1
00:00:00.500 --> 00:01:09.900
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثالث عشر من مجالس القراءة في صحيح الامام البخاري رحمه الله

2
00:01:11.000 --> 00:01:43.100
وهذا هو يوم السبت اليوم الثالث من الشهر الخامس عام ستة وثلاثين واربع مئة والف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. والقراءة من كتاب الزكاة  الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما

3
00:01:43.100 --> 00:02:03.100
انك انت العليم الحكيم. نعم. باسانيدكم حفظكم الله تعالى الى الامام البخاري قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم باب وجوب الزكاة. وقول الله تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. وقال ابن عباس رضي الله عنهما حدثني

4
00:02:03.100 --> 00:02:22.700
ابو سفيان رضي الله عنه فذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم فقال يأمرونا بالصلاة والزكاة والصلة والعفاف المصنفون رحمهم الله يذكرون الزكاة بعد الصلاة لان الزكاة اخت الصلاة في القرآن

5
00:02:23.750 --> 00:02:57.800
وحيثما ذكر الله الصلاة ذكر الزكاة ولذلك قال القحطاني في نونيتي فهما اختان يعني الصلاة والزكاة والصلاة تزكية للنفس والزكاة تزكية للمال نعم قال حدثنا ابو عاصم قال ابو عاصم الضحاك ابن مخلد عن زكريا ابن اسحاق عن يحيى ابن عبدالله ابن صيفي عن

6
00:02:57.800 --> 00:03:17.800
ابي معبد عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم بعثه معاذ رضي الله عنه الى اليمن وقال اودعوهم الى شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله قد افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة

7
00:03:17.800 --> 00:03:40.300
فاين هو فان هم اطاعوا لذلك. فانهم اطاعوا لذلك فاعلمهم ان الله قد افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فانهم اطاعوا بذلك فاعلمهم ان الله فرض عليهم صدقة في اموالهم تؤخذ من اغنيائهم

8
00:03:40.300 --> 00:03:59.100
رد على فقرائه. هذا الحديث اه فيه دلالة على ان الزكاة من الشرائع التي كانت في اول الاسلام وبقيت محكمة غير منسوخة حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم وصى معاذا بذلك

9
00:03:59.350 --> 00:04:14.750
وكان قد ارسل معاذا في السنة التاسعة نعم قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا الشعبة عن ابن عثمان بن عبدالله بن موهب عن عن موسى ابن طلحة عن ابي ايوب رضي الله عن ابي

10
00:04:14.750 --> 00:04:34.750
ايوب رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم اخبرني بعمل يدخلني الجنة. قال ما له ما له قال النبي صلى الله عليه وسلم اعرض ما له تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة

11
00:04:34.750 --> 00:04:54.750
وتؤتي الزكاة وتصل الرحم وقال بهزم حدثنا شعبة قال حدثنا محمد ابن عثمان وابوه عثمان ابن عبد الله انه ما سمعا موسى ابن طلحة عن ابي ايوب هذا فقال ابو عبد الله اخشى ان يكون محمد غير محفوظ انما هو عنه. يعني ذكر محمد في الرواية

12
00:04:54.750 --> 00:05:18.900
هذا نبه عليه الامام البخاري انه غير محفوظ وهذا يدلنا ان البخاري قد يورد بعض نفسانيين قد يرد بعض الامور لبيان ضعفها لا لكونها يعني في الصحيح ومن هذا القبيل

13
00:05:19.250 --> 00:05:38.150
انه يورد بعض المعلقات لبيان ضعفها نعم  قال وحدثني محمد بن عبد الرحيم قال حدثنا عثمان ابن مسلم قال حدثنا اهيب عن يحيى ابن سعيد ابن حيان عن ابي زرعة عن ابي

14
00:05:38.150 --> 00:05:58.150
ابي هريرة رضي الله عنه ان اعرابيا اتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال دلني على على عمل اذا عملته دخلت الجنة قال تعبد الله لا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة المكتوبة وتؤدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان؟ قال والذي نفسي بيده

15
00:05:58.150 --> 00:06:18.150
لا ازيد على هذا فلما ولى قال النبي صلى الله عليه وسلم من سره ان ينظر الى رجل من اهل الجنة فلينظر الى هذا قال حدثنا مسدد قال يحيى عن ابي حيان قال هنا ابو الزرعة عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا. ابو زرعة هذا

16
00:06:18.150 --> 00:06:41.450
وهو زرعة ابن عمرو ابن عبد الله البجلي. ابو زرعة ابن عمرو ابن عبد الله رضي الله تعالى عن ابيه اه عن جده عبدالله البجلي وهو صحابي وهو تابعي يروي عن الصحابة

17
00:06:41.800 --> 00:07:10.300
واكثر روايته عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وهذا الحديث فيه دلالة ايضا على ان الزكاة من الامور المحكمة في الاسلام نعم قال حدثنا الحجاج وقال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا ابن جمرة قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول قدم وفد القيس على النبي صلى الله عليه وسلم

18
00:07:10.300 --> 00:07:30.300
قالوا يا رسول الله ان هذا الحي من ربيعة قد حالت بيننا وبينك ولسنا نخلص اليك الا في الشهر الحرام بشيء نأخذه عنك ندعو اليه من وراءنا. قال امركم باربع وينهاكم عن اربع. الايمان بالله وشهادة

19
00:07:30.300 --> 00:07:50.300
ان لا اله الا الله وعقد بيدي بيدي بيده هكذا واقام الصلاة وايتاء الزكاة. ان تؤدي خمس ما ظننتم والهنتباية والهندمي والنقي والمزفت. وقال سليمان ابن نعمان الحمات الايمان بالله شهادة ان لا اله الا الله

20
00:07:50.300 --> 00:08:09.950
وهذا الحديث صريح في وجوب الزكاة ان كان ان الزكاة كانت في الشرائع التي التي شرعها الله في اول نساء لان وفد عبد القيس قدم على النبي صلى الله عليه وسلم

21
00:08:10.250 --> 00:08:32.250
في الزمن الاول يوم ان كان اكثر الناس على الشرك والكفر ولذلك قال انا قد حالت بيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر ويعنون بالحي من كفار المضى لان وفد عبد القيس

22
00:08:32.450 --> 00:08:59.800
كانوا يسكنون في البحرين ويقصدون الحي الذين حالوا بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم هم الذين سكنوا في نجد كبني حنيفة وغيرهم من بني تميم. ومضر هم من العرب من ذرية عدنان

23
00:08:59.800 --> 00:09:21.650
نعم قال حدثنا ابو اليماني الحكم المنافق شعيب ابن ابي حمزة عن الزري قال حدثنا عبيد الله بن عبدالله بن عثة بن مسعود ان ابا هريرة رضي الله عنه قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ابو بكر رضي الله عنه وكثر من كفر من العرب فقال عمر رضي الله

24
00:09:21.650 --> 00:09:41.650
كيف تقاتل الناس؟ وقد قالوا رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله من قالها فقد عسر مني ماله ونفسه الا بحقه وحسابه على الله. فقال والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة

25
00:09:41.650 --> 00:10:01.650
ان الزكاة حق المال والله لو منعوني على قلب كانوا يؤدونها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على على على منعها. قال عمر رضي الله عنه ووالله ما هو الا ان قد شرح الله صدر ابي بكر رضي الله عنه. فعرفت انه

26
00:10:01.650 --> 00:10:23.350
وهذا يدل على فقه الصديق رضي الله عنه وانه كان دقيق المأخذ دقيق الفقه نعم باب البيعة على ايتاء الزكاة. فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في واتوا الزكاة اخوان

27
00:10:23.350 --> 00:10:43.350
في الدين. قال حدثنا ابن نميري قال حدثني ابي قال حدثني اسماعيل عن قيس قال قال جرير قال جرير ابن عبد الله بايعة النبي صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصف لكل مسلم. نعم. باب اسم مانع الزكاة

28
00:10:43.350 --> 00:11:03.350
وقول الله تعالى والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقون في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم. يوم عليها في نار جهنم وتكوى بها جباههم وجنوبهم مغرور. هذا ما كنستم لانفسكم فذوقوا ما كنتم

29
00:11:03.350 --> 00:11:23.350
قال حدثنا الحكم ابن نافع قال خرجوا علم قال حدثنا ابو الزناد ان عبد الرحمن ابن عبود الاعرج. حدثه انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم تأتي الابل على صاحبها على خير ما كانت اذا هو لم يعطي فيها

30
00:11:23.350 --> 00:11:43.350
تطأها تطأه باخفافها وتأتي الغنم على صاحبها على خير ما كانت اذا لم يعط فيها حقها اختطأوا باظلافها وتنطحه بقرونها وقال ومن حقها ان تحلب على الماء. قال ولا يأتي احدكم يوم القيامة

31
00:11:43.350 --> 00:12:03.350
بشاة يحملها على رقبته لها يعار فيقول يا محمد فاقول لا املك لك شيئا قد بلغت ولا يأتي ببعيد يحمله على رقبته له رغام. فيقول يا محمد فيقول لا املك لك شيئا قد بلغت

32
00:12:03.350 --> 00:12:29.100
مراده رحمه الله لاية التوبة في اثم مانع الزكاة فيه دلالة ان الاية ليست المطلق وانها مخصوصة بالمال المكنوز الذي لا يخرج زكاته اما اذا كان المال مكنوزا وقد اخرج زكاته فليس داخلا في الاية

33
00:12:29.450 --> 00:12:56.300
فالبخاري رحمه الله بهذا التبويب يرجح قول جمهور الصحابة خلافا لابي ذر رضي الله عنه. ابو ذر رضي الله عنه كان يرى ان هذه الاية ايش؟ مطلقة  وان كل مال مكنوز فان صاحبه يدخل في هذه في هذا العموم. لكن الصحابة خالفوه

34
00:12:56.300 --> 00:13:18.150
البخاري رحمه الله للاية في تحت اثم مانع الزكاة دليل انه يرى ان الاية في منع نعم قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا هاشم ابن القاسم قال حدثنا عبد الرحمن ابن عبد الله ابن دينار عن ابيه عن ابي صالح السماع عن ابي هريرة

35
00:13:18.150 --> 00:13:38.150
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتاه الله مالا فلم يؤدي زكاته مثل فلهم يوم القيامة شجاعا اقرع له زبيبتان يطوق يضوء يطوقه يطوقه او

36
00:13:38.150 --> 00:14:07.950
يطوق ويجوز على القراءتين يطوقه يعني ان الشجاع يطوقه. او يطوقه يعني ان الشجاع يؤمر بان يطوق الرجل. يطوقه يوم القيامة ثم يأخذ بلهجة بلهزميه يعني ثم يقول انا مالك انا كنز. ثم تلا لا يحسبن الذين يبخلون الاية. نعم لا يحسبن

37
00:14:08.250 --> 00:14:30.700
باب ما اؤدي زكاته فليس بكنز لقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اواق صدقة وقال اهل قال احمد بن شبيب بن سعيد حدثنا ابي عن يونس عن ابن شهاب عن خالد ابن اسلم انه قال خرجنا خرجنا مع عبد الله

38
00:14:30.700 --> 00:14:50.700
عمر رضي الله عنهما فقال الاعرابي اخبرني قول الله والذين يفلزون الذهب والفضة ولا ينفقون ما في سبيل الله. قال ابن رضي الله عنهما من كنزها فلم يؤدي زكاتها فويل له انما كان هذا قبل ان تنزل الزكاة. فلما انزلت جعل

39
00:14:50.700 --> 00:15:08.200
الله طهرا للاموال. هذا فيه اهمية الرجوع الى الصحابة في فهم الايات فهذا الاعرابي يعني اشكل عليه اموم عموم الاية والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم

40
00:15:08.200 --> 00:15:37.550
بعذاب اية عامة فابن عمر رضي الله عنه قال ان الذي يخرج الزكاة فان كنزه خرج من العموم ثم بين ان انها نزلت قبل وجوب الزكاة. نعم قال حدثنا اسحاق ابن نزير قال اخبار شعيب ابن اسحاق ابن ابي كثير ان عمرو ابن يحيى ابن عمارة اخبره عن ابيه يحيى ابن عمار

41
00:15:37.550 --> 00:15:57.550
يحيى ابن عمارة ابن ابي الحسن انه سمع ابن سعيد رضي الله عنه يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس لي ما دون الخمس اواخر صدقة وليس فيما دون خمس زوج صدقة وليس فيما دون خمس او سوء صدقة. هذا الحديث من الاحاديث

42
00:15:57.550 --> 00:16:21.600
المشورة عند اهل الحي وبه اخذ جماهير الفقهاء ان هناك نصاب لا بد منه في وجوب الزكاة. فاذا نزل المال عن النصاب فانه لا زكاة فمثلا الذهب والفضة فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمس اواق صدقة

43
00:16:21.750 --> 00:16:43.650
الاواقي جمع اوقية الاواقي جمع اوقية وهي قيمة مالية كانوا يزنون بها فظة وجاء في بعض الروايات لكنها ليست على شرط البخاري ليس فيما دون عشرين دينار صدقة. عشرين دينار يعني الذهب. وخمسة

44
00:16:43.650 --> 00:17:07.100
خمس اواقن يعني من الفضة. وليس فيما دون خمس ذود صدقة. الذود يعني رأس الابل  المقصود به خمس دول يعني خمس ابل صدقة. فدل ان قل نصاب الابل خمس واقل نصابا

45
00:17:07.300 --> 00:17:32.700
التمر والحبوب ليس فيما دون خمس اوسق صدقة الوسخ ستون صاع والصاع اربعة تمدال يعني الف ومئتين مد تقريبا وهذا فيه تحديد انصباء الزكاة وجاء مفصلا في حديث ابي بكر رضي الله عنه. نعم

46
00:17:33.550 --> 00:17:53.550
قال حدثنا علي قال اخبرنا حصين عن زيد ابن وهب قال مررت ان ربدة فاذا انا بابي رضي الله عنه فقلت له ما انزلك منزلك؟ فقلت له ما انزلك منزلك هذا؟ قال كنت بالشأن فاختلفت انا

47
00:17:53.550 --> 00:18:13.550
فاختلفت انا ومعاوية في الذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقون في سبيل الله قال معاوية نزلت في الختام قلت نزلت فينا وفيهم وكان بيني وبينهم فداء وكتب الى عثمان رضي الله عنه يشكوني فكتب الي عثمان

48
00:18:13.550 --> 00:18:33.550
المدينة وقدمتها فكثر علي الناس حتى كأنهم لم يروني قبل ذلك فذكرت ذلك لعثمان وقال لي ان شئت فكنت قريبا فذاك الذي انزلني هذا المنزل ولو امروا علي حبشية لسمعت واطعت. هذا القصة

49
00:18:33.550 --> 00:18:49.250
في بيان ابي ذر رضي الله عنه كان يرى العموم في الاية. وان معاوية رضي الله عنه كان يرى ان الاية خاصة في اهل الكتاب من اين لمعاوية ان الاية خاصة لاهل الكتاب

50
00:18:49.500 --> 00:19:13.150
هاي السؤال مهم مر معنا ابن عمر رأها خاصة وانها نزلت قبل الزكاة وان عموم الصحابة يرون ان الاية عامة مخصوص المال الذي يخرج زكاته فلا يدخل طيب معاوية رضي الله عنه من اين فهم انها نزلت من اهل الكتاب

51
00:19:13.750 --> 00:19:36.450
ها يا شباب مم احسنت من دلالة الاقتراب من دلالة الاقتران فان الايات انما كان الخطاب فيها ما اهل الكتاب وذلك الاقتران له قوة وحجة عند جمع من اهل العلم. لا سيما اذا كان اذا كانت

52
00:19:36.450 --> 00:20:03.400
هذه الدلالة مدعومة بمنطوق دلالات اخرى توافقها نعم وهذا يدلنا على فقه معاوية رضي الله تعالى عنه. نعم. قال حدثنا عياش قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا الجبيري عن ابي العلاء عن الاحمد ابن قيس قال جلست وحدثني اسحاق بن منصور قال اخبرنا عبد الصمد قال حدثني ابي قال حدثني

53
00:20:03.400 --> 00:20:23.400
قال حدثنا ابو العلاء ابن الشيخ خير ان الاحنف ابن قيس حدثهم انه قال جلست الى ملأ من قريش جاء رجل الخشن الشعبي والثياب والهيئة حتى قام عليهم فسلم ثم قال بشر الكنزين بشر الكائزين

54
00:20:23.400 --> 00:20:43.400
يحمى عليه في نار جهنم ثم يوضع على حلمة ثدي احد حتى يخرج من نبض كتفه ويوضع وعلى نمط كتفي حتى يخرج من حلمة ثديه. يتزلزل ثم ولى فتأس الى سارية وتبعته وجلست اليه

55
00:20:43.400 --> 00:21:03.400
وانا لا ادري من هو فقلت له لا ارى القوم الا قد كرهوا الذي قلت قال انهم لا يعقلون شيئا. قال لي خليلي قال قلت ما قال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر تبصر احدا تبصر احدا فقال

56
00:21:03.400 --> 00:21:23.400
فنظرت الى الشمس ما بقي من النهار وانا ارى انه انا ارى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرسلني في حاجة له؟ قلت نعم. قال ما ارجو ان لي مثل احد ذهب انفقه كلهم الا ثلاثة دنانير. وان هؤلاء لعقلون انما يجوعون الدنيا لا

57
00:21:23.400 --> 00:21:47.300
والله لا اسألهم دنيا ولا استقيهم عن دين حتى القى الله. وهذا فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم وصى ابا ذر على وجه الخصوص وصاه بالزهد بعض الناس لا يصلحه الا الزهد. وهذه الوصية ليست عامة لعموم المسلمين. لو كانت عامة لكانت الصحابة كلهم

58
00:21:47.300 --> 00:22:07.300
اتقوا جميع اموالهم. فلما مسك بعضهم المال دل على ان هناك من يصلح الله به بماله ومن يصلح الله به بحاله. ومن يصلح الله به بجهده. ومنهم ابو ذر رضي الله عنه. لكن ما هو الخطأ الذي

59
00:22:07.300 --> 00:22:30.550
لم يوافق الصحابة ابا ذر عليها عن ابا ذر رضي الله عنه فهم ان هذا الكلام عام. هذا هو الوجه الذي انكره الصحابة على ابي ذر رضي الله عنه وابو ذر ما كان يجرم يتكلم في مثل هذا في زمن عمر

60
00:22:31.200 --> 00:22:51.650
وانما تكلم بهذا في زمن عثمان رضي الله عنه فانه كان هينا لينا. نعم. رضي الله عنه قال باب الصاق المال في حقه. قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا يحيى عن اسماعيل قال حدثني قيس عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال سمعت

61
00:22:51.650 --> 00:23:08.250
النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق ومن اتاه الله حكمة فهو يقضي بها ويعلمها. الحكمة هناك سنة

62
00:23:08.350 --> 00:23:32.550
والشرع اذا اطلق الحكمة فالمراد بها ما يأتي ما جاء به الانبياء صلوات الله وسلامه عليه لا لا حكمة احسن من حكمتهم هنيئا لكم هذا الحديث فيه بيان فظل ما تطلبون ورجل اتاه الله حكمة فهو يقضي بها ويعلمها

63
00:23:32.550 --> 00:23:55.100
نعم فاولياء في الصدقة لقوله يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى الى قوله الكافرون وقال ابن عباس رضي الله عنهما صلى ليس عليه شيء. وقال عكرمة وابل مطر شديد الطل

64
00:23:55.100 --> 00:24:15.100
الندى باب لا يقبل الله صدقة من غلول ولا يقبل الله الا بكسب طيب لقوله الصدقات والله لا يحب كل كفار اثيم. الى قوله ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. قال حدثنا عبد الله بن

65
00:24:15.100 --> 00:24:49.250
ابن نيت ابن ابن النمير هذا خطأ صلحوه  قال النسخة اللي عندي الكلام هذا كله ساقط واستدركته من النسخ الاخرى. نعم قال حدثنا عبد الله بن عمير انه سمع ابا النظر انه قال حدثنا عبد الرحمن هو ابن عبد الله ابن دينار عن ابيه عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي

66
00:24:49.250 --> 00:25:11.100
الله عز وجل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البابين مدخول مع بعض  ما بينهم حديد مم يعني الباب الاول لم يرد البخاري له حديث. لا تقبل صدقة من غلول. يعني هذا هو الباب

67
00:25:11.250 --> 00:25:26.400
ولا يقبل الا من كسب طيب في اشارة ان المال الحرام هذا مذهب البخاري ان المال الحرام لا زكاة فيه لانه حرام وهذا هو القول الذي ينبغي ان يفتى به

68
00:25:26.600 --> 00:25:45.600
اما اذا قيل للناس اخرجوا الزكاة من الاموال محرمة فانهم يظنون انها صارت طيبة في اخراجهم الزكاة والخنزير لا يمكن ان يطهر ولو غسلته الف مرة. صح؟ اذا المال الحرام كذلك

69
00:25:46.200 --> 00:26:12.200
هذا بالنسبة للباب الذي اورده ولم يذكر تحته حديثا. مراد ان المال الحرام ليس فيه ليس فيه زكاة لان الواجب ما هو؟ التخلص من الماء الحار الواجب التخلص من كيف يتخلص الانسان من المال الحرام؟ الناس اليوم يقول لك اتصدق فيه؟ لا ما تتصدق هذا مال حرام

70
00:26:12.200 --> 00:26:31.800
كيف تتصدق فيه ان الله لا يقبل الا من كسب طيب. اذا ماذا يفعل؟ ينوي التخلص من الحرب فهو نوع توبة ولكن شرطه الا يجعل لا في مسجد ولا في مصحف

71
00:26:32.350 --> 00:26:54.200
المال الحرام لا يجعل لا في مسجد ولا في مصحف. وانما يجعل في الامور العامة من امور المسلمين  البابين وراء بعضهم شيخ في نسخة الفتح عبد الله بن منير يلا يا ابني منير

72
00:26:54.500 --> 00:27:20.000
شوف ترجمته النسخة كلها نسخ عندك عبد الله بن منير   اول مرة يمر علي عبد الله بن منير وعبدالله بن محمد بن النمير هذا معروف. من شيوخ عبدالله بن منير

73
00:27:22.550 --> 00:27:56.100
يقول عبد الله بن منير اخر قراء بوزن الذي قبله عبد الله ابن منير اخر هراء وزني الذي قبله. ايوا. قبل عبد الله بن المنير. نعم ابو عبد الرحمن المروجي الزاهر ثقة عابد من الحادية عشر سنة احدى واربعين ويقال بعدها. رواه البخاري والترمذي والنسائي

74
00:27:56.100 --> 00:28:10.300
وفي اخر تمييز عبد الله بن منير الصخرسي ابو محمد مقبول من الحادية عشر عبوة واحد اذن هو الأول ياك؟ يعني يكون هو عبد الله بن منير ليس فيه تصحيح

75
00:28:10.350 --> 00:28:28.600
عبد الله بن منير المروزي ها  مات سنة احدى واربعين؟ اي نعم يعني سنتي احدى واربعين يعني بعد المئتين. يقال بعدها. نعم. ويقال بعد يعني قبل وفاة البخاري بقرابة عشرين سنة

76
00:28:30.700 --> 00:28:57.350
مم احدى واربعين سنة وفاة اليوم عبد الله بن منير. نعم. اول ما وضع يمرأ علينا. ما مر علينا قبل نعم  قال رحم الله حدثنا عبدالله بن منير انه سمع ابا النظري قال حدثنا عبد الرحمن هو ابن عبد الله دينارا ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنهما

77
00:28:57.350 --> 00:29:17.350
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تصدق بعدل تمرة من كسب الضين ولا يقول الله الا الطيب وان الله يتقبلها بيمينه يربيها لصاحبه كما يربي احدكم فلوه حتى تكون مثل الجبل. تابعه سليمان عن ابن دينار وقال وارضاه عن ابن

78
00:29:17.350 --> 00:29:27.350
عن سعيد بن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رواه مسلم بن ابي بن ابي مريم وزيد بن اسلم وسهيل عن ابي صالح

79
00:29:27.350 --> 00:29:43.950
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. اه فيه فظل الله عز وجل. فانه سبحانه يربي الصدقة كما يربي احدنا فلوه ومعنى الفلو يعني المهرة الصغيرة

80
00:29:44.650 --> 00:30:10.200
المهرة الصغيرة ولد الحصان ولد الخيل نعم باب الصدقة قبل رد. قال احدثنا ادم اعبد بن خالد قال زويد. قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول تصدقوا فانه يأتي عليكم زمان يمشي الرجل بصدقته فلا يجد من يقبلها يقول الرجل لو جئت به

81
00:30:10.200 --> 00:30:35.800
بالامس لقبتها فاما اليوم فلا حاجة لي بها. يعني مراده رحمه الله ان الانسان اذا وجب عليه الزكاة فالواجب عليه ان يبحث عمن يستحقه وان رده فقير او اثنين او ثلاث فان ذلك لا آآ يمنعه

82
00:30:35.800 --> 00:30:48.700
من البحث نعم قال حدثنا ابو اليمان قال اخبار شعيب قال احدثنا في ابي عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه من قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

83
00:30:48.700 --> 00:31:08.700
لا تقوم الساعة حتى يكثر فيكم المال ويفيض حتى يهم رب المال حتى يهم رب المال الصدقة حتى يعرضه فيقول الذي يعرضه عليه لاغمني. الله لا ارى به يعني لا حاجة. ومعنى هذا حتى يهم

84
00:31:08.700 --> 00:31:32.100
رب المال ان يدخل على صاحب المال هم بسبب ماله كيف يخرج الزكاة ولا يوجد من من يقبل. نعم قال حدثنا عبد الله بن محمد قال ابو العاصم النبيل قال اخوانا سعدان بن بشر قال احدثنا ابو مدان قال احدثنا محل بن خليفة الطائي قال

85
00:31:32.100 --> 00:31:52.100
حاتم رضي الله عنه يقول كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاءه رجلان احدهما يشكو العيلة والاخر يشكو على السبيل وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما فضل السبيل فانه لا يأتي عليك الا قليل حتى تخرج العيد الى مكة بغير

86
00:31:52.100 --> 00:32:12.100
واما العيلة فان الساعة لا تقوم حتى يطوف احدكم بصدقته لا يجد من يقبلها منه ثم ليقفن احدكم بين يدي لله ليس بينه وبينهم حجابا ولا ترجمان ولا ترجمان ترجم لها ثم ثم ليقولن له

87
00:32:12.100 --> 00:32:32.100
الم اوتك مالا فيقولن بلى ثم ليقولن الم ارسل اليك رسولا؟ فيقولن بلى فينظر عن يميني فلا الى النار ثم ينظر عن شماله لا يرى الا النار فليتقين احدكم النار لو بشق تمرة فان لم يجدهم فان لم

88
00:32:32.100 --> 00:32:47.750
بكلمة طيبة نعم قال حدثنا محمد ابن قال حدثنا ابو اسامة عن جرير عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليأتين على الناس زمان

89
00:32:47.750 --> 00:33:07.750
الرجل فيه بالصدقة من الذهب ثم لا يجد احدا يأخذها منه ويرى الرجل الواحد يتبعه ابو عمرة. يلذنا به من قلة الرتال وكثرة النساء. وهذا في اخر الزمن. وعدم قبول الناس للصدقة النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الروايات

90
00:33:07.750 --> 00:33:31.700
انه ربط ذلك باخر الساعة. بزمان الاخر قبل الساعة وفي بعض الاحاديث ان ذلك يكون ولم يذكر الزمن فالذي يدل على اه تعدد هذه الالفاظ ان الازمنة التي يرد الناس فيها الصدقات ازمنة متنوعة

91
00:33:32.550 --> 00:33:56.800
فقد كان ذلك في بعض ازمنة عمر بن الخطاب وفي بعض ازمنة عمر بن عبد العزيز وسيكون ذلك في اخر الزمان وكذلك يكون في من اسباب ذلك كثرة المال. وجاء في بعض الروايات ان من اسباب ذلك انه يقول لا ارى بنية لا حاجة لي

92
00:33:57.600 --> 00:34:21.400
وفي بعض الروايات ان الناس يغتمون يصيبهم الغم والهم بما يرون من المصائب على انفسهم فلا يهتمون بالمال انما يهتمون بما يأكلون ويشربون  باب اتقوا النار ولو بشق تمرة والقليل من الصدقة. ومثل الذين ينفقون اموالهم اقترام مرضات الله

93
00:34:21.400 --> 00:34:41.400
تثبيتا من انفسهم من الاية اذا بين قوله من كل السماوات. قال حدثنا عبيد الله ابن سعيد قال حدثنا ابن النعمان الحكم هو ابن عبدالله البصري. قال حدثنا شعبة عن سليمان عن الرواية عن ابن مسعود رضي الله عنه. اما البخاري رحمه الله

94
00:34:41.400 --> 00:35:11.800
لو تلاحظون يعني في هذا الكتاب يعني ينسب كثير من الرواة على خلاف ما سبق فعرف باب النعمان وعرف باب الحكم نعم وبابي اليمان نعم قال عن ابي مسعود رضي الله عنه من قال ما نزلت اية الصدقة كنا نحامل فجاء رجل فتصدق بشيء كثير فقال فقال

95
00:35:11.800 --> 00:35:30.350
او نراعي. وجاء رجل فتصدق بصاعد فقالوا ان الله لغني عن صاع هذا. فنزلت الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم الاية. يعني الناس لا يعجبهم شيء

96
00:35:30.550 --> 00:35:48.350
ان تصدق بشيء كثير تكلموا فيه وان تصدق بشيء يسير تكلموا فيه ماذا يفعل ها لذلك لابد للانسان ان لا يلتفت الى كلام الناس وانما يلتفت الى رضا الله تبارك وتعالى. هذا ما يهم

97
00:35:48.350 --> 00:36:23.400
وقوله يلمزون المطوعين المطوع المتبرع الذي يطيع ربه. اما المطوع باسم المفعول فهو الذي يكون منقادا وللعبد المسلم مطوع اي بمعنى انه يلجم نفسه على التطوع لله عز وجل ومطوع بمعنى انه منقاد لربه. اما ان يقول عنه الناس انه مطوع فهذا غلط. لا لا يقول للناس انا مطوع وانما

98
00:36:23.400 --> 00:36:36.650
يقول انا مطوع نعم قال حدثنا سعيد ابن يحيى قال حدثنا ابي قال حدثنا اعمش عن شقيق. عن ابي مسعود رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه

99
00:36:36.650 --> 00:36:59.150
اذا امرنا بالصدقة انطلق احدنا الى السوق فتحامل فيصيب المد وان لبعضهم اليوم لمئة الف الله اكبر قال حدثنا سليمان ابن الحظ قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت عبد الله ابن معقل قال سمعت ابن حاتم

100
00:36:59.150 --> 00:37:19.150
الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اتقوا النار ولو بشد تمرة. قال حدثنا بشر بن محمد قال اخونا عبد الله قال اخونا قال حدثني عبد الله ابن ابي بكر ابن حزم عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت دخلت امرأة مع ابنتان لها تسأل فلم تجد

101
00:37:19.150 --> 00:37:39.150
شيئا غير تمرة فاعطيتها اياها وقسمتها فقسمتها بين ابنتيها ولم تأكل منها ثم قامت فخرجت فدخل النبي صلى الله عليه وسلم علينا فاخبرت فقالوا من ابتلي من هذه البنات بشيء كن له سترا من النار

102
00:37:39.150 --> 00:38:02.800
هذه الصداقات مطلقة سواء كانت زكوات او كانت صداقات تطوع وكلها وقاية من النار. نعم قال رحمه الله باب اي الصدقة افضل؟ وصدقة الشهيد الصحيح لقوله وانفقوا مما رزقناكم من قبل ان

103
00:38:02.800 --> 00:38:22.800
احدكم الموت الاية وقوله يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه الا قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال احدثنا عبد الصمد قال حدثنا عمارة ابن القعقاع قال حدثنا ابو زرعة قال حدثنا ابو هريرة

104
00:38:22.800 --> 00:38:42.800
رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اي الصدقة اعظم اجرا؟ قال ان تصدق وانت صحيح شحيح تخشى الفقر وتأمل الغنى ولا تمهل حتى اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا

105
00:38:42.800 --> 00:39:07.100
وقد كان لفلان. نعم باب قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة عن فراس عن الشعبي عن المسروق عن عائشة رضي الله عنها ان بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم قلنا للنبي صلى الله عليه وسلم اينا اسرع بك لحوقا؟ قال قلتن يدا

106
00:39:07.100 --> 00:39:37.100
ان تؤخذوا فاخذوا قصبة يزرعونها فكانت سودة افضلهن يداك فعلمنا بعد ان ما كان يدها الصدقة وكانت اسرعها لحوقا به وكانت تحب الصدقة. الرواية هذا الباب نوع من الاول نوع من الاول وهذه طريقة البخاري. اذا قال باب ولم يبين اه

107
00:39:37.100 --> 00:40:07.050
للباب عنوانا فان المراد ان هذا نوع من الاول. الباب الاول باب اي الصدقة افضل فبين رحمه الله ان افضل الصدقات ان يكون الانسان يتصدق وهو صحيح وهو آآ يخشى المال وهو محتاج الى المال. وهو معافى هذه افضل الصدقات. ومن افضل الصدقات ان الانسان يتصدق

108
00:40:07.050 --> 00:40:27.050
بكسب يده كما هو حال ام المؤمنين زينب رضي الله تعالى عنها. هنا في الرواية اشكال فان قالت آآ في الرواية فكانت سودة اطولهن يدا. ومعلوم ان اول زوجات النبي صلى الله عليه وسلم بحوقا

109
00:40:27.050 --> 00:40:51.050
هي زينب شوفوا ايش قال الحافظ هي زينب وليست سوداء ولكن يمكن الجمع فيقال ان سودة رضي الله تعالى عنها كانت اطولهن يدا اي من حيث المحسوس. وان زينب كانت اه تكثر من الصدقات. فلما توفيت علمنا

110
00:40:51.050 --> 00:41:16.500
بعد ان ما كان الطول يدها الصدقة فلما توفيت يعني زينب علمنا بعد ان ما كانت طول يدها الصدقة وكانت تسرعنا لحوقا به صلى الله وسلم وكانت تحب الصلاة. وذلك انها كانت لا تغزل وتخيط ثم تبيع. واذا باعت الثوب اشترت

111
00:41:16.500 --> 00:41:46.800
به طعاما او تصدقت بالدنانين والدراهم وابقت شيئا يسيرا تشتري به صوفا وغزا ثم تغزل ثم تخيط من جديد وهكذا فما كانت تبقي لنفسها شيئا. نعم لا ليس بصحيح ما كانت تعمل في الصباغة الجلود الا ان تكون امرت بذلك لا انما كانت تغزو. نعم

112
00:41:47.300 --> 00:42:23.800
كلام طويل صباغة الجلود من المهن ها؟ اقول اقول هذي من المهن التي يأباها اهل قريش فكيف بزينب رضي الله عنها؟ نعم كما قال ابن سعد قالوا لنا محمد ابن عمر عن الباقي هذا الحديث وهل في وانما هو في زينب بن جحش هي اول نسائه به لحوقا

113
00:42:24.150 --> 00:42:39.200
وتوفيت في خلافة عمر وبقيت زوجته الى ان توفيت في خلافة معاوية في الشوارع سنة اربعة وخمسين. قال ابن بطال هذا الحديث سقط منه ذكر لينا اتفاق هذه السيرة على ان زينب مزاج النبي صلى الله عليه وسلم

114
00:42:39.400 --> 00:42:59.350
يعني ان الصلابة كانت زينب اسرعنا الى اخره ثم ذكر على كل حال الذي يظهر ان ما في سخط انما هي تخبر تقول فاخذوا قصبة يزرعونها كانت سودة اطولهن يدا يعني ايش؟ بالمحسوس

115
00:43:00.050 --> 00:43:26.200
فعلمنا بعد اي بعد وفاة زينب ان ما كانت طول يدها الصدقة. وليس المقصود بها المحسوس الذي كان كان ذلك لي سودة نعم لا قال رحمه الله باب صدقة العلانية. وقوله الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية

116
00:43:26.200 --> 00:43:43.800
ولا هم يحزنون. باب صدقة السر وقال ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني مراده باب صدقة العلانية جواز ذلك. لا سيما اذا كان المراد من ذلك الاقتداء الناس به

117
00:43:44.000 --> 00:44:09.300
او مبادرة الناس تبعا له نعم بعض صناديق السر وقال ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم الشمال ما صنعت يمينك. وقال الله تعالى وان تبوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم

118
00:44:09.300 --> 00:44:35.750
سلف الفقهاء هل الزكاة يسر بها او يجهر ولم يختلفوا ان الصدقات المطلقة اخفاؤها افضل والصواب في ذلك ان الاموال الظاهرة يجب اظهار الزكاة فيها. حتى لا تتعلق نفوس بها كالانعام والجروح

119
00:44:35.900 --> 00:44:55.900
لان الرجل اذا لم يظهر اخراج الزكاة فالناس يتكلمون في عرضه. ويقولون فلان عنده ابل ولا اخذ زكاة. عنده زرع ولا يخرج زكاة. اما الاموال الصامتة الخفية فانه اذا لم يرد

120
00:44:55.900 --> 00:45:15.900
الناس به فالاولى الاخفاء. نعم. باب اذا تصدق اذا تصدق على غني وهو لا يعلم. قال حدثنا رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رجل لاتصدقن

121
00:45:15.900 --> 00:45:35.900
صدقة فخرج بصدقته فوضع في يد سارق. فاصبحوا يتحدثون تصدق على سالك. فقال اللهم لك الحمد ليتصدقن بصدقة فخرج بصدقته فوضع في يد زانية. فاصبحوا يتحدثون صديقا ميت على سهمها. وقال اللهم لك الحمد على زانية

122
00:45:35.900 --> 00:45:55.900
لا تصدقن بصدقة فخاد بصدقة فوضعها في يد غني فاصبحوا يتحدثون في صديق على غني وقال اللهم لك الحمد على وعلى زانية وعلى غنية. فاوتي فقير له اما صدقاتك على سارق فلعله ان يستعف عن سرقته. واما الزانية فلعل

123
00:45:55.900 --> 00:46:15.900
ان تستعف عن زناها واما الغني فاعله يعتبر فينفق مما اعطاه الله. لا خلاف بين الفقهاء على ان الصدقات المطلقة لو وقعت في ايدي من لا يستحقها فان صاحبها مأجور. وانما الخلاف في الزكاة

124
00:46:15.900 --> 00:46:43.000
لو ان الانسان اعطى الزكاة لغني او لغير مستحق ككافر فهل تجزئ او لا؟ الصواب في ذلك وهذا هو مراد البخاري رحمه الله انه اذا اجتهد انه اذا اجتهد فان الله عز وجل يعامله بنيته. لكن اذا قصر فلا شك ان ذلك لا يجزئ. نعم

125
00:46:43.250 --> 00:47:03.250
باب اذا تصدق على ابنه وهو لا يشعر. قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا اسرائيل قال حدثنا ابو الجويرية ان ان معنى ليزيد رضي الله عنه رضي الله عنه حدثه انه قال بايعته رسول الله صلى الله عليه وسلم انا وابي وجدي. وخطب علي

126
00:47:03.250 --> 00:47:23.250
وخاصمت اليه كان ابي يزيد اخرج دنانير يتصدق بها فوضع عند رجل في المسجد فجئت فاخذتها فاتيته بها فقال والله ما اياك اردت فخاصمته الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لك ما نويت يا يزيد لك ما اخذت

127
00:47:23.250 --> 00:47:49.050
المقصود ان خاصمته يعني انه كان بيني وبينه في الاموال شيء فلما علم ان اباه وضع المال في المسجد عند رجل راح واخذ منه المال فقال ما هي يا كارك؟ يعني اردت ان هذه صدقة يوزعها ذاك الرجل على من يراه. فتخاصم هو وابوه

128
00:47:49.050 --> 00:48:09.050
الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم لك ما نويت يعني صدقتك وقعت. يا يزيد ولك ما اخذت يا يعني في مالك الذي اردت من دين ابيك او من المال الذي كان لك على ابيك. في الحديث دلالة على

129
00:48:09.050 --> 00:48:30.900
اه انه لا بأس ان يكون هناك نوع تقاض بين الوالد والولد في الاموال ما في بأس هذا ما هو المسألة انت ومالك لابيك ليس على الاطلاق انما انت ومالك لابيك على وجه الانفاق. بقدر ما يحتاج اليه الاب فله ان يأخذ. اما ما زاد عن حاجة

130
00:48:30.900 --> 00:48:52.950
فهو وغيره سواء. يعني بعض الاباء يجحف يأخذ من ابنه ويعطي ابناءه الاخرين هذا ما يجوز الا بطيب نفس منه. نعم باب الصدقة باليمين. يعني المقصود بالصدقة اللي في الباب اللي مضى مطلق الصداقة وليس الزكاة

131
00:48:53.100 --> 00:49:14.150
نعم باب الصدقة باليمين قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال حدثني خبيب بن عبد الرحمن بن حفص بن عاصم عن هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال سبعة يظلهم الله تعالى في ظله يوم لا ظل الا ظله. امام عدل وشاب

132
00:49:14.150 --> 00:49:34.150
في عبادة الله ورجل قلبه معلق في المساجد ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه رجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله. ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله

133
00:49:34.150 --> 00:50:02.700
ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه. يعني الرواية المحفوظة في الصحيحين ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفقين فالاصل الانفاق باليمين واما الرواية اللي في مسلم وهي رواية. في مسلم فتصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم يمينه ما انفقت شماله

134
00:50:02.700 --> 00:50:27.700
فهي رواية شاذة وانما وردها الامام مسلم لبيان شذوذ هذه الرواية وقوله صلى الله عليه وسلم ورجل ذكر الله خاليا خاليا فسر بتفسيرين خاليا يعني مفردا ما عنده احد ما عنده احد فذكر الله فبكى خوفا من الله عز وجل

135
00:50:27.950 --> 00:50:54.400
والتفسير الثاني ذكر الله خاليا يعني ان بدون ان يكون هناك وعظ ولا تغليظ ولا ترغيب ولا ترهيب فبكى. نعم قال حدثنا علي ابن الجعد قال اخبرنا شعبة قال اخبرني معبد ابن خالد قال سمعت حارثة ابن وهب الخزاعي رضي الله عنه يقول سمعت النبي صلى الله

136
00:50:54.400 --> 00:51:24.400
اله وسلم يقول تصدقوا فيأتي تصدقوا فسيأتي عليكم زمان يمشي الرجل بصدقته فيقول الرجل لو جئت بها بالامس باب من امر خادمه بالصدقة ولم يناول بنفسه. قال موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم هو احد المتصدقين. قال حدثنا عثمان بن ابي قال عن منصور عن شقيقنا عن مسروق عن عائشة

137
00:51:24.400 --> 00:51:44.400
رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انفقت المرأة من طعام بيتها غير مفسدة لها لها اجرها بما انفقت. ولزوجها اجر بما كسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم اجر بعض

138
00:51:44.400 --> 00:52:02.350
شيئا هذا فيه دلالة على فضل كرم الله عز وجل. نعم باب لا صدقة عنه الا عن ظهر غناه. ومن تصدق وهو محتاج واهله محتاج او عليه دين فالدين احق ان يقضى

139
00:52:02.350 --> 00:52:22.350
ومن الصدقة فالدين احق ان يقضى من الصدقة والعجل والهبة وهو رد عليه ليس له ان يتلف اموال الناس قال النبي صلى الله عليه وسلم من اخذ اموال الناس يريد اتلافها اتلفه الله الا ان يكون معروفا بالصبر فيؤثر على نفسه

140
00:52:22.350 --> 00:52:42.350
ولو كان به خصاصة لفعل ابي بكر رضي الله عنه حين تصدق بماله وكذلك اثر الابصار المهاجرين ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اضاعة المال فليس له ان يضيع اموال الناس بعلة الصدقة. وقال كعب رضي الله عنه قلت يا رسول الله

141
00:52:42.350 --> 00:53:01.150
ان من توبة ان ينخلع من مالي صدقة الى الله الى رسوله صلى الله عليه وسلم. قال امسك اليك بعض ما لك هو خير لك. قلت فاني امسك سهمي سهمي الذي بخيبر. الله اكبر. هذا من فقه البخاري رحمه الله

142
00:53:01.500 --> 00:53:22.300
ان الانسان اذا كان لا يجوز له ان يتلف مال نفسه. فكيف يجوز ان يتلف مال الغير يعني انسان يطلبك دين بدال ما انت تؤدي دينه عندك فدان ارض او قطعة ارض وتبيع هذه الارض وتتصدق بثمنها بدال ما تقضي ديون الناس تروح تتصدق هذا ليس

143
00:53:22.300 --> 00:53:44.300
ليس لك وهذا فقه عظيم نعم حقوق الناس مقدمة على حقوق الفقراء والمساكين نعم قال حدثنا عدنان قال يا فلان عبد الله عن يونس فيه؟ قال اخبرني سعيد ابن المسيب ان سيدنا ابا هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خير

144
00:53:44.300 --> 00:54:09.950
الصدقة ما كان عن ظهر غنى وابدأ بما تعود. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال لو لو ان طالب بعلم جمع افضل الصدقات تجتمع عنده انواع كثير فمر معنا الى الان خمسة انواع. ولو انه تقصد هذا لاجتمع عنده اكثر من عشرين نوعين

145
00:54:10.000 --> 00:54:38.400
وهذا شيء طيب افضل الصدقات هذه تختلف باختلاف الاحوال باختلاف النيات باختلاف الكيفيات باختلاف نوع المال فهذه فضائل الجمة من يتصدى لها ان شاء الله يعني نبغى نريد جمع للهيئات والكيفيات والصفات التي فيها دلالة على الافضلية. في الصدقات

146
00:54:38.400 --> 00:55:00.050
لا لا خلوه في الكتب الستة ليش في الكتاب واحد منكم ا محمد خلاص نعطيك اه شهر كامل الان احنا في كتاب الزكاة اذا انتهينا من كتاب الحج تكون خلصت ان شاء الله

147
00:55:00.750 --> 00:55:22.250
نعم قال عن ختم الحزام رضي الله عنها للنبي صلى الله عليه وسلم قال اليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعول وخير الصدقة عن من يستعجل يعفه الله ومن يستغني دونه الله. الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر. وعن قال هشام عن

148
00:55:22.250 --> 00:55:36.700
عن ابي هريرة رضي الله عنه بهذا قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم حال

149
00:55:36.700 --> 00:55:56.700
قال حدثنا عبد الله بن مسبت عن مالك النازل عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو على المنبر وذكر الصدقة والتعفف والمسألة اليد العليا خير من اليد السفلى فاليد العليا هي المنفقة والسفلى هي السائلة. الله

150
00:55:56.700 --> 00:56:34.150
لذلك مهما استطعت ان تستغني عن الناس وسؤالهم فافعل مو بس الصدقات حتى في حاجاتك الله اكبر الناس ربما تجد تنظر اليهم تراهم من خيرة الناس وما ان يعني اه تتذلل لهم في حاجة الا وتجدهم ينفرون عنك وهذا فيه دليل على اهمية كون الانسان يتعفف عن الناس

151
00:56:35.500 --> 00:57:04.150
مهما استطعت لا تسأل الناس شيئا وهذا يعني احد الصور البيعية التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يبايع اصحابه عليه ولا لا نعم الا تسألوا الناس شيئا. نعم قال باب المنان بما اعطى لقوله الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يرجعون ما انفقوا الاية

152
00:57:04.150 --> 00:57:20.950
يعني المقصود باب المنان بما اعطى يعني ما حكمه اورد فيه الاية الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذى لهم اجرهم عند ربهم

153
00:57:21.450 --> 00:57:40.400
ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذى فدل على ان المنان اذا اعطى ومن ذهب اجر صدقته نعم لو قال انسان انا اللي اعطيتك يوم كذا راحت خلاص

154
00:57:40.900 --> 00:58:02.550
نعم بعض من احب تأثير الصدقة من يومها قال حدثنا ابو عاصم عن عمر بن سعيد عن ابن ابي مليكة ان عقبة ابن الحارث رضي الله عنه حدثه قال النبي صلى الله عليه وسلم العصر فاسرع ثم دخل البيت فلم يلبس ان خرج فقلت او قيل له فقال كنت

155
00:58:02.550 --> 00:58:30.100
في البيت جبرا من الصدقة ان ابيته فقسمته يعني الشاهد من الحديث الباب باب من احب تعجيل الصدقة من يومها  يعني انسان يوم وجوب الصدقة عجل ولكن هناك التعجيل تعجيلات تعجيل التمييز فهذا يوم وجوب الصدقة واجب عليك

156
00:58:31.250 --> 00:58:48.650
وتعجيل الاخراج هذا ليس بواجب على الصحيح من اقوال اهل العلم وانما الامر فيه امر استحباب فانت مثلا اذا عندك خمس من الابل يوم وجوب الزكاة تقول هذه الشاة عنها

157
00:58:49.550 --> 00:59:17.950
ثم تنتظر حتى تتحين الفرصة لايصال الشاة الى الفقير او لمجيء الفقير هذا لا بأس به. نعم نعم فهل يعني لو تقدمها بيوم او يومين  لا يضره ذلك بشرط الا يكون المقصود من وراء ذلك التهرب

158
00:59:18.850 --> 00:59:41.100
بعض الناس يعرف ان زكاته يوم خمسة رمضان يعرف ان فيه مال قادم يوم ثلاثة رمضان فيقول خليني اخذ زكاتي قبل ما يجي المال الجديد ولكن هذا ما يجوز لانه قد يدخل على الانسان مال في يوم الوجوب يكون تبع لاصله. نعم

159
00:59:42.100 --> 01:00:02.100
باب تحفيظه على الصدقة والشفاعة فيها. قال حدثنا مسلم قال حدثنا شعبة قال حدثنا عدي عن سعيد بن جبير بن علي بن عباس رضي الله عنه كما قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوم عيد فصلى ركعتين يصلي قبل ولا بعده. ثم ماذا على النساء ومعه بلال فوعظهن وامرهن يتصدقن

160
01:00:02.100 --> 01:00:40.750
جعلت المرأة تلقي القلب والخرصة نعم. قال حدثنا موسى يعني هذا مطلق الصدقة. في مطلق الصدقة انهن كن يلقين القل والقرص والخرص. يعني يلقين خواتيمهن يلقين لشمة القلادة على القلب ويلقينا ما في اذانهن. نعم. قال حدثنا مسلم واسماعيل قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا

161
01:00:40.750 --> 01:00:59.350
ابن عبد الله ابن ابي بردة قال حدثنا ابن برة ابن ابي موسى عن ابيه رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جاءه او طلبت اليه حاجة وقال اشفعوا تؤجروا ويقضي الله على لسان النبي صلى الله عليه وسلم ما شاء

162
01:01:00.000 --> 01:01:23.950
وعلى حدتنا صدقة من فضله قال عن هشام عن فاطمة عن اسماء رضي الله عنها انها قالت قال لي النبي صلى الله عليه وسلم باتوا كيف ما عليه قال حدثنا عثمان بن بشيبة عن العدة وقال لا تحصي فيحصى الله يحصي الله عليك. يعني النساء اذا كان ينفق لا يحزن

163
01:01:23.950 --> 01:01:48.450
يخرج ولا يحسب لا يقول انا والله خرجت عشرين دينار طلع عندنا هني ويتصدق هذا في مطلق الصدقة بما يفتح الله عليه لا ينظر كم تصدق وهكذا في الطعام ما يقول مثلا اخرج عشرين حبة تمر لا يخرج بدون اي عيش هذا المقصود فان ذلك افضل نعم

164
01:01:49.200 --> 01:02:18.350
يعني بمعنى لا تغلق فم اي من الوكالة. لا تغلق فمن صدق بقدر معين. فيغلق الله عليك الثواب المعين وانما احثي الثواب حثيا. نعم باب الصدقة فيما استطاع قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج قال وحدثني محمد ابن عبد الرحيم ابن عن حجاج ابن محمد علي ابن

165
01:02:18.350 --> 01:02:38.350
قال اخوني ابن ابي مليكة عن عباد ابن عبد الله ابن الزبير انه اخبر عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما انها جاءت النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا تدعي فيوعي الله عليك ارضخي ما استطعت. يعني

166
01:02:38.350 --> 01:02:58.350
لا توعي فيوعي الله عليك يعني لا تضعي الصدقة في وعاء معين بحيث لا يزيد ولا ينقص وانما رضخي ما استطعت. نعم. بابخ هو القطع من المال بلا عد او حساب او مقدار معين

167
01:02:58.350 --> 01:03:21.600
نعم باب الصدقة تكفر الخطيئة. لو كان في في المدينة رجل يعني انا رأيته ولكن ما رأيت هذا الفعل منه لكن حججت عنه انه كان آآ ينفق ولا ينظر كم انفق. كان ينفق ولا ينظر كمنفق

168
01:03:21.700 --> 01:03:43.650
نعم قال باب الصدقة تكفر الخطيئة. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الجبير عن الاعمش. عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه انه قال قال رضي الله عنه ايكم يحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الفتنة. قال قلت انا احفظه كما قال قال انك

169
01:03:43.650 --> 01:04:03.650
فكيف قال قلت فتنة الرجل في اهله وولده وجاره يكفرها الصلاة والصدقة المعروف قال سليمان قد كان يقول الصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. قال ليس هذه اريد ولكني اريد التي تموج كما

170
01:04:03.650 --> 01:04:23.650
للبحث قال قلت ليس عليك بها يا امير المؤمنين بأس بينك وبينها باب مغلق. قال فيكسر الباب او يفتح قال لا قال قلت لا بل يكسر. قال فانه اذا كسر لم يغلق ابدا. قال قلت اجل. فهمنا ان نسأله

171
01:04:23.650 --> 01:04:43.650
فقلنا لمسروق سله. قال فسأله فقال عمر رضي الله عنه. قال قلنا فعلم عمر من تعني؟ قال نعم كما ان دون غد ليلة. وذلك اني حدثته حديثا ليس بالاغاليق. الله اكبر

172
01:04:44.800 --> 01:05:10.500
سليمان في الرواية هنا قال سليمان ليس له ذكر في السنة وانما هذا فيه تفسير ان ابا وائل سمع من حذيفة الحديث بلفظة يكفرها الصلاة والصدقة والمعروف. بثلاثة الفاظ. فقال سليمان وهو احد الرواة عن حذيفة قد كان

173
01:05:10.500 --> 01:05:37.250
يقول الصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. يعني ان اللفظة فيها مغايرة في ذكر المنكر المقصود به سليمان ابن طرقان شوف او سليمان يعني رواية اذا تكون الرواية الاعمش له روايتان

174
01:05:37.250 --> 01:05:54.700
في السنة. العمش في السند نعم اذا معناه ان الجرير مرة سمع هكذا من سليمان الاعمش ومرة سمع هكذا نعم يحتمل بخيوطكم مرضكم والكتاب الصحيح الحديث خلص لا هو لا علاج

175
01:05:55.000 --> 01:06:19.100
نعم يعني جرير سمع مرة الرواية عن الاعمش بلفظ تكفرها الصلاة والصدقة والمعروف فقط ومرة الثانية نعم باب من تصدق في الشرك ثم اسلم. قال حدثنا ابن محمد قال حدثنا هشام قال حدثنا معمر الزهري عن العروة عن

176
01:06:19.100 --> 01:06:38.250
ابن حزام رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ارأيت اشياء كنت ارأيت اشياء كنت اتحنث بها في الجاهلية من صدقة او عتاقة وصلة رحمه فهل فيها من اجلهم؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم اسلمت على ما سلم من خير. نعم

177
01:06:40.050 --> 01:06:56.150
يا شيخ نقول حتى في الاسلام طيب الله يهدي شخص الى الاحسن وللسنة من باب السلف لو كان الانسان يعني مبتدعا لكنه كان له خيران. ثم اصبح من اهل السنة فان

178
01:06:56.150 --> 01:07:15.750
الله عز وجل اذا تاب يتوب عليه من البدع ويبقى له حسناته السابقة من باب اولى نعم باب اجر الخادم اذا تصدق بامر صاحبه غير مفسد. قال حدث جميل عن الاعمى عن مسروق

179
01:07:15.750 --> 01:07:35.750
عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تصدقت المرأة من طعام زوجها غير مفسدة كان لها اجرها ولزوجها بما كسب من الخازن مثل ذلك. قال حددنا محمد بن علاء قال حدثنا ابو اسامة ابن عبد الله

180
01:07:35.750 --> 01:07:55.750
عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم من قال الخازن المسلم الامين الذي ينفي الذي ينفذ وربما قابع امر به كاملا موزرا طيب به نفسه فيدفعه الى الذي امر له به احد المتصدقين. بريدة ابن عبد الله هو

181
01:07:55.750 --> 01:08:12.100
ونفسه اللي مر معنا في الاسناد اللي باب التحريضات صدقة ابو بردة ابن عبد الله ابن ابي بردة واسمو بريب على ما قيل بريد بن عبدالله عن ابي بردة نعم

182
01:08:12.500 --> 01:08:32.500
باب اجل المرأة اذا تصدقت او اطعمت من بيت زوجها غير مفسدة. قال حدثنا ادم قال انا منصور اعمى الاعمى عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم تعني اذا تصدقت المرأة من بيت زوجها قال

183
01:08:32.500 --> 01:08:52.500
حدثنا عمر ابن الحفص قال حدثنا ابي قال حدثنا اعمش عن شقيق عن مسروقا عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اطعمت المرأة من بيت زوجها غير مفسدة لها اجرها وله مثله وللخازن مثل ذلك له بما اكتسب ولها بما انفقت

184
01:08:52.500 --> 01:09:02.500
قال حدثنا يحيى ابن يلحق الاخوة الجريمة عن موصول عن شفيق المسروق عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا انفقت المرأة من طعام بيتها

185
01:09:02.500 --> 01:09:32.650
غير مفسدة فلها اجرها وللزوج بما اكتسب وللخازن مثل ذلك باب قول الله تعالى فاما من اعطى سليمان سليمان الاعمش. نعم. غير مفسدة يعني في تجاوز. اي نعم يعني مثلا فرظنا الان انها طبخت طبخة غدا مثلا فجاء الفقير فلو اعطى الغداء للفقير كله

186
01:09:32.650 --> 01:09:52.900
له لما بقي للزوج شيء اذا جاء. هذا افساد. لكن لو انها انفقت من الغداء للفقير. بحيث لو جاء الزوج يكفي ما يدري نعم ها؟ الناس بتستأزن الزوجة. لا اذا كان من غير افساد ما يحتاج استئذان. نعم

187
01:09:53.300 --> 01:10:15.450
لو فصلت لنا الشيء هذا على كل حال يعني المسألة فيها ان المرأة اما ان تنفق نفقة مطلقة فهذا الامر فيها واسع لكن بشرط ان يكون في الشيء اليسير الذي لا يكون فيه تلف للمال او فيه احراج للزوج

188
01:10:15.450 --> 01:10:37.150
واما اذا كان فيه نوع تعسف في المال كان يكون الزوج مثلا يريد جمع مال لحاجة لزواج ابنه او لغير ذلك فهو يتصدق فهي تتصدق وتنفق فيؤخر ذلك فهذا ليس لها ذلك. اما اذا كان ذلك يؤدي الى

189
01:10:37.150 --> 01:10:57.650
المال كله فهذا لا شك انه لا يجوز لها ذلك وبعض الازواج عندهم بخل. فالزوجة تعلم انها لو اعلمت زوجها بالانفاق ما رضي وهنا نقول انفقي بالسر ولا تعلني نعم

190
01:10:58.100 --> 01:11:27.150
لا ابو بردة فيه اثنين ابو بردة ابو بردة ابن عبدالله ابن ابي بردة عن ابيه عن ابي موسى. فيصير ابو بردة المقصود به بريد بن عبدالله وابو برج الثاني اللي هو الاكبر هو ابن ابي موسى. يعني في ابو بردة اثنين في بريدة ابن عبد الله ابن ابي بردة ابن ابي

191
01:11:27.150 --> 01:11:59.750
موسى ففيه اثنين في متأخر وفي متقدم نعم هنا المقصود به اي حديث اي حديث الثامن والثلاثين عن بريد ابن عبد الله ابو بردة عن ابي بردة ابن ابي موسى. نعم. فهو اسمه بالكامل ابو بردة. بري بن عبدالله بن ابي بردة بن ابي موسى

192
01:12:00.000 --> 01:12:24.000
لكن لكن ابو بردة ابن ابي موسى اختلف الناس في اسمه. واصح الاقوال ان كنيته اسمه. نعم الحافلة لا الحفيد لا يرويان من جد. يعني ابو بردة ابن ابي موسى لا لم يسمع من ابي موسى الاشعري. ايه لا شك

193
01:12:24.000 --> 01:12:43.750
لكن بريدة بردة حفيد ابو بردة. لا بريدة كنيته ابو بردة. ايه حفيد جدي اسمه كنية جدة ابو برلمان نعم كنية جدة ايضا ابو ذر لكن يروي عن جده. نعم. عن جده ابو بردة مو عن جدي ابو موسى الاكبر. نعم

194
01:12:43.850 --> 01:13:03.850
قال رحمه الله باب قول الله تعالى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بخل وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. اللهم اعطي منفق مال خلفا. قال حدثنا اسماعيل وقال حدثني

195
01:13:03.850 --> 01:13:23.850
اخي عن سليمان عن معاوية ابن ابي مزرد عن ابي الحباب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من يوم يصبح العباد فيه الا ملكان ينزلان فيقول فيقول احدهما اللهم اعط منفقا خلفا

196
01:13:23.850 --> 01:13:40.500
يقول الاخر اللهم اعطي ممسكا تلفا الشيخ هذا يشمل العطاء في اليوم كله ولا في بداية اليوم الذي يظهر والله اعلم ان الانسان ينبغي له ان يكون في نهاره صدقة وفي ليله صدقة

197
01:13:40.650 --> 01:14:00.000
وهنا المقصود به اللهم اعط منفقا خلفا في كل يعني في اول النهار في وسط النهار المهم انه ينفق. نعم باب مثل المتصدق والبخيل. قال حدثنا موسى قال حدثنا وهيبة قال حدثنا ابن طاووس عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي

198
01:14:00.000 --> 01:14:20.000
صلى الله عليه وسلم مثل البخيل والمتصدق كمثل رجلين عليهما جبتان من حديد. قال حدثنا ابو اليمان قال شعيب قال حدثنا عن ابو زناد ان عبد الرحمن حدثه انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه لو سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مثل البخيل والمنفق

199
01:14:20.000 --> 01:14:40.000
مثل رجلين عليهما جبتان من حديد من من سديهما من سديهما الى ترافيهما فاما المنفق فلا الا صبغت او وفرت عادل حتى تخفي بناته بناه له. احسن الله اليك. حتى

200
01:14:40.000 --> 01:15:00.000
لتخفي بنانه وتعفو اثره. واما البخيل فلا يريد ان ينفق شيئا الا لصقت كل حلقة مكانها فهو يوسعها ولا تتسع. المتابعة والحسن والمسلم عن طاووس في الجبتين. نعم. من التشبيهات

201
01:15:00.000 --> 01:15:18.950
بليغة ان المال كل ما احاط بالانسان صار مثل حديثه يضيق عليه يضيق عليه حتى يصبح لا لا يستطيع الحراك من كثرة المال. وهو يظن نفسه في سعة لكنه في حقيقة في ضيق الدنيا. نعم

202
01:15:19.150 --> 01:15:41.850
معنى يا شيخنا معنى حتى تعصي اثره. يعني مقصود حتى تخفي بنانه وتعفو اثره. يعني يذهب الحديد يبتعد عنه يسقط شيئا فشيئا حتى اطرافه يده يخرج من اطراف يده وتعفي اثره لا يبقى للحليب اثر على جسمه

203
01:15:42.750 --> 01:16:02.750
بعد ما كان مضيق بالحديد من كثرة ما ينفق وينفق وينفق اصله الحديث غير موجود. اما الشحيح البخيل فكان الحديث موجود الى ثديه ثم ما انفق فزاد فزاد حتى كاد ان يخنقه يريد ان يوسع ما يصلي

204
01:16:02.750 --> 01:16:29.850
نعم. كناية على ان المال اذا احاط بالانسان فانه يضيق. يريد ان يتصدق لا يستطيع. لذلك يعود الانسان نفسه من اول الامر على الانفاق. على الانفاق يعني تعود نفسك على انك تنفق في اليوم لو مئة فلس. المهم انفق لو دينار. المهم انفق. لو سندوتش بمئة فلس

205
01:16:29.850 --> 01:16:54.550
تعطيها للفقير المهم انفق نعم  تابعه الحسن المسلم عن طاووس في الجبتين. قال حنظلة عن طاووس جنتان وقال البيت محدثني جعفر عن ابن برمز سمعت ابا هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم جنتان. الجنتان يعني وقايتان وجبتين يعني ثوبين مضيقين

206
01:16:54.550 --> 01:17:14.550
ولا شك انه الثوب اذا كان جبة فانه جنة. والجنة مشبهة بالجبة. فمعناه ما او مؤداهما واحد. نعم. باب صدقة الكسب والتجارة. لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا منكم

207
01:17:14.550 --> 01:17:34.550
طيبات ما كسبتم الى قوله ان الله غني حميد. باب على كل مسلم صدقة. ومن لم يجد فليعمل بالمعروف. قال حدثنا مسلم إبراهيم قال حدثنا سعيد بن ابي بردة عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم من قال على كل

208
01:17:34.550 --> 01:17:54.550
مسلم صدقة فقالوا يا نبي الله من لم يجد قال يعمل بيده فيدفع نفسه ويتصدق قالوا فان لم يجد قال يعين الملهوف قالوا فان لم يجد قال فليعمل بالمعروف وليمسك عن الشر فانها له صدقة

209
01:17:54.550 --> 01:18:16.050
فقوله على كل مسلم صدقة هذا دليل على اهمية كون الانسان ينفق في كل يوم من ايام حياته نعم  باب قدر كم يعطي من الزكاة والصدقة ومن اعطى شاة قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا ابن شاب عن خالد ابن حداء عن حفصة بنت

210
01:18:16.050 --> 01:18:36.050
عن ام عطية رضي الله عنها انها قالت بعت الى مصيبة ابصرية بشاة بعث الى مصيبة الانصارية بشاة عائشة رضي الله عنها منها فقال النبي صلى الله عليه وسلم عندكم شيء؟ فقلت لا الا ما ارسلت به مصيبة من تلك الشهر وقال هات

211
01:18:36.050 --> 01:19:05.200
قد بلغت محلها. الصدقة جايزة سواء كان شاة او اكثر او اقل. وتقسيم امر جائز. تقسيم الزكوات امر جائز. لو ان الانسان وجب عليه خمس شياه اعطى احد البيوتات شاة والبيت الاخر من الفقراء شاتين الامر فيه ذلك واسع. ولو انه اعطى الزكاة كله

212
01:19:05.200 --> 01:19:32.000
لفقير واحد حتى يغنيه لكان ذلك واسعا ايضا بل قال جمع من اهل العلم ان اعطاؤه لفقير حتى يخرجه من الفقر اولى. فانه بذلك يقلل نسبة له الفقر وهو ينظر الى اقربائه وجيرانه ممن هم بحاجة فيعطيهم على قدر ما

213
01:19:32.000 --> 01:19:58.900
فيهم واذا زاد عن الزكاة الواجبة مثلا انسان مسكين يحتاج الى اربع شياه في العام فاعطاه الاربع اشياء. هذا امر جائز. نعم صدقة على نسيبه ثم هدية لعائشة. ثم هدية لعائشة وهذا فيه دليل على ان الاموال تتغير بتغير

214
01:19:58.900 --> 01:20:20.750
ملاكها فهي كانت صدقة لنسيبة وصارت للنبي صلى الله عليه وسلم ولعائشة صدقة. نعم. وهي حديث في قصة بريدة نعم؟ الصلاة هدية. صارت هدية. هدية بريرة وصدقة صدقة لبريرة وهدية لعائشة والنبي

215
01:20:20.750 --> 01:20:43.450
قال باب زكاة الورق قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا عن ابن يحيى المازني عن ابي سعيد ابن رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس دود صدقة من الابل وليس فيما دون الخمس عواقب صدقة وليس فيما دون خمسة

216
01:20:43.450 --> 01:21:03.450
صدقة قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثني يحيى ابن سعيد قال افضلني عمرو انه سمع اباه عن ابيه انه سمع اباه يحدث عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم بهذا؟ الورق اسم من اسماء الفضة

217
01:21:03.450 --> 01:21:27.000
ويسمى ورقا يسمى فظة ويسمى باحد النقدين ويسمى بالصامت ويسمى بالابيض نعم باب العرض في الزكاة وفي خلاف بين الفقهاء. ما هو النصاب؟ في المال؟ في الاثمان؟ هل النصاب الذهب

218
01:21:27.000 --> 01:21:51.550
او انه نصاب الفضة في خلاف بين الفقهاء والذي يظهر الله اعلم ان ان ينظر الى افصل الماء فان كان اصل الماء ذهبا فنصابه ذهب. وان كان اصل المال فضة فنصابه فضة. يعني مثلا الان اموالنا الموجودة

219
01:21:51.550 --> 01:22:30.200
الدنانير هذه اصولها من ايش؟ من الذهب. فاذا النصاب نصاب الذهب والفلوس اللي هي المئات الفلس. هذه فضة او حديث فتقوم بقيمة الفضة  ولو ان المسلمين استغنوا عن هذه الاموال النقدية لاغناهم الله تبارك وتعالى لكنهم مع الاسف ربطوا

220
01:22:30.200 --> 01:23:02.200
وانفسهم واصبحوا تابعين للغرب اذا غلت الاسواق نزلت اسعار عملات المسلمين وهذه من الطوام ان اقتصاد العالم الاسلامي اصبح مربوطا بالاقتصاد الغربي. الله المستعان. نعم باب الارض في الزكاة وقال الطاؤوس قال معاذ رضي الله عنه لاهل اليمن

221
01:23:02.250 --> 01:23:22.250
ائتوني بعرض ثياب وقال طاووس قال معاذ رضي الله عنه لايامني ائتوني بعرض ثياب خميس او لميس في الصدقة مكان الشعير والذرة اهون عليكم وخير لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة. قال النبي صلى الله عليه وسلم واما خالد

222
01:23:22.250 --> 01:23:42.250
اذرعه او واعدده في سبيل الله. وقال النبي صلى الله عليه وسلم تصدقنا وله من حليكم يستأذن صدقة الفرض من غيرها فجعلت المرأة تلقي خرصها وصخابها ولم يخص الذهب والفضة من العروق

223
01:23:42.250 --> 01:24:02.250
قال حدثنا عن محمد ابن عبد الله قال حدثني أبي قال حدثني ثمامة ان انس رضي الله عنه حدث عن ابا بكر رضي الله عنه كتب له امر الله رسوله صلى الله عليه وسلم ومن بلغت صدقته صدقته صدقته بنت المخاطر وليست عنده عنده

224
01:24:02.250 --> 01:24:22.250
انتم لمون فانها تقبل منه يعطيه ان يصدق عشرين درهما او شاتين فان لم يكن عنده البنت مخاض على وجهها فانه يقبل منه وليس معه شيء. قال حدثنا مؤمل قال حدثنا اسماعيل عن ايوب عن

225
01:24:22.250 --> 01:24:42.250
انه قال قال ابن عباس رضي الله عنهما اشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى قبل الخطبة فرائض ولم يسمع النساء اتاهن ومعه بلال ناشر ثوبه فوعظهن وامرهن ان يتصدقن فجعلت المرأة ستلقي واشار اليه

226
01:24:42.250 --> 01:25:02.250
الى حلقه. المقصود البخاري رحمه الله في قوله باب العرض في الزكاة اي جواز اخراج العروض في الزكاة بدلا عن الزكوات نفسها. يعني لو وجب على الانسان اه طعاما شعير او ذرة او فول

227
01:25:02.250 --> 01:25:23.600
او عدس ثم اخرج مكان ذلك مالا. ان ذلك الجائز  وهو الصحيح من اقوال اهل العلم. الا في حالة واحدة اذا كان يريد التخلص او يريد الهروب من الزكاة فهذا لا يجوز

228
01:25:24.100 --> 01:25:44.100
يعني اذا كان الاحظ للفقراء هو الذي يفعله. اما الحظ لنفسه فليس له ان يغير فاذا كان لا حظ للفقراء اخراج الحد مثلا الناس بحاجة الى الطعام. الفول والعدس والشعير

229
01:25:44.100 --> 01:26:04.150
تمر ونحو ذلك فليس له ان يخرج مالا. ايش يسوي الفقير بالمال؟ ما دام لا يوجد في السوق مال فيجوز اخراج تغيير الزكاة من نوع الى نوع عند الحاجة بشرط الا يكون ذلك

230
01:26:04.150 --> 01:26:30.500
هظما لحق الفقراء فعل معاذ رضي الله عنه يدل على ذلك. ومن فقه عجيب ومن عجيب فقه البخاري استنباطه من حديث خالد. قال واما خالد فقد حبس اذرعه اه واعتده او اذراعه واعتده في سبيل الله عز وجل

231
01:26:31.000 --> 01:27:01.150
كيف ايش علاقة الدروع وعتاد الجهاد في في الزكاة فكأنه رضي الله تعالى عنه اشترى بمال الزكاة اشترى بمال الزكاة دروعا وعتادا للمجاهدين  فجعل ذلك وقفا للمجاهدين وتصدق بذلك عليهم في سبيل الله فذلك من الزكاة هذا مقصوده فهذا امر جائز الاصل ان

232
01:27:01.150 --> 01:27:26.150
الانسان اذا وجب في ما له زكاة يخرج المال للمجاهدين. ولكن اذا كان المجاهدون بحاجة الى السلاح يشتري لهم السلاح؟ نعم عند ذلك وهكذا قوله في الحديث صدقنا ولو من حليكن. فقوله ولو من حليكن فيه دلالة على جواز الصدقة

233
01:27:26.150 --> 01:27:40.200
من اي نوع كان من العروض؟ نعم  باب لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع ويذكر عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله

234
01:27:40.200 --> 01:28:00.200
قال حدثنا محمد ابن عبد الله الانصاري قال حدثني ابي قال حدثني تمامة ان انس رضي الله عنه حدثه. ان ابا بكر رضي الله عنه كتب له كتب له الذي فرضه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا يجمع بين متفرد ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة

235
01:28:00.200 --> 01:28:27.850
نعم هذا متصور كثير في في الشركات ومتصور كثير في المال المختلط  سواء كان غنما او ابلا او كانت شركات مالية نعم باب ما كان من خريطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية. وقال الطاووس اذا علم الخيطان اموالهما فلا

236
01:28:27.850 --> 01:28:47.850
نجمع مالهما فقال سفيان لا يجب حتى يتم لهذا اربعون شاة ولهذا اربعون شاة. قال حدثنا محمد ابن عبد الله قال حدثنا رضي الله عنه كتب له التي فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان من خيطين فانهما يتراجعان بينهما

237
01:28:47.850 --> 01:29:15.400
سويا طبعا اذا كان المقصود بالخلطة الخلطة المشاعة انتبهوا فهذا هو الصوت العبرة بالخليطين الذين لا يجوز ان يفرق ولا ان يجمع في الصدقة ما كان اعن اما اذا كان مميزا المال فهذا لا يسمى خليطا

238
01:29:16.050 --> 01:29:36.500
فلو ان انسان مثلا اه تشارك مع شخص في شركة رأس مال الشركة مثلا عشرة الاف دينار كويتي وكل واحد له سهم في هذه الشركة بالف لكن هذا لا يعرف اين الفه وهذا لا يعرف اين الفه. مختلطة في الاموال

239
01:29:36.700 --> 01:29:54.250
فهنا لو نظرنا الى كل واحد منهم قلنا ما في زكاة. لانها ما بلغت النصاب طبعا نتكلم عن اليوم لان النصاب اليوم قرابة الف ودينارين او الف وعشرة دنانير النصاب

240
01:29:55.100 --> 01:30:17.050
لكن لما اجتمع المال واصبح خليطا مشاعا اصبح يجب الزكاة في هذه الشركة وهكذا في الخليطين اذا كان غنما الانسان يتشارك هذا عنده عشرين وهذا عنده عشرين. صار كم؟ اربعين. ففيها شاة

241
01:30:17.800 --> 01:30:29.900
لكن بشرط انه قلنا لها وين غنمك؟ قال ما اعرف. في العيد. في الاربعين هذي عشرين لي. فهنا يجب على كل على الاربعين شاة وكل واحد منهم يدفع قيمة نصف

242
01:30:29.950 --> 01:30:57.300
المال نعم يتراجعان بالسوية لكن لو كان الانسان مثلا اربعين ولاخر انتبه اربعين ولاخر اربعين كل واحد يعني صار كم الان؟ اربعين واربعين كم؟ مية وعشرين. كم فيهما؟ شاتان. فيقتسمان على الثلاثة

243
01:30:57.900 --> 01:31:18.950
بالسوية لو كان لي واحد ثمانين ولواحد اربعين في يقتسمان بحسب سهميهما نعم باب زكاة الابل ذكر ابو بكر وابو ذر وابو هريرة رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا علي ابن عبد الله

244
01:31:18.950 --> 01:31:38.950
حدثني وليد المسلم قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني ابن الشاب عن عطاء ابن يزيد. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان اعرابيا سأله رسول الله صلى الله عليه يسلم على الهجرة قال ويحك ان شأنها شديد فهل لك من ابل تؤدي صدقتها؟ قال نعم. قال فاعمل من ورائه بحالي فان الله

245
01:31:38.950 --> 01:31:56.000
فان الله لن يترك من عملك شيئا. الله اكبر. لن ينقصك من عملك شيئا. من وراء البحار يعني اي اي مكان تكون فان الله عز وجل يقبل منك العمل. الله اكبر

246
01:32:00.100 --> 01:32:19.400
يعني فيه دلالة ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه الوحي ان في بلاد من وراء البحار ها؟ نعم باب من بلغت عنده صدقة بنت مخاض وليست عنده. قال حدثنا محمد ابن عبد الله قال حدثنا به قال حدثت امامة فان انس رضي الله عنه حدث ان ابا بكر

247
01:32:19.400 --> 01:32:39.400
رضي الله عنه كتب له فريضة الصدقة التي امر الله رسوله صلى الله عليه وسلم صدقة الجذعة وليست ليست عنده جذعة وعنده ثقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شوية معها شفيق استيسر

248
01:32:39.400 --> 01:33:09.400
او عشر او عشرين درهما. من بلغت عنده صدقة الحرقة وليست عنده الحقة. وعنده الجنة المصدق عشرين درهما او شاتين. ومن بلغت عنده صدقة وليست عنده الا بنت لبوه فانها فانها تقبل منه بنت لبون ويعطي شاتين او عشرين درهما وان بلغت صدقته بنت لبنه عنده حكمة

249
01:33:09.400 --> 01:33:37.750
تقبل منه الحيطة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صرفته وليست عنده عنده بنت مخاض تقبل منه بنت المخاطر معها عشرين درهما او شاتين باب زكاة الغنم. قال حدثنا محمد بن عبدالله بن المثنى الاصلي قال حدثني ابي قال حدثني ثمامة ابن عبد الله ابن انس. ان انس حدثه ان ابا بكر رضي الله عنه

250
01:33:37.750 --> 01:33:57.750
ندعو له هذا الكتاب لما وجهه الى البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين التي امر الله بها رسله فمن سألها من المسلمين على وجهها فليعرضها. ومن سئل فوقها فلا يعطي. في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم من كل

251
01:33:57.750 --> 01:34:17.750
شاة اذا بلغ خمسا وعشرين خمسين الى خمس وثلاثين رئة انثى فاذا بلغت ستا وثلاثين الى خمس واربعين فيها بنت الانثى فاذا بلغت ستة واربعين الى ستين ففيها حقة طالوقة الجمل اذا باغت واحدة وستين الى خمس وسبعين فيها جذعة والى

252
01:34:17.750 --> 01:34:37.750
بلغتان ستة وسبعين تسعين فهي رجالة اذا بلغت احدى تسعين الى عشرين مائة ففيها حقتان طرقتا الجبل اذا زال التي لا زادت على عشرين ومئة ففي كل اربعين بنت ليمون وفي كل خمسين حرفة ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليس بها صدقة الا ان يشاء ربها

253
01:34:37.750 --> 01:34:57.750
اذا بلغت خمسة من الابل ففيها شك وفي صدقة الغنم في سائرتها اذا كانت اربعين الى عشرين او مئة شاكر فاذا زادت على عشرين ومئة الى مئتين شاتان فيها ثلاث ثلاثة اذا زادت ثلاث مئة ففي كل مئة شاب اذا كانت سئمة الرجل ناقصة من اربعين

254
01:34:57.750 --> 01:35:23.050
واحدة بتخفيف القاف. وفي الريطة ربع العشر فان لم تكن الا تسعين ومئة فليس فيها شيء الا ان يشاء ربها. هذا الحديث من مسند من  لأ هذا الحديث المرسل لابي بكر

255
01:35:23.150 --> 01:35:45.150
لان انس يقول كتب الي ابا بكر. فصار هذه مناولة في الحديث من مسند ابي بكر الصديق رضي الله عنه نعم باب لا تؤخذ في الصدقة هرمة ولا ولا ذات عوالم ولا تيج الا ما شاء المصدق. قال احدنا محمد ابن عبد الله قال

256
01:35:45.150 --> 01:36:05.150
ابي قال انس رضي الله عنه حدثنا ابا بكر الصديق رضي الله عنه كتب له التي امر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم من السؤال خير في الصدقة هرمات ولا ذات عوال ولا تيت الا من شاء يصدق. نعم. باب اصل

257
01:36:05.150 --> 01:36:25.150
في الصدقة قال حدثنا قال ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال ابو بكر رضي الله عنه والله لو منعوني اعناقا كانوا يؤدونها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقاتلتم على من هي؟ قال عمر رضي الله عنه فما هو الا رأيت

258
01:36:25.150 --> 01:36:45.150
الا ان رأيت ان الله شرح صدر ابي بكر رضي الله عنه من قتالي فعرفت انه الحق. اعناق صغير الظأن وفي في بعض الروايات عقالا ولكن العناق هو المشهور. يعني معناته لو شاة صغيرة كانوا يؤدونها الى النبي صلى الله عليه وسلم

259
01:36:45.150 --> 01:37:08.550
وارادوا ان يمنعوه لاقاتلنهم على ذلك. لان ابا بكر لا يرضى ان ينقص الدين وهو حي. الله اكبر. الله اكبر نعم باب لا تؤخذ جرائم اموال الناس بصدقة. قال حدثنا امية ابن بساط قال حدثنا يزيد ابن زليل قال حدثنا رؤوف بن القاسم عن اسماعيل ابن

260
01:37:08.550 --> 01:37:18.550
هي تعني يحيى بن عبدالله بن صيفية عن ابي معبد عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذ رضي الله عنه عن اليمن قال انك

261
01:37:18.550 --> 01:37:38.550
على كونه كتاب فليكن اول ما تنام اليه عبادة الله فاذا عرفوا اذا عرفوا الله فاخبروا ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في يومهم وليلتهم كيف اذا فعلوا فاخبروا ان الله صلى الله عليهم زكاة من اموالهم وترد على فقرائهم؟ فاذا اطاعوا بها فحدث

262
01:37:38.550 --> 01:37:55.200
فخذ منهم وتلقى كرائم اموال الناس. يعني المقصود ان الله قد فرض عليهم زكاة تؤخذ من اموالهم. وترد على فقراءهم اتمنى ان تكون بعد الصلاة. فمن لم يقر بالصلاة ودفع الزكاة فلا تنفعه ذلك

263
01:37:55.650 --> 01:38:19.050
فلا ينفعه هذه الزكاة ومن صلى ولم يزكي لم تنفعه هذه الصلاة لابد منهما معا. ولذلك قال البخاري باب لا تؤخذك كرائم واموال الناس بالصدقة وانما تؤخذ اوساط مالهم. وهنا آآ امية بن بسطام من شيوخ البخاري

264
01:38:19.050 --> 01:38:39.050
هذي اول مرة يمر علينا امية بن بسطام العيشي وبعضهم يقول العجز خطأ والصواب العيشي بابا ليس فيما دون خمس دود صدقة. قال حدثنا عبد الله بن يوسف عن محمد بن عبد الرحمن بن سلمان

265
01:38:39.050 --> 01:38:59.050
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمسة اوسط من التمر صدقة وليس بما دون خمس عواقب من صدقة وليس بما دون خمس من الابل صدقة. باب زكاة البقرة. قال ابو حميد قال النبي صلى الله عليه وسلم لاعرفن ما جاء

266
01:38:59.050 --> 01:39:23.800
واو ويقال الجهار تجأرون ترفعون اصواتكم كما تجهر البقر يعني المقصود ان زكاة البقر عليه دليل من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لاعرفن ما جاء الله رجل ببقرة لها خواء

267
01:39:23.900 --> 01:39:53.550
والزكاة على الصحيح من اقوال اهل العلم انها واجبة في الانعام. من الدواب الابل والبقر والغنم والماعز اما الخيول فليس فيها زكاة واجبة ولو ملك انسان انتبهوا الان لو ملك انسان بملك. شيء غير البهايم الاربعة

268
01:39:53.550 --> 01:40:22.100
مثل الغزلان لا يقال فيها الزكاة والصدقة وهكذا البقر الوحشي. وهكذا الخيول الوحشية الحمر الوحشية. هذه ما فيها زكاة نعم قال حدثنا عمر بن حفص بن الياس قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمى شعيب بن سويد عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال انتهيت الى النبي صلى الله عليه وسلم قال

269
01:40:22.100 --> 01:40:42.100
والذي نفسي بيده اول الذي لا اله غيره او كما حلف. ما من رجل تكون له ابل او بقرة. او بقر او غنم لا يؤدي حقها الا اوتي بها يوم القيامة اعظم ما تكون. واسمنة تطأه باخفافها وتنطحه بقرونها كلما

270
01:40:42.100 --> 01:41:02.100
ردت عليه اولاها حتى يقضى بين الناس. رواه عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم باب الزكاة على الاقارب وقال النبي صلى الله عليه وسلم له اجران اجر القرابة والصدقة

271
01:41:02.100 --> 01:41:27.700
انتهى البخاري من ذكر الاصناف او من ذكر ما يجب فيه الزكاة انتقل الى ذكر من يجب له الصدقة من يخرج له الزكاة. نعم قال انه سمع انس ابن مالك رضي الله عنه يقول كان ابو طلحة اكثر الانصار

272
01:41:27.700 --> 01:41:47.700
من مدينة مالا من نخل كان احب اليه وكان احب امواله اليه بالرحاء. وكانت مستخدمة المسجد وكان رسول الله صلى الله عليه يدخلها ويشرب من ماء فيها غيض. مستقلة المسجد يعني اول ما يأتي الانسان يدخل يستقبل هذا

273
01:41:47.700 --> 01:42:16.050
المكان يستقبله وهو في مؤخرة المسجد من الجهة الشمالية. هذا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم اما اليوم اما اليوم فهذا المكان داخل المسجد بيروحا داخل المسجد نعم قال انس رضي الله عنه فلما نزلت هذه الاية لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. قام ابو طلحة رضي الله عنهم الى رسول الله صلى

274
01:42:16.050 --> 01:42:36.050
الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان الله تبارك وتعالى يقول لن تنالوا البرة حتى تنفقوا مما تحبون وان احب اموالي الي غيرها وانها صدقة لله ارجو برها اخرها عند الله. فظعها يا رسول الله حيث اراك الله. فقال قال فقال رسول الله

275
01:42:36.050 --> 01:42:56.050
صلى الله عليه وسلم بخ ذاك مال رابح ذاك ما يرى كذلك مال رابح يعني في بعض النسخ ذلك مال رابح هذا واضح المعنى. وفي بعض النسخ ذلك مال رايح كما سيأتي

276
01:42:56.050 --> 01:43:12.300
يعني رايح اه بمعنى انه مقدم لك. نعم فقد سمعت ما قلت واني ارى ان تجعلها كالاقربين فقال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها ابو طلحة فيها اقاربه وبين عليه. تابعه ركن وقال يحيى

277
01:43:12.300 --> 01:43:32.300
ابن ناحية واسماعيل عن مالك راقيته. نعم. قال حدثنا ابن ابي مريم قال اخبرنا محمد ابن جعفر قال باغي نزيد عن عياض ابن عبد الله عن ابي سعيد ابن رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في اضحى او فطر الى المصلى ثم صام الناس

278
01:43:32.300 --> 01:43:52.300
امرهم بالصدقة وقال يا ايها الناس تصدقوا فمر على النساء فقال يا معشر النساء تصدقن فاني رأيتكن اكثر اهل النار فقلنا وبما ذلك يا رسول الله قال تكثرن النعل وتكفرن العشير ما رأيت من ناقصات عقل ودين اذهب للب الرجل حازم احداكن يا معشر النساء ثم

279
01:43:52.300 --> 01:44:12.300
فلما صار الى منزله جاءت زينب امرأة ابن مسعود تستأذن عليه قيل يا رسول الله هذه زينب؟ فقال اي الزيانب؟ فقيل ابن مسعود قال نعم ائذن لها فاذن لها قالت يا نبي الله انك امرت اليوم بالصدقة وكان عندي

280
01:44:12.300 --> 01:44:32.300
الاثارة لتصدق به. فزعم ابن مسعود انه وولده احب من تصدقت به عليه. قال النبي صلى الله عليه وسلم صدق بما زوجك وولدك احق من تصدقتي به عليه. زعم بعض الناس ان البخاري يرى

281
01:44:32.300 --> 01:44:54.950
اخراج مطلق في جواز اخراج الزكاة من الزوجة على زوجها. واستدلوا بهذا الحديث الذي اورده البخاري تحت باب الزكاة على العقار وجمهور العلماء على ان الزكاة بين الزوجين لغير مجزية

282
01:44:55.650 --> 01:45:14.800
بل نقل بعضهم الاتفاق على ذلك لو ان انسان يعني عنده زوجة غنية فدفعت زكاتها اليه قالوا لا يجوز الزكاة لا تجزئ لا بين الزوجين ولا بين الوصول ولا بين الفروع

283
01:45:15.100 --> 01:45:34.150
ليس لك ان تعطي زكاتك لابنك ولا لابن ابنك ولا لابن ابنك ولا لبنتك وآآ اما الزكاة عن الوالدين فهذا من باب اولى انه لا يجوز لكن الذي يظهر لي والله اعلم

284
01:45:34.200 --> 01:45:59.450
ان البخاري رحمه الله لم يرد هذا وانما اراد باب الزكاة على الاقارب اي ان الزكاة على الاقارب امر جائز. اما مطلق الصدقة فيجوز بين الزوجين وبين غيرهم  نعم باب ليس على المسلم في فرسه صدقة قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا عبد الله ابن دينار قال سمعت سليمان ابن انسان

285
01:45:59.450 --> 01:46:19.450
ابن مالك عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس على المسلم في فرس وغلامه سلطه لان هذه الاشياء تستخدم. ومن هنا قال العلماء ان ما يستخدم ليس فيه زكاة. بيتك

286
01:46:20.250 --> 01:46:52.100
مزرعتك ارضك عقارك الذي تستخدمه ليس فيه زكاة. انما الزكاة في المال الذي يجمع عينه سواء كان حبا او كان مالا او كان ذهبا وفظة او كان دوابا. نعم باب ليس على المسلم في عبده صدقة. قال حدثنا قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن حسين بن عراك. قال حدثني ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه. عن النبي

287
01:46:52.100 --> 01:47:02.100
صلى الله عليه وسلم قال حدثنا سليمان بحق قال حدثنا ابن خالد وهيب بن خالد بن عراك بن مالك عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم

288
01:47:02.100 --> 01:47:24.550
ليس على المسلم صدقة في عبده ولا فاصل خشيم ابن عراك ابن مالك وفي بعض النسخ تصحيف خشيم الى خثيم اللي عنده خثيم يصلح هو خشيم ابن عراك ابن مالك

289
01:47:26.150 --> 01:48:11.100
هو مكتوب في بعض النسخ ولكن الصواب خشيم ابن عراك ابن مالك شوف لا نعم صدقة عامة لأن النبي صلى الله عليه وسلم حثهن على الصدقات العامة القصة يؤيد هذا المعنى. وقوله صلى الله عليه وسلم اي الزيانب؟ لان المسمين بالزيان كثر

290
01:48:11.800 --> 01:48:26.400
وقول اه النبي صلى الله قول الراوي هنا ائذنوا لها. ما هو معناها دخول زينب على النبي صلى الله عليه وسلم والخلوة ليس هذا المراد لانه عليه الصلاة كان مع اهله

291
01:48:26.450 --> 01:48:46.750
فلما دخل زينب هل حصل خلوة؟ بعض المتملقين اليوم يقولون هذه خلوة هذا من سوء نيات يقيسون اخبار الرواة على احوالهم. ها يقيسون احوال الرواة اخبار الرواة على احوالهم. من العجائب هذي

292
01:48:46.950 --> 01:49:19.150
نعم اشكال لكن في التقرير  اه قوسين بالمثلث المصغر ابن عراك ابن مالك الغيثان المدني لا بأس به من السادسة روى الامام البخاري ومسلم والنسائي قوسين الشين  يعني عجيب يعني تصحيحي غلط

293
01:49:20.100 --> 01:49:51.600
لا هو في نسخة خثيم ابن عراك ابن مالك لكن انا صلحتها من كلام شيخنا الشيخ مفلح صلحته خشيم انا في نسختي الخثيم. وعندكم خثين   نهاية النهاية  الاسماء يعني اشتباهها قريب. خثيم وخشيم

294
01:49:57.300 --> 01:50:20.600
ما في تقريب اسمه متأكد  وختم خشيم بعد الخثيم. خشخاش وخشم وخشيش بن قصي بس طيب هذا بحث عليك جزاك الله خير بس مو تنسى عاد عشان شي مهم هذا

295
01:50:20.800 --> 01:50:53.450
نحط فيه علامة    نعم هذا حتى نتيقن يا شيخ ها؟ الله يحفظك  انا في الحقيقة يعني كنت اذا سمعت شي من بعظ مشايخنا او راجع الا الشيخ مفلح ما كنت اراجع وراه

296
01:50:53.900 --> 01:51:14.250
لان الرجال الكتب الستة عنده كان يعرفهم اكثر من جيرانه كنت احيانا امازح وانا اخذ المسجد اسأل الله جل وعلا ان يحسن ختامه والشيخ الان دخل في غيبوبة من قرابة خمس سنوات تقريبا

297
01:51:14.700 --> 01:51:35.100
كنت اخذ بايده وهو ظرير ما هو ظرير بمعنى لا يبصر سبحان ربي يبصر خطا واحدا من الكتاب خطا واحدا من الكتاب ياخذ الكتاب هكذا ينظر يرى سطرا واحدا فقط. ولا يبصر الطريق

298
01:51:35.350 --> 01:51:51.050
ما يبصر الطريق فكنت اخذ بيده ومشي معي للمسجد تقول يا شيخ هذا بيت من؟ يقول ما اعرف. سبحان الله لا يعرف الناس اللي حوالينه لان حياته كله بالعلم. في مكتبته

299
01:51:51.400 --> 01:52:15.550
ادخل عليه وهو فاتح كتاب ويقرأ بهذه الطريقة الصعبة سبحان الله العظيم احنا الحين عيونا مفتوحة ما نقدر نقرأ كتاب  وله نظم في المدلسين من من اعظم ما رأيت في جمع المدلسين

300
01:52:16.050 --> 01:52:30.550
انه لا ظلم في المدلسين نعم فباب الصدقة على اليتامى قال حدثنا معاذ ابن الفضالة قال حدثنا هشام عن يحيى عن بلال ابن ابي ميمونة قال حدثنا عن الله ابن يسار ابن وسيم ابن

301
01:52:30.550 --> 01:52:50.550
رضي الله عنه يحدث ان النبي صلى الله عليه وسلم جلس ذات يوم على منبره وجلسنا حوله فقال اني مما اخاف عليك من بعدي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينتها وقال الرجل يا رسول الله او او يأتي الخير بالشر فسكت النبي صلى الله عليه وسلم فقيل له ما شأنك

302
01:52:50.550 --> 01:53:10.550
النبي صلى الله عليه وسلم ولا يكلمه. فرأينا انه ينزل عليه قال فنسى عنه الرحاء. فقال اين السائل حمده فقال انه لا يأتي الخير للشيء وان مما ينبت الربيع يقتل او يلم الا

303
01:53:10.550 --> 01:53:40.550
الخضراء اكلت حتى اذا امتدت حاضرتها خاسرتا. اكلت حتى اذا امتدت تفاصيل وتاها استقبلت عين الشمس فسلقت وباءت ورتعت وان هذا المال خضرة حلوة. فنعمة ما اعطى منه المسكين واليتيم وابن السبيل او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. وانهم من يأخذه بغير حقه كالذي يأكل ولا

304
01:53:40.550 --> 01:54:05.500
يشفع ويكون شهيدا عليه يوم القيامة حديث عجيب ها؟ نعم. اكاد تشبيه ما يعرفه الا اهل اهل الاغنام النبي صلى الله عليه وسلم يشبه اكل الدنيا المرتع من الدنيا باكلة الخظر

305
01:54:06.000 --> 01:54:32.500
يقول انه لا يأتي الخير بالشر وان مما ينبت الربيع الربيع شيء زين لكن العجائب ان نفربيع يخرج كل شيء. تخرج النباتات النافعة والنباتات الضارة لذلك قال صلى الله عليه وسلم وان مما ينبت الربيع يقتل او يلم. ها

306
01:54:32.500 --> 01:54:52.500
يعني مو كل شي نبت في الربيع تاخذه فمعنى هذا الكلام انه من زهرة الدنيا ما يقتل الانسان او يقارب من قتله ذلك بانه اذا اكل الحرام او قارب الحرام الا اكلة الخضر. هذا

307
01:54:52.500 --> 01:55:16.100
استثناء من النبي صلى الله عليه وسلم يعني انه ينتقي مثل الدابة ومثل الشاة التي تنتقي. تعرف ان هذه العشب لا تضر فتأخذ هاي الظلم تبتعد وليس فقط تنتقي في اكلها ورعيها لا تنتقي في اخذها ورعيها ثم اذا امتدت خاصرتها شبعت توقفت

308
01:55:16.100 --> 01:55:41.750
مو بس تاكل وتاكل وتاكل حتى تنفجر لا توقفت اكتفت مع انها في الربيع والنبت ظاهر. قال حتى اذا امتدت خاسرتا استقبلت عين الشمس يعني انها توقفت عن الرأي وتنظر الى ضوء الشمس كأنها تتشمس وتريح. فثلطت

309
01:55:41.750 --> 01:56:09.550
يعني خرج ما اكل من الرجيع. وبالتعت فهذا تشبيه عظيم ان الانسان انما ينظر للدنيا فينقي ويختار ما يصلح له وبقدر الكفاية ولا يزيد فيموت. وبقدر ما يأكل وما يحتاجه ولا يزيد

310
01:56:09.900 --> 01:56:37.650
وان هذه المال خظرة حلوة. فيها ما يقتل وفيها ما يلم. نعم يلا الحين واضح زين آآ امثلة النبي صلى الله عليه وسلم فيها بلاغة عجيبة. فيها بلاغة عجيبة ها؟ هل في احد جمع امثال النبي صلى الله عليه وسلم؟ شيخ يوسف ابو يوسف. احد جمع امثال النبي صلى الله عليه وسلم

311
01:56:38.100 --> 01:57:05.100
اي في كتب في الامثال لكن ما في كتب عصرية في واحد من امثال النبي صلى الله عليه وسلم لكن ما ما استوعب المتقدم هذا ما استوعب نعم باب الزكاة على الزوج والايتام في الحج في الحجر نعم قال ابو سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عمر ابن حفز قال حدثنا

312
01:57:05.100 --> 01:57:25.100
قال حدثنا اعنش قال حدثني شقيق عن عمرو ابن الحارث عن زينب مرات عبد الله رضي الله عنهما قال فذكرت فذكرته ابراهيم حدثنا ابراهيم عن ابي عبيدة عن عمرو بن الحاج عن زينب عبدالله بن مزني سراءه قالت كنت في المسجد برأية النبي صلى الله

313
01:57:25.100 --> 01:57:45.100
الله عليه وسلم فقال تصدقنا ولو من حريكن وكانت زينب تنفق على عبد الله وايتام في حجرها. قال فقالت يا عبد الله سل رسول الله صلى الله عليه وسلم ايجزي عن ان ننفق عليك وعلى ايتام وعلى ايتام في حجر من الصدقة. فقال سلي انت رسول الله صلى الله عليه وسلم

314
01:57:45.100 --> 01:58:05.100
النبي صلى الله عليه وسلم فوجدت امرأة من انصار على باب حاجتها مثل حاجتي فمر علينا بلال فقلنا سلوا النبي صلى الله عليه وسلم يجزي عني ان انفق على زوجي وايتام لي في حجري وقلنا لا تخبر لا تخبر بنا فدخل فسأله فقال من هما؟ قال زينب قال اي

315
01:58:05.100 --> 01:58:38.500
قال نعم لها اجران اجر القرابة واجر الصدقة. القصة واضحة انها في مطلق الزكاة مطلق الصدقة وليس في الزكاة الخاصة نعم شيخ ايتامي تقول سألت بلال  سأل واحد لان هذه المادة يعني

316
01:58:38.800 --> 01:58:59.200
لا لا ما فيها تعد. هي الشاهدة. هي طلبت من بلال ان ان يسأل رسول الله فالنبي صلى الله عليه وسلم سأل بلالا من فقال فقال بلال زينب اي الزيانب؟ قال زينب امرأة عبدالله بن مسعود

317
01:58:59.650 --> 01:59:21.450
فهنا النبي صلى الله عليه وسلم يعني قال نعم ولها اجران قال هذا الكلام له قال هذا الكلام لها. نعم لا دخل دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم نعم

318
01:59:21.500 --> 01:59:53.500
شي خيطة عنك عيالها ولا لا ايتاما لي يعني عيالها هي من غير من غير ابن مسعود نعم ها الساعة كم   باقي سبع صفحات ما تشدون؟ شد يلا   اذا تبون الدرس الساعة تسعة بعد الفجر

319
01:59:54.050 --> 02:00:17.900
انا ما عندي مانع بس انا الفجر احبني كيف؟ تبون تسأل الظهر  هكذا احسن الفجر احسن. نعم. اللهم بارك للوجه في قبورهم ويوم الخميس نعم  لهذا لا ينضبط نصف ساعة الى المساجد تختلف

320
02:00:18.450 --> 02:00:43.100
حتى ضبط لظب اخر يعني مثلا الفجر خمسة وثلاث يصير من الاذان ساعة ونص ايش رأيكم هاه يعني يعني الاذان خمسة وثلاث اذا نبدأ ستة وثلاثة وثلاثين نبدأ الدرس خلاص؟ طيب. خلص. جزاك الله خير. نعم. يلا بالسلامة

321
02:00:43.250 --> 02:00:53.250
قال حدثنا عثمان ابن بشير قال حدثنا عبدة عن هشام عن ابيعة زينب ابنة ام سلمة انها قالت قلت يا رسول الله لي اجران ان انفق على بني ابي سلمة

322
02:00:53.250 --> 02:01:13.250
انما هم عليه فلك اجر ما انفقت عليه. قول الله تعالى في سبيل الله ويذكر عن ابن عباس رضي الله يعتق من زكاة ماله ويلقي في الهدي وقال الحسن اشترى اباه الى الزكاة جاز ويعطي في المجاهدين والذي لم يحج

323
02:01:13.250 --> 02:01:33.250
ثم سلا انما الصدقات للفقراء. الاية في ايها اعطيتها اجزاء؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم ان خالدا احتبس في سبيل الله ويذكر عن ابي حملنا النبي صلى الله عليه وسلم على ابل الصدقة للحج. قال حدثنا ابو اليمان قال

324
02:01:33.250 --> 02:01:53.250
رضي الله عنه انه قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصدقة فقيل منع ابن جميل ابن عباس ابن عبد المطلب فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما يرقيكم ابن جميل الا انه كان فقيرا فاغناه الله ورسوله واما خاله فان

325
02:01:53.250 --> 02:02:13.250
تظلمون خالدا قد التبس ذراعه واعتده في سبيل الله. واما العباس ابن عبد المطلب فعم رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي عليه صدقة ومثلها معها تابعه عن ابيه. وقال ابن اسحاق عن ابي الزناد هي عليه مثلها معها. قال ابن جريت

326
02:02:13.250 --> 02:02:43.250
عن اعرج مثله. نعم. يعني الرواية حسن فيه دلالة على ان الحسن البصري ايضا كان يرى جواز الصدقة جواز الصدقة المطلقة على القريب وهنا فيه تخصيص من اشترى اباهم للزكاة جاز زكاة المال لانه في هذه الحالة تعتبر عموم في الرقاب تعتبر عموم

327
02:02:43.250 --> 02:03:08.650
في الرقاب نعم مم. منع الزكاة كيف؟ يقول الى الناس قالوا الناس قالوا هذا الكلام. الناس قالوا ان ابن جميل وخالد والعباس منعوا الزكاة فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما ابن جميل فما ينقم الا يعني معناته كلام صحيح فيه. واما كلامهم في آآ

328
02:03:08.650 --> 02:03:26.200
وفي النبي في عباس ليس بصحيح ولذلك قال صلى الله عليه وسلم اما انكم تظلمون خالدا فقد احتبس اذراعه واعتده في سبيل الله. واما العباس ابن ابن عبد المطلب فعم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهي عليه صدقة ومثلها

329
02:03:26.200 --> 02:03:56.200
يعني هو تصدق بها قدم زكاة ما له ومثلها معها اذا ما عليه زكاة ليش تظلمون انتم يعني مقصود ومثلهم ومثلها معها يعني انه اخرج زكاة سنتين. صدقة وزيادة زيادة للسنة القادمة فما عليه شيء لماذا تتكلمون فيه؟ نعم. باب الاستعفاء كان المسألة قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن

330
02:03:56.200 --> 02:04:16.200
رضي الله عنه ان ناسا من سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعطاهم ثم سألوه فاعطاهم حتى نفد ما فقال ما يكون عندي من خير فلن فلن ادخره عنكم من يستعجز يعفه الله من يستغني يغنيه الله ومن

331
02:04:16.200 --> 02:04:36.200
يصبره الله وما اعطي احد عطاء خيرا واوسع من الصبر. الله اكبر. نعم. قال احدثنا عبد الله بن رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لن يأخذ احدكم حبله

332
02:04:36.200 --> 02:04:56.200
تحتضن على ظهره خير له من ان يأتي رجلا فيسأله اعطاه امه نعم. الله اكبر. قال حدثنا موسى قال حدثنا مهيب قال حدثنا عن الزبير بن العوام رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان يأخذ ان يأخذ احدكم حبله فيأتي

333
02:04:56.200 --> 02:05:16.200
بحزمة الحطب على ظهره فيبيعها فيكف فيكف يكف الله فيكف الله بها وجهه احسنت. فيكف الله بها وجهه خير له من ان يسأل الناس اعطوه او منعوه. قال وحدثنا العداد قال اخبرنا عبد الله قال

334
02:05:16.200 --> 02:05:36.200
اخبرنا يونس عن سوريا عن عروة للزبير وسيد ابن المسيب ان حكيمنا حزام رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعطاني ثم سألته فاعطاني وسألته فاعطني ثم قال يا حكيم ان هذا المال خويرة حلوة. فمن اخذه بسخاوة نفس بورك له فيه ومن

335
02:05:36.200 --> 02:05:56.200
باشراف نفسي لم يبارك له فيه. كالذي يأكل ولا يشبع اليد العليا خير من اليد السفلى. قال حكيم فقلت يا رسول الله والذي بعث من حقي لا اوزع احدا بعدك شيئا حتى افارق الدنيا فكان ابو بكر رضي الله عنه ان يحكمني بالعطاء فيأبى ان يقبله

336
02:05:56.200 --> 02:06:16.200
منه ثم ان عمر رضي الله عنه دعاه ليعطيهم فأبى ان يقبل منه شيئا. فقال عمر اني اشهدكم يا معشر المسلمين على حكيم اني اعرضوا عليه حقه من هذا الشيء فيأبى ان يأخذه فلم يرجع حكيم احدا من الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى توفي

337
02:06:16.200 --> 02:06:42.350
يعني قول النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا المال خظرة حلوة تشبيه عجيب. خظرة لان اه ان متعة النظر الخضارة وحلوة متعة اللسان في الحلاوة وهذا فيه دلالة ان حلاوة الدنيا في امرين في النظر وفي اللسان. وليس للدنيا حلاوة قلبية

338
02:06:42.350 --> 02:07:16.850
وليس للدنيا حلاوة باطنية. هذه حلاوة الدنيا. نظر متاع تنظر اليه وتتحلى بالطعم فقط. ولذلك ينبغي للانسان ان يكون فقيها وان يمنع نظره عن الخظارة لا ينظر الى الناس هذا عنده فيلا هذا عنده ارظ وهذا عنده عقار لا لا لا تمد بين عينيك الى ما متعنا به

339
02:07:16.850 --> 02:07:40.200
ازواجا منهم زهرة الحياة وكذلك اللسان يلجم نفسه بما عنده. هذا خير له. والصحابة رضوان الله عليهم سبحان الله عجيبين. يقول لاحد بعدك يقول الراوي فلن يجزى حكيم احدا من الناس

340
02:07:40.300 --> 02:08:09.650
وهذا فيه دلالة على ان الانسان اذا سأل احدا فانه اجزأه. اي بمعنى ادخل عليه الرزية نقص  كل ما تسأل انسان فانت تدخل عليه الغم والغم. لانك سألته نعم باب من اعطاه الله شيئا من غير مسألة ولا اشراف نفسي. قال حدثنا احد قال احدثنا ليس عن يونس عن عن

341
02:08:09.650 --> 02:08:29.650
لان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال سمعت عمر ابن سمعت عمر يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطيني العطاء ويقول من هو اصغر اليه مني؟ فقال خذه اذا جاءك من هذا المال شيء فانت غير مشرك ولا سائل فخذه وما لا فلا تشبعه

342
02:08:29.650 --> 02:08:56.350
نفسك الله اكبر باب من سأل الناس تكثرا من عقائد اهل السنة ان الرزق يأتي للانسان فلو ان السارق لم يتعجل لجاءه الرزق حلال ولو ان السائل لم يتعجل لجاءه المال بلا سؤال. الله اكبر. نعم

343
02:08:57.300 --> 02:09:18.300
باب من سأل الناس تكثرا. قال حدثنا يحيى قال حدثنا عن عبيد الله. ابن ابي جعفر ابن حمزة ابن عبد الله ابن عمر عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما يزال الرجل يسأل الناس حتى يأتي يوم القيامة وليس في وجهه وليس في

344
02:09:18.300 --> 02:09:38.300
ليس في وجهه نزعة لحمي وقال ان الشمس تدنو يوم القيامة حتى يبلغ العرق نصف الاذن وبينما وكذلك استغاثوا ثم بموسى ثم بمحمد صلى الله عليه وسلم وزاد عبدالله واحدثني

345
02:09:38.300 --> 02:09:58.300
حدثني ابن ابي جعفر فيشفع ليقضى بين الخلق فيمشي حتى يأخذ بحلقة معه. فيومئذ يبعثه الله مقاما محمودا يحمده اهل الجمع كلهم. وقال حدثنا بهيب عن النعمان ابن راشد. عن عبد الله ابن مسلم من اخي الزهري عن

346
02:09:58.300 --> 02:10:18.300
انه سمع ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم في المساء. هذه اللفظة هم كذلك استغاثوا يعني هذه اللحظة يستدل بها اهل البدع واهل الشرك على شركهم

347
02:10:18.300 --> 02:10:38.300
فيقولون يجوز الاستغاثة بالانبياء. والاستغاثة بالانبياء فيما يقدرون عليه لا يمنعه احد من العقلاء. فضلا عن اهل السنة. فادم وموسى والانبياء الى النبي صلى الله عليه وسلم. كلهم قادرون على ان يسألوا الله تبارك وتعالى

348
02:10:38.300 --> 02:11:06.400
اغيثهم لكن الان كيف تسأل النبي؟ وهو في قبره طيب كيف تسأل عيسى الان وهو في السماء يقول الانبياء يسمعون طيب اذا كانوا يسمعون الله عز وجل ماذا قال؟ ولو سمعوه ما استجابوا لكم. الله منع. فسؤالك هنا صرف للعلاج

349
02:11:06.400 --> 02:11:29.500
العبادة لغير الله يقول يا اخي انا اعتقد انه يسمع مثل ما لو كان حيا. لو كان حيا الله اثبت له انه ها يستطيع ان يدعو ولا لا وعقلا وشرعا وعرفا واضح انه يدعو ولا ما يقدر. طيب اذا مات الله نفى ان يكون قادرا على ان يدعو لك

350
02:11:29.500 --> 02:11:59.600
فقال ولو سمعوا ما استجابوا له. الجماد يسمع الجمال كيف يشتي يسمع الجمال؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال جبل يحبنا ونحبه. فاذا اثبت المحبة وهو اخص من السمع الباب اولى وان من شيء لا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحه. فهذا نطق حقيقي

351
02:11:59.600 --> 02:12:18.400
لا يأتي احد يقول ان الجمادات تسبح بلسان الحال لا بلسان المقال هذا الكلام غلط. لان الله عز وجل اثبت تسبيحا كيف ذلك؟ لا نعلم لكن اثبت لها تسبيحا حقيقيا

352
02:12:18.550 --> 02:12:38.950
فمع ذلك ما يجوز تقول للجماد ادع الله لي لا لصنم ولا لغار ولا لحجر ولا لشجر. هذا الكلام لا يصح نعم باب قول الله تعالى لا يسألون الناس الحافا وكم من غني قول النبي صلى الله عليه وسلم وكم الغنى؟ يعني كم

353
02:12:38.950 --> 02:12:58.950
مقدار ما يعتبر به الرجل غنيا. ها؟ نعم. وكم الغنى؟ قول النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجد يغنيه للفقراء الذين اسروا في سبيل الله الى قوله فان الله به العليم. قال حدثنا الحجاج قال محمد ابن زيد قال سمعت

354
02:12:58.950 --> 02:13:18.950
ابا هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليس المسكين الذي ترده الاخلة والاخلتان ولكن المسكين الذي الذي ليس له من ويستحي ويستحي او لا يسأل الناس الحافا. الله اكبر. نعم

355
02:13:18.950 --> 02:13:38.950
عن ابي عن ابن اشوع عن الشعبي انه قال حدثني كاتب المغيرة بن شعبة لو قال كتبوا معاوية الى المغيرة بن شعبة اركتم الي بشيء سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم فكتب لي سند النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله كره لكم ثلاثة قيل وقال

356
02:13:38.950 --> 02:14:06.950
اذاعة المال وكثرة السؤال. ابن اشوع هذا اول مرة يمر علينا هو سعيد ابن عمرو ابن اشوع الكوفي سعيد ابن عمرو ابن اشوع الكوفي  قال رحمه الله حدثنا محمد ابن غرير الزهري يعقوب ابن ابراهيم عن ابيه عن صالح ابن كيسان ابن وقال اخوني عامر بن سعيد الالفية انه قال

357
02:14:06.950 --> 02:14:26.950
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رفضا وانا جالسا فيهم قال فترك رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم رجلا لم يعطه وهو اعجبهم الي فقلت له رسول الله صلى الله عليه وسلم فسابقته فقلت ما لك عن فلان؟ والله اني لاراه مؤمنا قال او مسلما قال فسكت قليلا ثم غلبني ما اعلم فيه فقلت

358
02:14:26.950 --> 02:14:46.950
يا رسول الله ما لك من فلان والله اني لا اراغم هنا او قال مسلما قال فسكت قليلا ثم طلبني ما اعلم فيه فقلت يا رسول الله ما لك عن فلان؟ والله اني لاوراهم يا او قال مسلما يعني فقال اني لاعطي الرجل وغيره احب الي منه

359
02:14:46.950 --> 02:15:06.950
خشية ان يكبر في ابي النار على وجهه. وعن ابيه عن صالح عن اسماعيل ابن محمد ابن القاسم ابن ابي يحدثه هذا. وقال في حديث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده فجمع بين عنقه وكتفه وكتفه وثم قال اقبل بيت سعد اني لاعطي الرجل

360
02:15:06.950 --> 02:15:26.950
قال ابو عبد الله فكتبوا ولدوا مكة قلبوا مكبا اكب الرجل اذا كان فعله مكبا على وجهه مكبا اكب الرجل اذا كان فعله غير واقعي غير واقعي على احد. فاذا وقع الفعل قلت كبه الله لوجهه

361
02:15:26.950 --> 02:15:56.950
او كببته انا. نعم. يعني اكب الرجل اذا كان فعله غير واقع لاحد اي لازم. واما اذا كان حاليا فيكون منكبا يكب كب الله الرجل. وكببت انا الرجل نعم لا اراه الا مؤمنا قال او مسلما. نعم هذا فيه بيان ان الانسان ربما لا يكون مبلغك

362
02:15:56.950 --> 02:16:20.250
بلغ مبلغ الايمان ودل على ان الايمان اعلى من الاسلام. الاسلام شيء الظاهر. وهو اول ما يدخل به الانسان ويخالد به اهل الكفر والشرك ولكن يحتاج الى عمل حتى يصل الى مرتبة الايمان. يعني المرتبة

363
02:16:20.250 --> 02:16:39.750
الاولى الان وصلت زي ما يجيك انسان يقول لك انا في المتوسط يقول لا يا ولدي للحين انت في الابتدائية نعم قول النبي صلى الله عليه وسلم لا لا هذا شك من الراوي ما الذي قاله سعد رضي الله عنه؟ والرواية محفوظة عن

364
02:16:39.750 --> 02:16:59.750
بدون شك انه قال اني اراه مؤمنا قال النبي صلى الله عليه وسلم او مسلم. النبي هو الذي قال او مسلم. يعني سعد عطاه مرتبة فوق والرسول صلى الله عليه وسلم اعطاه المرتبة التي يستحقها. نعم. قال حدثنا عمر ابن حفص ابن جهل قال حدثنا ابي قال حدثنا عن قال حدثنا ابو صالح

365
02:16:59.750 --> 02:17:19.750
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان يأخذ احدكم حبله ثم يرجو احسبوا قال الى الجبل فيحتطب فيبيع فيأكل ويتصدق خير له من ان يحسن الناس. قال ابن عبد الله صالح ابن كيسان اكبر من الزري وهو اقوى وقد ادرك ابن عمر. سبحان الله

366
02:17:19.750 --> 02:17:46.000
صالح ابن كيسان يقول اكبر من الزهري وهو قد ادرك ابن عمر. نعم  ايش؟ عندنا حديث بارك الله فيك  لما قرأه ما قرأ. قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثني مالك ابن الزناد اي الاعرج لابي هريرة رضي الله عنهما

367
02:17:46.000 --> 02:18:06.000
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس المسكين الذي يطوف على الناس توده اللقمة واللقمتان والتمرة التمرتان ولكن المسكين الذي لا يجد غنا يغنيه ولا ان يفطن به ويتصدق عليه ولا يقوم فيسأل الناس. نعم. بابه خالص. شيخ شنو ذكر وجه كونه صحيح

368
02:18:06.000 --> 02:18:27.850
يعني فائدة من من الامام البخاري رحمه الله. نعم. لان الزهري ما ادرك ابن عمر الزهري ما ادراك ابن عمر؟ الزهري ادرك انس رضي الله تعالى عنه ومن في طبقة انس من الصحابة

369
02:18:28.500 --> 02:18:52.300
ولذلك الزهري يروي عن ابن عمر بواسطة. وصالح ابن كيسان يروي عن ابن عمر بلا واسطة مم ايش قال الحافظ تذكر قوله اكبر من الزهري يعني في السن ومثل هذا جاء عن احمد ابن معين وقال علي ابن المدينة كان اسن من الزهري فان مولده سنة خمسين وقيل بعدها ومات سنة ثلاث

370
02:18:52.300 --> 02:19:13.300
وعشرين ومية فمات سنة اربعين مئة وقيل قبلها يقول وذكر الحاكم في مقدار عمره سنا تعقبوه عليه قوله ادرك ابن عمر يعني ادرك السماع منه واما الزوري فمختلف في في لقيه له والصحيح انه لم يلقه وانما يروي عن ابنه سالم عنه. والحديثان

371
02:19:13.300 --> 02:19:31.950
اللذان وقعا في رواية معمر عنه انه سمعه امام ابن عمر ثبت ذكر سالم بينهما في رواية غيره والله اعلم. نعم يعني الزهري لم يلقى ابن عمر على الصحيح. واما كونه لم يسمع فهذا بالاتفاق

372
02:19:32.350 --> 02:19:54.600
نعم قال باب خرص التمر قال حدثنا سهل بن بكار قال حدثنا بهيب عن عمرو ابن يحيى عن ابن عباس الساعدي عن ابي حميد الساعدي قال غزونا مع النبي صلى الله عليه وسلم غزوة تبوك فلما جاء وادي الى اذا امرأة في حديقة لها فقال النبي صلى الله عليه وسلم

373
02:19:54.600 --> 02:20:14.600
اخلصوا وخلص رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة اوسق فقال احصي ما يخرج منها فلما اتينا تبوك قال اما انها ستهب الليلة ستهب الليل تاريخ شديدة فلا يقومن احد ومن كان معه بعير فليعقبه. فعقلناها فائدة

374
02:20:14.600 --> 02:20:33.600
ماذا يفعل الناس اذا هبت ريح شديد نأتمر بان رسول الله صلى الله عليه وسلم نلزم بيوتنا فلا يقومن احد هذه فائدة لا يذكرها الناس اليوم اذا هبت رياح شديدة لا ينبغي الخروج

375
02:20:33.850 --> 02:20:53.500
وانما ينبغي للانسان لو كان قائما ان يجلس ولو كان سائرا ان يقف واذا كان في بيته يلزم هذا من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ديننا كامل يا اخوة. لم يترك شيء الا وعلمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. اكثر حوادث الناس اليوم يرون

376
02:20:53.500 --> 02:21:16.750
الغبار ويرون الرياح جاية وهم يتسابقون هذا من من العجائب سبحان الله ثم يخرج الرجل في الغبار فيصاب بالمرض طيب لماذا تخرج وقد ذكر غير واحد من اهل الاختصاص والفن ان الرياح هذه والغبار يأتي باشياء كثيرة من الجراثيم

377
02:21:16.750 --> 02:21:33.600
لا يعلمها الا الله تبارك وتعالى فلماذا نعرض انفسنا له النبي صلى الله عليه وسلم يقول في هذا الحديث وهو صريح وواضح يعرفه كل عربي يقول صلى الله عليه وسلم ايش يقول

378
02:21:33.600 --> 02:21:56.050
الزموا ايش ها؟ فلا يقومن احد يقول فلا يقومن احد. يعني خلكم جالسين. سبحان الله. نعم وهبت ريحا شديدة فقام رجل فالقته بجبل طي. واهدى ما لك اينة للنبي صلى الله عليه وسلم بغلة

379
02:21:56.050 --> 02:22:16.050
بيضاء وكساه بردا وكتب له ببحره. فلما اتى وادي القرى قال للمرأة كم جاء حديقتك؟ قالت عشرة اوسق خرص عشرة اوسك خلص رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني متعجل الى المدينة فمن اراد

380
02:22:16.050 --> 02:22:36.050
ثم يتعجل الملك ليتعجل فلما قال ابن مكانه كلمة معناها اشرف اهل المدينة فقال هذه قال هذا جبين يحبنا ونحبه الا اخبركم بخير نور او سارقات بلى فقال دور بني النجار ثم دور بني عبد الاشهل ثم تور بني ساعدة

381
02:22:36.050 --> 02:22:56.050
بني الهارث بن الخزرج وفي كل دور انصار يعني خيرا. قال سليمان بن بلال حدثني عنه ثم دار بني الحارث بني ساعدة وقال لسليمان عن سعد ابن سعيد عن عمارة ابن غزية عن عباس عن يمينه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال احد

382
02:22:56.050 --> 02:23:16.050
جبل يحبنا ونحبه. قال ابن عبد الله كل بستان عليه حال. فهو حديقة ما لم يكن عليه حائطا لم يقل ان يقال الحكم لم يقال حديقة. يعني لو لم يكن عليه حائض لما كان النبي صلى الله عليه وسلم قال حديقة. وهذا المقصود

383
02:23:16.050 --> 02:23:36.050
ان خبص التمر سنة ثابتة خلافا لما انكره الحنفية. نعم. باب يشرك ما يسقى من ماء السماء ومن ماء الجاري يرى عمر ابن عبد العزيز في العسل شيئا قال حدثنا السيد ابن ابي هريرة قال اخوني يونس ابن يزيد عن سالم ابن عبدالله رضي الله عنه

384
02:23:36.050 --> 02:23:56.050
النبي صلى الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والعيون او كان عتبيا. العشر وما سقي بالنطح نصف العشر. قال ابو عبد الله هذا الاول يعني حديث ابن عمر وفيما سقط السماء العشب وبين في هذا الوقت والزيادة مقبولة والمفسر

385
02:23:56.050 --> 02:24:16.050
ويقضي عين همتها والمفسر يقضي عينها اذا رأوه اهل السبت كما روى اذا رواه اهل السبت كما رواه الفضل ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في الكعبة وقال يا من قد صلى اخذ لقول بلال وترك كل الفضل. نعم هذا لا شك ان العشر فيما يسقى من السماء

386
02:24:16.050 --> 02:24:50.800
والماء الجاري العشب واما اذا كان يسقى بالنظح اخراج الماء بتعب بكل وهذا من رحمة الله تبارك وتعالى ما سقت السماء والعيون او كان عثريا تعرفون العثري الزراعة الاثرية هي الزراعة الموسمية. يرمون الحب في مكان معين يعرفونه اذا جاء المطر في هذا

387
02:24:50.800 --> 02:25:12.950
الوقت ينبت وخلاص ما يحتاج فيسمى عثريا ومن الذ انواع من الذ انواع المزروعات ما كان عسليا سواء كان فاكهة كالبطيخ او كان حبا كالبر والشعير والدخ او كان غير ذلك من

388
02:25:12.950 --> 02:25:48.300
شيخ كلام البخاري نعم كلام البخاري ان لا كلام البخاري في مسألة التعارف ان المفسر يقضي على والمبهم هذا كلامه رحمه الله. وان المثبت مقدم على النافل نعم الخاص بها التخمين. يعني اهل الاختصاص ينظرون الى العنب يقولون هذه

389
02:25:48.300 --> 02:26:03.600
الاشجار ستخرج كذا كيلو من العنب نعم باب ليس فيما دون خمسة اشهر قال حدثنا مستددا قال حدثنا يحيى قال حدثنا مالك قال حدثني محمد ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن

390
02:26:03.600 --> 02:26:23.600
لصحصت النبي عن ابي سعيد الخبير رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليس فيما اخذوا من خمسة اوسط صدقة ولا في اقل من خمسة صدقة ولا في اقل من خمس عواقب من الورد صدقة. قال ابو عبد الله هذا تفسير الاول اذا قال ليس فيما دون خمسة ارشد

391
02:26:23.600 --> 02:26:50.600
صدقة ويؤخذ ابدا ويؤخذ ابدا في العلم بما زاد اهل السبت او بينه. يعني ها هنا الكلام في زيادة ثق ان زيادة الثقة مقبولة. مزيادة الثقة لا ترد نعم باب اخذ الصدقة اخذ صدقة التمر عند صرام النخل وهل يترك الصبي

392
02:26:50.600 --> 02:27:10.600
فينص ثمر الصدقة فيمس فيمس تمر الصدقة قال حدثنا عمر محمد بن حسين الاسدي قال حدثنا ابي قال حدثنا ابراهيم بن قحطان عن محمد ابن زيادة عن ابن باز رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بالتمر عند

393
02:27:10.600 --> 02:27:30.600
النخل فيجيء هذا بتمره وهذا منتبه حتى يصير عنده كوما من تمر فجعل الحسن والحسين رضي الله عنهما يلعبان بذلك فاخذ احدهما تمرة فجعله في فيه فنظر اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخرجها من فيه فقال اما علمت ان ال محمد صلى الله عليه وسلم لا يأكل

394
02:27:30.600 --> 02:27:45.650
الصدقة هذا فيه تعليم الصبيان الصغار ما يقول واحد هذا صغير ما يعرف شوف النبي صلى الله عليه وسلم يقول لهما وهما صغيران يقول اما علمت ان ال محمد لا يكون الصدقة

395
02:27:46.250 --> 02:28:06.850
باسلوب الاستفهام هذا شيء عجيب سبحان الله الحسن ولد في السنة الثالثة من الهجرة والحسين ولد في السنة الخامسة اذا يكون عمر النبي صلى الله عليه وسلم حين توفى توفي النبي صلى الله عليه وسلم عمر الحسن سبعة سنوات

396
02:28:06.850 --> 02:28:22.500
وعمر الحسين خمس سنوات او اقل او اكثر بشيء قليل. نعم باب من باع ثماره ونخله او زرعه وقد وجب فيه العشر بالصدقة فادى الزكاة من غير من غيره او باع ثماره ولم

397
02:28:22.500 --> 02:28:42.500
فيه صدقة وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تبيعوا الثمرة الثمرة حتى يبدوا صلاحها. فلم فلم يحضر البيع بعد الصلاة على احد ولم يخص من وجب عليه الزكاة ممن لم تجد. يعني الامر واسع خلافا لما زعمه بعض الفقهاء

398
02:28:42.500 --> 02:29:01.600
ان الانسان اذا مال اذا باع ثمره بعد غدو الصلاة فان الزكاة واجبة عليه الصواب ان الزكاة لا تجد مع بدو الصلاة وانما الزكاة تجب عند الصلاة. وليس مع وجوب الصلاة. والبيع جائز مع

399
02:29:01.600 --> 02:29:21.600
الصلاح نعم قال حدثنا الحجاج قال انه سيف انه قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما انه سمعت ابن عمر رضي الله عنه يقول نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمرة حتى يبلغ صلاحها وكان اذا سئل عن صلاحها قال حتى تذهب

400
02:29:21.600 --> 02:29:41.600
قلب قال حدثني خالد ابن يزيد عن ابن ابي رواحة عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما رضي الله عنهما قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن حتى يرجو صلاحها. قال حدثنا كتبت عن مالك الحميد عن انس بن مالك رضي الله عنه

401
02:29:41.600 --> 02:30:00.100
رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمار حتى تزهى. قال حتى تحمار قال نهى عن حتى تزهي قال حتى تحمار. باب هل تحمار او تصفى في بعض الروايات. لان التمر على نوعين

402
02:30:00.100 --> 02:30:20.100
نوع بدو الصلاح لان التمر اول ما يخرج ايش لونه؟ اخضر ثم ما كان منه اصفر يميل الى الصفار وما كان منه احمد يميل الى الاحمرار. لذلك قال حتى تحمار او تصفر. نعم. باب وسيأتي تفصيله في كتاب البيوع

403
02:30:20.100 --> 02:30:45.200
باب هل يشتري صدقته ولا بأس ان يشتري صدقته صدقته غيره لاجله. صدقة غيره  مم صدقة غيره. نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم انما نهى المتصدق خاصة عن الشراء ولم ينهى غيره. قال قال

404
02:30:45.200 --> 02:31:05.200
عن سالم ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان يحدث ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه تصدق بالفراسين في سبيل الله يباع فاراد ان يشتريه ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم واستعمره فقال لا تعد في صدقتك فبذلك كان ابن عمر رضي الله عنهما لا يترك ان يبتاع

405
02:31:05.200 --> 02:31:25.200
تصدق به اذا جعله صدقة. قال حدثنا عبد الله بن مسعود مالك مالك بن انس عن زيد الناس عن ابيه انه قال سمعت عمر رضي الله عنه يقول حملت على فرسي في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشترى وظننت انه يبيعه برخص تسد النبي صلى الله

406
02:31:25.200 --> 02:31:45.200
وقد لا تشتري ولا تعد في صدقتك وان اعطاك بدرهم فان العائد في صدقة كالعائن في غيره لكن كونه لا يجوز ان يشتري صدقة نفسه. قال العلماء لان فيه منع الحيل. منع الحيل والشريعة

407
02:31:45.200 --> 02:32:08.700
جاءت بمنع باب الحيل وليس بفتح باب الحيل في في بعض كتب الفقهاء نكتة عجيبة ذكر بعض الفقهاء انه عشان تصحى شوي ها ذكر بعض الفقهاء انه بمجرد قبض الفقير للصدقة يصبح ذمة المتصدق بريئا

408
02:32:09.850 --> 02:32:36.500
يقول فجاء رجل قال والله زكاتي كثير ماذا افعل يا شيخ قال له الشيخ سهل ماذا نفعل؟ قال ضع دنانيرك في في اسفل الكيس. وضع فوق الكيس رزا وشعير واذهب اليه وقل له هذه زكاة اعطيك اياها اقبلها فاذا قبلها قل له

409
02:32:36.500 --> 02:32:55.600
انا اشتري منك هذا الرز بكم تبيعه؟ فسيبيع لك الرز ولا يعلم ان فيه الدنانير التي هي الزكاة خلص انتهت الزكاة. هذا موجود في كتب الفقهاء. يسمونها باب باب في التخلص من من الزكاة. كيف

410
02:32:55.600 --> 02:33:17.100
تلعب على من؟ لذلك البخاري عنده كتاب الحيل ها؟ كما سيأتي معنا ردا على هؤلاء الفقهاء الذين يجوزون الحيل نعم لاسقاط مش هقول لك اسقاط الزكاة. ايوا اسقاط هو عنده باب في كيفية اسقاط الزكاة

411
02:33:17.400 --> 02:33:44.900
هكذا بعظ الفقهاء يبوب باب في كيفية اسقاط الزكاة. ايش رأيك؟ وباب في كيفية اسقاط مهر المرأة الباقي الباقي  يعلمون الناس الحيل نسأل الله السلامة والعافية نعم يقال في خدمة جميلة يقول الفقهاء في خدمة الناس يعني يقدمون

412
02:33:44.900 --> 02:34:09.500
دون ما يطلبه المجتمعون قال رحمه الله باب ما يذكر في الصدقة للنبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا محمد ابن زياد قال ابا هريرة رضي الله عنه يقول اخذا قال اخذ اخذ الحسن ابن علي رضي الله عنهما تمرة من تمر الصدقة وجعل في

413
02:34:09.500 --> 02:34:29.500
فقال النبي صلى الله عليه وسلم كخ كخ ليطرحها ثم قال اما شعرت ان لا نأكل الصدقة؟ يعني الباب هذا لبيان ان الصدقة لا اللي النبي صلى الله عليه وسلم باب ما يذكر في الصدقة للنبي صلى الله عليه وسلم واله. واله زوجاته

414
02:34:29.500 --> 02:35:00.350
زوجاته اه الحسن والحسين فاطمة وعلي واعمام النبي صلى الله عليه وسلم من اله. هنا المقصود بالال المعنى الخاص. الان له معنيان. الان بمعنى الاتباع فهذا عام الان بمعنى اتباع فهذا عام. واما الال بمعنى ال النبي صلى الله عليه وسلم يعني آآ اهلوه

415
02:35:00.350 --> 02:35:18.500
الذين امنوا به فهذا بالمعنى الخاص والان اذا اطلق فيراد به الاتباع. الا ال لوط يعني اتباعه. انا لو نجوهم اجمعين نعم. اللهم صلي على محمد وال محمد يعني اتباعه

416
02:35:18.650 --> 02:35:38.650
نعم باب الصدقة على موالي ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. قد حدثنا سعيد بن عثيمين قال حدثنا عن يونس علي بن شاكر قال ابن عباس رضي الله عنهما قال وجد النبي صلى الله عليه وسلم شاة ميتة شاة ميتة ايوة

417
02:35:38.650 --> 02:36:00.200
امس الجمعة الخطيب يخطب يقول اه من مات وليس في عنقه بيعة مات هو يقول مات ميتة جاهلية ها هي ميتة جاهلية وليس ميتة لكن مع الاسف بعض الناس لا يفرق

418
02:36:00.350 --> 02:36:29.350
حتى ان احدهم يدعو يقول اللهم اني اسألك ميتة سوية. هذا غلط. الميتة اسم للشيء. اذا واما الميتة فهي الهيئة. اللهم اني اسألك ميتة سوية. نعم  قال وجد النبي صلى الله عليه وسلم شاة ميتة اعطيتها مولاة بميمونة من الصدقة. قال النبي صلى الله عليه وسلم هل انتفعتم بجلدها

419
02:36:29.350 --> 02:36:44.550
قالوا انها ميتة قال انما حرم اكلها قال احدثنا ادم قال احدثنا الحكم عن ابراهيم عن اسد عن عائشة رضي الله عنها انها ارادت ان تشتري بريرة للعتق واراد مواليها

420
02:36:44.550 --> 02:37:04.550
ولائها فذكر ذلك فذكرت عائشة للنبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اشتريها فانما الولاء لمن اعتق قالت وان اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بلحمه فقلت هذا ما تصدق به على بريرة فقال هو لها صدقة ولنا هدية. نعم

421
02:37:04.550 --> 02:37:24.550
بعض اذا تحولت لصدقة قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا يزيد بن زريب قال حدثنا خالد عن حسن بن تيسيري امي عطية الانصارية رضي الله عنها انها قالت دخلها النبي صلى الله عليه وسلم عن عائشة رضي الله عنها فقال هل عندكم شيء؟ فقالت لا الا شيء باعدت به الينا

422
02:37:24.550 --> 02:37:52.750
من الشعب التي بعثت بها من الصدقة وقال انها قد بلغت محله. هذا تحول الصدقة تغير الاحكام التحول يغير الحكم نعم الامر حدث مرتين مرة معطيه. نعم قال احدثناه ابن موسى قال احدثنا مكيع في الحديث

423
02:37:52.800 --> 02:38:19.150
اه الا شيء بعثت بعثت به الينا نسيبا من الشاة التي بعثت بها من بعثت ولا بعثت لا بعثت كيف قرأتها؟ الحين مظبوطة لا لا انت بعثت بها ايه نعم يعني النبي صلى الله عليه وسلم اعطى الشاة لنسيبة من شاة الصدقات وهي كانت محتاجة فلما

424
02:38:19.150 --> 02:38:45.450
يعني اذا بحثت الشاة ارسلت بشيء من اللحم الى ام المؤمنين عائشة. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال انها قد بلغت محلها. نعم مكتوبة ايه بحثت نعم قال حدثنا احد الاولى بعث والثانية بعثته. مكتوبة عليها سكون. موضعين. الاخيرة. في موضعية. ايه غلط

425
02:38:45.450 --> 02:39:17.050
نعم. الا شيء بعثت بعثت به الينا نسيبته من الشاة التي بعثت بها من الصدقة نعم لا هو في الموضعين تالفة يا شيخ طيب ايضا تاء تاء الفحم بعثت يعني هي نعم تاء التأنيث صاعد نعم قال

426
02:39:17.050 --> 02:39:36.700
موسى قال حدثنا وكيل رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بلحم فصدق به على بريرة فقال هو عليها صدقة لنا هدية. قال ابو داوود ما شعبة عن قتادة انه سمع انس عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

427
02:39:37.500 --> 02:39:54.500
قال باب اخذ الصدقة من الانبياء وترد في الفقراء حيث كانوا من حيث كانوا المراد التعميم يعني ليس بواجب ان يخرج الزكاة في المكان الذي فيه الانسان. هذا مراد البخاري

428
02:39:54.500 --> 02:40:17.500
قارن التعميم فهو يرى جواز اخراج الزكاة اينما يكونون. سواء كانوا في بلدة المتصدقين او في في غير بلدة المتصدقين ولا وهذا لا شك انه امر جائز اخراج الزكاة من بلد من بلد المتصدق جائز اذا لم يكن هناك فقراء ومساكين

429
02:40:17.500 --> 02:40:27.500
نعم. قال حدثنا محمد وقال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا زكريا ابن اسحاق قال ان يحيى باعتدال صيفي. عن ابي معبد المولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنه

430
02:40:27.500 --> 02:40:37.500
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل حين بعثه لليمني انك ستأتي قوم اهل الكتاب فلجيتهم فادعوهم الى ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمد

431
02:40:37.500 --> 02:40:57.500
رسول الله فانهم اطاعوا اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات كل يوم فانهم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله قد سلط عليهم صدقة تؤخذ من اوليائهم فترد على فقرائهم. فانهم قالوا لك بذلك اياكم

432
02:40:57.500 --> 02:41:30.550
فانه ليس بينه وبين الله حجاب. قال باب الصلاة الامام ودعائه  كذلك في الاضحية يجوز لكن بشرط ان لا يكون مقصوده الهرب من من القيمة المالية يعني بعض الناس يقول اليوم انا بتصدق اني بالكويت فبضحي الاضحية بثمانين دينار ولا مئة دينار. اظحي برا بعشرين دينار. هذا ما يجوز

433
02:41:30.550 --> 02:41:46.500
هذا هروب من لكن اذا كان الحاجة هناك اشد فيبعث بماله الذي يجب عليه الى هناك ليشتروا به يعني مثلا هنا صدقة بمئة فهو يخرج مئة هناك ما في بأس. نعم

434
02:41:47.000 --> 02:42:14.450
نفس الشيء في الكفارات انتبهوا لهذه المسألة كفارات الايمان كفارات هذه الكفارات يجوز اخراجها الى الفقراء في مكان احوج لكن بشرط الا يكون المقصود الهروب مما واجه الذي وجب عليك هو اطعام عشرة مساكين اطعام عشرة مساكين في الكويت مثلا كل كل مسكين غدا مثلا عشرة مساكين غدا

435
02:42:14.450 --> 02:42:32.400
بدينار ونص الغدا مثلا كم صاروا؟ خمسطعشر دينار. يقول خمسطعشر دينار لا اللجنة الفلانية تاخذ ثلاث دنانير. هذا ما يجوز  الذي وجب في ذمتك هو الذي يجب ان تخرجه هذي واظحة؟ نعم

436
02:42:32.600 --> 02:42:53.200
باب صلاة الايمان من دعائه لصاحب الصدقة وقوله خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصلي عليهم ان صلاتك عندك صلاتك؟ ايه في نسخة صلواتك هي نسخة البخاري صلواتك ان صلواتك

437
02:42:53.200 --> 02:43:17.700
نعم قراءة الجمهور لا اكتبه في نسخة صلواتك نعم  قال حدثنا حفص بن عمر قال عن عن ابن ابي اوفى انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتاهم قوم بصدقتهم قال اللهم صل على ال فلان

438
02:43:17.700 --> 02:43:36.350
اتاه وابي اتاه ابي. فاتاه ابي بصدقة فقال اللهم صلي على ال ابي اوفى. الله اكبر باب ما يستخرج من البحر وقال طبعا مضى معنا ان العسل ليس فيه زكاة وهو اختيار البخاري

439
02:43:36.450 --> 02:43:52.050
ونقل عن عمر ابن عبد العزيز انه ما كان يرى في العسل زكاة ولكن جاء عن بعض الصحابة وعن بعض التابعين انهم كانوا يرون في العسل زكاة لانهم يرونه من الخارج من الارض

440
02:43:52.100 --> 02:44:15.950
لان النحل انما ترعى الارض نعم باب ما يستخرج من البحر وقال ابن عباس رضي الله عنهما ليس العنبر بركازي وشيء دسره البحر. وقال الحسن العمل واللؤلؤ الخمس. فانما جعل النبي صلى الله عليه وسلم في الركاز الخمس ليس بالذي يصاب في الماء. وقال جعفر ابن

441
02:44:15.950 --> 02:44:38.950
طبيعة هذه الكلمة غريبة انما هو شيء دسره البحر. ها؟ والدسر جاء في القرآن المسامير دشره البحر يعني اه اوتده البحر حتى اصبح ضخما هذا مراد يعني وعلى كل حال الخارج من البحر ليس فيه زكاة. نعم

442
02:44:39.300 --> 02:44:59.300
فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا من بني اسرائيل سأل بعض بني اسرائيل ودفعنا اليه فخرج بالبحر فلم يجد مركبا فاخذ خشبة فنقى فادخل فيها الف دينار ورمى بها في البحر

443
02:44:59.300 --> 02:45:19.300
هذا الرجل الذي كان اسلفه فاذا بالخشبة فاخذ فاخذ لاهله حطبا. فاخذها لاهله الحطب حطبا فذكر الحديث لما نشرها وجد المال. لان هذا الرجل كان لما طلب الهلف قال من

444
02:45:19.300 --> 02:45:42.700
فلن يعرف احدا من اهل القرية فقال الله نعم ثقة بالله عز وجل نعم شنو وجه ذكر الحديث ما وجد ذكر هذا الحديث هذا السؤال المهم. هم ان انا بشتغل من البحر

445
02:45:42.850 --> 02:46:05.400
الخشب الخشب مستخرج من البحر. ها ولو الدنانير اللي في الخشب. ايه. نعم يعني كأنه يقول له ان انسان وجد وجد كنزا في البحر. فهل يعتبر ركاز؟ الذي يظهر انه من الركاز

446
02:46:05.400 --> 02:46:32.300
يعني لو وجدت صندوق ذهب في البحر لكن البخاري لا يرى انه ركاز لانه لا يرى في المستخرج من البحر لا يرى فيه شيئا نعم لانه يقول لا لانه يرى ان الركاب سمي ركازا باعتبار ما يركزه الناس. والناس لا يركزون في البحر. انما يركزون في البر

447
02:46:32.300 --> 02:46:56.550
فلو وجدت صندوقا مليئا ذهبا في البحر ليس عليك شيء. على قول البخاري. مش صحيح يا شيخ نعم نعم؟ الصحيح ان ما في البحر ليس عليه زكاة سواء كان ركاز ولا غيره. لكن لو ان الناس حفروا في البحر

448
02:46:56.550 --> 02:47:18.100
فوجدوا كنوزا فحكمه حكم الركاز. الركال ما يستخرج من الارض سواء ارض البر ولا ارض البحر نعم ما دام انه حفر قاع البحر فوجد الكنز فعليه ركاز يعني بعض الصحف

449
02:47:18.600 --> 02:47:40.450
اذا اذا وجدت في سفينة ليس في داخل الارض البحر فما فيها زكاة هذا مال يلتقط تسمى لقطة بس هو قبل كده يا شيخنا مش مقصود منه مش مش بالضرورة يكون مدفون يعني. لا لا الركال لابد ان يكون مدفون. اذا كان على ظاهر الارض لا يسمى ركازا. يسمى

450
02:47:40.450 --> 02:48:09.550
ماذا؟ نقط من قصة ان الرجل لو اخذ هذا المال فاخرج منه الزكاة لا تستحقه فوجد له اية من من الاول ان نستأذن نعم علاش؟ البخاري لا شك يعني مقصود البخاري ان الرجل اخرج هذا المال ولم يعلم ان هذا دينه

451
02:48:10.650 --> 02:48:28.250
ولم يذكر في الحديث انه اخرج الزكاة. فدل على انه ليس فيه زكاة. ثم جاء الرجل بعد ذلك بوقت واخبر رغم ان ذلك كان دينه فبقي الاصل. ما قال لا والله انا اخرجت زكاة الركاز وتعال عطني الباقي

452
02:48:28.300 --> 02:48:55.350
صحيح هذا وجه صحيح. نعم يلاه  ها؟ عنده نظر ضعيف جدا في النصوص. هذا البخاري نعم العجيب والعجايب جمة ان الناس اليوم يقولون البخاري ليس بفقيه  هل سمعت جودة من احد المفتين

453
02:48:55.700 --> 02:49:17.650
هنا في الكويت مفتي فقلت اذا كان البخاري مهم فقيه فليس في الامة فقيه قال لا الفقهاء من الائمة الاربعة ونص ائمة اربعة فقهاء والبخاري ليس بفقه لماذا ليس بفقيه؟ سؤال مهم. لماذا ليس بفقيه

454
02:49:17.850 --> 02:49:33.650
قال لان فقهه ما جمع قال هو جمع فقهه في في الصحيح وغيره من الكتب ابو حنيفة ليس له كتاب في الفقه الامام احمد ليس له كتاب في الفقه ولا تبويب حتى

455
02:49:35.200 --> 02:49:55.000
فقال لا يعني البخاري ما ما نعرف يمكن له قول متأخر ومتقدم فما نعرف ايش قوله الذي يعني اعتمد عليه قلت الائمة لهم قول متأخر وقول متقدم فكيف نعلم انه هذا نقل

456
02:49:57.100 --> 02:50:18.350
قال له انا اقول فقيه لكن ليس بمجتهد. ايه. ايه. قلت اذا لم يكن مجتهدا فمن المجتهد؟ قال المجتهد يعني مثل الامام ابي حنيفة هو المجتهد قلت لها نحن ما نشك فيه كون الامام ابو حنيفة رحمه الله وغيره من المجتهدين

457
02:50:18.400 --> 02:50:38.850
قال عنده ستة وثلاثين من طلابي كلهم مجتهدون قلت يعني البخاري مهو مجتهد ذولا مجتهدين قال نعم قلت لماذا؟ قال له ليش عندهم كتاب؟ ليش عندهم كتاب في الفقه ولا عنده استنباط كاستنباط قلتوا له يا خلفاء الراشدين

458
02:50:40.050 --> 02:50:58.900
الخلفاء الراشدين ليسوا مجتهدين يا الله يا اخوان والله انا كنت في الاول زعلان على البخاري نسيت البخاري والله يا اخوان نسيت البخاري لاول مرة في حياتي انسى البخاري انشغلت بالخلفاء الراشدين

459
02:50:58.950 --> 02:51:18.950
اصبح الشر البلية ما يضحك. قلت الخلفاء الراشدين ليسوا مجتهدين. فقهاء مجتهدين قال لا لا انا اقول فقيه بس اتوقف في الاجتهاد قلت للنبي صلى الله عليه وسلم ما استطاع ان يخرج من بين اصحابه ستة وثلاثين شخص

460
02:51:18.950 --> 02:51:40.950
وابو حنيفة استطاع هنا خلاص انغلق باب الكلام. نعم. ها؟ لابد ان يتغسل. نعم قال رحمه الله باب في الركاز الخمس. وقال مالك بن ادريس ذكر الجاهلية في قليله وكثيره الخمس

461
02:51:40.950 --> 02:52:00.950
فقال النبي صلى الله عليه وسلم في المعدن جبارا في نكاز الخمس. واخذ عمر ابن عبد العزيز من المعادن من كل مئتين خمسة. يعني تعريف جميل وقال مالك وابن ادريس المالكي الهجرة وابن ادريس المقصود بهم محمد ابن ادريس

462
02:52:00.950 --> 02:52:20.950
شافع الركاز دفن الجاهلية. في قليله وكثيره الخمس. لوجدت خمسة دراهم تصدق بواحد. لوجدت سين تخرج كم؟ عشرة. لو وجدت خمس مئة تخرج مئة. هذا في ركاز الجاهلية. الخمس. وليس المعدن

463
02:52:20.950 --> 02:52:45.900
لو وجدت انت ذهب قطعة ذهب في الارض ليس لاحد ما هو دفن الجاهلية قطعة ذهب اخذت الرمل فغربلته فخرجت معك ذهب. هذا ليس بنكاس لان هذه معادن وهكذا لو وجدت اللؤلؤ والمرجان والزبرجد ها هذه ليست ليست بركائز

464
02:52:46.650 --> 02:53:06.650
انما هذه معادن والنبي صلى الله عليه وسلم قال المعدن جبار. ما معنى جبار؟ هدر يعني. هدر. جبار بمعناه؟ هدر ليس فيه شيء المعدن جبار فهذا حديث نصفي هذا. والبخاري رحمه الله قال وفي المعدن جبام وفي الركاب

465
02:53:06.650 --> 02:53:26.650
ففرق بين المعدن وبين الركاس. فعلمنا ان المراد بان المعادن ليس من الركائز في شيء. طيب لماذا قيدنا بنكاز الجاهلية يعني مثلا لو وجدنا الان انتبهوا لو وجدنا الان دنانير ودراهم مضروبة في ايام عبد الملك بن مروان

466
02:53:26.650 --> 02:53:44.700
هل يسمى ركازا؟ الجواب لا يسمى ركازا. ايش يسمى؟ هذا يسمى لقطة مال المسلمين يسمى لقطة مال المسلمين. فاما ان يهبه ولي الامر للرجل واما ان يذهب الى بيت مال المسلم. لانها اموال

467
02:53:44.700 --> 02:54:05.400
يمين والعصر ان كل مال يجده المسلم للمسلمين فانها ترجع الى بيت مال المسلمين او انه له ان اذا وجد لقطة له حكم اللقطة. الا اذا منع منه ولي الامر لو ان ولي الامر منع. قال اي

468
02:54:05.400 --> 02:54:21.800
شخص يجد اي شيء في الشارع لا يأخذه خلاص امره يصير ملزم نعم وقال الحسن ما كان للركاز في ارض الحرب ففيه خمس ما كان من ارض السجن فيه ففيه الزكاة. وان وجدت الموقظة في ارض العدو فاعرفها

469
02:54:21.800 --> 02:54:41.800
كانت من العدو وقال بعض الناس المعجن المعدن بكاز مثل دفن الجاهلية لانه يقال معدن اذا خرج منه شيء. قيل له قد يقال لمن وهب له شيء او ربح ربحا كثيرا

470
02:54:41.800 --> 02:55:01.800
لو كثر ثمره ارتزت ثم ناقض. يعني ناقض قال لا هذا مو رجال طيب انت رجعت الى اللغة على كل حال حديث النبي صلى الله عليه وسلم عام قال وفي الركاز الخمس. فقول الحسن في التفريق بين

471
02:55:01.800 --> 02:55:21.800
ركاز ما كان في دار الحرب وركاز ما كان في دار الاسلام ليس له وجه. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال وفي الركاز الخمس من حيث العموم. نعم وقال لا بأس ان يكتمه فلا يؤدي الخمس الخمس. هم. قال حدثنا عبد الله ابن يوسف عن سيد المسيب وابي سلمة ابن عبد

472
02:55:21.800 --> 02:55:41.800
عثمان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العجماء جبار والبئر جبار والمعجن جبار وفي الركاز العجماء والجبار هذا اختلف فيه الفقهاء. لو ان الدابة رفست انسانا فهل يعني يكون هدر

473
02:55:41.800 --> 02:56:06.600
فالصواب من اقوال اهل العلم ان الدابة اذا رفست من الخلف فليس على صاحب الدابة شيء. لماذا تأتي ان خلف الدابة انت الملام فهذا معنى حديث الجبالة العجماء جبار. لكن لو ان العجماء كانت الرجل راكبا عليها. وجاء من الامام وصدم

474
02:56:06.600 --> 02:56:26.600
الرجل فهنا ليس جبارا لا يكون هدرا. وانما المقصود العجماوي جبار اي بما اذا كان من نفسها من دون رجل عليها او من دون قصد من صاحبها فيكون جبارا. والبئر جبار. هذا ايضا فيه تفصيل كما ذكر العلماء

475
02:56:26.600 --> 02:56:46.600
اذا كان البئر محوط ومعلم وجاء انسان يسحب الماء سقط في البئر ما يجيه طالب صاحب البير يقول انا سقطت في بيرك فلوس لا جبار ما الذي امرك ان تأتي لكن لو ان البير كان مغطى بشيء ولم يكن هناك تنبيه عليه

476
02:56:46.600 --> 02:57:04.850
فان من حفر هذه الفئة عفرة يطمئن لانه ليس بئرا في هذه الصورة اصبح الان في هذه الصورة ايش؟ حفرة مطموسة او بئرا مطموسة وان الحديث خرج والبئر جبى قال البئر ما قال حفرة مطموسة؟ نعم

477
02:57:05.400 --> 02:57:25.400
قال رحمه الله تعالى والعاملين عليها ومحاسبة المصدقين مع الامام. قال حدثنا يوسف بن موسى قال رضي الله عنه انه قال استعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من الاسد على صدقات بني سليم يدعى ابن

478
02:57:25.400 --> 02:57:45.400
فلما جاء حسن قال باب استعماله باصابة البانها الابناء لابناء السبيل. قال مشدد قال حدثنا يحيى عن شعبة قال حدثنا قتلت عن انس رضي الله عنه ان ناس من عرينة المدينة. رخص له

479
02:57:45.400 --> 02:58:05.400
رسول الله صلى الله عليه وسلم من يأكل ابل صدقة فيشرب فيشرب من البانها وابوالها فقتلوا الراعي واستاقوا الذود فارسل الرسول الله صلى الله عليه وسلم فاوتي به فقطع ايديهم وارجلهم وسرر اعينهم وتركهم بالحرة يعدون

480
02:58:05.400 --> 02:58:25.400
الحجارة تبعه وثابت وانس وثابت عن انس. يعني المقصود ان الشعبة هو قتادة لم ينفرد بالحديث فشعبة رواح اعتاد عن انس قلابة رواه الحديث وحميد روى الحديث عن ثابت عن انس

481
02:58:25.400 --> 02:58:51.450
فالشاهد له الحديث له متابعة نعم ثمر اعينهم يعني ادخل فيهم الحديد الحارة وانما هم فعلوا ذلك بالرعيان. فالنبي صلى الله عليه وسلم فعل بهم ذلك. نعم. مسامير حارة نعم

482
02:58:51.850 --> 02:59:14.450
حتى لا يروا شيئا نعم هم فعلوا كذلك في الرعيان ففعل فيهم النبي صلى الله عليه وسلم كما فعلوا. وهذا قبل النهي عن المثلى هذا ايش؟ قبل النهي فلا يستدل بهذا. لان النبي صلى الله عليه وسلم انما فعل هذا قبل النهي عن المثلى. واما قول الله عز

483
02:59:14.450 --> 02:59:44.450
بمثل فان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم بي بمثل ما عوقبتم المقصود هنا هي عامة. انما جاءت في مقابلة ولكن العموم العموم المقابلة مخصوصة بعدم او بمنع ما يسمى بالمثلى. فان النبي صلى الله عليه وسلم لما اراد ان يمثل بعد معركة احد انزل الله عليه ليس لك من

484
02:59:44.450 --> 03:00:07.650
ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان اخر الامر منه انه نهى عن المثلى كيف؟ حتى لو مهما فعل. لا يمثل يقتل. الصواب انه يقتل ولا يمثل به. نعم. اليهود الذي قتل الجارية ايضا كان قبل

485
03:00:07.650 --> 03:00:33.050
نعم بين حجرين والرسول صلى الله عليه وسلم ماذا بين حجرين؟ نعم هذا ايضا منسوخ صواب. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان اخر الامرين من الامر بالقتل جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم امر عما لانس بان يذهب الى آآ فلان فيقتله بالسيف

486
03:00:33.050 --> 03:00:53.900
وجاء رواية لكنها ضعيفة لا قود الا بالسيف. وهو مذهب الامام احمد ورواية عن ابي حنيفة رحمه الله وهو المذهب عند الاحلام. لا قوى الا بالستر نعم؟ اية الحرابة؟ اه ليش انت منسوخة؟ ليش منسوخة

487
03:00:54.950 --> 03:01:19.700
لا ما ما يمنع الصواب كما قال الشافعي انما ان الاية اية الاحرام ليست منسوخة. ما حد قال نهاية الاحرام سخن انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف. السارق الان يقطع يده هل منسوب

488
03:01:19.700 --> 03:01:36.600
طيب يقطع يد المحارب اذا رأى الحاكم ذلك او رجله اذا رأى الحاكم او يده ورجله من خلاف مغايرة اذا رأى الحاكم ذلك او يجمع بين هذه الامور الثلاث هذا امر جائز

489
03:01:36.700 --> 03:02:03.900
نعم وهو النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المثل. وهذه مثل. نعم. قال رحمه الله باب واسم الامام الصدقة بيده. قال احدثنا هذا واحد من نكتة هذي. واحد من الناس من حركة

490
03:02:03.900 --> 03:02:21.400
كانوا جايين الحج وكان يعرف الوالد رحمه الله فانا عزمته لما كنت في المدينة وقمت اتكلم معهم ناصحهم فكان من الكلام الذي جرى بيني وبينه هم يقولون نحن نبيع المخدرات للكفار

491
03:02:21.600 --> 03:02:44.750
وهذا امر جائز ونفعل بهم كما يفعلون بنا فقلت له انا على سبيل يعني الالزام قلت له اذا رابوا قال نرابيه قلت اذا سرقوه قال نسرقهم قلت واذا او فاحجم الرجل مع رمي الاتكال. هذا كلام يا اخوان ترى ليس بصحيح

492
03:02:45.050 --> 03:03:08.500
فالاستدلال بالعمومات لا يصح نعم قال حدثنا ابراهيم المنذر قال حدثنا الوليد قال حدثنا ابو عمرو الاوزاعي. قال حدثني اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة قال حدثني رضي الله عنه انه قال قد ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليحنكه فوفيته في يده اني يسم اذا

493
03:03:08.500 --> 03:03:28.500
الوسم جائز لكن في غير الوجه. نعم. بسم الله وسم يعني علامة. كل قبيلة له علامة على الابل وعلى الخيول انت يمكن ما تدرك ادركتم هذا في بلادنا الخيول تترك. يعني مثلا القبيلة

494
03:03:28.500 --> 03:03:49.950
عندها مئتين حصان فيتركونها في البرامي وهي ترعى. هناك خيل من الخيول تقود هذه الخيول كلها بنفسه ولكن عليها علامة وسع. وانما يذهب وهو يحوطون بها بعد الولادة. كلما انجبوا يضعون عليه الوسع. فتصبح معروفا

495
03:03:49.950 --> 03:04:06.700
هذه الخيول لبني فلان. نعم. هذه من عادات العرب طبعا. نعم بسم الله الرحمن الرحيم باب فضل صدقة الفطر براء ابو العالية وعطاء ابن سيرين صدقة الفطر فريضة. وهو اختيار البخاري

496
03:04:06.900 --> 03:04:22.250
ان صدقة الفطر فريضة. وهو قول جماهير الفقهاء نعم قال حدثني قال حدثنا محمد ابن جهل من قال احدثني اسماعيل ابن جعفر عن عمر ابن نافع عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال

497
03:04:22.250 --> 03:04:42.250
رسول الله صلى الله عليه وسلم جهاد الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير على العبد والحر والذكر والانثى والصغير والكبير من المسلمين وامر بها ان تؤدى قبل خروج الناس الى الصلاة. نعم. باب صدقة الفطر على العبد وغيره من المسلمين. ابن عمر رضي الله عنه

498
03:04:42.250 --> 03:05:02.250
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر صاعا من تمر او صاع من شعير على كل حر او عبد ذكر او انثى من المسلمين. والفلوس موجودة الحديد وكذلك الذهب دينار كذلك الفضة الدراهم. ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم خص

499
03:05:02.250 --> 03:05:22.250
افضل زكاة الفطر بالطعام فعينا ان ذلك خاص. لما خص زكاة المال في الصامتين وفي الانعام وفي الزروع والثمار وفي عروض التجارة الا انه مخصوص. فكذلك هنا لا نتعداها. نعم

500
03:05:22.250 --> 03:05:42.250
باب صاع من شعير. قال حدثنا قبيصة قال احدثها سفيان نعم في بعض النسخ هكذا نعم. في بعض النسخ هكذا نعم قال حدثنا قبيل صلى الله عليه وسلم سفيان عن زيد ابن ياسر عن عياض ابن عبدالله

501
03:05:42.250 --> 03:06:07.100
عن ابي سعيد رضي الله عنه قال كنا نقيم الصدقة صاعا من شعير. النسخة اللي عنده يا شيخ غلام هذه النسخة هي النسخة المعتمدة  التي عليها اكثر الروايات واما النسخ الاخرى فهي مذكورة في الحاشية عنده. نعم. قال باب صدقة الفطر صاعا من طعام. قال حدثنا عبد الله بن يوسف الاخضر مالك عن زيد

502
03:06:07.100 --> 03:06:17.100
عياض بن عبدالله بن سعد بن ابي سعد العامري انه سمع ابا سعيد الخدري رضي الله عنه يقول كنا نخرج زكاة الفطر صاعا وطاعا او صاعا شهيد او صاعا من تمر او

503
03:06:17.100 --> 03:06:37.100
او صاع من زبيب. باب صدقة الفطر صاع من تمر. قال حدثنا احمد ابن يوسف يونس قال حدثنا ليس عن نافع عبد الله قال امر النبي صلى الله عليه وسلم بزكاة الفطر صاعا من تمر صاع من شيئا قال عبد الله رضي الله عنه فجعل

504
03:06:37.100 --> 03:06:57.100
الناس اعد لهم مدين حنطة. باب صاع من زبيب. قال عبدالله فجعل الناس عدلهم الدين من مراده اشارة الى اختيار معاوية رضي الله عنه. ولكن جمهور الصحابة بقوا على صاع النبي صلى الله عليه وسلم

505
03:06:57.100 --> 03:07:20.300
لم قال رحمه الله باب صاع من زبيب من زبيب قال حدثنا عبدالله بن المؤمنين انه سمع يزيد العدني قال حدثنا سفيان عن زيد ابن اسلم قال حدثني عياض ابن عبد الله ابن ابي صرفي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال كنا نعطيها في زمان النبي صلى الله

506
03:07:20.300 --> 03:07:40.300
عليه وسلم صاعا من طعام او صاع من تمر او صاع من شعير او صاع من زبيب فلما جاء معاوية وجاءت السمراء قال اورى مد من هذا لا يعدل من دينه. نعم. والجمهور الصحابة لم يوافقوا معاوية رضي الله عنه. وهذا دليل على انهم يرون ان زكاة الفطر

507
03:07:40.300 --> 03:08:00.300
مسألة تعبدية لا يجوز التعدي فيها لا في الوزن ولا في النوع. نعم. باب الصدقة قبل العيد قال حدثنا انه موسى ابن عقبة ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بزكاة الفطر قبل خروج الناس الى الصلاة

508
03:08:00.300 --> 03:08:20.300
عمر عن زيد عن عياض ابن عبد الله ابن سعد عن ابي سعيد رضي الله عنه قال كنا نخرج في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفطر صاعا من طعام وقال ابو سعيد وكان طعامنا الشعير والزبيب والابيض والتمر

509
03:08:20.300 --> 03:08:40.300
باب صدقة الفطر على الحجر والملوك وقال الزبير في المملوكين للتجارة يزكى بالتجارة ويزكى في الفطر يعني عليهم زكاته زكاة لكونهم من عروض التجارة وزكاة لكونهم مملوكين ما داموا مسلمين. نعم. قال احدثنا

510
03:08:40.300 --> 03:09:00.300
قال فرض النبي صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر وقال رمضان على الذكر والانثى في صاع منتمي او صاع من شعير فعدل الناس به نصف صائم كان ابن عمر رضي الله عنهما يعطي التمر فاعوز فاعوز

511
03:09:00.300 --> 03:09:20.300
اهل المدينة اتاني بعض شيئا فكان عمر يعطي عن الصبي والكبير حتى ان كان يعطي عن البلية وكان ابن عمر رضي الله عنه يعطيها الذي يقبلونها وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم او يومين. نعم. قوله حتى ان كان يعطى عن بني

512
03:09:20.300 --> 03:09:36.400
من قول نافع من قول نافع نعم قال باب صدقة الفطر عن الصغير والكبير. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال حدثنا عن ابن عمر رضي الله عنه انه قال

513
03:09:36.400 --> 03:09:55.400
رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر صاغ شعير وصاع الصغير والكبير والحر والمملوك. الله اكبر على نكتفي بهذا ان شاء الله. وانبه ان الاسبوع القادم سيكون عندنا دورة العقيدة الثالثة والاخيرة. فلعلنا

514
03:09:55.400 --> 03:10:11.350
نأخذ منكم السبت لاجل ان ننهي قراءة نقض الدارم ان شاء الله الدورة تبدأ يوم الاربعاء فجرا والخميس فجرا والجمعة فجرا والسبت فجر. ان شاء الله هنا ان شاء الله. الفجر نقضي

515
03:10:11.350 --> 03:10:30.150
دارمي والعصر تغلي ماء لابي عبيد والمغرب كتاب كشف الشبهات ان شاء الله وصلى الله وسلم على نبينا محمد حملت على اله وصحبه اجمعين