اليوم سبعين مرة او مائة مرة ومن ذلك قول ابي بكر اني وليه عليكم ولست بخيركم مع انه خير بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم اختاره النبي صلى الله عليه وسلم لدينهم واختاروه لدنياهم

160
00:50:57.700 --> 00:51:17.700
التي هي احذر عن روي عن انس انه قال في الاية يقول رجل لاخيه ما ليس فيه. فيقول له ان كنت كاذبا فاسأل فاسأل الله ان يغفر لك وان كنت صادقا فاسأل الله ان يغفر لي. رواه ابن ابي حاتم. قال ابن عباس افعل بالتي هي احسن. الصبر عند الغضب والعفو عند الاساءة

161
00:51:17.700 --> 00:51:27.700
فاذا فعلوا وعصمهم الله وخضع لهم عدوهم كانه ولي حميم رواه البخاري. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا كلمات نقول عند النوم خوف الفزع. بسم الله اعوذ بالله

162
00:51:27.700 --> 00:51:47.700
اعوذ بسم الله اعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وعقابه وشر عبادي ومن همزات الشياطين وان يحضرون. قال فكان ابن عمر ابن عمر يعلمها من بلغ من اولاده ان يكونها عند نومه. ومن كان منهم صغيرا لا يعقل ان يحفظها كتبها له فعلقها في عنقه رواه ابو داود

163
00:51:47.700 --> 00:52:12.250
وهذا التعليق لاجل الحفظ وليست حرزا او تميمة كما ظنه بعض الناس يعني يقول هذا برقبتك لين تحفظها نعم  قلت والراجح في مثل التعليق التمائم التي من القرآن عدم استعماله هو الرأي الاخر جمع من الصحابة رضوان الله عليهم لادلة مذكورة في كتب التوحيد. غلبت علينا

164
00:52:12.250 --> 00:52:32.250
ودن مملكتنا شقاوتنا حتى ادت بنا الى سوء العاقبة. اخسئوا فيها ان زجروا زجر الكلاب ولا تكلمون. فقد خرجتم مع اهلية عن اهل مخاطبتي لكفركم سخريا تسخرون منهم وهي بكثر سين واما قراءة الضم فمعناها تسخير حتى انسوكم ذكري حتى انساكم الهزء بعبادي

165
00:52:32.250 --> 00:52:52.250
مؤمنين ان تذكروني اني جزيتهم اليوم اني جزيتهم بصبرهم على الاذى والسخرية بهم فوزا بالجنة. قال كم لبثتم في الارض؟ قال الملك المأمور بسؤالهم كم مدة لبسكم في الارض احياء؟ قالوا لبثنا يوما او بعض يوما نسوا مدة لبسهم في الدنيا لشدة الهول فطلبوا الى الملك ان

166
00:52:52.250 --> 00:53:12.250
الان حفظت. افحسبتم انما خلقناكم عبثا اظنتم ايها الكفار انا حين خلقناكم خلقناكم للعبث والباطل. كلا بل خلقناكم لتعرفوا وتعبدوه وليجزى بعد البعث كل بما عمل لا برهان له لا دليل له على الوهيته مهما اجتهد في اقامته او

167
00:53:12.250 --> 00:53:32.250
النصر الكريم ولا يتسائلون لاستيلاء الدهشة عليهم وانشغال كل منهم بنفسه كما قال تعالى يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لكل امرء منهم يومئذ شأن يغنيه. الم تكن اياتي تتلى عليكم فقد ارسل الله رسله. وانزل الكتب وازال الشبه واوضحت دليلا. لان لا يكون الناس على الله حجة بعد الرسل

168
00:53:32.250 --> 00:53:52.250
قالوا ما كنا معذبين حتى نبعث رسولك. ولكن ماذا تصنع الادلة اذا كانت الاذان صماء الاذن صماء والعين عمياء والقلب ضائعا في هو وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون. غلبت علينا شقوتنا اعترافا حيث لا ينفع الاعتراف. ولو حكموا عقولهم في الدنيا وتفكروا في خلق السماوات والارض واستدلوا

169
00:53:52.250 --> 00:54:12.250
مصنوعة صانع وبالاثر على المؤثر لكانوا من المهتدين ولا ظفروا ولا ظفروا بجنات النعيم ولكن حقت عليهم الكلمة فخسروا الدنيا والاخرة لا يعظم لا يعظم الغني بغناه ولا يغمط الفقير لفقره. وانما مناط التعظيم وتحقيق الاحتضان والمبادئ السليمة. وان يتصرف

170
00:54:12.250 --> 00:54:32.250
والحق في ايمان بالله راسخ وتصديق وتصديق بدينه القوي. فسخرية الكافرين بالمؤمنين لانهم فقراء خروج عن حدود العقل استحقوا عليه نازع العتاد واليم العذاب. في البخاري ومسلم ان ابا بكر الصديق قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي. قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا

171
00:54:32.250 --> 00:54:51.050
وانه لا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك. وارحمني انك انت الغفور الرحيم  سورة النور بسم الله الرحمن الرحيم. سورة هذه سورة وفرضناها واوجبنا ما فيها من الاحكام ايجابا قطعيا. تذكرون تتعظون تذكرون

172
00:54:51.050 --> 00:55:11.050
تتعظون الزانية والزاني اذا كانا حرين بالغين عقل المؤمنين غير متزوجين زواجا صحيحا اما المتزوجان زواجا صحيحا فقد بهن سنة النوم يرجمان بالحجارة حتى الموت فاجدوا كل واحد منهما مئة جلدة. يقال جلده اذا ضرب جلده والمراد انه ان يكون ضربا غير مبرح بشرط لا شديد ولا لين ولا عقدة

173
00:55:11.050 --> 00:55:21.050
فيه ولا فرع له. والافضل ان يكون الجلد على الظهر. ولا يجوز ان يكون على الوجه او على موضع يفضي الموت المجلود. روي ان عمر جلد جارية وزنته. فقال للجلاد اضرب ظهرها

174
00:55:21.050 --> 00:55:41.050
فقال له ابني ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله. فقال يا بني ان الله تعالى بقتلها. وقد ضربت فاوجعت رواه البياقي. وزاد الشافعي على الجد تغريب ولم يقل بذلك مالك وابو حنيفة بل اقتصر على الجلد. الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة. اذ الغالب الاعم ان الماء الى الزنا لا يرغب بنكاح الصوالح. والمسافح

175
00:55:41.050 --> 00:56:01.050
حيث لا يرغب فيها الصلحاء وحرم ذلك عن المومنين لما فيه من فاسق المطر كالطعن بالنسب والتعرض للتهم والتشبه بالفساق فالواجب تزوج بالعكس فاتين لما هم فقراء المهاجرين ان يتزوجوا بغايا المشركين وهن موسرات لينفقن عليهن عليهم ونسخ التحريم بقوله تعالى وانكحوا

176
00:56:01.050 --> 00:56:21.050
ما منكم والذين يرمون المحصنات والعقلاء والبالغون الذين يتهمون بالزنا الحرائر البالغات الغافلات المسلمات اللاتي لسن زوجات لهن لهم ويستوي في ذلك التأمل المرأة والرجل وخصت بالذكر لانه بالنسبة لي افعش حول النص الكريم الزنا من الكبائر ان الله قرنه بالشرك وقتل النفس قال سبحانه

177
00:56:21.050 --> 00:56:41.050
والذين يدعون مع الله الها اخر ولا يذكرون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. وقال سبحانه ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا. اللواط بين الرجل والرجل والاستحقاق بين المرأة والمرأة من الفواحش للكبائر. وقد شاء هذا الشذوذ اليوم رغم ما فيه من المفاسد الخلقية والصحية. والنفسية حتى نشرت مجلة اخر

178
00:56:41.050 --> 00:56:58.450
وسعة في عددها تحت عنوان عالم عجيب طبعا هي تستنكر ذلك خطبة رجل على رجل في حال البأس خاتما الخطوبة في تكرير رسمي وذلك منتهى ما يبلغ شذوذا يصير رسميا في بعض البلاد الشادة. اعاذنا الله وبلادنا

179
00:56:58.600 --> 00:57:18.600
في الحديث الرجل على دين خليله فلينظر احدكم من يقال رواه ابو داوود ذهب واحب ابو حنيفة لان توبة القاذف الذي لا شهود له ترفع فسق ترفع فسقه فقط لكن الشهادات تبقى مرض الشافعي الى ان توبته ترفع فسقه وتجعل شهادته مقبولة. من اتهم زوجته بالزنا ولا شهود له ولم تقرر زوجته

180
00:57:18.600 --> 00:57:38.600
ان تقر زوجته فعليه وعليها الملاعنة التي بينتها الايات. فقد اتهم هلال ابن امية فقد اتهم هلال ابن امية زوجته بشريك ابن شحمة. فنزلت الايات الملعنة وقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتفريق بينهما والا يدعى ولدها والا يدعى ولدها لاب ولا مشكل لها علي ولا مؤونة ولا

181
00:57:38.600 --> 00:57:58.600
اليه بحال متفق عليه. بالافك باسوأ الكذب على عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها الجديرة بالثناء المبرأة بنص القرآن. عصبة في اللغة جماعة من العشرة الى الاربعين منكم خرج مخرج الاغرب فان احساها الساني ابن ثابت ومسطح ابن اثاثة وحملة بنت جحش كانوا من المؤمنين المخلصين

182
00:57:58.600 --> 00:58:08.600
الذين جاءوا بالافك وهم عبدالله بن ابي بن وزيد بن رفاعة وحسن بن ثابت ومصلح بن اثاثة وحميدة بن دجاج ومن ساعدهم لا تحسبوه شرا لكم لان النتائج وليست في شر

183
00:58:08.600 --> 00:58:28.600
والمخاطب به النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعائشة بل هو خير لكم لاكتسابكم به ثواب عظيم ونزول ايات من القرآن تهدف الى تربيتكم ارشادكم والكشف بعض المتسترين بالنفاق ولظهور براءة عائشة رضي الله عنها رضي الله عنهما كبر كبره نشره واذاعته لولا هل

184
00:58:28.600 --> 00:58:48.600
وهو حظ للمؤمنين ان يحسنوا الظن باخوانه فالمؤمنون جميعا نفسا واحدة مشتركون في السراء والضراء افضتم فيه خط فيه من حديث الافك تلقونه بالسنتكم يروي بعضكم عن بعض باللسان فقط لا لا يترجم عما في القلب اذ ليس هناك علم يؤيده ولا قرائن احوال وشواهد تصدقه حول النص الكريم

185
00:58:48.600 --> 00:58:58.600
عائشة رضي الله عنها كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة غزوة بني المصطلق عندما انزل الحجاب بعدما انزل الحجاب ففرع منها فرغ منها ورجع ودنا من المدينة واذن برحيل

186
00:58:58.600 --> 00:59:18.600
فما شئت وقضيت شأني واقبلت الى الرحل فاذا عقدي انقطع فرجعت التمسه وحملوا هودجي ويحسبونني فيه وكانت النساء خفافا انما يكن العقلة القليل من الطعام وهو العلقة القليلة من الطعام وجدت عقدي وجئت بعدما ساروا فجلست في المنزل الذي كنت فيه وظنت انهم سيفقدونني فيرجعون الي

187
00:59:18.600 --> 00:59:28.600
كيف غلبتني عيني فنمت وكانت صفوان وكان صفوان قد عرس من وراء الجيش فادلج نزل من اخر الليل للاستراحة فسار منه من اخر الليل فاصبح في منزله منزل الجيش فرأسه

188
00:59:28.600 --> 00:59:48.600
وبعدين جاي نائم فعرفني حنيران وكان يراني قبل حجابي فاستيقظت باسترجاعي حين عرفني فخمرت وجهي غطيت بجلبابي والله ما كلمني بكلمة ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه قوله انا لله وانا اليه راجعون حين اناخ راحلته واطع على يدها فركبتها فانطلق يقود بها الراحلة حتى اتينا الجيش بعدما

189
00:59:48.600 --> 01:00:08.600
نزلوا موغرين في وقت القيلولة فهلك من هلك في وكأن الذي تولى كبراه منه عبد الله ابن ابي ابن رواه الشيخان كم من مصيبة في حقيقة نعمة لو تمهل على المرء ان يكون حسن الظن باخوانه لا يطيش لمجرد الاشاعات. ولا تستفز المدعيات فلا بد لكل دعوة من دليل ديونه يجب ان

190
01:00:08.600 --> 01:00:28.600
في السنة المهملات سهل على المرء ان يطعن في احد دعوه ولكن ضرب السيوف ان يصدق مولياه. المؤمن الذي يخاف الله اذا سمع بالفاحشة ودفنها دفنها فان اذاعة الفواحش من عمل الشيطان ويعاقب الله عليه العقاب الاليم. كان لحديث الافك وقعه السيء في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم

191
01:00:28.600 --> 01:00:48.600
ضيقه وكاد ينزل بي فيه عذاب لولا رأفة الله ورحمته والله يغضب يغضب لغضب اوليائه لا ييأس المؤمن العاقل اذا اذا روج علي اذا روج عليه وليتأسي بالرسول صلى الله عليه وسلم والصديق وعائشة فما فما هو مهما احل فما هو مهما جل واستقام بخير

192
01:00:48.600 --> 01:01:08.600
هؤلاء سادة الدنيا والدين والعاقبة للمتقين. لا تتبعوا خطوات الشيطان لا تسلكوا مساركم في اشاعة الفواحش ولا في غيرها فانه فان الشيطان بالفحشاء بالقباء والمنكر ما ينكره الشر ما زكى ما طهر من دنس معصية الافك يزكي من يشاء بالتوبة ولا يأتلي ولا يحلف للفضل ذوي الدين والعلم والاحسان والسعة في المال المحصنات الغافلات

193
01:01:08.600 --> 01:01:28.600
الاعفاء في اللات لا يخطر بالهن ما رامين به. دينهم دينهم الحق جزاهم المستحق الخبيثات للخبيثين اللائق بكل مما يماثله. وعائشة الصديقة بنت صديق اختاره الله لاشرف خلقه فهي الطيبة زوج الطيب صلى الله عليه وسلم ان العظائم كفؤها العظماء غير بيوتكم التي تسكنونها فان المؤجر والمعين لا يدخلان الا

194
01:01:28.600 --> 01:01:48.600
باذن حتى تستأنسوا حتى تستأذنوا فان الاذن يزيل الوحشة ويجلب الانس وتسلموا على اهلها فيقول وعد السلام عليكم ادخل ثلاث مرات فان اذن له دخل والا رجع حول النص الكريم اتهام البرائي يشاهد الفواحش من عمل الشيطان. فعليكم ايها المؤمنون ان تبتعدوا عن المسالك فان سبيل الى الشر. والمؤمن بايمانه

195
01:01:48.600 --> 01:02:08.600
بايمانه بربه يبعد الناس عن مزالق الشيطان ولا يأتي الفضل منكم نزلت في ابي بكر الصديق حيث حلف الا ينفق على مسطح لقرابته منه وكان ينفق عليه فلما فرط من حديث الافك غضب ابو بكر وحلف الا ينفق عليه مسطح. فنزلت الاية فرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ابي بكر وقرأ عليها. فلما وصل الى قوله سبحانه الا تحبون ان يغفر

196
01:02:08.600 --> 01:02:28.600
الله اليكم قال بلى والله اني لاحب ان يغفر الله لي. فرجع الى مشطح النفقة التي كان ينفق عليه متفق عليه. قال الزمخشري ولو قبلت القرآن قلبت القرآن كله وتشت ما وعد به العصاة لم ترى ان الله قد غلظ في شيء تغنضه في افك عائشة رضوان الله عليه ولا انزل من الاية القوارع المشحونة بوعيد الشديد

197
01:02:28.600 --> 01:02:48.600
البليغ والزداني فانزل فيها ولو ينزل الا هذه الايات الثلاثة لكفى. حيث جعل القذفة ملعونين في الدارين جميعا وتوعدهم بالعذاب العظيم في الاخرة بان بان نزلته بان السنتهم وايديهم رجلهم تشهد عليهم بما افكوا وباتوا وانه يوفيهم جزاهم الحق الذي هم اهله. ذكر من نوادر اجوبة

198
01:02:48.600 --> 01:03:07.400
الباقلاني رحمه الله ان بعض النساء نصر سأله عن الحديث وعائشة يعرض باتهامه فقال ابو بكر الباقين على الفور هاتان اثنتان اتهمت اتهمتا وبرأهما الله مريم بنت عمران وعائشة بنت الصديق. غير ان عائشة لم تلد قط. ومريم جاءت تحمله على يدها

199
01:03:07.650 --> 01:03:27.650
جناح اثم غير مسكونة غير معدة للسكنة طائفة مخصوصة كالربط والخالات ونحوها. فيها متاع لكم فيها منفعة لكم باستكنان وغيره كبيوت الربط المسبلة يغضوا من ابصارهم عما لا يحل لهم نظر ومن زائدة يحفظ فروجهم عما لا يحل لهم فعله بها وذلك

200
01:03:27.650 --> 01:03:47.650
لهم غض البصر وحفظ الفرج خير لهم ولا يبدين زينتهن ولا يظهرن مواضع زينتهن الا ما ظهر منها وهو الوجه والكفان فيجوز نظره لاجنبي ان لم تخش وهو مذهب مالك احد قولين عند الشافعي. والقول الثاني يحرم لانه مظنة الفتنة. ورجح سدا لذريعة. وليظربن بخمر على جيوبهن

201
01:03:47.650 --> 01:04:07.650
يسترنا الرؤوس والاعناق الصدور بالمقانع والجيب وطوق القميص. ولا يبدين زينتهن الخفية. وهي ما عدا الوجه والكفين الا لبعولتهن كل شيء من زوجته او ابائهن اله وما ملكت ايمانهن فيجوز لهؤلاء ان ينظروا الى المرأة الى ما بين السرة والركبة

202
01:04:07.650 --> 01:04:27.650
بنسائهن الكافرات فلا تبدل المسلمة تمام المرأة غير المسلمة الا ما يبدو عند المهنة او التابعين غير اول من الرجال. ويراد به الشيخ الهرم الذي لا تشتهي النساء او الابله الذي لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المرأة فيجوز ولا الرجل من المرأة فيجوز لهذين النظر ما عدا ما بين السرة والركبة عند

203
01:04:27.650 --> 01:04:47.650
والوجه والاطراف فقط عند مالك او الطفل الذي لم يظهره على اوراث النساء لم يطلعوا عليه اهل الجماع والصبي اما انه لا يبلغ ان يحكي ما رأى وهذا غيبته حضوره او ان يبلغه وليس فيه ثوران شهوة وذاك المحرم او يعرف امر الجماع والشهوة هذا كالبالغ باتفاق مالك والشافعي ليعلم ما يخفين من زينتهن

204
01:04:47.650 --> 01:05:07.650
حول النصر الكريم في الحديث من اطلع في بيت قوم فقد حلله من يفقه وعينه متفق عليه. وفي الحديث يا علي لا تتبع النظرة النظرة فان لك الاولى وليست الثاني رواه ابو داوود روي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب الى ابي عبيدة ابن الجراحة رضي الله عنه ان يمنع نساء اهل الكتاب ان يدخلن الحمامات مع المسلمات رواه البيهقي

205
01:05:07.650 --> 01:05:27.650
اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة ابن عبد وابولا وعليها ثياء ثوب واذا اذا قنعت به راسان يبلغ رجليها واذا غطت رجليها من براسها فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم وتلقى قال انه ليس عليك باسر انما هو ابوك وغلامك. رواه ابو داوود. قالت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها رحم الله النساء المهاجرات

206
01:05:27.650 --> 01:05:45.150
لما انزل الله وليضربن بخمرهن على جيوبهن شققن مروطهن واختمرن بها. رواه البيخ البخاري فماذا تصنع السيدة عائشة رضي الله عنها؟ لو جاء تراث سواحل بعض البلاد الاسلامية في ايامنا هذه ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم

207
01:05:48.200 --> 01:06:11.150
وانكحوا الايام وزوجوا من لا زوجة له ومن لا زوج لها بكرا او ثيبا من انحرر جمع اي. والصالحين من عبادكم امامكم المؤمنين من العبيد والجواري والخطاب والخطاب لاوليائهم وليستعفف وليستعفف وليجتهد في طلب العفة. لا يجدون نكاحا لا يجدون مالا للمهر والشق والنفق

208
01:06:11.150 --> 01:06:31.150
فقط. الكتاب المكاتبة وهي عقد بين السيد وعبده على مال اذا اداه العبد اليه عاتق فكاتبوهم ان علمتم بهم خيرا فاقبلوا مكاتبهم ان الستم ان انستم فيهم قدرة قدرة وامانة على الكسب لاداء المال. واتوهم من مال الله واعطوهم ما يستعينون به على اداء ما التزموا

209
01:06:31.150 --> 01:06:51.150
في معناه حط شيء مما التزموه. ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ولا تجبروا اماؤكم على الزنا كما هي عادة الجاهلية. ان اردناك حصونا تعففا والشر ولا مفهوم له من ان الاكراه لا يتصور الا عند ارادة التحصن. كتابة هو عرضا لارتبته عرض الحياة الدنيا لتطلبوا المال والولد

210
01:06:51.150 --> 01:07:12.900
كراه الاماء على الزنا. ومثلا من الذين خلوا من قبلكم وقصة عجيبة من جنس قصص قصص السابقين وهي قصص عائشة فانها تشبه قصة يوسف ابن مريم الله نور السماوات والارض خالق نورهما والنور يشمل الضوء والمادي والهداية الالهية كمشكاة في قوة هي قوة في الجدار

211
01:07:12.900 --> 01:07:32.900
بغير النافذة فيها مصباح في المشكاة سراج ثاقب المصباح في زجاجة المصباح في قنديل من زجاج الزجاجة كانها كوكب دري كانه ان النور في الزجاجة كوكب لؤلؤي مضيء يوخذ من شجرة مباركة الزيتونة توقد فتيلة توقد فتيلة المسرح من زيت الزيتون

212
01:07:32.900 --> 01:07:52.900
الكثير النفع والبركة لا شرقية ولا غربية. تقع الشمس عليها دائما لا وقتا دون وقت. يكاد زيتها يضيء ولو لم لم تمسسه نار يكاد زيتها لشدتي صفائه يضيء بنفسه من غير نار نور على نور. نور المصباح على نور الزجاجة. لنوره لدين الاسلام في

213
01:07:52.900 --> 01:08:12.900
متعلق بما قبله اي مثل نوره كمشكاة في بيت من بيوت الله او متعلق بما بعده ان يسبح له رجال في بيوت. اذن الله فهو ان ترفعا امر الله ان تشيد يسبح يصلي بالغدو والاصال بالغداة والعشي ويدخل فيها الصلوات الخمس. حول النص الكريم في الحديث

214
01:08:12.900 --> 01:08:22.900
تضحكون على الله يعاونوهم الناجح يريد العفاف والمكاتب يريد الاداء. والغازي في سبيل الله رواه النسائي والكبرى وهو حديث صحيح. وفي الحديث الصحيح يا معشر الشباب من استطاع منكم الباتة فليتزوج

215
01:08:22.900 --> 01:08:34.350
فانه غض للبصر واحفظ الفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء. متفق عليه ان يكونوا فقراء روي عن عمر رضي الله عنه انه قال اطلبوا الفضل في الباهي

216
01:08:34.500 --> 01:08:54.500
رواه عبدالرزاق عن جابر رضي الله عنه ان جارية لعبدالله بن ابي بن سلول يقال لها مسيت نعم مسيكة واخرى يقال له امية كان يكرههما على الزنا فسكتا ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت. ولا تكرهوا فتياتكم على البغار. رواه مسلم. شتان بين نور الله ونور المصباح ولكنه

217
01:08:54.500 --> 01:09:14.500
سبحانه اجر الكلام على مقدار عقول الخاطبين. فنور الله سبحانه لا تحده عبارة لا يدركه فهم. فهو فهو مبعث الحياة والاخروية وهو المحيط بما كان وما يكون مما لا يعلم الا الله. وكل ما نراه اليوم من الكهرباء وما ينبغي عليه جزء بل جزيء من

218
01:09:14.500 --> 01:09:34.500
لله وسبحان الله الخالق المبدع الهادي لمن يشاء الى نوره. سبحانه. يوما هو يوم القيامة. تتقلب فيه القلوب تنضطرب فيه القلوب بين النجاة والهلاك والابصار يمينا وشمالا كسراب مثل سراب وهو ما يتراءى في الارض المبسطة المتسعة

219
01:09:34.500 --> 01:09:54.500
صحراء وقت الظهر كانهما بقيعة جمع قاع وهي ارض سهلة مساوية متسعة كالصحراء. ووجد الله عنده وجد عقاب الله الذي توعد بالكفر فوفاه حسابه فجازه على اعماله في بحر لجي في بحر عميق بعيد الغور يغشاه موج من فوقه موج يغشى

220
01:09:54.500 --> 01:10:14.500
البحر موج ويغشى الموجة فموج اخر من فوقه سحاب من فوق الموج الثاني سحاب يحجب النور يحجب النجوم. ظلمات بعضها فوق بعض ظلمات البحر والموجين والسحاب متراكب متراكم بعضها على بعض اذا اخرجه يده لم يكد يراها اذا

221
01:10:14.500 --> 01:10:34.500
اخرج يده راكب البحر في هذه الحالة من الظلمات لم يقرب من رؤيتها فضلا عن ان يراها. يسبح له من في السماوات والارض ينزه الله عما لا يليق حقيقيا صافات باسطات اجنحتها في جو السماء. كل قد علم صلاته وتسبيحه. كل من كل من كل من المخلوقات قد علم الله

222
01:10:34.500 --> 01:10:54.500
على قد علم الله ما يصدر عنه من دعاء وتنزيه يسجي سحابا يسوقه يؤلف بينه يضم بعضه الى بعض يجعله من يجعله متراكما متكاسلا بعضه فوق بعض. فترى الودق يخرج من خلاله فترى المطر يخرج من من فتوقه التي حدثت بتراكم

223
01:10:54.500 --> 01:11:14.500
من جبال من قطع سحاب العظيمة التي تشبه الجبال في العظم سنا برقه ضوء لمعاني البرق. حول النص الكريم عن ابن عباس انه قال بيوت الله في الارض تضيء لاهل السماء كما تضيء النجوم من اهل الارض. رواه الطبراني وعن عمران ابن ميمون ابن ميمون قال

224
01:11:14.500 --> 01:11:34.500
ادركت اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يقولون المساجد بيوت الله. وحق على الله ان يكرم من زاره فيها. رواه البيهقي وزيدوهم من فضله في الحديث القدسي اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر وعلى قلبه بشر. متفق عليهم الذين كفروا اعمالهم كسراب. وجه الشبه ان الكافر يظن

225
01:11:34.500 --> 01:11:54.500
واعماله مدخرا ثوابها. واذا جاء يوم القيامة لم يجد اثرا لها من ثواب وكذلك الظمان يرى لمعانا في الصحناء. يظنهما ان فاذا ولم يجده شيء وقد نزلت الاية فيه عتبة ابني ربيعة كانت تعبد ولبس المسوح والتمس الدين في الجاهلية ثم كفر بالاسلام

226
01:11:54.500 --> 01:12:14.500
والاية ان كانوا زورا خاصا ولكن العبرة بعموم اللفظ. اعمال الكافرين لا جدوى منها يوم القيامة. او هي ظلمات متراكمة عليهم. لا منها الا القتام فمن فمن اين يأتي فمن اين يأتي الكافرين النور ولم يؤمنوا بالله الذي يهبه للمؤمنين؟ خلق الله

227
01:12:14.500 --> 01:12:36.500
الكون وتصرف وخلق الله خلق الله الكون. خلق الله. خلق الله الكون. نعم. خلق الله الكون وتصرفه بهوائه وطيره وسحابه ومطره ورعده وبرقه الى غير ذلك. دليل واضح على وجود الله والوهيته ووحدانيته والناظر بانصاف في هذا الكون لا يتردد في الاستدلال على وحدانية الله

228
01:12:36.500 --> 01:12:56.500
تصرف الله في الكون حسبما يشاء سبحانه. يقلب الله الليل والنهار. يعاقب بينهما وينقص احدهما بزيادة الاخر فيكون الحر والبرد والنبات واليبس وغير ذلك. كل دابة كل حيوان يدب على الارض يمشي على بطنه يزحف على بطنك الحية. على رجلين فقط

229
01:12:56.500 --> 01:13:16.500
والبطن على اربع من الايدي والارجل كالنعم والوحش. ويقولون ويقول المنافقون ويتولى فريق منهم يعلن فريق من المنافقين عن الاحتكاك الى الحق الذي يحكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم. واذا دعوا واذا دعي المنافقون ليحكم بينهم ليحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم لحكم الله. معرضون عن المجيء الى رسول الله

230
01:13:16.500 --> 01:13:26.500
صلى الله عليه وسلم لانهم يعرفون انهم مبطلون. ورسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحكم الا بالحق وان يكن لهم الحق وان يعلموا انهم محقون يأتوا الى حكومة رسول الله صلى الله عليه وسلم

231
01:13:26.500 --> 01:13:46.500
فهم يطمعون في اغراضهم لا في اقامة الحق مرض كفر ام اغتابوا ام رأوا ما يدعوا الى التهمة فزالت ثقافتهم ان يحيي فان يجور هم الظالمون لا غيرهم لانهم لم يرضوا بحكم الله ورسوله. جهد ايمانهم غاية ما يستطيعون من تغليظها وتوكيدها لان

232
01:13:46.500 --> 01:14:06.500
لا يخرجون لان امرتهم بالجهاد ليخرجن اليه لا تقسموا فان حالكم معلومة لا تخفى علينا طاعة معروفة. للنبي خير من قسم او طاعتكم او طاعتكم معروفة بانها طاعة اللسان فقط او للنص الكريم يقلب الله الليل والنهار بالحديث القدسي. يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا

233
01:14:06.500 --> 01:14:26.500
بيد امر اقلب الليل والنهار اخرجه البخاري ومسلم. مشوا الزواحف على بطونها من دلائل القدرة الالهية لانها تمشي بلا الة للمشي وهي للارجل لم يذكر الله ما يمشي على اكثر من اربعة كلمات عناكل وغيرها من الحيوانات من الحشرات انها يشمل قوله تعالى يخلق ما يشاء ولان المراد لفظ نظر

234
01:14:26.500 --> 01:14:46.500
الى ما تقع عليه ابصارهم في الغالب. وعلى الجملة فاختلاف هذه الحيوانات الاعضاء والقوى ومقادير الابدان والاعمال والاخلاق لم يكن الا بتدبير بتدبيره. حكيم خبير قدير. اية الله مدسوسة في الكون ولكن الاعتبار بها يحتاج الى بصيرة منيرة

235
01:14:46.500 --> 01:15:06.500
وفتحة سليمة يبلغ بهما المرء منهج الحق ويبتعد عن اضطراب الباطل ويقولون امنا بالله وبالرسول قالوا مقاتلة. نزلت في بشر المنافق يهودي في خصومة بينهما الا رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعا هو اليهودي الى كعب ابن الاشرف ثم تحاكم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فحكم لليهودي. فلم يرضى المنافقين

236
01:15:06.500 --> 01:15:26.500
بقضائه فقال نتحاكم الى عمر فلما ذهب اليه قال له اليهودي قضى الي النبي فلم يرضى بقضائه فقال عمر المنافق اكذلك قال بلى قال مكانكما حتى اليكما فدخل عمر بيته خرج بسيفه فضرب عنق المنافق حتى برد وقال هكذا

237
01:15:26.500 --> 01:15:46.500
لمن لم يرضى بقضاء الله ورسوله. رواه ابن ابي حاتم لا يدخل في زمرة المؤمنين من يدعون الايمان ثم يعرضون عن طاعة الله ورسوله. والاحتكام اسلامي؟ قالوا المنافقون لرسول الله صلى الله عليه وسلم اينما كنت نكن معك. فان خرجت خرجنا ولئن اقمت اقمنا. وان امرت بالجهاد جاهدنا ولكنهم

238
01:15:46.500 --> 01:16:07.100
يقولون مئة سنة ما ليس في قلوبهم تولوا تتولوا فانما عليهما حمل فانما على رسولنا ما حمل من التبليغ وعليكم ما حملتم من الطاعة له ليستخلفنهم في الارض ليورثنهم ارض المشركين من العرب والعزم وليجعلنهم ملوكه سادتها كما كما

239
01:16:07.100 --> 01:16:27.100
ايها الذين كما استخلف الذين من قبلهم كما استخلف بني اسرائيل بالشام حين اهلك الجبابرة وجعلهم ملوكها وسكانها. قال سبحانه ان الارض يورثون لله يورثه ومن يثه من عباده. وليمكن وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم. وليجعلن الاسلام الذي ارتضاه الله

240
01:16:27.100 --> 01:16:47.100
المؤمنين وهو التوحيد الذي هو افراد الله بالعبادة دينا قويا راسخا ولا يجعلن اتباعه اقوياء متغلبين على اعدائهم. لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الارض لا تظنن ايها الرسول ان كافرين يقدرون ان يفلتوا من سلطاننا وان يعجزونا عن ادراكهم ونصر رسولنا عليهم

241
01:16:47.100 --> 01:17:07.100
فنحن قادرون على اهلاكهم في الدنيا وعذابهم في جهنم وبالاخرة والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم من باب التعريض الذين ماتت ايمانكم عبيدكم واماءكم واماؤكم والذين لم يبلغوا الحول ما منكم صبيانكم الاحرار الذين بلغوا سن التمييز ولم يبلغوا سن البلوغ. ثلاث مرات في ثلاث او ثلاثة اوقات من قبل صلاة

242
01:17:07.100 --> 01:17:27.100
الفجر لانه وقت القيام من المضاجع وطرح ثهاب النوم. وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة وحين تخلعون ثيابكم للقيلولة في منتصف النهار. ومن بعد صلاة العشاء لانه وقت خلع ثياب اليقظة وارتداء وارتداء ثياب النوم ثلاث عورات لكم سميت هذه الاوقات عورات لاحتمال كشف العورات

243
01:17:27.100 --> 01:17:47.100
ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن لا اثم عليكم ولا ممالككم او صبيانكم اثم في عدم الاستئذان عليكم في غير هذه الاوقات الثلاثة. طوفوا عليكم بعضكم على بعض. الاطفال والمماليك يطوفون عليكم للخدمة. وانتم تطوفون عليهم للاستخدام. فلو كلفتم فلو كلفتم الاستئذان في غير الاوقات

244
01:17:47.100 --> 01:18:07.100
ثلاثة لضاق امر عليكم قول النص الكريم وعد الله الذين امنوا ليستخلفنهم بالارض وقد وفى الله سبحانه بوعده. فانه لم ينتقل صلوات الله علي الى الرفيق الاعلى حتى فتح الله عليه مكة وخيبر البحرين وسائر جزيرة العرب. واخذ الجزية من مجوس هجر ومن بعض اطراف شامه وهذاه

245
01:18:07.100 --> 01:18:27.100
والمقوقص في مصر والنجاشي ملك الحبشة. ولما قبض صلوات الله عليه قام بالامر من بعده خلفاء فنهجوا منهجه وافتتحوا كثيرا من المشرق والمغرب. ومزقوا ملك الاكاسرة وملكوا خزائنهم. وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله

246
01:18:27.100 --> 01:18:47.100
ان الله زوى لي الارض فرأيت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك امتي ما زوى لي منها رواه مسلم. روى الربيع ابن انس عن ابي صلى الله عليه وسلم واصحابه نحو من عشر سنين يدعون الى الله وحده الى عبادته وحده لا شريك له. وهم خائفون لا يؤمرون بالقتال حتى امروا بعد الهجرة الى المدينة

247
01:18:47.100 --> 01:19:07.100
فامروا بالقتال فكانوا بها خائفين يمشون في السلاح ويسبحون في السلاح فصبروا على ذلك ما شاء الله ثمان رجلا من الصحابة قال يا رسول الله الدهر نحن خائفون هكذا؟ ام اما يأتي علينا يوم نأمن فيه ونضع عنا سلاحا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لن تصبروا الا يسيرا حتى يجلس الرجل

248
01:19:07.100 --> 01:19:27.100
في الملأ العظيم محتبيا ليس فيه حديدة وليبدلنه من بعد خوفهم امنا. رواه الطبري. واذا بلغ الاطفال منكم الحلم. واذا بلغ صبيان الاحرار سن البلوغ فليستأذنوا في جميع الاوقات كما استأذن الاحرار الكبار والقواعد من النساء والعجائز اللاتي قعدن بهن قعدت بهن السن عن الحيض

249
01:19:27.100 --> 01:19:47.100
جايب الولد لا يرجون نكاحا لا حرج عليهن ان يخلعن ثيابهن ظاهرة التي فوق ثياب الساترة بحضرة الرجال كالجلباب والرداء والقناع فوق الخمار اما الخمار لا يجوز وضع لما فيه من كشف العورة شريطة الا يريدن بخلع الثياب الفوقية اظهار الزينة. فان تبرج اظهار المرأة محاسن ما ينبغي لها ان

250
01:19:47.100 --> 01:20:07.100
استر وتعففهن عن خلع ثياب الفوقية خير لهن من القائها. هذا اذا لم يكن فيهن بقية من جماله ان تورث الشهوة فان كان فيهن ذلك فلا يدخلن في حكم الاية والقواعد من النساء. ليس على الاعمى حرج لايه؟ على هؤلاء الثلاثة. في مؤاكلة سالمين

251
01:20:07.100 --> 01:20:27.100
من من العمى والعرج والمرض. اورث على هؤلاء حرج في ترك الجهاد لعدم قدرتهم عليه. ولا على انفسكم ان يجوز لكم ان تأكلوا من بيوتكم بيوت من ذكر من الاصناف الاحد عشر وان يحضروا اذا علمتم رضاهم ولو بقرينة. وقيل يجوز الاكل من بيوت من ذكر وان لم

252
01:20:27.100 --> 01:20:47.100
الم رضاهم لان العلاقة بينهم تقتضي السماح او ما ملكتم مفاتيحه. او ما خزنتموه لغيركم بان تكونوا وكلاء عليه. او صديقكم وهو من صدقكم الود جميعا او اجت اتى مجتمعين او متفرقين جمع شتت بيوتا لكم لا اهل لها لا اهل بها فقولوا سلام علينا

253
01:20:47.100 --> 01:21:07.100
وعلى عباد الله الصالحين وان كان بها اهل فسلموا عليهم تحية ثابتة من عند الله يضاعف الله عليها الثواب حول النص الكريم التخلق باداب في دخول البيوت واجب. ولا يجوز ان يعول المرء على ما يعلمه من صيانة حريمه ملقيا باداب الاسلام وراء ظهره. فالاحتياط مطلوبا فلا

254
01:21:07.100 --> 01:21:27.100
ما عليه بعض الناس من خلوة الصديق بزوجة صديقه تعويلا على نزاهتها ونزاهته اذ حين ينزلق الرجل في شرفه لا تنهض به كل مقومات المدنية الحديثة عن ابن عباس انه لما نزل قوله تعالى ولا تأكلوا اموالكم بينكم بباطل. تحرج المسلمون فيه عن مآكلة الاعمى لانه لا يبصر موضع الطعام الطيب

255
01:21:27.100 --> 01:21:47.100
الاعرج لانه لا يستطيع المزاح ان يجعل الطعام والمريض لانه لا يستطيع شفاء الطعام فانزل الله ليس على الاعمى حرج وقيل ان الاية نزلت في الجهاد والمعاناة ليس على هؤلاء حرج في التخرج عن الجهاد. او ما ملكت مفاتحه. قال ابن عباس انعني بذلك وكيل الرجل. وقيمه في ضيعته وماشيته

256
01:21:47.100 --> 01:22:07.100
كيف لا بأس عليه ان يأكل من ثمرة ضيعاته ويشرب من لبن ماشيته. ولا ولا يحمل ولا يدخر. كان بعض الصحابة يمكث من لا يأكل حتى يجد ضيفا يأكل معه فنزل قوله تعالى ليس عليكم جرحا ان تأكلوا جميعا او اشتاتا. الاجر هناك على المرء ان يأكل من بيت ولده لدخوله صلى الله عليه وسلم

257
01:22:07.100 --> 01:22:28.350
انت ومالك لابيك رواه ابو داوود وقوله ان اطيب ما يأكل المرء من كسبه وان ولده من كسبه. رواه ابو داوود. عن بعض السلف من عظ من عظمة الصديق آآ من عظم هكذا العظم. نعم. من عظم حرمة الصديق ان جعله الله من الانس والثقة. والانبساط ورفع

258
01:22:28.350 --> 01:22:46.100
نأتي بمنزلة النفس والاب والاخ. وقد قيل لاحد الاذكياء من احب اليك اخوك او صديقك؟ فقال لا احب اخي الا اذا كان صديقي ولكن اين هو؟ واثر عنه هشام ابن عبدالملك انه قال بلغت ما بلغت حتى الخلافة واعوزني صديق لا احتشم معه

259
01:22:48.150 --> 01:23:08.150
انما المؤمنون الكاملون في الايمان على امر جامع على امر جلل من حرب من حرب حضرت او نازلة نزلت او كانوا في صلاة جمعة او بعيدا او جماعة لم يذهب حتى يستأذنوه لم يتفرقوا حتى يطلبوا اذنه ويأذن لهم. لا يتسللون منكم ينسلون متدرجين قليلا قليلا

260
01:23:08.150 --> 01:23:28.150
ليكون ذهابهم في غاية الخفاء لواذا ملوذين واللواز والملاوذة التستر. يقال لا هذا فلان بكذا اذا استتر بي يخالف كن عن امره يعرضون عن امر رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنة بلاء في الدنيا عذاب اليم في الاخرة قد يعلم ما انتم عليه من موافقة رسول الله صلى الله

261
01:23:28.150 --> 01:23:46.400
مثلا مخالفته والاخلاص في الدين والنفاق فيه  يعني نقول لك من طيب نقف على هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جزاك الله خير وجزاكم الله خيرا

262
01:23:51.200 --> 01:24:03.900
على انه ان شاء الله يوم الجمعة والسبت نبدأ ما بعد الاذان ان شاء الله باذن الله حتى ننتهي قبل العشر الاواخر ان شاء الله