1
00:00:01.850 --> 00:00:21.850
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. سورة الهمزة بسم الله الرحمن الرحيم. اقرأ يا بني

2
00:00:21.850 --> 00:01:06.700
ان كل همزة لمزة الذي جمع مالا وعدده. يحسب ان ما له اخلده كلا منبضن في الحطمة وما ادراك ما القطبة الموقدة التي تبطل على الافئدة انها عليهم مؤقتة في عمد ممددة. هذه السورة لها مقاصد عظيمة. من مقاصد هذه السورة

3
00:01:06.700 --> 00:01:30.750
والتعريض بالعمل الصالح والتنبيه الى اهميته وانه هو الذي يخلي صاحبه في هذه الدنيا يخلده بالذكر الجميل وفي الاخرة يخلده في النعيم المقيم. من اين اخذنا هذا المقصد ايها الفتاة

4
00:01:31.800 --> 00:01:54.850
يحسب ان ما له اصل له كمفهوم المخالفة ان العمل الصالح هو الذي يخلد الانسان في الدنيا وفي الاخرة. من مقاصد هذه السورة التعريظ بالعلم تنبيه لما قال هنا ايضا يحسب ان ماله اخذه. التعريف بالعلم الذي هو اثمن درة في تاج الشرع المطهر

5
00:01:55.200 --> 00:02:24.650
فان الجاهل لفرض جهلك يظن ان ماله اخلده. وذلك لفرغ جهله واغتراره. اما العالم بالله العالم بامر الله فان علمه يدفع الجهل ولذا نقل نقل عبد الله بن وهب عن سفيان بن عيينة عن علي بن خشرم حينما قال الناس بلاد عالم بالله وعالم بامر الله ثم لسة ثلاث عالم

6
00:02:24.650 --> 00:02:47.750
له قال يدعى عظيما في ملكوت السماوات من مقاصد السورة بيان الصلة الوثيقة بين العقيدة والسلوك. فلابد الانسان حينما يتدبر الايات ويعتقد هذه العقيدة لا بد ان يكسوا اخلاقه صبغة القرآن

7
00:02:48.450 --> 00:03:08.250
اذا الموظوع هذه السورة ما ذكرناه اسماء هذي السورة يقال لها سورة الهمزة يقال لها ماذا يقال لها يا بني؟ سورة ويل لكل همزة ويقال لها سورة الحطمة ايضا باعتبار انه قد وردت هذه اللفظة في هذه السورة

8
00:03:08.550 --> 00:03:41.950
ما علاقة السورة بالسورة التي قبلها؟ سورة سميت بذات قوله تعالى ويل لكل  ويل لكل تسمية للسورة باول جملة منها. وسورة الحطامة بذكرها ما في بذكرها فيها  اذا الاسم يؤخذ من شيء ورد في معناه وتأتي بعض السور لها اسماء غير موجودة في الله لكن تؤخذ من

9
00:03:41.950 --> 00:04:01.650
يقال لسورة الفاتحة الرقية يقول لها الاساس. نزول هذه السورة مكية ام مدنية ميرسي. ما الفرق بين المكي والمدني؟ المكي هو الذي هو الذي انجى عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم في مكة

10
00:04:01.750 --> 00:04:21.750
والمدني هو الذي انجز على النبي محمد صلى الله عليه وسلم في المدينة. ونستطيع ان يعني نقول المكي ما نزل قبل الهجرة المدني ما نزل بعد الهجرة وهذا. اذا هذه صورة هذه المقاصد الثلاثة ويضاف لها وعيد الساخرين. وكثيرا

11
00:04:21.750 --> 00:04:46.500
ما توجد السخرية بين الصديق واصدقائه. وبئت ذاك الصديق الذي يسخر بصديقه ليكون صديقه او لبقية الاصدقاء. اذا افات الطبائع البشرية المذمومة الهمز واللمز. اقرأ السورة يا بني اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

12
00:04:46.600 --> 00:05:30.200
بسم الله الرحمن الرحيم. ويل لكل همزة لمزة الذي جمع ما لو وعدده يحسب ان ماله اخرجه كلا ليمبذنت الحطمة وما ادراك ما الحطمة نال الله الموقدة التي تطلع على الافئدة. انها عليهم مؤصدة. في

13
00:05:30.200 --> 00:05:49.550
مم ممددة احسنت بمناسبة هذه السورة مع السورة التي مرت عندنا من قبل فلما بين ربنا جل جلاله ان الانسان في خسر بين حال الخاسر فقال ويل لكل همزة لمزة

14
00:05:50.650 --> 00:06:18.200
فربنا جل جلاله لما بين جنس الانسان في خسرهم عقبه بمثال واحد. وفيه اشارة الى شدة هذا المثال وفيه اشارة الى ان الطمع في الدنيا يؤول الى التفريط فهذا تمثيل وفي هذا الصفة اذا وجدت هذه الصفة عند الانسان دل على انه مفرط في بقية الاعمال

15
00:06:18.250 --> 00:06:44.700
قال البقاعي لما بين الناجين من قسمي الانسان في سورة العصر وختم بالصبر حصل تمام التشوه الى اوصاف الهالكين اي الخاسرين. فقال مبينا لاظلهم واشقاهم الذي الصبر على اداة في غاية الشدة. الصبر على اذاه فانتم انت واخوك وبقية اخوانك. حينما

16
00:06:44.700 --> 00:07:11.600
يغلظ عليك الصبر في غاية الشدة لكن الانسان حينما يصبر له الاجر الكبير. فيقول بقاع الصبر على اذا في غاية الشدة  اعد له من العذاب مسلافا للطالب الاخ حينما يسبها اخوها ويشتمها اخوه او يهمزه او يلمزه عليه ان يشفق على اخيه لانه ابن امه وابيه

17
00:07:11.600 --> 00:07:31.900
وان اخوه في الاسلام لان الله قد اعد العذاب الاليم للساحر قال ابو جعفر ابن الزبير لما قال سبحانه ان الانسان لفي خسر اتباعه بمثال من ذكر نقصه واغتراره وظنه الكمال لنفسه

18
00:07:32.000 --> 00:07:47.150
حتى يعيب غيره هذا الذي يعيب غيره ماذا يظن؟ نظن بنفسه الكرام واعتماده على ما جمعه من المال عياذا بالله كثير من الناس حينما يكون لديه المال يأتي ويتكبر على من حوله

19
00:07:47.150 --> 00:08:11.550
ظنا انه يخرجه وينجيه وهذا كله عين النقص الذي هو شأن الانسان وهذا هو المذكور في السورة السابقة. اذا ربنا يقول ويل لكل همزة لمزة  اي ويل لكل من كانت هذه الصفة صفته

20
00:08:11.950 --> 00:08:35.450
والهمزة هو العياب الطعان. واللمزة مثلهم ووصل الهمز واللمز الدف والويل يعني يجمع الشر والحزن وهو لفظ عام يدل على الذم والسخط فهو اذا يشمل الخزي والعذاب ويل اي هلاك عظيم

21
00:08:36.150 --> 00:09:01.700
اذا الهمد الذي يعيب الناس في وجوههم واللمد الذي يعيبهم من ورائهم. وكذلك الذي يهمل الناس ويضربهم بيده. كل هذا داخل في بمعنى الهمزة وجاءت وان همازة لمزة التاء لماذا اوتي بهذه التاء؟ التاء في الكلمتين المبالغة في الوسط

22
00:09:01.700 --> 00:09:30.850
كما في قولهم راويه راوي وعلام وفعل صيغة مبالغة لما جاء في السابق يقول المؤمن مكفر اي سبب للتكفير كثرة ما يصيب الانسان منه. اذا ويل لكل همزة لمزة الذي جمع مالا الذي جمع

23
00:09:31.500 --> 00:10:08.250
اللي جمع مالا وعدده فهذا الذي يجمع المال ويكثر من عده ولذلك النفوس مجبولة على حب المال لما قال ويل هنا ويل ما يعرفه لو انه كبر واذن اذا عرفت ماذا يباع لها؟ الويل. جيد. لماذا هنا جاءت مؤكدة؟ جاءت من لانه

24
00:10:08.250 --> 00:10:30.550
يعلم ما بداخله الا الله. التعظيم والتفخيم. جيد. اذا هل الانسان ان يتوقف شر الهم اللي هو الغيبة وهو الطعن فيحذر الانسان هذا ويل لكل ما لا تستفيد من التعليم هنا لكل لنشعر ونحن

25
00:10:30.650 --> 00:11:05.200
نشعر ونحس بان المهددين فرقة وجماعة وهم الذين همزوا المسلمين ولمتوهم. اذا الانسان ان يحذر غاية الحذر من هنا هم. لماذا ربنا قد ذكر يعني هذا الشيء؟ لتبين اهتمام وحرص الاسلام بشأن الاخلاق الحميدة

26
00:11:05.850 --> 00:11:32.450
وللتحذير ايضا من كل سيئة من السيئات. جيد  اللمد بقوله الذي جمع مال لم اعدده. لماذا ذكر المال هنا لانه يجري كالسبب والعلة والهمز واللمز وهو اعجابه بما جمع في من المال فظنه انه

27
00:11:32.450 --> 00:11:52.700
وظنه ان الفضل فيه لاجل ذلك فيستنقص غيره. جيد لان المال يكون احيانا يعني سبب الهمز واللمز للاخرين لان غنى يورث احيانا الاعجاب والكبر لمن لم يهذبه القرآن. وعدد هنا

28
00:11:52.900 --> 00:12:22.750
وعدد فيها مبالغة فيها مبالغة عدد نعم فيها مبالغة اين المبالغة؟ ببيان حدد لو اردت ان تجعلها من غير مبالغة. وعده تكفه عده او عدده. وعدده جاء التشديد القاعدة من زيادة مبنى تدل على زيادة المعنى. مثل الان ستدعو لمعلمك الله ان يكمل له طريقه

29
00:12:22.750 --> 00:12:42.750
الوصول الى مظافه انتقد تقول اسأل الله ان يكمل له يكمل صحيح يكمل صحيح لكن يكمل ابلغ في الدعاء الذي جمع مالا واعد به. وعدد هذه هي ما يتعلق بالتضعيف لبيان شدة ولعه بجمعه التضعيف

30
00:12:42.750 --> 00:13:02.750
قد يعد وقوف قد يعده وربما كان لديه حساب الظن ولديه عن بليغ الهاتف كل دقائق يبحث عن هذا يرسل رسائل ليبين له مقدار الحساب. ما سر التعبير بصيغة الماضي اخلده؟ لماذا جيء بصيغة الماضي

31
00:13:02.750 --> 00:13:32.750
اخلده لماذا لم يقال؟ يخلده. تنزيل المستقبل منزلة الماضي لتحققه عنده. وذلك زيادة في تهكم به لانه موقن بان ما له يفقده حتى كأنه حصل اسلاده وثبت. جيد اتحسب ما لك انجاك من عذاب الله؟ يعني ما انجاك من عذاب الا الطاعة وانت تقصد ما ينجيك. يحسب ان ماله

32
00:13:32.750 --> 00:13:52.750
اخلدها اي اخلده لدار البقاء واخلده من الموت. اي يحسب ان ماله للجماعة هو احصاه وبخل بالفاقه مخلده في الدنيا فمزيل عنه الموت. وفي هذه الاية الكريمة كما سبق في المقاصد التعريظ بالعمل الصالح. وان العمل الصالح هو

33
00:13:52.750 --> 00:14:19.800
والذي يخلد صاحبه في الدنيا يخلد بالتجديد. وعدنا يخرج تلاوة لما لما عندنا حدود حقيقي وعندنا خروج من الجنة. قل ما يخلده والتعريف هنا بالعلم لم والتعريف بالعلم الذي يدفع الجهل فقوله يحسب ان ماله يأخذ ان يظنوا لفرض جهله

34
00:14:19.800 --> 00:14:40.850
ان ماله يخرجه في الدنيا يحصل ان ماله اخلده. هذا الكثبان هو المذموم  وهذا هو الحسبان المنصب عليه الوعيد لانه كفر بالوحي كما قال صاحب الجنة ودخل جنته وهو ظالم لنفسه

35
00:14:40.850 --> 00:15:02.250
قال ما اظن ان تريد هذه ابدا. وما اظن الساعة قائمة فاذا يحذر الانسان هذا الامر ماذا جاء بعدها؟ قال من الامور المهمة كثير من الغيبة ما الفرق بين الغيبة والوسام؟ الغيبة هو ذكر كاحد

36
00:15:02.250 --> 00:15:30.200
بما يكرهك اخاه اخاك اخاك بما يكره وهو غائب عنك وهذا ان كان فيه فان ذكرته بما ليس به وهو غائب فقد بهته والبكان وعندما يسمع لذلك تغير ملامح وجهه تعجبا واستنكارا لقوله. جيد. قال تعالى كلا لينبذن

37
00:15:30.200 --> 00:15:49.950
ان في الحطماء يعني هنا يقول تعالى ليس ذلك كما ظن ليس ماله مخلص بين العلم والصلاح. العلم هو الصلاح قدمنا علم ان العلم هو الذي يؤول الى الصلاة كما قال تعالى فاعلم انه لا اله الا الله

38
00:15:49.950 --> 00:16:18.250
واستغفر لذنبك ما الدليل لماذا لماذا قدم العلم على العمل؟ فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك لماذا فاعلم انه لا اله الا الله واستخر منه انت ايها الفتى الا تعرف ايضا بان العلم يصحح القول والعمل واذا البخاري صحيح باب العلم قبل القول

39
00:16:18.250 --> 00:16:38.200
والعمل. اذا كلا ليس ذلك كما ظن ليس ماله مخرجه. بل العلم والصلاح كما قال تعالى في ايات كثيرة في بيان حدود اهل الجنة. ولذا يقول العلماء مات خزان المال وهم احياء والعلماء

40
00:16:38.200 --> 00:16:58.200
او باقون ما بقي الدهر ستجد كتاب البخاري اينما تذهب تجد كتاب البخاري ثم اخبر سبحانه وتعالى ان من كان هذا وصفه هالك ومعذب على افعاله ومعاصيه. التي كان يشفيها بالدنيا فقال ينبذن في الفطرة اين يقذفن

41
00:16:58.200 --> 00:17:25.850
القيامة بالحطم والحطم اسم من اسماء النار وسميت الحطم بالحطم لانها تحطم كل ما يصبح عندنا حطم عندنا وزن نشابه الهمر عندنا هي على وزن فعلى همزة وعندنا شدة الى ماذا؟ الى الحطام الى الحطام افعال الانسان هي التي

42
00:17:25.850 --> 00:17:49.350
تجره عياذا بالله تعالى الى النار اذا كلا لينبذن لماذا اوتي بكلة؟ لان يكون المال مفردا لهم وزجر على التلبس بالحال الشنيعة التي جعلتهم في حال في حال من يحسب ان المال يفسد صاحبه

43
00:17:49.600 --> 00:18:16.900
وابطال للحرص في جمع المال جمعا يمنع به حقوق الله في المال للنفقات وزكاة. من هنا لما قال النبي لما قال لينبذن هل تأخذ منها معنى؟ نعم جاء لفظ النبي للدلالة على الاهانة والكافر كان يعتقد انه من اهل الكرامة. زين

44
00:18:16.900 --> 00:18:36.900
النمل مع الهمز والنمل هل هناك تقارب وتشابه بين النبذ والهمز واللمز؟ مثل ما ينبذ الاخرين بالاوصاف هنا استحق ان ينبذ في النار جزاء وفاقا. اذا حطم اسم من اسماء النار والنار لها اسماء في جهنم

45
00:18:36.900 --> 00:19:01.750
لينبذن هو وجمع وذكره ربنا جل جلاله ان الدال على الاهانة في الحكماء تحطم كل ما وقع فيها واصل الحقن في اللغة الكسر ومنه الحديث شرط ربعاء الحطناء. اتعرف معنى الفقهاء؟ الذي كان الذي يغلق الكلام مع الناس

46
00:19:01.750 --> 00:19:20.850
شر الرعاء الحكم الذي يرعى كل واحد يرفع الغنم ويزجرها زجرا قويا. وهذا مثال للقائد والمعلم والمدرس او لازم تكون مع والده في البيت تشدد عليهم وتحصنهم تحصينا لقولك وفعلك وطريقتك

47
00:19:22.700 --> 00:19:46.350
من جهنم هذا التنبيه على انه لو كنت همزة لمزة تحطم قلوب الاخرين فامامك الحطم اذا سميت حضرة لانها تحصل ما ينبذ فيها. وتلتهبه. ماذا تقول جهنم بعد ان يلقى فيها

48
00:19:46.350 --> 00:20:11.000
نعم ولذا قد عظمها ربنا بقوله وما ادراك وما ادراك ما الحرم كل وجه التعظيم هنا وما ادراك ما وجه التعظيم وما ادراك ما الحضن ارواح ما مر عندك الحاقة ثم الحاقة القارعة ثم القارعة هذا الاستفهام. ماذا يراد بتعظيم هذا الشيء

49
00:20:11.550 --> 00:20:37.400
وربنا يعظم من شأنها حتى يخافها الانسان ويخشاها غاية الخشية اذا على الانسان ان يحذر غاية الحذر وما ادراك ما الحكم اي شيء والحكمة اسم من اسماء جهنم سمي بلاده بحقنها كلما القي فيها. فهي تفسر العظم بعد اكلها اللحم

50
00:20:37.400 --> 00:20:57.400
واذا يود الطلق حتى على الامين. وما ادراك ما الفطر؟ على التعظيم لشأنها والتضخيم لاهلها. فمهما فكرت في العقل على عظم هذا العذاب والنار لا تستطيع ان تأتي تحفظ اية فيها بيان شدة العذاب في جهنم

51
00:20:57.400 --> 00:21:41.150
سورة الفجر ما تحفظ منها شيء ايوه  والعاقبة فيومئذ لا يعذب عذابه احد ولا ينفق وثاقه احد. فربنا جل جلاله لديه من العذاب في ظن لما قال وما ادراك ما مهما فكرت في عذاب الله لا تستطيع ان تبلغ تنهى نار الله الموقدة

52
00:21:41.150 --> 00:22:05.050
يعني هذه النار التي اوقدت ايقابا عظيما اوقد عليها الف عام والف والف فهي نار كبيرة نار الله المرتدة. وين اضافة نار واضافة الى الله تعالى؟ لماذا اضيفت نار الله الى

53
00:22:05.050 --> 00:22:30.200
الله تعالى بها بانها نار خلقها القادر خلقها القادر على خلق الامور العظيمة. هم. وللتفخيم اي هي نار. اي هي نار لا كسائر النيران الموقنة التي لا التي لا تحمد لا تحمد ابدا او الموقد بامره او بقدرته

54
00:22:30.700 --> 00:22:50.700
جيد اذا قال نار الله الموقذين متقدة المستعرة التي لا تخن فهي نار تلظى لا يقظاها الا لثة لماذا ربنا اظافها لنفسه. تعظيما لها وتخفيفا للعباد منها. اذا ربنا يعظم ربنا العظيم عذابه

55
00:22:50.700 --> 00:23:15.750
عظيم وربنا عظيم عطاؤه عظيم تطلع على الاسئلة ماذا تستفيد يا علي؟ ما معناه  ان يبلغ الامها الافئدة ولا شيء في بدن الانسان والطف من الفؤاد ولا اشد هذا صاحب

56
00:23:15.750 --> 00:23:37.600
اللمز والهم هل اذى الاخرين؟ نعم اذاها بالكلام المهم ويقولون احيانا بان الاذى على القلب اشد من اذى  وربما خصت الافئدة لانها مواطن ايضا الكفر والعقائد الفاسدة والنيات الخبيثة والمقاصد السيئة وكذلك قصة

57
00:23:37.600 --> 00:23:57.350
افئدة بان الالم اذا صار للفؤاد ما تصاحبه. وهذه النار الذي من دخلها هي موتى لا يموت لا يموت فيها ولا جيد. ومعنى اطلاع النار عليها انها تعلوها وتغلبها وتشتمل عليها

58
00:23:57.350 --> 00:24:28.000
فانها عليهم مؤقتة ما معنى مقتدر اي ان التي اعدت التي اعدت للهامزين مطبقة مغلقة يعني معناه مغلقة يعني لا يوجد باب يخرجون قد اغلق تأييس لهم بانهم لن بل يخرج منها. قال ابو عمران الجاوني اذا كان يوم القيامة امر الله بكل جبار اسمع ايها

59
00:24:28.000 --> 00:24:50.850
الذي تتجبر على امك اذا كان يوم القيامة امر الله بكل جبار وكل شي وكل من كان يخاف الناس شرا فانفقوا في الحديث ثم امر بهم الى جهنم ثم اوصدوها عليهم اي اطبقوها

60
00:24:50.950 --> 00:25:10.950
فلا والله لا تستقر اقدامهم على قرار ابدا. ولا والله لا ينظرون فيها الى اديم سماء ابدا ولا والله لا تلتقي بكون اعينهم على غمض نوم ابدا. ولا والله لا يذوقون فيها بال

61
00:25:10.950 --> 00:25:44.350
شراب ابدا في عمل ممددة اي انهم يعذبون فيها. نعم اي اي ربنا جل جلاله ييأسه من الخروج وفيها تيقنهم بحبس الابد فتؤخذ عليهم الابواب وتمد على الابواب العمق اتفاقا في استيقاظ مؤصدة وهو بعد الاستيقاق عليها عمد من اجل ان ييأسوا انهم في

62
00:25:44.350 --> 00:25:57.595
جنود الله نسأل الله العظيم ان يجنبنا النار وكل عمل يؤدي الى النار وان يقربنا الى الجنة وان يفتح علينا وعليكم من فتوح العارفين والسلام