بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه واحبابه ومن تبع هداه. ثم اما بعد لعل هناك ارتباطا كبيرا بين ذكر غزوة الاحزاب وما تلاها
من القضاء على يهود بني قريظة واستحواذ المسلمين على املاكهم وديارهم وبين الايات التي سنذكرها اليوم وما بعدها وهي قول الله عز وجل في نداء عظيم خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم
قال الله عز وجل مخاطبا نبيه ومصطفاه يا ايها النبي قل بازواجك ان كنتن تريدن الحياة الدنيا وزينتها فتعالينا امتعكن واسرعكن سراحا جميلا وان كنتن تريدن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن
اجرا عظيما ما علاقة هذه الايات بالسياق الفائت وانا لست ممن يحاول ربط الايات بالسورة بغير ذلك بالتكلف لان الله تعالى نهانا عن التكلف وقال الله وما انا من المتكلفين
تتكلف في غير محله شطط وانحراف فمن حرف المنحرفون في تأويلاتهم للكتاب والسنة الا بسبب تكلفهم فلا يصح التكلف الا عند اكتساب الاخلاق المحمودة التكلف لا يصح الا عند اجتهاد الانسان في اكتساب الاخلاق المحمودة
وعلى رأس هذه الاخلاق المحمودة طلب العلم العلم يحتاج الى تكلف الى بذل مجهود لكي تتصف بالعلم واقصد بالعلم والعلم الذي ينجيك ويقربك من الله سبحانه قال النبي صلى الله عليه وسلم انما العلم بالتعلم
وانما الحلم بالتحلم ولذلك لا بأس للعروس ان يتكلفا لعروسه. وكذلك العكس ولولا التكلف ما وقع زواج على وجه الارض الحقيقة يعني تجد الرجل عندما يتقدم للعروسة بيتكلف لاظهار افضل ما عندهم
الابتسامة والهشاشة والبشاشة والبذل والجود والى غير ذلك وهي تتكلف باخراج افضل ما عندها من المطاوعة والملاينة وخفض الصوت الى غير ذلك هذا تكلف ينبغي ان يكون مستمرا بعد الزواج. وبعد انجاب الاولاد
حتى تصير الاخلاق التي تكلفوا فيها هي اخلاق يتصفون بها سيكون متصفا بالاوصاف التي تكلف بها وهي تكون متصفة ايضا بالاخلاق التي تكلفت به لكن اذا لم يحدث التكلف اولا لن يقع زواج
واذا لم يحدث التكلف ثانيا في الحياة الزوجية ستدب الخلافات ويقع الشجار والنهاية معلومة كما تعرفون اذا لا بأس للانسان ان يحاول ربط الموضوعات ببعضها دون تكلف دون تكلف وقد رأينا ان هناك ارتباطا
بينما مضى ذكره وبينما سيأتي ذكره من غير تكلف فان النبي صلى الله عليه وسلم كان قليل المؤنة وكان احيانا لا يوقد في في داره بالاشهر العدد صلى الله عليه وسلم
يعني كان ما يتعملش طبيخ في بيته بالاشهر وكانت زوجات النبي صلى الله عليه وسلم قد اعتدنا ذلك الامر جميل الجديد الذي حدث الجديد انه خلال فترة بسيطة كانت هناك غزوة بني النضير
واموال بني النضير جزء كبير منها فاء الى النبي صلى الله عليه وسلم ثم كانت هناك غزوة بني قريظة وكان حكم سعد بن معاذ ان يغنم المسلمون اموال بني قريظة وتوزع في المهاجرين. طب ولماذا في المهاجرين
لانهم تركوا اموالهم وديارهم فناسب ان يكافئوا بان يأخذوا ايضا من اموال وديار اليهود فهناك المهاجرون قد آآ اصابهم الغنى. يعني بعد بقى الغزوات ديت والمال زاد وبدأ يعني مظاهر الغنى تظهر في بيوتات المهاجرين
غيروا بقى بعض المفارش وزودوم وبقى يعني الامور بسم الله ما شاء الله من الذي لم يتغير حال بيته لسة زي ما هو مين النبي عليه الصلاة والسلام النساء دايما بيبصوا لبعض
شوفي يا اختي الست الفنانة جوزها جاب لها ايه يا رب يبعت لنا زي ما بعت لها طب لما ربنا بقى يفتح على زوجها ويبقى عنده اموال وبعدين تجد ان الامور زي الاول
ما فيش تقدم ما حصلش حاجة جديدة هنا تتذمر النساء هنا تتذمر النساء حقيقة ده ايه اللي حصل بالضبط مع الفارق النبي صلى الله عليه وسلم عندما وسع الله تعالى عليه لو اراد ان يكون من اغنى اغنياء العالم لكان. فانا بس هو
لو سأل ربنا ان ربنا يعطيه ملكا كان ملك سليمان لاتاه الله تعالى ملكا كملك سليمان. بلاش دي هو لسه في بداية الامر في مكة عرضوا علي وقالوا ان كنت تريد ملكا
ملكناك علينا يعني النبي كان لسة في بداية الدعوة عليه الصلاة والسلام وعرض عليه ماذا الملك وعرض عليه المال. وان كنت تريد مالا جمعنا لك المال حتى تصير اغنانا لا وافق على الملك ولا وافق على ماذا؟ على المال
والكلام ده كنا بنقوله للناس اللي هم دخلوا في لعبة السياسة من الاسلاميين وزعموا اهل السياسة بنقول لهم لأ لا علاقة لنا بهذه الاحزاب ولا بالسياسات ولا اي شيء نحن نريد الخير للناس كفة
ولا نزاحم اهل الدنيا دنياهم لا نزاحم اهل الدنيا دنياهم. دي مبدأ كبير جدا. نسأل الله تعالى ان يوفقنا اليه طيب اذا النبي صلى الله عليه وسلم لم يقبل لا الملك ولا المال
وهنا تثار مسألة مهمة جدا يا اخواني وهي افضل المقامات ان يجمع الله تعالى للعبد بين الغنى والفقر انه يدوق دي وي دودي فان اصابه الغنى شكر واما مسه الفقر صبر
ويتقلب في مقامات الشكر والصبر. دي افضل مقامات وقع ذلك في الانبياء ووقع ذلك في الصحابة وافضل الانبياء من تقلب في المقامين وافضل الصحابة من تقلبوا في المقامين هناك انبياء اتاهم الله تعالى ملكا رب هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعد انك انت الوهاب. فسخرنا له
تجري بامره رخاء حيث اصاب الايات ربنا عز وجل سخر لداوود الانس والجن والطير والوحش وعلموا كل لغات العالم مش اللغات البشرية حتى لغات الدواب والطيور حتى النملة سيدنا سليمان كان يعرف لغته
كان يعرف لغتها قصة النملة في سورة النمل. سبحان الله! سورة باكملها سميت باسم النملة قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم. لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون. فتبسم ضاحكا منه
مين اللي يفهم قول النملة؟ العلماء مهما اوتوا من علم ومهما وصلوا من معرفة هل يتسنى لهم ان يقفوا على كلام النمل؟ بلاش ده. وتفقد الطير فقال ما لي لا ارى الهدهد ام كان من الغائبين. لو عذبنه عذابا شديدا
او لاذبحنه او ليأتيني بسلطان مبين فمكث غير بعيد فقال احط بما لم تحط به الهدهد بيتكلم مع نبي الله تعالى سليمان. قال له ايه اللي غيبك كده قال احط بما لم تحط به. بيقول له
واتيتك من سبأ بنبأ عظيم اني وجدت بدأ يقول له ان في هناك ناس بيعبدوا الشمس من دون الله. القصة بتمامها في سورة النمل هذا ملك عريض تسخير الانس والجن والطير والوحش هذا ملك عريض
وهناك من الانبياء من كان فقيرا معدما كنبي الله تعالى زكريا ومنهم من جمع الله تعالى له بين مقامي الغنى وكان يأكل من اللحم من ذراعها وكان احيانا يربط الصخر على بطنه من شدة الجوع
من الذي جمع بين المقامين؟ هو النبي صلى الله عليه وسلم ايضا من الصحابة من كان غنيا موسرا يا طلحة وعثمان والزبير ومنهم من كان فقيرا معدما يا ابي ذر
ومنهم من جمع بين هذا وذاك وهو افضلهم وهو ابو بكر وعمر رضي الله تعالى عن الجميع يبقى اذا ارادت زوجات النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون لهن نصيب. يعشن به من الدنيا وترفها وسعتها
وبدأوا يطالبوا النبي صلى الله عليه وسلم احنا عاوزين برضك نعيش زي ما ناس عايشة عاوزين نقب فوق سطح الارض. عاوزين عاوزين عاوزين النبي صلى الله عليه وسلم غضب من ذلك
لان مقام النبوة ليس كاي مقام مقام النبوة ليس كاي مقام يمكن ان تجد عالما فاضلا ولكنه يتوسع في مأكله ومشربه وله في ذلك نية كسفيان الثوري سفيان الثوري وكذلك الامام النسائي
كانوا من ائمة كانوا من ائمة المسلمين وكان سفيان يتوسع في مأكله ومشربه احسن ما يكون المأكل والمشرب حتى سئل كيف تكون من سادة الزهاد والعابدين وانت تتوسع في مأكلك ومشربك
وتشرب افضل شراب وتأكل اعظم اكل قال ان الحمار اذا زيد له في علفه زيد له في شغله يعني لما يكون فيه حمار انت عاوز تشغله كتير بتعمل ايه بيتاكلوا كتير
فكذلك انا باكل كتير عشان اشتغل كتير اذا له نية في ذلك الامر لكن الذين ينظرون من الخارج لا يلتفتون الى النوايا والنبي صلى الله عليه وسلم هو قدوة في الداخل والخارج
في الظاهر والباطن فينبغي ان يكون قدوة لامته في شأنه كله. يعني اعلى حاجة تلاقيه اي حد غيره ستجده مقصرا في المقامات لكن النبي عليه الصلاة والسلام في كل مقام تجده هو اعلى مقام. لان هو الاسوة. لقد كان لكم في
الله اسوة حسنة هنا غضب النبي صلى الله عليه وسلم من زوجاته شهرا وقيل اكثر من عشرين يوما داخلين في شوف الة منهن قاطعهن لم يدخل عليهن ولم يطف بهن
يبقى لو النبي عليه الصلاة والسلام راجل شهواني بتاع دنيا بيحب الدنيا كان عمل ايه؟ كان صبر على ترك النساء لأ جيت له الدنيا فكان النبي عليه الصلاة والسلام يأخذ ما يكفيه بالمعروف من نفقته
ويجعل الباقي كله في شراء المتاع والسلاح يبقى اذا نصيب النبي صلى الله عليه وسلم ما كانش بياخده كله. كان بياخد اللي يكفيه بس والباقي كله ينفقه في سبيل الله
هذا هو عليه الصلاة والسلام يبقى النبي عليه الصلاة والسلام لم يتوسع في المآكل والمشارب على طول الامر بل جمع الله تعالى له بين هذا وذاك فجمع له بين مقامي
الشكر والصبر صلى الله عليه وسلم المسألة لما الة من زوجاته شهرا ولم يأتهن واخد الفرشة بتاعته ونام بقى لوحده في المسجد ولم يدخل عليهن. بدأ الناس تتكلم ان النبي عليه الصلاة والسلام ايه طلق زوجاته
المسألة ديت مسألة الطلاق في المجتمع الان صارت سهلة يعني فلان طلق زوجته يلا ربنا يسهل لهم لكن كان الطلاق في هذه الحالة مسألة صعبة جدا لان الطلاق هم يصيب الرجل
وكرب يصيب المرأة يعني ما تظنش انه الطلاق ده مسألة سهلة. لأ ده مسألة صعبة جدا. الرجل يكون محزونا مجددا. والزوجة كونوا مكروبة مهمومة طب احنا كمجتمع مسلم لما نشوف الزوج والزوجة بهذه الصورة نحزن ولا نحزن؟ بنحزن. اذا ايقاع الطلاق
يحزن اهل الايمان مع ان هو مشروع لكن يحزن اهل الايمان طيب اذا كان الطلاق ده بقى في بيت النبي صلى الله عليه وسلم يكون الحزن عامل ازاي؟ اعلى واعلى
اعلى واعلى وبالفعل حديث الامام البخاري في كتاب العلم وهو حديث عمر ابن الخطاب بيقول كنت وانا وجار لي من الانصار في بني امية ابن زيد. عالية من عوالي المدينة
نتناوب النزول الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل يوما وانزل يوما فاذا نزل اتاني بخبر هذا اليوم من الوحي وغيره واذا نزلت اتيته بمثل ذلك وكنا نتكلم ان بني غسان قد نعلت خيلها تريد غزونا
اذ اتاني صاحبي في وقت لم يأتني فيه فدق علي الباب فقلت او جاء بنو غسان؟ قال اشد من ذلك. قلت ما هو؟ قال لقد طلق النبي صلى الله عليه وسلم زوجاته
ما طلقهمش ولكن ايه تركهم. يعني معنى ذلك ان مسألة طلاق زوجات النبي صلى الله عليه وسلم مثلت للمجتمع المسلم المصيبة اعظم من مصيبة الغزو العسكري الكاسح لبني غسان بني غسان دي زي اوروبا دلوقت
اوروبا تبع امريكا برضك بنو غسان تبع مين؟ تبع الروم. تصور ان القوات الاوروبية مثلا غزت اي دولة من الدول العربية. مسألة سهلة ولا صعبة كذلك ولذلك عمر ابن الخطاب لبس ثوبه واتى النبي صلى الله عليه وسلم. وبقى في رواية تانية بتوضح الرواية دي
ان ابو بكر ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم وجد الناس عند الباب وهذا من الادب فاستأذن ابو بكر مع الرغم رايح بيت مين رايح بيت بنته ودي برضك اداب لابد نراعيها
لان ممكن بعض الناس بسبب عدم فهمهم للاداب الشرعية بتحدث مشاكل لما يعرف فيه مشكلة بين جوز بنته وبنته يهجم على بيت بنته يقول لك عادي لأ استأذن للدخول فدخل
وجد النبي صلى الله عليه وسلم قاعد وزوجاته حواليه ماشي والنبي صلى الله عليه وسلم كان متزوج في ذلك الوقت تسعة لي عائشة وحفصة وميمونة بنت الحارث وزينب وام سلمة وام حبيبة وصافية بنت
الى اخره شوية واتى عمر بن الخطاب فاستأذن ودخل ايه القصة طيب ايه الموضوع؟ النبي صلى الله عليه وسلم لما قال من زوجاته شهرا ماشي وطفق الناس يتحدثون انزل الله تعالى ايات
الايات دي بقى هي ايات التخيير وانظر الى فخامة النداء النداء ده خاص للنبي عليه الصلاة والسلام ليس لاي احد ايها الفقهاء حاولوا ان يستفيدوا من ذلك تفريع فقهية ساذكرها الان
يرحمكم الله. يا ايها النبي ده خطاب للنبي عليه الصلاة والسلام. وفيه تأنيس ومواساة للنبي عليه الصلاة والسلام النداء هنا ليس للبعيد ولكن هذا للتأنيس والمواساة يا ايها النبي قل لازواجك
ان كنتن تريدن الحياة الدنيا وزينتها؟ لان فيه روايتين قالوا ان هم عاوزين زيادة في النفقة والرواية التانية قالوا احنا عاوزين نتمتع بالحياة كما تمتع غيرنا بها مش مجرد نفقة؟ لأ. نغير الفرش كله ونجيب سجاد جديد ونجيب تكييفات طبعا هم المسائل دي مش حرام ولا حاجة
مش حرام ده مباح ولكن بيت النبي صلى الله عليه وسلم ليس بغيره من البيوتات ان كنتن تريدن الحياة الدنيا وزينتها فتعالينا امتعكن امتعكن اي اعطيكن المتعة واسرحكوم سراحا جميلا
هنا عدة وقفات الوقفة الاولى الطلاق عند العرب الطلاق عند العرب حاجة من اتنين اما ان المرأة نسيبة شريفة لها كعب عال في قومها فاذا اراد ان يطلقها اضرها ابرها
لكي مطلق يوريها المراث يوريها المرارة علشان لما تيجي تتطلق تقول ايه ياللا الحمد لله ماشي او كان العرب لا يتقيدون بعدد. كان ممكن الراجل يطلق مراته ويرجعها ميت مرة
يطلقه وبعدين يقوم يرجعها ويطلق ويرجع ويطلق ويرجع المسألة ديت تؤذي النساء ليه؟ لان لما يكون الراجل يطلق ويرجع كتير تشعر المرأة بالمهانة والاسلام اراد ان يضبط كل العلاقات بين الرجال والنساء
بما فيها هذا الامر وهو الطلاق وقال ربنا عز وجل الطلاق كم مرة؟ مرتان. بس بس قال ايه؟ فامساك بمعروف او تسريح باحسان. شف كلمة تسريح باحسان ده قانون اما تعيشوا مع بعض يا جماعة بالمعروف
واما تتسرحوا بالايه؟ بالاحسان جملتين في غاية الاختصار اذا اما ان تتعاشر وتعيشوا مع بعض بالمعروف اي بالمعروف شرعا وبما يعرفه الناس فيما لا يخالف الشرع يبقى خلاص لا يبغي هذا على هذا ولا تتعدى هذه على زوجها. والامور تبقى منضبطة
او نسرحها باحسان الاحسان حاجتين. نمرة واحد ان تعطى حقها اتنين الا تضار لكي تطالب بحقها ما هو ممكن الراجل يمشي في العوج يمشي في العوج ازاي بقى يطلع عينيه زي ما كان العرب في الجاهلية بيعمله بالضبط
زي ما كانوا بيعملوا والعجيب ان فيه هناك بعض النساء بيبقى نفسهم ان الزوج يبقى قاسي شوية انا لا انسى هذا البرنامج سمعته وانا صغير كانت هناك مذيعة يوم الجمعة برنامج ثابت كان اسمه على الناصية
البرنامج ده المذيعة اتلقت واحدة استضافتها مين معي فلانة اتعرفت عليها في الاخر بتقولي علاقتك ايه مع زوجك وبتاع ؟ طب نفسك ايه ؟ قال لها قالت لها نفسي في حاجة واحدة يديني يجيزني قلام. يديني
يعني الراجل معها في كل الامور ما فيش مرة لا شخط ولا نطر ولا اتكلم ولا حرك ولا غضب ولا مناخيره احمرت ولا عبارة متجوزة قالب تلج فهي بتقول نفسي ان زوجي ده ايه يديني جوزين اقلام او قلم انا مش فاكر بالضبط اما الم واما جوزين اقلام
الاسلام لا يطالب منك ان تضربها ولكن لابد ولا ولا يطالب المرأة ان تتعدى على زوجها لابد يكون في اتزان في العلاقات الزوجية يبقى اما ان احنا نعيش بالمعروف واما ان نسرح باحسان. نديها حقوقها
ولا نوقع الضرر على الزوجة ايه ليه المحاكم يا اخواني مليئة بالقضايا المتعلقة باحوال الاسرة. ليه لماذا هو بيقول انا لو طلقتها هتروح تشتكيني بالقايمة والقاعدة والمقدم والمؤخر والدهب وتشتكيني بخمسين سبعين الف شاب
واجري بقى اتمرمط طب وهي بتقول وانا لو طلبت الطلاق هتخلع وبالتالي هطلع من المولد بلا حمص. فكل واحد متنمر بالتاني يسيبه يقول لك لأ يلا نقعد ونخلص بالراحة من غير الاعتداء ولا عدوان ولا ظلم. لو لقى حد يقولها للحق بتاعها
يحصل التخارج بالتي هي احسن. لن تجد شرعا افضل من شرع الاسلام والله لو طبق الناس اداب الاسلام وشرائعه ما وجدنا خصمين ما وجدنا خصمين يتخاصمان فيه دائرة حكومية هنخفف كتير جدا وهنيسر على الناس حياتها. وتبقى الحياة بسيطة وسهلة
طيب لما النبي عليه الصلاة والسلام خير زوجاته. هل التخيير طلاق يعني لو واحد قال لزوجته انت مخيرة بين تعيشي معي او اطلقك ولك ان انت تفكري في المسألة دي لمدة اسبوع اسبوعين تلاتة. هل التخيير مع المهلة طلاق
القول الصحيح انه ليس بطلاق فان النبي صلى الله عليه وسلم خير زوجاته ولم يحكم النبي صلى الله عليه وسلم بطلاقهن ولو كان التأخير طلاقا لاوقعه النبي صلى الله عليه وسلم
لكن لو خير الرجل زوجته واختارت غير زوجها اما تعيشي معي واما يروح يدار اهلك وتعيشي مع اهلك فقالت له باختيارها ورضاها من غير مغاضبة ما هي ممكن تقول لأ انا اروح اعيش مع الفطار قهوة
عشان ايه تحاول تختبره وتروح هناك وتنتظر بقى يجي لها. معلش ومع بتاع ونفتح صفحة جديدة احيانا بعض النساء بيبقوا عاوزين يعرفوا قيمتهم عند ازواجهم ده ما يبيعش هي بقى ومستنياه ان هو ايه يروح يسأل عليها بقى ويودها ويروح يجيب اتنين كيلو برتقان ويزورها في بيت اهلها فيقول لأ هي خرجت
هي ترجع زي ما خرجت وهنا يدب الشيطان بدبيبه هو يقول زي ما خرجت ترجع وتقول انا مش هارجع الا اما ايه ياخدني وبقت مشكلة فاذا اقترضت المرأة غير زوجها برضاها وارادتها
كان ذلك طلاقا كان ذلك طلاقا ويعد من طلقات الكناية يعني لو واحد قال لزوجته الحقي باهلك ويقصد بذلك الطلاق وقع الطلاق. فالفاظ الكناية من آآ آآ الفاظ الطلاق غير الصريح ولكن يقع الطلاق بسبب ماذا؟ بسبب القصد والنية
وقالوا بان الكلام انما هو معبر عن المقصود ودليل على الباطن الكلام فاذا كان الكلام اللي هو الحاق باهلك دليل على المقصود والباطن اللي هو ايقاع الطلاق وقع الطلاق بهذا اللفظ
ولهذا يقول الشاعر ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا اذا اللسان اللي هو الكلام هو دليل على مكنون القلب فايما كلام افتقد الى نية وصار معدوم القصد لا يترتب عليه الاثر
وان كنت تردن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما في صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت هذه الايات ايات التخيير يبقى الة من هنا شهر
وبعد الشهر نزلت الايات الخاصة بالتخيير نزلت الايات الخاصة نزلت الايات الخاصة بالتخيير ففي الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم ابتدأ عائشة بالتخيير قال لها يعني اختار قال له اختاري فقال الاخر اختار الله ورسوله والدار الاخرة
ده في الصحيح حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تختاري حتى تراجعي اباك او ابويك على الاختلاف في اللفظ فقالت لن ارجع الى احد وانما اختار الله ورسوله والدار الاخرة. وما فعلته عائشة فعلته ايضا حفصة
وسودة وآآ ميمونة وجويرية وصفية كلهن اخترن ما عند الله واخترنا رسول الله واخترنا الدار الاخرة اذا ايها الاحباب افضل الاشياء ان يتعاشر الرجال مع نسائهن بالمعروف وان يقمن الدين في بيوتهن كما اراد الله
والله تعالى اسأل ان يوفقنا الى كل خير وان يصرف عنا كل شر. وان يجعلنا هداة مهديين لا ضالين ولا مضلين وصلى الله وسلم على النبي الامين واصحابه الميامين. الى يوم الدين