1
00:00:00.800 --> 00:00:17.050
بسم الله الرحمن الرحيم رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ المرام في كتاب الطلاق. وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله الله وضع عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه

2
00:00:17.100 --> 00:00:29.350
رواه ابن ماجة والحاكم وقال ابو حاتم لا يثبت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. تقدم الكلام في هذا الحديث على

3
00:00:29.400 --> 00:00:54.100
السخران وعلى طلاق المكره يستفاد منه ايضا ان الغضبان غضبا شديدا لا يقع طلاقه ان الغضبان غضبا شديدا لا يقع طلاقه في قوله وما استكرهوا عليه ولانه لم يقصد اللفظ ولا المعنى

4
00:00:54.350 --> 00:01:27.250
الغضبان لم يقصد اللفظ ولا المعنى واعلم ان الغضب ينقسم الى ثلاثة اقسام القسم الاول ما يزيل العقل فلا يشعر صاحبه بما قال بحيث يفقد تصرفه فهذا لا يقع طلاقه بلا نزاع

5
00:01:28.150 --> 00:01:47.250
اذا كان الغضب قد ازال عقله بحيث انه لا يشعر اهو في الارض ام في السماء ويفقد التصرف فهذا لا يقع طلاقه بلا نزاع لانه اشبه ما يكون بالمجنون القسم الثاني ان يكون الغضب في مبادئه. يعني في بداياته

6
00:01:48.300 --> 00:02:22.900
بحيث لا يمنع صاحبه من تصور ما يقول وقصده له فيملك نفسه فهذا يقع  والقسم الثالث ان يستحكم الغضب ويشتد به فلا يزيل عقله بالكلية ولكن يحول بينه وبين النية

7
00:02:25.700 --> 00:02:47.600
بحيث يندم على ما فرط وما حصل منه اذا زال الغضب. يعني علامة ذلك انه بعد هدوءه يندم فهذا محل نظر وعدم الوقوع قول قوي عدم وقوع الطلاق في هذه الحال قول طويل لانه في هذه الحال كالمكره

8
00:02:48.300 --> 00:03:13.600
اذا الغضب ثلاثة اقسام ان يكون الغضب ان يكون الغضب في انتهائه وان يكون في ابتدائه وان يكون بينهما وسطا فاذا كان الغضب في انتهائه لم يقع واذا كان في ابتدائه وقع واذا كان بينهما بحيث انه يملك نفسه ولكن الغضب يحول بينه وبين النية ففيه خلاف

9
00:03:13.600 --> 00:03:34.300
وقد صنف ابن القيم رحمه الله رسالة في هذا سماها اغاثة اللهفان في حكم طلاق الغظبان اغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان هنا مسألة وهي لو ان الزوج طلق زوجته

10
00:03:35.300 --> 00:03:59.200
ثم ادعى انه حين حين طلق كان زائل العقل في غضب او جنون او سكر ينقل طلقتها وانا غضبان طلقتها وانا مثلا اه بجنون او طلقتها وانا سكران الحكم المشهور من المذهب انه كالاقرار

11
00:03:59.350 --> 00:04:19.500
وكالبيع فاذا لم يعرف ذلك منه لم يقبل وان عرف ذلك منه لم يقبل الا ببينة واضح المذهب انه ان ان حكمه حكم الاقرار ولا عذر لمن اقر وعلى هذا فيقع الطلاق

12
00:04:19.900 --> 00:04:40.550
لكن ان كان ان كان هذا الامر لم يعرف لم يعهد منه انه صاحب سكر او صاحب غضب فلا يقبل. وان عرف ذلك منه لم يقبل الا بينة والقول الثاني انه يقبل ممن غلب عليه اذا كان يغلب على

13
00:04:40.600 --> 00:05:06.850
علي هذا الامر فانه يقبل منه وبمسألة قول ثالث وهو ان كان هناك سبب يمكن صدقه معه فانه يقبل قوله بيمينه اذا كان هناك سبب يمكن صدقه معه يعني بمعنى انه قال حصل بيني وبين زوجتي او قالت لي كذا وكذا فغضبت غضبا شديدا وطلقتها

14
00:05:07.150 --> 00:05:30.300
هذا سبب واذا ذكر سببا يمكن ان يكون آآ نعم ذكر امرا يمكن ان يكون سببا لهذا الغضب فحينئذ يقبل قوله بيمينه اه نعم. ثم قال المؤلف رحمه الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال اذا حرم امرأته ليس بشيء

15
00:05:30.600 --> 00:05:46.250
وقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة رواه البخاري ولمسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما اذا حرم الرجل امرأته ما هو يمين يكفرها قوله اذا حرم امرأته

16
00:05:46.800 --> 00:06:06.400
اي قال انت علي حرام او محرمة ونحو ذلك ليس في شيء هذا نفي عام اريد به الخاص عام ولد به الخاص اي ليس بشيء يذكر طلاقا. اي ليس بشيء بالنسبة للطلاق

17
00:06:06.850 --> 00:06:27.900
وليس المراد ليس بشيء مطلقا فهمتم اذا القول ليس بشيء يعني ليس بشيء يذكر طلاقا او يتعلق بالطلاق ونظير ذلك قول ام عطية رضي الله عنه رضي الله عنها كنا لا نعد الصفرة والقدرة بعد الطهر شيئا

18
00:06:28.350 --> 00:06:51.150
اي شيئا من الحيض فهو عام اريد به الخاص وليس المعنى لا لا نعدها شيئا مطلقا لان الصفرة والقدرة نجسة وتنقض الوضوء فهمتم؟ اذا شيئا في حديث ام عطية ليس المراد ان اننا لا نعتبرها شيئا ابدا ولكن لا نعتبرها

19
00:06:51.250 --> 00:07:08.250
شيئا في مقابل الحيض هذا الحديث مثله اذا ليس بشيء يعني ليس بشيء يذكر في الطلاق اي لانه لا يكون طلاقا ثم وقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة

20
00:07:08.500 --> 00:07:33.200
الاسوة القدوة وقوله تعالى في الاية الكريمة وقوله اسوة حسنة الاسوة الحسنة لها معنيان المعنى الاول ان التأسي للرسول صلى الله عليه وسلم كله حسن لانه عليه الصلاة والسلام معصوم من الخطأ في التشريع

21
00:07:34.050 --> 00:07:57.000
فكل التأسي به حسن بخلاف التأسي بغيره فقد يكون حسنا وقد يكون الغيرة حسنة المعنى الثاني من معاني اسوة حسنة انه اسوة حسنة باعتبار تأسينا به بحيث بحيث نكون موافقين له

22
00:07:57.500 --> 00:08:23.400
في اقواله وافعاله فنوافقه عقيدة ومنهجا قولا وفعلا وتركا حتى الترك يقول لنا اسوة حسنة حتى الترك وعليه فيكون قوله اسوة حسنة. يقول الحسنة باعتبار ذاتها. اي ان التأسي به حسن. وباعتبار تطبيقها

23
00:08:23.800 --> 00:08:47.500
اسوة حسنة باعتبار ذاتها اي ان التأسي به حسن اسوة حسنة اي باعتبار تطبيق هذا التأسي عقيدة ومنهجا قولا وفعلا وتركا يقول فهو يمين يكفرها فهو يمين يكفرها وظاهره الاطلاق

24
00:08:48.050 --> 00:09:09.100
وانه يمين ولو نوى به ظهارا او طلاقا وان الانسان اذا قال لزوجته انت علي حرام فانه يمين مطلقا وهذه المسألة اختلف العلماء رحمهم الله فيها يعني في قول الرجل لامرأته انت علي حرام

25
00:09:09.250 --> 00:09:31.300
او انت علي محرمة على اقوال فمنهم من قال وهو القول الاول انها يمين مكفرة وان الانسان اذا قال لامرأته انت علي حرام فهي يمين تدخلها الكفارة وهذا مذهب الائمة الثلاثة

26
00:09:32.000 --> 00:09:51.500
ورواية عن الامام احمد رحمه الله رحمه رحم الله الجميع ودليلهم امران الاول قول الله تبارك وتعالى يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك والله غفور رحيم

27
00:09:51.650 --> 00:10:13.550
قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم فذكر كحلة اليمين بالكفارة بعد تحريم الحلال تحرم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وما في قوله لما تحرم ما احل الله لك ما من صيغ العموم

28
00:10:14.500 --> 00:10:37.700
فيشمل ذلك تحريم الزوجة وغيرها اذا كل من حرم على نفسه حلالا فان هذا التحريم يكون ماذا يمينا مكفرة تدخلها الكفارة ولا فرق في ذلك بين الزوجة وغيرها لعموم لما تحرم ما احل الله لك

29
00:10:39.000 --> 00:10:53.000
وقد قال ويؤيد هذا قول ابن عباس رضي الله عنهما اذا حرم امرأته ليس بشيء وقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة والنبي عليه الصلاة والسلام حينما حرم

30
00:10:53.550 --> 00:11:16.450
في الاية الكريمة كفر كفارة يمين ثانيا ايضا حديث ابن عباس اذا حرم الرجل امرأته فهو يمين يكفرها هذا هو القول الاول في هذه المسألة القول الثاني ان قول الرجل لامرأته انت علي حرام انه بحسب نيته

31
00:11:16.700 --> 00:11:40.450
بحسب نية المتكلم من طلاق وظهار ويمين فان لم ينوي شيئا فهو يمين اذا اذا قال انت علي حرام الاصل انه يمين لكن ان نوى به ظهار فهو ظهار وان نوى به طلاق فهو طلاق وان لم ينوي شيئا فهو يمين

32
00:11:41.050 --> 00:12:03.400
وهذا قول لابي حنيفة ورواية عن الامام احمد رحمه الله وحجتهم ان اللفظ صالح للطلاق والظهار واليمين فيرجع فيه الى نيته لان قوله انت علي حرام يصح ان يكون طلاقا لان المطلقة

33
00:12:03.600 --> 00:12:25.450
محرمة على من طلقها ويصح ان يكون ظهارا لان المظاهر منها يحرم عليه   ويصح ان يكون يمينا فعلى هذا نقول الاصل انه يمين الاصل انه يمين لكن ان نوى به الظهار فهو ظهار وان نوى به الطلاق فهو طلاق وان لم

34
00:12:25.450 --> 00:12:44.500
شيئا فهو يمين لان اللفظ صالح لذلك. فيرجع في تعيينه تعيين هذا الاطلاق الى نيته. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ماء نوى

35
00:12:45.400 --> 00:13:06.050
هذا القولون. القول الثالث ان قول الرجل لامرأته انت علي حرام انه ظهار وفيه كفارة الظهار ولو نوى به طلاقا او يمينا حتى لو قال انت علي حرام ينوي به الطلاق او ينوي به اليمين فانه يكون ظهارا

36
00:13:06.050 --> 00:13:24.950
وهذا هو المشهور من مذهب الامام احمد رحمه الله واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وكذلك ايضا الشنقيطي رحمه الله في اضواء البيان ومن المتأخرين الشيخ محمد ابن ابراهيم

37
00:13:25.100 --> 00:13:48.400
والشيخ عبد العزيز بن باز رحمهم الله على ان ان الانسان اذا قال لامرأته انت علي حرام فانه  حتى لو نوى بذلك الطلاق وبذلك اليمين فانه يكون ظهارا وحجتهم ان اللفظ موضوع للتحريم

38
00:13:48.600 --> 00:14:08.450
ان هذا اللفظ انت علي حرام لفظ موضوع للتحريم والعبد ليس له التحليل والتحريم. لان التحليل والتحريم الى الله ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذبة هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب

39
00:14:08.800 --> 00:14:30.250
وانما عليه يعني على العبد انشاء الاسباب التي يترتب عليها ذلك فاذا حرم ما احل الله له بان قال انت علي حرام فقد اتى بالقول المنكر والزور لان الله عز وجل وصف الظهار بانه منكر من القول وزورا

40
00:14:30.550 --> 00:14:49.150
فيكون كقوله انت علي كظهر امه انت علي كظهر امي بل قالوا ان هذا اولى انه اولى ان يكون ظهارا. يعني ان قول الرجل انت علي حرام اولى بالظهار من قوله انت علي

41
00:14:49.300 --> 00:15:09.250
في ظهر امي لانه اذا قال انت علي كظهر امي فقد شبهها بمن تحرم يعني تحريمها عن طريق اللزوم اما اذا قال انت علي حرام فتحريمها تحريم مباشر تحريم وتحريم مباشر فحينئذ يكون ظهارا

42
00:15:10.100 --> 00:15:26.050
الا استثنوا من ذلك الا اذا حلف والا اذا حلف وعلق التحريم على شيء كما لو قال انت علي حرام ان فعلت كذا او ان فعلت كذا فانت فانت علي حرام

43
00:15:26.150 --> 00:15:52.350
او قال هو ان فعلت كذا فامرأتي علي حرام. قالوا فهذا حكمه حكم اليمين لانه اراد منع نفسه من اراد ان يمنع نفسه بهذا التحريم فهمتم؟ اذا يقولون ان قول الانسان لامرأته او قول الرجل لامرأته انت انت علي حرام انه ظهار مطلقا

44
00:15:52.500 --> 00:16:13.350
حتى لو قال انوي الطلاق انوي اليمين فانه يكون ضهارا لماذا؟ قالوا لان التحليل والتحريم الى من؟ الى الله. وهذا اللفظ موضوع للتحريم. والعبد اذا اتى بالاسباب فانما يترتب عليها حكمه الى من؟ الى الشرع

45
00:16:13.500 --> 00:16:34.400
وليس اليه استثنوا من ذلك اذا علق هذا التحريم فاذا حلف وعلق التحريم على حصول امر او امتناعه قال ان فعلت كذا فامرأتي علي حرام او ان لم افعل كذا فامرأتي علي حرام او على فعلها فانه يكون في هذه الحال يكون

46
00:16:34.400 --> 00:16:56.300
لا تقوى. القول الرابع ان تحريم الرجل لامرأته لغو وباطل ولا يترتب عليه شيء لا يترتب علي شيء ولو قال انت علي حرام فان هذا القول لغو وباطل ولا يترتب عليه شيء

47
00:16:56.700 --> 00:17:14.000
وهذا القول رواية عن الامام احمد رحمه الله واختاره من المتأخرين الصنعاني بلوغ المرام قالوا لان التحليل والتحريم الى الله. فالعبد حتى لو قال انت علي حرام لم تحرم لان التحليل والتحريم

48
00:17:14.600 --> 00:17:36.300
الى الله عز وجل وقد قال الله تعالى ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله وارجح هذا هذه الاقوال ان تحريم الزوجة اعني قوله انت علي حرام انه يمين

49
00:17:36.500 --> 00:17:57.600
الا اذا نوى به الطلاق او الظهار فانه يكون ظهارا او طلاقا لان اللفظ صالح بان انت علي حرام صالح للظهار وصالح للطلاق لانه من كناية الطلاق. لان قول الزوج لامرأة انت عليها حرام هو من كناية الطلاق

50
00:17:57.850 --> 00:18:58.300
والكناية مع النية يقع بها الطلب اذا خلاصة الاقوال  اربعة الاول نعم    جميلا نعم   وان لم ينوي شيئا  في عموم الاية وايضا قول النبي عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى وهذا اللفظ منطلق والنية تصفه حيث نوى. نعم

51
00:19:02.650 --> 00:19:15.700
وهذا العجيب انه اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية بعض الناس يظن ان شيخ الاسلام يرى انه يمين  لا لا شيخ الاسلام مو ابن القيم ريان انه آآ ظهار سبحان الله

52
00:19:16.000 --> 00:19:32.800
حتى لو نوى به يمين نوى به الطلاق يكون ظهار. يعني هو يوافق المذهب في هذا والشنقيطي والشيخ محمد ابن ابراهيم الشيخ بن باز رحمه الله. مم كلهم يرون انه هذا يدلك على على خطورة هذا الامر

53
00:19:33.500 --> 00:19:54.500
انت علي حرام لكن غالب كما يسأل الغالب ان الناس يأتون بها معلقة علي الحرام ان تدخل علي الحرام ان تخرج. نعم القول الرابع هذا يعتبر  هذا ذكره اظن اه معكم سبل السلام

54
00:19:55.500 --> 00:20:29.300
سبل السلام  اجيبها كلها؟ لا لا جيب الطلاق  اية  هذي في تحريم غير الزوجة لنحرم العسل ما حرم  الاية في تحريم العسل ليست في تحريم النساء فلا حجة فيها. ثم يقول الانسان اذا قال هذا علي حرام

55
00:20:29.450 --> 00:20:47.100
يقول هذا كفارة يمين لكن هم يخصون تحريم الزوجة ولذلك المذهب ان من حرم حلالا سوى زوجته فهي يمين مكفرة واضح من حرم حلالا سوى زوجته. لو قال الخبز علي حلال فحرام. يمين

56
00:20:47.650 --> 00:21:19.250
السيارة ركوبها علي حرام يمين لكن تحريم الزوجة ظهار  لا بس السبب سبب النزول  ايه هم على هالكلام وللاية عام الذين يقولون انها يمين وجدت الرابع  الموديل الثالث هذا هو ما وجد يقول جزء ما وجده

57
00:21:20.000 --> 00:21:38.200
بس نشوف كلام الصنعاني على بال ما تبحث ونشوف طيب اذا هذا ارجح الاقوال قلنا انه يمين الا اذا نوى به الظهار او الطلاق فانه يكون طلاقا او ظهارا لان اللفظ يحتمل

58
00:21:38.300 --> 00:22:07.550
عبد الله شوف في طيب وتتمة لذلك نقول ان قول الرجل بامرأته انت علي حرام لا يخلو من احوال ثمان حالات الحالة الاولى ان يقصد بذلك مجرد الخبر فهذا كذب

59
00:22:07.950 --> 00:22:28.450
ولا يترتب عليه الا حكم كذب انت علي حرام يقصد الخبر. فهذا كذب ولا يترتب عليه الا حكم الكذب الحال الثانية ان يقصد انكار الحكم بحلها انكار الحكم الشرعي بحلها

60
00:22:29.600 --> 00:22:55.100
فهذا له حكم من حرم ما احل الله وقد ذكر العلماء رحمهم الله ان من اقسام الردة انكارا ما انكار حل ما اجمع العلماء على حله اجماعا قطعيا ظاهرا يقول انت علي حرام يعني كانها ماذا

61
00:22:55.400 --> 00:23:17.000
ينكر حله على ممكن حلها شرعا فهذا كالذي يقول ما الذي ينكر حل الخمر ينكر حرمة الخمر او يمكن وجوب الصلاة او نحوه مفهوم؟ اذا اذا قصد انكار الحكم الشرعي بحلها له شرعا

62
00:23:17.500 --> 00:23:43.900
وهي اصلا شرعا غير غير حلال لي هذا نقول من اقسام الردة انكار ما ماذا؟ اجمع العلماء على تحريمه تحريما قطعيا الحال الثالثة ان يقصد بتحريمها تحريم اجتماعها في حال يحرم عليه جماعها

63
00:23:44.900 --> 00:24:11.900
سواء كان التحريم من قبله ام من قبلها فمن قبلها كالحائض ومن قبله كالمحرم بحج او عمرة او كان صائما صياما واجبا فهذا صدق ولا يترتب عليه شيء فهمتم؟ فلو قال لي زوجتي انت علي حرام

64
00:24:12.050 --> 00:24:29.700
يقصد انها حرام عليه لانه محرم الان  او انت علي حرام لانها حائض. ولا تقربهن حتى حتى يطهرن او انت علي حرام لانه في نهار رمضان. والصوم واجب عليهما فكلامه صدق او لا

65
00:24:29.750 --> 00:24:54.400
صدق ولا يترتب عليه شيء كم هذي؟ ثلاثة. الحالة الرابعة ان الرابع والخامسة الحالة الرابعة ان يقصد بتحريمها الامتناع منها ان يمنع نفسه منها ان يقصد بتحريمها الامتناع منها فهذا حكمه حكم اليمين

66
00:24:55.650 --> 00:25:21.100
حكمه حكم اليمين سواء نوى الامتناع منها امتناعا معلقا كقوله ان فعلت كذا فانت علي حرام او منجزا بان قال انت علي حرام فهذا يمين لدخوله في عموم قول الله تعالى يا ايها النبي

67
00:25:21.200 --> 00:25:43.700
لما تحرم ما احل الله لك نبتغي مرضاة ازواجك والله غفور رحيم اذا اذا قصد بتحريمها الامتناع منها الامتناع منها فحكمه حكم اليمين سواء نوى بهذا الامتناع سواء كان هذا الامتناع منجزا

68
00:25:43.750 --> 00:26:06.400
انت علي حرام ام كان معلقا ان فعلت كذا فزوجتي علي حرام او ان فعلت كذا فانت علي حرام اه الحالة الخامسة ان يقصد بتحريمها الطلاق يقصد بتحريمه الطلاق. فيقول انت علي حرام يقصد به الطلاق

69
00:26:07.650 --> 00:26:32.450
فيكون طلاقا لماذا نقول لان هذا اللفظ من كنايات الطلاق وكناية الطلاق يقع بها الطلاق بالنية الكناية الطلاق اذا قارنتها النية فان الطلاق يقع بها. كما لو قال اذهبي الى اهلك اخرجي

70
00:26:33.550 --> 00:26:50.700
لست لي بامرأة ونوى به الطلاق فانه يكون طلاقا. اذا اذا قال انت علي حرام ونوى به الطلاق فانه يكون طلاقا الحالة السادسة ان يقصد به الظهار ان يقصد به الظهار

71
00:26:51.650 --> 00:27:13.500
كما لو قال انت علي حرام ونواه ظهارا فانه يكون ظهارا لان اللفظ صالح للظهار فيحمل عليه ووجه ذلك ان لفظ التحريم في كلامه مطلق انت علي الحرام لفظ مطلق

72
00:27:14.950 --> 00:27:34.800
والنية تقيد المطلق انت علي حرام لفظ مطلق فاذا نوى بهذا التحريم اذا نوى به الظهار فانه يتقيد به لعموم قول النبي عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى

73
00:27:35.300 --> 00:27:57.050
الحالة السابعة الحالة السابعة الا تكون له نية قال انت علي حرام قلنا ما نيتك قل لم انوي لليمين وللظهار ولا الطلاق ولا الخبر فهذا يكون يمينا لعموم الاية الكريمة

74
00:27:57.600 --> 00:28:21.400
لانه اطلق هذه الكلمة على سبيل الانشاء للتحريم فيكون يمينا لان الاصل في هذه الكلمة انها ماذا؟ انها يمين الحال الثامنة ان تجري على لسانه من غير قصد ان تجري على لسانه من غير قصد

75
00:28:21.650 --> 00:28:44.050
فهذا لغو لا حكم له في عموم قول الله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكما انه لا يؤاخذ لا يؤاخذ في لغو اليمين لا والله وبلى والله فهذا لان انت علي حرام حكمه حكم

76
00:28:44.250 --> 00:30:00.800
ماذا؟ اليمين. فهمتم اذا انت علي حرام  كم من حالة ثمان حالات وجدت نقرأها     تفضل اقرأ  قال الصنعاني رحمه الله تعالى والمسألة تختلف فيها السلف من الصحابة والتابعين والخلف والخلف من الائمة المجتهدين. حتى بلغت الاقوال الى ثلاثة عشر قولا. لا وبعضهم ثمانية عشر قولا

77
00:30:02.750 --> 00:30:22.000
ثمانية ولا ثلاثة؟ ثلاثة. ثلاثة ايضا فيها ثمانية ثمانية عشر قولا البعض ذكر بعضهم ثمانية عشر قولا في المسألة هذه احيانا الاقوال  عجيب يعني مثلا ساعة الجمعة ابن حجر رحمه الله

78
00:30:22.350 --> 00:30:34.350
في بلوغ المرام يقول وقد اختلف فيها على اكثر من اربعين قولا امليتها في شرح البخاري. مع انه ذكر في شرح البخاري ثلاثة واربعين قولا اقسم ثلاث واربعين على ساعات الجمعة

79
00:30:34.900 --> 00:31:00.050
لو تقسمها طلع كل نص ساعة صح ولا لا لان الكلام في ساعة الجمعة من طلوع الفجر الى غروب الشمس. نعم اتفضل رحمه الله حتى بلغت الاقوال الى ثلاثة عشر قولا اصولا على الى ثلاثة عشر قولا اصولا وتفرعت الى عشرين مذهبا

80
00:31:00.200 --> 00:31:18.200
يمكن هذا ثلاثة عشر اصولها لكن بالتفصيل الى عشرين. نعم رحمه الله الاول انه لغو لا حكم له في شيء من الاشياء. وهو قول جماعة من السلف وقول الظاهرية. والحجة على ذلك ان التحريم

81
00:31:18.200 --> 00:31:30.500
التحليل الى الله تعالى كما قال ولا تقولوا لما تنصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام قال لنبيه صلى الله عليه وسلم لما تحرم لما تحرم ما احل الله لك

82
00:31:30.750 --> 00:31:47.400
وقال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم قالوا ولانه لا فرق بين تحليل الحرام وتحريم الحلال لما كان الاول باطلا فليكن الثاني باطلا. ثم قوله هي حرام ان اراد به. يعني ان الانسان اذا احل حراما

83
00:31:47.600 --> 00:32:09.350
فهو كما لو حرم حلالا فاذا كان تحليل الحرام باطلا فليكن تحريم حلال   رحمه الله  ثم قوله هي حرام ان اراد به الانشاء فانشاء التحريم ليس اليه. وان اراد به الاخبار فهو كذب

84
00:32:09.400 --> 00:32:24.700
قالوا ونظرنا الى ما سوى هذا القول يعني من الاقوال التي هي في المسألة فوجدناها اقوالا مضطربة لا برهان عليها من الله. فتعين القول في هذا وهذا القول الظاهرية لان هذي عبارات ابن حزم رحمه الله

85
00:32:25.900 --> 00:32:48.700
رحمه الله وهذا القول يدل عليه حديث ابن عباس وتلاوته لقوله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فانه دال لانه لا يحرم بالتحريم ما حرمه على نفسه. فان الله تعالى انكر على رسوله تحريم ما احل الله له. وظاهره انها لا تلزم الكفارة

86
00:32:48.700 --> 00:33:05.450
واما كان قوله قول ابن عباس ليس بشيء لان لا يكون شيئا فيكون لغوا حجتهم في انه لغوا قول ابن عباس اذا حرم اذا حرم امرأته ليس بشيء فيكون حينئذ لغوا لكن قلنا نحن ليس بشيء يعني

87
00:33:05.450 --> 00:33:22.350
يذكر طلاقا يعني في مقابل الطلاق. فلا يمنع هذا ان يكون له حكم اخر كما في حديث ام عطية كنا لا نعد الصفرة والقدرة بعد الطهر شيئا. ليس معنى انها لا تعتبر شيئا لا معنى المعنى لا نعد

88
00:33:22.350 --> 00:33:50.050
لا نعتبرها شيئا اي حيضا. اي حيضا ومع ذلك باتفاق العلماء انها تنقض الوضوء وانها نجسة فهي شيء لكن شيئا يعني باعتبار انها حيض  ها الكريمة  قد فرض الله لكم تحية ايمانكم

89
00:33:52.250 --> 00:34:06.250
ما يحتاج نقول فعلا لان الله عز وجل قد قد فرض اوجب عليكم وما دام ان الله تعالى اوجبه يفعل ولو تراجع في رواية ستجد انه كفر نعم احسن الله اليك قال رحمه الله

90
00:34:06.500 --> 00:34:22.450
واما قوله تعالى قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم  انها كفارة حلفه صلى الله عليه وسلم. كما اخرجه الطبري بسند صحيح عن زيد ابن اسلم التابعي المشهور. قال اصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

91
00:34:22.450 --> 00:34:44.200
ام ابراهيم ام إبراهيم ولده في بيت بعض نسائه فقالت يا رسول الله في بيتي وعلى فراشي فجعلها عليه حراما فقالت يا رسول الله كيف تحرم كيف تحرم الحلال؟ فحلف بالله لا يصيبها فنزلت. هذا احد القولين فيما حرمه صلى الله عليه وسلم. وسيأتي القول الاخر في

92
00:34:44.200 --> 00:35:06.500
صلى الله عليه وسلم والحديث وان كان مرسلا فقد اخرج النسائي بسند صحيح عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت له امة يطأها ونمتزل فلم تزل به حفصة وعائشة حتى حرمها. فانزل الله يا ايها النبي لما تحرم؟ وهذا اصح طرق

93
00:35:06.700 --> 00:35:26.700
وهذا اصح طرق طرق سببه. ايه احسن الله اليك. وهذا اصح طرق سبب النزول. والمرسل عن زيد قد شهد له. قد شهد له هذا فالكفارة لليمين لا لمجرد التحريم. وقد فهم هذا زيد بن اسلم فقال بعد روايته القصة يقول رجل لامرأته انت علي حرام

94
00:35:26.700 --> 00:35:44.700
وانما يلزمه كفارة يمين من حلف وحينئذ فالاسوة وحينئذ فالاسوة برسول الله صلى الله عليه وسلم الغاء التحريم والتكفير ان حلف وهذا القول اقرب الاقوال اخواني المذكورة وارجاحها عندي فلم اسرد شيئا منها

95
00:35:48.100 --> 00:36:18.900
اذا هو يرى انهم لغوا ولكن يكون عليك كفارة  ها؟ عند حلف. عند حلف انت علي الحرام والله انت علي حرام اما اذا لم يحلف فانه لا يكون شيئا  طيب اذا خلاصة الكلام ان قول الرجل لامرأته انت علي حرام؟ مم

96
00:36:19.400 --> 00:36:49.750
كم لها من حالها؟ لا الاحوال هي على القول الراجح الاحوال هذي تم تمام اه محمد اذا انت علي حرام    تكون يمين طيب والى نوى شيء هذي الثانية طلاق طلاق ظهار ظهار

97
00:36:51.200 --> 00:37:25.150
طيب لماذا اذا نوى الطلاق يكون طلاقا لان اللفظ صالح للطلاق وصالح للظهار طيب الرابع من يقصد الخبر نعم كذب ويترتب عليه حكم الكذب الخامس  ان ينوي الامتناع عنها في حال تحرم فيه

98
00:37:27.500 --> 00:37:46.200
جبت الثنتين لخبطت اي ان ينوي انشاء الحكم الشرعي. يعني ان يريد انشاء الحكم الشرعي بتحريمها. يعني ان الله عز وجل حرمها عليه. هذا نقول حرام بل هذا في من ذكره العلماء من اقسام في باب الردة انه يكون من الردة

99
00:37:46.350 --> 00:38:06.700
لان الله عز وجل لما ذكر المحرمات من النساء قال واحل لكم ما وراء ذلكم. فاذا قال انت علي حرام جعل انه كذب قول الله واحل لكم طيب الخامس ان ينوي الامتناع عنها في حال تحرم فيه يحرم قربانها اما من قبله

100
00:38:07.350 --> 00:38:27.450
او من قبلها من قبلها كما لو كانت ومن قبله كما لو كان محرما او هي محرمة او صائمة او صيام فرض طيب هذي خمسة السادس  ان تجري على لسانه من غير قصد

101
00:38:27.950 --> 00:39:08.850
السابع باقي ثنتين يقصد به الظهار. ها؟ ان يقصد به الظهار يقصد بالطلاق ان لا تكون له نية فهذا يمين. هم   ان يقصد مجرد الخبر ان يقصد انكار الحكم  ان يقصد تحريم جماعها. ها في حال تحرم عليه

102
00:39:08.900 --> 00:39:32.950
الرابع ان يقصد الامتناع ان يقصد الامتناع منها هذا حكمه حكم اليمين. يعني يقصد اليمين. هذي سبع ثمان احوال. وثمان حالات اذا حرم الرجل امرأته والمشهور بالمذهب ايضا يفرقون بين اه اذا وصل

103
00:39:33.200 --> 00:40:07.850
قال انت علي حرام اعني به طلاقا اعني به ظهارا اذا قال اعني بي كذا اختلف الحكم كما اه سيأتي  خمس دقائق      اولا ترى عبارة قول المذهب خطأ المذهب مو برجل

104
00:40:08.350 --> 00:40:27.000
ذكرناه لكم قبل هذا قول المذهب هذا لا غلط. لان المذهب ليس رجلا تقول هذا قول شيخ الاسلام هذا قول ابن القيم صحيح المذهب اه رجال  المذهب او ما هو قولهم كذا؟ وما هو رأي الحنابلة؟ اي نعم تفضل

105
00:40:28.150 --> 00:41:02.900
هم يستثنون الزوجة ومن حرم حلالا سوى زوجته او امته يقول بعبارة ومن حرم حلالا سوى زوجته او امته فان تحريمها ظهار فهي يمين مكفرة يعني يكفر كفارة يمين ذكروا هذا في

106
00:41:03.150 --> 00:41:42.950
في باب في الطلاق وفي اه كتاب الايمان الايمن من حرم احنانه وزوجته وعمته     عندنا سوى زوجتي رمت  ومن حرم حلالا شف حلالا سوى زوجته بان تحريم الزوجة  فقول من حرم حلالا يعني قال مثلا اه دخول البيت علي حرام. او اكل هذا الشيء الطعام علي حرام او ركوب هذا الدابة علي حرام

107
00:41:43.650 --> 00:42:02.150
او كلام فلان علي حرام وكفارته كفرت يمين لكن اذا قال انت علي حرام اي يعني حرم الزوجة فتحريمها يكون ظهارا نعرف خطأ يعني ما يعني اعتاده بعض الناس من

108
00:42:02.200 --> 00:42:23.000
التساهل في هذا اللفظ علي الحرام علي الطلاق بل بعضهم يطلق وهو ما تزوج ولم تزوج وعلي الطلاق تدخل تقلط عندي علي الطلاق تفعل كذا. وليس له زوجة نلاحظ ايضا تعليق الطلاق على شرط

109
00:42:23.150 --> 00:42:40.650
اذا وجد الشرط طلقت الزوجة والمشهور من المذهب يعني اذا قال مثل علي الطلاق تأكل تتعشى عندي الليلة ولم يتعشى تطلق الزوجة ما يقولون هذا يمين القول انه يمين هذا عند شيخ الاسلام رحمه الله

110
00:42:40.900 --> 00:42:57.250
اما المشهور من المذاهب المذاهب المتبوعة انه يكون طلاقا. طلاق معلق على شرط ولا يقولون ان واليمين يمين انما الطلاق طلاق. المسألة المسألة المسألة خطيرة كونهم يتساهلون بمثل هذا الامر

111
00:42:57.450 --> 00:43:35.650
هذا يعني يجب التنبيه عليه    يقصد انه حال الظهار صحيح لان محرم عليه  يعني مثل لو ظهر منها وقد انت علي حرام ويقصد انت علي حرام يعني حال مظاهرتي منك قبل التكفير. صحيح

112
00:43:36.400 --> 00:44:18.600
يعني هذا صدق ما في بأس  باعتباره يمينا قصدي المعروف عنه وابن القيم انه انهما يعتبرانه  هذا هو المعروف    اللي هو  يمين لان الاية عامة اية عامة قد فرض لما تحرم ما احل الله لك

113
00:44:18.700 --> 00:44:33.850
والروايات مختلفة هل هو حرم الامة او حرم العسل او غيرها فنقول لا منافاة اذا كان حرم هذا او هذا او هذا هذا مما يدل على العموم لان العموم عموم عموم اعيان التحريم داخلة في عموم الاية

114
00:44:34.150 --> 00:45:02.600
قلنا انه حرم زوجه او حرم الامة او حرم الاسى. فكلها تدخل فيما احل الله لك  المسألة مسألة خطيرة يعني واجب الحذر التحذير  راجع كلام شيخ الاسلام اذا كان اذا كان شيخ الاسلام رحمه الله له كلام يعني غير هذا بس هذا اللي يعرف انه رأيه

115
00:45:03.500 --> 00:45:44.200
انه هو ابن ابن القيم تكلم عليها المسألة في زاد الميعاد وتكلم عليها في في اعلان موقعين ما وجدت شي   على الساعة    من خصائص عرفة هذا ولذلك لو وقف بها وهو جاهل

116
00:45:45.450 --> 00:46:14.750
لان لان اهم شيء الاحرام نية واحدة. ما دام انه عقد الاحرام وهو وهو اه صاحي فيصح ما معاقل جم مجنون سكران والسبب ان يكون عند الاحرام اهلا  من خصائص الحج. الحج من خصائصه في قلب النية

117
00:46:15.600 --> 00:46:29.250
وايضا الانسان ينوي شخص ينوي عن شخص ثم ينقلب له الذي قال حج لبيك عن شبرمة وعن شبرمة قال هذه عن نفسك ثم ثم حج عن شبرمة مع انه نوى

118
00:46:29.550 --> 00:46:49.150
الحجي يعني خالف بقية العبادات في النية من وجوه من وجوه كثيرة. ايضا مفسداته التي تختص به ما تفسده الصلاة لو تكلم عمدا ها بطلت صلاته لكن في الحج والعمرة لو حلق