1 00:00:00.350 --> 00:00:23.900 وين وصلنا صفحة كم؟ خمس مئة واربعة وخمسين ابشرك جبت الكتابة الحمد لله ماشي الحمد لله عالسلامة الله يسلمك يجزاك خير يلا بسم الله تفضل الشهر الكريم احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 2 00:00:24.200 --> 00:00:44.300 اللهم اجعل ما نقرأه ونتعلمه خالصا لوجهك الكريم يا رب العالمين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وانفعه وانفع به يا رب العالمين مم قال رحمه الله الحديث السادس عن عائشة رضي الله عنها قالت كان يكون علي الصوم من رمضان فما استطيع ان اقضي الا في شعبان 3 00:00:45.300 --> 00:01:02.200 بسم الله وش فيه هنا مشايخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ماذا فيه من المسائل تفضلوا شيخ زواج تقديم النافلة على 4 00:01:02.400 --> 00:01:29.850 فريضة الصيام جوز تقديم الناس من اين اخذ في الحديث في قولها كان يكون عليه الصوم. الا في شعبان نعم معناها كانت تصوم مثلا عاشوراء وكذا عرفة يعني اه هذا من اين اختي؟ انها كانت تصوم 5 00:01:30.150 --> 00:01:54.500 ما ادراك انها كانت تصوم طبعا هذا خلاف مذهبنا مذهبنا ما يجوز انه التطوع قبل القضاء يعني هناك من قال انهم يستبعد ان ام المؤمنين رضي الله عنها ما كانت تصوم النوافل 6 00:01:54.600 --> 00:02:25.000 السنة كلها تمام ايه هذا يعني يعني دعوة صحيح او مصادرة على المطلوب. يعني هو هذا مبني على ايش انها ما كانت تصوم النوافد بانه لان اللائق بامكانتها رضي الله تعالى عنها انها ما تفوت النفل لفظله 7 00:02:25.100 --> 00:02:40.900 نقول اصلا كونه فاضلا هذا محل كونه فاظلا هذا هو محل البحث ايه انت الان تنطلق من من محل النزاع يعني هذا الدليل هذا الكلام هو منطلق من محل النزاع 8 00:02:41.350 --> 00:02:57.500 ايه وهو صحة النفل قبل القضاء. انه لا يكون فاضلا الا بعد بعد ان ننتهي من كونه صحيحا صح ولا لا وهذا يسمونه المصادرة على المطلوب مثل ما يقول بعضهم مثلا 9 00:02:57.800 --> 00:03:12.600 في حديث معاذ رضي الله عنه انه لما كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يصلي بقومه يقول يدل على صحة اهتمام مفترض بالمتنفل نقول من اين هذا 10 00:03:13.600 --> 00:03:26.500 يقول اه لان معاذا رضي الله تعالى عنه كان يصلي الفرض مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يصلي متنفلا بقومه من اين لك انه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم بالفرظ 11 00:03:26.650 --> 00:03:38.400 ثم يصلي بقومه يقول لانه هذا افضل انه يصلي الفرض مع انه الرسول صلى الله عليه وسلم ثم يصلي يقول هذا يعني كونك تحكم ان هذا هو الافضل هذا فرع 12 00:03:38.850 --> 00:03:56.350 عن الحكم بالصحة وهو محل النزاع اصلا واضح ايه يقول لك ما يكون مستحيل معاذ يفوت الفرظ مع الرسول ويجعل الفرظ مع قومه. نقول هذا هو محل البحث هذا فرع عن كونه صحيحا 13 00:03:57.200 --> 00:04:12.150 نعم على كل حال لعل مذهب المالكية يجوز ولا ما يجوز؟ لا مالكية مكروهة اصلا ميكرو هات تأخير تنفل لا قبل القضاء. ما زين. لا عندنا ما يكره. عندنا ما يصح اصلا 14 00:04:12.600 --> 00:04:37.750 جيد يعني على كل حال نحنا واياكم يعني نجتمع في انه ليس طيب مسألة اخرى انها كانت دايما تفعل هذا كل سنة مثلا في قولها كان يكون ولهذا يدل على الماضي ما يدل بعدين ترى الحديث قولها فما استطيع ان اقضي الا في شعبي 15 00:04:37.750 --> 00:04:53.850 يدل على عدم انها ما كانت تنفر قبل ذلك لانه لو كانت تتنفل معناها قد استطاعت قبل ذلك وانا لو كانت تتنفى من قبل المعنى قد استطاعت ما استطيع ان اقضيها الا في شعبي 16 00:04:54.900 --> 00:05:17.550 وعدم استطاعتها على استطاعتها للنفل تدل على استطاعتها على القضاء وهي قد نفت استطاعتها للقضاء صح ولا لا مم يقال مثلا جواز تأخير القضاء الى اخر وقته ايوا هذي مسألة وهي مسألة ان الامر على الفور 17 00:05:18.550 --> 00:05:41.350 تمام الاصل ان الامر على الفور صح ولا لا فانت نقول دل الدليل هنا على ترك الفورية بدليل خاص ان الفورية هنا غير مطلوبة نعم ولا هذا هذا قضاء طبعا 18 00:05:43.300 --> 00:06:03.950 والاصل فيه وجوب المبادرة لكن كل دل الدليل على جواز التأخير الى حد معين ولقائل ان يقول الان يعني خطر ببادية. قد يقول قائل ان هذا اصلا واجب مؤقت فان القضاء قد حدد وقته من رمظان الى رمظان 19 00:06:05.000 --> 00:06:23.050 وتأخير وتأخير الواجب المؤقت الى اخر الوقت الاصل جوازه الاصل جوازه. يعني نوادي موسع انه يعني يكون واجب موسع نعم لكن شيخنا احسبه لك هو يستفاد الوجه الموسع من هذا الحديث ام 20 00:06:23.250 --> 00:06:40.500 وردت نصوص اخرى في هذا له ما ورد عن بعض الصحابة مثلا الامر بالاطعام لمن اخر بعد رمضان الاخر وهذا يدل ايضا على هذا يدل على التوقيت هذا يدل على التوقيت 21 00:06:41.950 --> 00:07:02.800 ما استطيع ان اقويه بالله في شعبانه يعني فيه اشارة الى التوقيت نعم طيب وغيره كنت ستستشهد بشيء يا شيخ يقول اه جواز تأخير اه الواجب الموسع الى اخر الوقت 22 00:07:03.500 --> 00:07:27.700 ما شاهده المنظومات مم هي هاتنا نشاهد له ولا مختصرة التحرير وخسروا التحرير آآ برضو آآ والواجب اما بالقدر الفعلي لأ ومضيق فمحال او اقل او اقل فمحال او اكثر فموسع 23 00:07:28.600 --> 00:07:50.950 وتتعلق دقيقة الواجب ما يقدر الفعلي في المضيق وهو اقلكم الحال واكثركم وسعوا اه كصلاة كصلاة مؤقتة تتعلق بجميعهم موسعا اداء هذا هو تتعلق بجميع موسع نداء جيد مشي. يلا اتفضل اللي بعده 24 00:07:51.250 --> 00:08:12.600 المراقية فيقول شيخنا فجوزوا الاداب الاضطراري في كل حصة من المختار جميل يلا بسم الله الرحمن الرحيم واللي بعده احسن الله اليكم عن ام المؤمنين عائشة بنت الصديقة رضي الله عن الصديقة رضي الله عنها قالت كان يكون علي الصوم من رمضان وكررت الكون لتحقيق القضية 25 00:08:12.600 --> 00:08:30.350 عظيمها والتقدير كان الشأن يكون كذا والتعبير بلفظ الماظي في الاول والمضارع في الثاني بارادة الاستمرار وتكرر ذلك الفعل منها رضي الله عنها فما استطيع ان اقضي ما فاتني من رمضان بسبب الحيض او غيره من الاعذار المبيحة للفطر الا في شعبان 26 00:08:31.150 --> 00:08:42.050 زاد في رواية الشغل من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال شراح البخاري وغيرهم الشغل بالرفع فاعل لفعل محدود هي قالت عائشة يمنعني الشغل اي اوجب ذلك الشغل او يكون مبتدأ 27 00:08:42.150 --> 00:08:57.700 ان احلوث الخبر اي الشغل هو المانع لها من اجل النبي صلى الله عليه وسلم. او بالنبي عليه الصلاة والسلام وفي البخاري قال يحيى بن سعيد الانصاري الشغل من النبي صلى الله عليه وسلم او بالنبي لانها كانت مهيئة نفسها له 28 00:08:58.250 --> 00:09:15.550 وترسلت باستمتاعه في جميع اوقاته ان اراد ذلك واما في شعبان فانه صلى الله عليه وسلم كان يصومه تتفرغ عائشة فيه لقضاء صومها وفي لفظ مسلم فما تقدر ان تقضيه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو نص في كونه من قولها 29 00:09:16.200 --> 00:09:36.950 وصرح البخاري بانه مدرج من قول يحيى كما اشرنا اليه واعترض بعضه معه كوني نصا بان ليس لي تصويت لان ليس لي تصريح بانه من قولها الاحتمال باق وقد كان عليه الصلاة والسلام له تسع نسوة يقسم لهن ويعدل فما تأتي نوبة واحدة الا بعد ثمانية ايام فكان يمكنها ان تقضي في تلك الايام 30 00:09:37.150 --> 00:09:50.000 اجيب عن هذا بانه صلى الله عليه وسلم لم يكن القسم واجبا عليه فهن يتوقعن حاجته في كل الاوقات مع ان ظاهر كلام علمائنا انه صلى الله عليه وسلم في وجوب القسم كغيره وهو الصحيح عند الشافعية 31 00:09:50.150 --> 00:10:18.000 وقال الامام الحافظ ابن الجوزي لا يجب الظاهر كل كلام علمائنا كلنا الصالحين ما نصوا عليه اصحاب والله لا اتذكر طيب نشوف نعم شيخنا اي نعم شيخ القسم ليس هو في الليل 32 00:10:20.850 --> 00:10:40.300 فهو عماده الليل حق الرجل في اليوم والليلة نعم شيخنا موجود يقولون وظاهر كلامهم هذا الكلام اللي قناع مم انه في وجوب القسم والتسويت بين الزوجات والتسوية بين الزوجات كغيره 33 00:10:41.150 --> 00:10:58.450 وظاهر الكلام للجوز انه غير واجب اه عشان كذا قال الشيخ يعني مظاهر الكلام يعني هذا الكلام اصلا نص الاقناع وظاهر كلامه خصائص النبي صلى الله عليه وسلم نعم احسنت 34 00:10:59.200 --> 00:11:25.750 شيخنا ورد في حديث ان حتى في الغاية نفس العبارة ترى مم. هو البوتي قال اي الاصحاب كما اشار اليه في الفروع مم جيد ممتاز هم نعم صلي شيخ يا شيخنا ورد في حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطوف على نسائه كل يوم 35 00:11:25.850 --> 00:11:55.150 عصرا يعني فاذن منهن بغسل واحد كذا كان كان ذاك كان اشبه بالزيارة يعني والله اعلم مم واننا عندما هذا الحديث كيف اجابوا عنه في مسألة وجوب القسم على النبي صلى الله عليه وسلم اسمها 36 00:11:55.350 --> 00:12:11.350 ما وجدت شيئا يعني واضحا لو لو واحد يبحث ويجيب لي يكتب لنا في هالمجموعة جزاكم الله خير طيب يعني القول بوجوب القسم على النبي صلى الله عليه وسلم ماذا لماذا يجيبون عن هذه الاحاديث 37 00:12:11.850 --> 00:12:34.650 الا يستدل بانه بعض نسائه وهبت ليلتها ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها في اي سنة يا شيخ عبد الكريم وهبت ليلتها لعائشة. يقول وهبتنا وهبتها لعائشة سودته ما دامت زمانا عائشة 38 00:12:34.700 --> 00:13:00.000 هذا المنبر وغيره مختفي بحجة التام يعني موقفي هذي في السنة التاسعة متأكد ولا الثامنة؟ لا نعم نعم الثامنة ثم تبوك قد ازى في التاسع قبل مم والثامن احسنت يعني هذا لا نستطيع ان ان نجيب عنه ان يطوف على نسائه بغسل واحد 39 00:13:00.050 --> 00:13:15.500 كلهن لمثل هذا هذا ما يمكن طيب استئذانه صلى الله عليه وسلم في وفاته ان يمرض عند عائشة مجرد الاستئذان الا يدل على انه كان واجبا عليه هذا مما يدل صحيح 40 00:13:15.600 --> 00:13:37.200 الكشاف هنا استدل يقول اللهم هذا لقوله اللهم هذا قسمي فيما املك ثلاثة ثلاثة الامية فيما تملك ولا املك نعم جيد على كل حال يبقى السؤال الجواب عن كيف يجاب 41 00:13:41.250 --> 00:14:08.600 كيف يجاب اللي هو انه كان يدور على نسائه شيخ مم اخوك هل كان يدعو عليهم ليلا ام نهارا يا شيخ يمكن ان يحمل اذا نشوف اه في في المنتهى قال وله الجمع بين وطئ نسائه او مع امائه بغش واحد 42 00:14:10.300 --> 00:14:39.000 مم لان النبي صلى الله عليه وسلم طاف على سائر غسل واحد فما ادري يعني يقصدون مع الاستئذان يعني ولا ايش ما ادري لعله يراجع نعم شيخ شو ما فهمت شيخنا 43 00:14:39.700 --> 00:15:10.350 حق الاستلام الان الان اه الان الجمع بين النساء في غسل واحد لا يعارض واجب القسم هم اطلقوا الجوائز برضه يعني استدلوا بالحديث على جوائز بس ما ادري وش هو طاف عليهن ليلا. بليلة بغسل هذا في الكشاف ما 44 00:15:10.350 --> 00:15:35.800 رواه احمد والنسائي يقول نص ساعة الليلة هكذا في الكشاف وشرح منتهى يقول رواه احمد والنسائي انا ما ما رجعت للكتب طيب مشي احسن الله اليكم بس لو واحد توقف على جوابك انت تلقى في كتب الشروح اكيد تلقون الجواب 45 00:15:36.550 --> 00:15:56.250 يعني من اه وجد شيئا يفيدنا احسن الله اليكم وقال الامام الحافظ ابن الجوزي لا يجب عليهم مستدلا بقوله تعالى ترجي من تشاء منهن اليك من تشاء قال فانها نزلت مبيحة لترك ذلك وعلى المعتمد فيحتمل ان يجاب بانها كانت لا تصوم الا باذنه 46 00:15:56.650 --> 00:16:13.850 ولم يكن يأذن لاحتمال احتياجه اليها فاذا ضاق الوقت ادنى لها وفي هذا الحديث لو تنظرون لو تنظرون بالنسبة مسألة الخصائص بعظ الناس يظن ان الخصائص النبي صلى الله عليه وسلم 47 00:16:13.950 --> 00:16:33.300 لا تفيد في الناحية الفقهية. شو الفايدة من معرفة الخصائص من الناحية الفقهية؟ نقول لا مفيدة لفهم هذه الاحاديث وتوجيهها وحملها وكذا ولذلك ذكرها الفقهاء لانها تفيد في الاستدلال الله 48 00:16:34.200 --> 00:16:47.550 قال وفي هذا الحديث جواز تأخير قضايا رمضان وانه موسع الوقت وقد يؤخذ منه انه لا يؤخر عن شعبان حتى يدخل رمضان ثاني فانخروا بلا عذر الى رمضان انسان حرم عليه وفاقا نص عليه الامام احمد 49 00:16:47.950 --> 00:17:01.900 واحتج بهذا الحديث وعليه ان يطعم عن كل يوم مسكينا وفاقا لمالك والشافعي ورواه سعيد باسناد جيد عن ابن عباس عن ابي هريرة وقال اسناد صحيح رواه مرفوعا باسناد ضعيف فذكره غيره عن جماعة من الصحابة 50 00:17:02.250 --> 00:17:17.300 بالبخاري ويذكر عن ابي هريرة مرسلا وعن ابن عباس انه يطعم قال الماوردي قد افتى من اطعام ستة من الصحابة لا مخالف لهم انتهى فمنهم ابو هريرة وابن عباس كما مر عمر بن الخطاب ذكره عبد الرزاق 51 00:17:17.350 --> 00:17:34.300 وان اخر القضاء بعد رمضان ثان فاكثر لم يلزمه لكل سنة فدية لانه انما لزمه بتأخيره عن وقته ولقول الصحابة في ذلك وفعله وللشافعية وجهان. قلت اصحهما عندهم يلزمه والحاصل 52 00:17:34.400 --> 00:17:51.750 جواز تأخير قضاء رمضان ما لم يدركه رمضان ثاني هذا يمكن ان يربط بمسألة اصولية وهي مسألة القياس في الكفارات يمكن ان يقال بان يعني جارية هنا. فمن يقول تتكرر 53 00:17:52.200 --> 00:18:17.150 بتكرر التأخير اعمل القياس هو يقول لا تتكرر وتكرر التأخير ومن قال يجلب قياس الكفارات ومنعه هنا يقول لعدم وجود علة او لعدم تحقق العلة اصلا ليست العلة هي عدد الرمضانات والله اعلم 54 00:18:17.650 --> 00:18:39.450 نعم تفضل الشيخ محمد اقول شيخنا يؤخذ من الحديث اه بمفهومه ان من كان عليه عذرا آآ هي قالت عائشة رضي الله عنها فما استطيع ان اقضي الا في شعبان فمفهومه انها ان لم تستطع ان تقضي حتى بعد شعبان فلا آآ 55 00:18:39.550 --> 00:18:58.550 فلا كفارة عليها ولنقول فلا اثم عليها امم فهمتي جيد وهذا موافق للقواعد الشرعية في ايش في اسقاط الاثم عن العاجز احسن نعم وهذا طبعا اذا فسرنا الاستطاعة بمعناها ها 56 00:18:58.800 --> 00:19:17.000 الاصلي ولكن اذا فسرناها بالشغل بالنبي صلى الله عليه وسلم فهي ليست بالمعنى اه اذا اذا تضايق الوقت لا لا يكون عجزا بل نقول يجب عليه يا شيخنا والا واذا تضايق الوقت نعم 57 00:19:18.900 --> 00:19:34.550 يلا بسم الله شيخ احسن الله اليك هنا في الشرح النووي على مسلم يقول واما طواف النبي صلى الله عليه وسلم على نسائه بغسل واحد هو محمول على انه كان برضاهن او برضا صاحبة النوبة ان كانت نوبة واحدة 58 00:19:34.850 --> 00:19:44.500 وهذا التأويل يحتاج اليه من يقول كان القسم واجبا على رسول الله صلى الله عليه وسلم الدوام كما يجب علينا واما من لا يجيبه فلا يحتاج الى تأويل فان له ان يفعل ما يشاء 59 00:19:44.800 --> 00:19:55.750 وهذا الخلاف موجود بالقسم هو وجهان لاصحابه والله اعلم هذا شيء طيب جزاك الله خير. انا مشكلتي اني بحثت عن الجواب في كتب الاصحاب فقط. ما ما ابحث في شروح الحديث 60 00:19:57.050 --> 00:20:12.450 كتب الفقه جزاك الله خير. نعم. بزاف الله اليكم. قال اه والحاصل جواز التأخير التأخير قبل تأخير قضاء رمضان ما لم يدرك رمضان لكن عند اكثر الشافعية. ان افطر بسبب محرم حرم التأخير 61 00:20:12.450 --> 00:20:24.300 قيل واوجب داوود الظاهرين مبادرته في اول يوم بعد العيد وهل يجب العزم على فعله قال ابن عقيم في اصول الصلاة لا ينتفي الا بشرط العزم على الفعل في ثاني الوقت 62 00:20:24.500 --> 00:20:41.200 قال وكذا كل عبادة متراخية اه وقال في شرح مسلم الصحيح عند محقق الفقهاء واهل الاصول فيه وفي كل واجب موسع انما يجوز تأخيره بشرط الازمة على فعله وجزم بهذا خاتمة المحققين الشيخ مرعي في غايته 63 00:20:41.550 --> 00:21:09.800 وقلت وجزم به فحصل التحذير وعن علي بن عمر والحسن الاصوليين ينصون عليه ويجعلون هذا هو الفرق بين الواجب الموسع وبين جواز الترك مم نعم احسن الله اليك وبه يرد على من انكره 64 00:21:10.250 --> 00:21:29.250 اعتبار التوسعة واجب وجعل الوجوب المتعلق باخر الوقت فقط. يقولون يجاوبون عنه قال وعن علي ابن عمر والحسن والشعبي يجب يجب التتابع في قضاء رمضان وكذا قال داوود والظاهرية بيده ولا يشترط للصحة 65 00:21:29.250 --> 00:21:50.400 وقال الطحاوي لا فضل للتتابع على التفريق والمعتمد يندب التتابع كالفورية والله اعلم مم اه قال رحمه الله الحديث السابع عن عائشة رضي الله عنها لعل انا ما ادري انت فيكم شدة نقرانة نقراها. اذا تبونا نقف على اساس انه ما تعدى الوقت نوقف 66 00:21:52.950 --> 00:22:14.750 ولعلنا نقرا لا يا ابني لا انا ما عندي اشكال في الوجهين نخاف ان بعض الشباب جزاكم الله خير تنتظروا التوني ويعني استعن بالله يا شيخ نقرأ يا شيخ يلا بسم الله واصل 67 00:22:15.400 --> 00:22:28.350 احسن الله اليكم. الحديث السابع عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام قام عنه وليه واخرجه ابو داوود وقال هذا في النذر وهو قول احمد ابن حنبل 68 00:22:32.050 --> 00:22:52.900 نعم عندنا هذا الحديث سيم السائل من يعني من يذكر لنا بعض المسائل العموم في من يا شيخ انا احسن الله اليك والعموم في الصيام كذلك محسن تمن والعموم في الصيام وش العموم في الصيام 69 00:22:53.500 --> 00:23:17.550 في صيام يعني النذر وكذلك صيام رمضان اي صيغ العموم صيغ الصيام نكرة نكرة نكرة من سياق شرط اكثر الاصوليين يذكرون انها تفيد العموم. وبعضهم يقول لا تفيده الظاهر والله اعلم ان الخلاف بينهم لفظي ما هو خلاف حقيقي 70 00:23:18.150 --> 00:23:32.700 اما خلاف لفظي نعم هذا شيخنا في قوله صلى الله عليه وسلم من نسي وهو صائم انا ذكرت في كتابه اللي كتبته انه هو صائم نكر في سياق الشرط عرظت على الشيخ قبيل 71 00:23:33.700 --> 00:23:49.900 نعم فقال آآ يقول لا يكون هذا يقول انت اه في هذه الحالة خلاص قد عرف عندما قلت وهو صائم تستغني عن العموم بقولك من اي من الناس مثلا هذا كوني صائما 72 00:23:50.200 --> 00:24:11.000 يعني يكون يقيد العموم في من بهذه العبارة مم. ان يكون ما بعده ما بعد من تابعا لها في العموم شوف اقول لك شيء. الشرط الخلاف في افادة هذا العموم وعدم افادة هذه العموم الذي يظهر لي انه خلاف لفظي 73 00:24:11.950 --> 00:24:29.500 يعني اعطيك مثال خلنا نطبق في هذا الحديث من مات وعليه صيام هل تقول من مات وعليه كل الصيام صام عنه وليه ولا من مات وعليه اي صيام قام عينه وليه 74 00:24:31.600 --> 00:24:49.850 يعني القائل بالعموم هنا هل يقول من مات عليه صوم يعني من مات وعليه كل انواع الصيام كل انواع الصيام هذا الذي يصوم عليه وليه. اما من مات وعليه بعض انواع الصيام فهذا لا يصوم عنه ولي 75 00:24:50.300 --> 00:25:12.350 هل هو يقول ان العموم معناه هكذا ايوا زين؟ انما يقول من مات وعلي اي صوم من الانواع اي واحد منها بس يكفي ينطبق ينطبق الحديث ويجب تحقيقه ولو وجدت صورة واحدة 76 00:25:13.200 --> 00:25:33.000 صح ولا لا هذا المعنى هو معنى الاطلاق ويكتفى باي فرض وجدام هو لدى الحكم بحيث ورد المطرب والمفيد للماهية من غير قيد يقتضي وصفية ويكتفى باي فرد وجداء منه لدى الحكم بحيث ورد 77 00:25:33.400 --> 00:25:53.600 فهو الذي يقول بالعموم والذي هي الاية يقول بالعموم يقول بالاطلاق الذي يظهر لي انهما يريدان معنى واحدا واضح. احسن الله اليك. نعم نأمل بس انا ما ما قصدت هذا احسن الله اليك. هو يقول هذه ليست نكرة في سياق الشرط. يقول انا واثقك انها ممكن لانك ابتدأت جملة 78 00:25:53.600 --> 00:26:18.250 جديدة وهو صائم جملة جديدة ليس فيها الشرط جملة معترضة. مم. وهو صائم جملة جديدة فيها مبتدأ وخبر منفصلة عن جملة الشرط قد يقال هذا والله اعلم طيب من صام من مات هنا العموم طبعا في من 79 00:26:18.900 --> 00:26:39.050 واصحابنا لا يقولون في العموم بل يقولون انه عام مخصوص تمام؟ ويختص فقط بالنذر ولهذا قالوا اخرجوا ودود وقال هذا في النذر ويقول احمد بن حنبل ووجه التخصيص ما تخصيص قياس 80 00:26:39.100 --> 00:27:26.900 والمعنى تمام او تخصيص بالنص جيد من ماء يعني مما يدل على التخصيص بالمعنى اللي هو يعني اذا كان هذا الصوم ليس صوم نذر في عندنا تخصيص بنص له حديث لا يصومه احد عن احد. ولا يصلي احد عن احد 81 00:27:27.550 --> 00:27:56.300 تمام ولعله يأتي في الشرح بعض الادلة لان ماني حافظ طيب ماتت وعليها الصوم ادري فاصوم فقال وكان الرئيس لو كان على اي نعم هو طبعا هذا يشكل عليه سيأتي 82 00:27:56.900 --> 00:28:16.850 يشكل عليه انه هذا ورد جوابا على سؤال بس بما انه ذكرتهم انه في حديث لا يصومه احدا لاحد خص هذا الحديث بالنذر نعم ممكن احسن ماليك طيب مشي يلا بسم الله 83 00:28:19.750 --> 00:28:34.150 قال عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات قالت الفتح عام في المكلفين لقرينة وعليه الصيام الواو للحال صام عنه وليه خبر بمعنى الامر 84 00:28:34.400 --> 00:28:55.050 تقديره فليرصم عنه وليه ايش معنى هذا من مات لاحظت هذا من مات قال في فتح عام في المكلفين بقرينته عليه الصيام ده الكلام الخصوص اي نعم. عام لا يراد به عموما اصل 85 00:28:55.300 --> 00:29:13.600 صغيرة والكبير يقول لك المكلف وغير المكلف يقول لك لا المراد مكلف فقط وش الضلع ده؟ قال قوله وعليه صيام يعني ووجب عليه الصيام وهذا لا يتحقق الا في المكلف هذا المقصود نعم 86 00:29:14.850 --> 00:29:32.300 قال صام عنه وليه خبر بمعنى الامر تقديره فليصم عنه وليه ولو بغير اذنه او اجنبي بالاذن عن الميت قبل موته او من القريب اه باجرة او دونها هذا هذا شيخنا نقول عموم مستفاد 87 00:29:32.550 --> 00:29:56.850 لانه سياق الشرط يعني هذا اللي قلناه قبل قليل. نعم. اقصد قوله صام عنه وليه مم قام عنه وليه ولو كان هو عندك هنا حفظك الله صام تمام تحتمل العموم والاطلاق على ما ذكرناه 88 00:29:57.450 --> 00:30:13.600 هم اللي ذكرناه في ان النكرة في سياق الشرط هل هي للعموم او للاطلاق والحاصل واحد. العموم سواء كان باذنه او بغير اذن تقول صام عنه وليه؟ تقول ينطبق الامتثال للامر باي صورة وجدت سواء صورة الاذن او صورة عدم اذن 89 00:30:14.100 --> 00:30:34.850 ويمكن ان تستفيد التعميم هنا من قوله وليه فهو مفرد مضاف والمفرد المضاف يعم فتقول يعم في الاشخاص تمام؟ بقي ان ننظر في تعميمه للاحوال وين القاعدة المعروفة عندهم بان عموم الاشخاص يستلزموا عموم الاحوال 90 00:30:36.450 --> 00:30:58.850 تمام او يقتضيه على الخلاف المعروف او لا يقتضيه ولا يستلزمه اصلا البحث المعروف عند الاصولين. وش قال فيهم مختصر التحرير وكل عموم الاشخاص يستلزموا عموم الاحوال والازمنة والبقاع والمتعلقات. كنا في التحرير اصلا عام في الاحوال والمتعلقات 91 00:30:59.950 --> 00:31:25.450 يقول في ذكرت في المراتب يقول اطلاقه في تلك القرافي البيت اللي قبله ها انت شتيها العموم ويلزم العموم في الزمان والحال للافراد والمكان واللي بعده وعمم الشقي اذا ينافي 92 00:31:26.600 --> 00:31:49.600 صحيح اي نعم تمام تمام جيف نعم العموم استفادوا من هذا او ذاك. نعم شيخنا احسن الله اليك الان فليصم عنه وليه اليس فيها كذلك عموم فيما يتعلق فليصم عنه وليه سواء خلف تركة او لا 93 00:31:51.300 --> 00:32:11.600 صحيح هذا من عموم الاحوال هذا من عموم الاحوال او سواء جلسة من عموم الاحوال بعد تعميمك للفظة الولي او جعلته من دلالة الاطلاق في قوله فليصم او جعلته من دلالة العموم في قوله صام باعتبار انها نكرة في السياق 94 00:32:11.850 --> 00:32:33.850 الشرط المؤدى كله يدل على ذلك لكن شيخنا في مذهبنا اذا خلف تركة يجب كذا يا شيخ ما في اشكال هو هو اذا خلف تركة يجب وهو يعني الحديث عمومه يقتضي وجوب القضاء في الصورتين 95 00:32:35.100 --> 00:32:54.400 فنسأل اصحابنا نقول لماذا اخرجتم سورة نعم من لم يخلف تيكة نقول اخرجناها قال من مات وعليه صوم صام عنه وليه نقول الدليل على اولا هذا ليس على الوجوب. الامر هنا ليس على الوجوب 96 00:32:56.000 --> 00:33:19.550 واضح والصارف له عن الوجوب ولا تدر والدته اسرة اخرى يا شيخ ممكن ممكن ولا يصرفه عن الوجوب هنا الرجل هو القضاء فاوجب على غيره يعني القواعد الشرعية تقتضي انه انسان لا يستطيع ان يوجب على غيره شيئا انما يوجب على نفسه 97 00:33:19.750 --> 00:33:37.300 لكن هذا صار الشيخ يصرف حتى كذلك اذا وجد قليلا في الدم. اذا وجد اه تركة اذا وجد التركة الدين يجب قضاءه من التركات فهذا كالدين اه جميل اي نعم والله اعلم 98 00:33:38.200 --> 00:34:01.350 احسن الله اليكم. امين بسم الله وهذا هذا قول الشافعي في القديم وما لا اليه من علمائنا صاحب نظمه فقال لو قيل لم ابعد صاحب النظم المقصود النظم ابن عبد القوي وليس النظم الصغير. اه سبحان الله 99 00:34:01.350 --> 00:34:23.900 اتفضل يا شيخ فقال له قيل لم ابعده وقولوا طاووس وقتلته رواية عن الحسن والزهري ومذهبي ابو ثور وداوود لهذا الحديث ولم يرى ذلك الجمهور بالغ امام الحرمين من الشافعي فمن تبعه ادعوا الاجماع على ذلك مع انها مسألة مختلف فيها 100 00:34:24.100 --> 00:34:36.750 حتى ان الامام الشافعي ذهب اليه في القديم واجاز الصيام عن الميت اصحاب الحديث وقال البيهقي في الخلافيات هذه السنة ثابتة لا اعلم بين اهل الحديث بس دقيقة وش هو ما هو 101 00:34:37.900 --> 00:35:04.650 مو محل النزاع اللي يذكره المؤلف انا والله ما ادري وش يقول فقال لو قيل لم ابعد هو اخر مسألة هذا نص النظم كذا نص النظم يعني صاحب النوم ممكن يقصد مسألة الاجرة ودونها 102 00:35:06.150 --> 00:35:25.100 انا يبدو لي هذا نص الان قافلة النظم دال واظنه يقصد نشوف نص النوم يعني كأنه صاحب النظم مال اليها قال لو قيل بها لم يبعدي او عندك قوي يا شيخ 103 00:35:25.800 --> 00:35:57.900 يقول الشيخ وما لا الناظم الى جواز صوم رمضان عنه بعد موته فقال لو قال به لم ابعد اولا مبعدي يقول نذر الصلاة النثر يقضى باوكد ولو قيل يقضى فرزه لم ابعد. لم ابعدي. ونظروا ونظروا صلاة النفل اقضى باوكد ولو قيل 104 00:35:57.900 --> 00:36:23.500 يقضى فرضه لم ابعده. هذا نص النوم. فهذا المقصود عندنا هنا تقدمت المسألة جواز جواز ماذا الشطر الاول من البيت شيخنا ونذر صلاة النفل يقضى بابوك يدين هو اللي قبله يقول ويشرع 105 00:36:23.550 --> 00:36:41.600 ان يقضى عن الميت نذره كحج وصوم واعتكاف بمسجدي ونذر صلاة النفل يقضى باوكد ولو قيل يقضى فرضه لم ابعد يعني لم اقل لم بعدي لا انه قول بعيد هذا المقصود 106 00:36:44.250 --> 00:36:55.973 نعم مشي. باقي في دقيقة والله ما شاء الله رجل نقف على هذا والله اعلم جزاكم الله خير اكرمكم الله يحفظكم السلام عليكم